King fish е проблем между човека и природата. В помощ на ученик. Снимки на положителни герои. Аким и неговата съдба

Последната четвърт на 20-ти век постави човечеството пред глобален проблем - проблемът за екологията, запазването на естествения баланс. Отношенията между природата и човека са толкова обтегнати, че става ясно: или човекът ще се научи да живее като част от природата, според нейните закони, или ще унищожи планетата и самият той ще умре. Темата за връзката между природата и човека беше нова в руската литература и Виктор Астафиев беше един от първите, които се обърнаха към нея.
Родом от руския север, Астафиев обича и усеща природата. Човек, според Астафиев, е престанал да се държи като мъдър и добронамерен собственик, превърнал се е в гост на собствената си земя или в безразличен и агресивен нашественик, който е безразличен към бъдещето, който въпреки предимствата на днешния ден е не може да види проблемите, които го очакват в бъдеще.
Заглавието в разказа „Рибният цар” има символично значение. Кралската риба се нарича есетра, но тя е и символ на непокорената природа. Борбата между човека и царската риба завършва трагично: рибата не се предава, а смъртно ранена тръгва да умре. Завладяването и покоряването на природата води до нейното унищожение, защото природата трябва да се познава, да се усеща и законите й да се използват разумно, но не и да се бори с нея. Астафиев обобщава дългогодишното отношение към природата като “работилница”, “склад”, развенчава тезата, че човекът е цар на природата. Забравена е истината, че в природата всичко е свързано с всичко останало, че ако нарушиш баланса на една част, разрушаваш цялото.
Човекът унищожава природата, но самият той загива. За Виктор Астафиев законите на природата и законите на морала са тясно и неразривно свързани. Странник и смел завоевател, Гоша дойде в горите и умря и почти съсипа друг живот. Но най-лошото е, че те постепенно се поддават на развращаващото влияние на философията на консуматорството и започват варварски да експлоатират природата, без да осъзнават, че разрушават къщата, в която живеят.
Само десетилетие след написването на The King Fish се случи катастрофата в Чернобил. И времето беше разделено на случилото се преди и след Чернобил. Човешкото въздействие върху живата природа е равнопоставено по разрушителна сила на планетарното природни бедствия. Местните бедствия вече не са локални. На хиляди и хиляди километри от Чернобил радиоактивен стронций се намира в костите на животни, птици и риби. Замърсените води отдавна се изливат в Световния океан. Пингвините, които ядат замърсена риба, умират в Антарктика. Това, за което пише Астафиев, се превърна в ужасна реалност: планетата е малка, тя е твърде крехка за смели експерименти. Не можете да се върнете в миналото, но можете да се опитате да спасите това, което е останало.
Краят на 20-ти и началото на 21-ви век поражда още едно понятие – човешката екология. Човечеството, осакатено духовно, нямащо друга цел освен стремежа към материално богатство на всяка цена, осакатява природата. Астафиев не използва термина „човешка екология“, но неговите книги са именно за това, за необходимостта от запазване на моралните ценности.

Виктор Астафиев е един от талантливите писатели на нашето време. Роден е през 1924 г., прекарва детството и младостта си в Сибир. Целият му живот и творчество са свързани със земята, която е родна и близка до сърцето му; писателят винаги се връща по родните си места, независимо къде...

През първата половина на седемдесетте години на 20-ти век екологичните проблеми бяха повдигнати за първи път в Съветския съюз. През същите тези години Виктор Астафиев пише разказ в разказите „Царска риба“. Главните герои на "Цар риби" са Природата и Човекът....

Всеки писател засяга темата за природата в някое от произведенията си. Това може да е просто описание на местоположението на разгръщащите се събития в дадено произведение или израз на чувствата на героя, но авторът винаги показва своята позиция, отношението си към природата. Виктор...

Много произведения на руската литература съдържат реалност и фантазия. Искам да ви разкажа как един от разказите на Виктор Астафиев „Рибният цар” съчетава реалното и фантастичното, че един човек, който никога не е вярвал в Бог или поличби...

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Заключение

Въведение

В съвременната проза особено харесвам произведенията на Виктор Петрович Астафиев. Когато четете книгите му подред, като започнете от тези, в които той става писател - разказите "Стародуб", "Проходът", "Последният лък", сборниците с разкази - виждате със собствените си очи колко бързо това израсна оригинален художник на словото, с какви вътрешни импулси разви таланта си. Обектът на неговата любов е определен и строг: Родината, Русия, нейната природа и хора, тяхното предназначение на земята.

Истинско събитие в живота и в литературата беше разказът в разказите „Царската риба“. Това чудесна работапропити от страстна любов към родната природа и възмущение към онези, които я унищожават със своето безразличие, алчност и безумие. На въпроса за темата „Царят на рибите” Астафиев отговори: „Вероятно това е темата за духовното общуване на човека със света... Духовното битие в света – така бих определил темата за „Царските риби”. .” Не за първи път се появява в нашата литература, но може би за първи път звучи толкова силно и широко.”

Препрочитайки всичко, което днес е написано за повествованието в разказите „Царят на рибите“, можем да подчертаем като общоприето, че основните „герои“ на произведението са Човекът и Природата, чието взаимодействие се разбира в техните хармония и противоречие, в тяхната общност и изолация, във взаимното им влияние и отблъскване. С други думи, имаме работа с открито и подчертано социално-философско произведение, в което мислите и чувствата са въплътени в мащабни образи с общочовешко значение.

В. Семин говори с голяма откровеност и искреност за своето възприемане на творбата: „Кралската риба е празник на живота. Великата Сибирска река и Реката на времето не текат през страниците на книгата - тяхното движение минава през нашето сърце, през нашите съдове.”

1. Проблеми на взаимоотношенията между човека и природата

Наблюдавайки движението на художествената мисъл на Астафиев, както и на другите му връстници - най-великите писатели на нашето време, виждате тяхното все по-органично навлизане в кръга от ключови проблеми на века. Сред тези въпроси може би едно от основните места заема разбирането на темата „природа и човешко общество“. Проблемът "човек и природа" съществува в творчеството на Астафиев като проста аналогия и като трагично противоречие.

Естествено, в разказа „Царската риба“ се съчетават различни мотиви, но латентно в сюжета се усеща загриженост за родния Енисей, за тайговите гори, за пагубността на човешките набези в природата. Опасно е варварското отношение на човека към птиците и животните, към горите и реките. Това се отнася преди всичко за самия човек, тъй като е невъзможно да се вземат предвид моралните последици от всепозволеността. „Ето защо се страхувам“, отбелязва авторът, „когато хората се развихрят в стрелба дори по животно или птица и мимоходом проливат кръв закачливо.“

Историята на главния герой на произведението, Аким, започва с главата „Ухо на Боганида“. Тази глава е определена от автора като централна в книгата. „Уха на Боганид“ е глава за тежкия живот на „северния човек“, за това какво му помага не просто да оцелее, но и да остане човек.“

„Факт е, че в бригадата, която работи върху Боганида, нямаше негодници, мързеливи хора, грабители, те просто бяха изгонени или преработени.“ „Това е глава за добротата и солидарността на трудещите се, за живителната сила на човешката чувствителност, която помага да се преодолеят най-страшните изпитания на живота. Това е глава за това как добротата ражда доброта.“

„Светът е артел, бригада, светът е майка, мирът и работата са вечен празник на живота...“ Аким израсна в този свят, излезе от него и пътищата на живота се отвориха широко пред него .

„Отношението на възрастните към децата прераства в отношението на децата към възрастните: рибарите се грижат за децата. И те не просто се грижат за вас, но се отнасят с уважение и такт. Преструват се, че децата сериозно им помагат да вадят мрежите и че очите са абсолютно незаменими при варенето на рибена чорба. Капитан Олсуфиев вече не се грижи за тийнейджъри на Боганида. И децата от своя страна отговарят на същите възрастни: момичето Касянка се грижи за инвалида Киряга Дървения човек и всички деца в селото, момчето Аким работи самоотвержено за любимата си майка и братя и сестри.

Аким и неговите братя и сестри бяха принудени да се държат заедно, да си помагат и да се грижат един за друг, за да оцелеят в отдалечено село в тайгата, наречено Боганида. Семейството на Аким и „касяшките“ беше заменено от риболовен артел, който постави героя на крака и стана за него своеобразен път към живота. Законите на човешкото братство, вградени в душата на героя от детството (семейството му е заменено от риболовен кооператив), помагат на Аким да разбере естествения свят, който също живее според законите на универсалното родство и е голямо семейство.

В каквито и тежки ситуации да се намира Аким и колкото и да е податлив на всевъзможни изкушения, в поведението му неизменно надделяват честността и щедростта, добросъвестността и смелостта.

Сложният, противоречив проблем за взаимоотношенията между човека и природата може много условно да се съотнесе с фигурата на Аким. Ето защо ролята на автобиографичния герой-разказвач е толкова важна в повествованието. Той не само говори за събития, но и участва в тях, изразява чувства за случващото се и отразява. Това придава на разказа, който включва есета („При златната вещица“, „Хвърти черно перо“) и лирически и философски глави („Капката“, „Няма отговор“), особен вид лиризъм и публицистика. качество.

Задълбочавайки се в принципите на човешкото съществуване, утвърдени от писателя, ние преминаваме към размисъл за друг герой на книгата - Гог Херцев, чиято съдба е преплетена със съдбата на Аким. „Гоге Герцев е интелектуалец, отличен завършил университета, умее всичко, не пренебрегва никаква работа, върши отлично всяка работа, която поеме.

„Най-важното в Аким е желанието да бъдеш полезен на хората, Аким е въплъщение на единството с хората. „Но Аким изобщо не е прекрасен, Платон Каратаев, който обича всички. Той активно защитава своите принципи на подход към живота. Не понася командира бракониера и не крие отношението си към това опасен човек. Той бие Герцев, когато той брутално малтретира инвалида Киряга, влиза в единоборство с мечка-канибал, която току-що е убила приятеля му, и го възприема не като звяр, а като „фашист“, ужасен носител на жестокост и зло, което трябва да бъдат унищожени. Аким по някакъв начин толерира жестокостта, егоизма и безразличието, докато не паднат върху основните му принципи, но той няма да им се предаде или да им се подчини.

„Астафиев не смята Аким за идеал, но го обича и това се разкрива във факта, че той показва Аким сякаш „отвътре“, гледа на много неща „през неговите очи“, в редица ситуации Аким е морално превъзхожда хората до него. Винаги изглежда, че това е кръвен роднина на автора, те са толкова близки и скъпи един на друг, дори в чисто битов смисъл.” Авторът се отнася към Герцев с отстраненост, ирония и враждебност.

„Писателят сякаш винаги отблъсква този герой от себе си: той го гледа отвън, говори за действията му и обяснява вътрешното му състояние, никога не се слива с него. Собственият вътрешен глас на Гога изглежда се чува в неговия дневник, но, първо, когато четем дневника, Гога вече е мъртъв, и второ, това дори не е неговият глас - а непрекъснати цитати, мисли на други хора.

“...Герцев е индивидуалист по формата на своето съществуване и по своето убеждение. Той никога не иска да е длъжен на никого, това не е защото не иска да вземе нищо, а напротив, той иска да вземе колкото се може повече от живота. Но не иска да дава нищо на никого. Неговите знания и умения са изразходвани за това...” „И цялата тази външна значимост крие духовна пустота, цинизъм, незначителност на мислите. Той не може да устои на съпротива, не може открито да се бие с Аким и е готов да убива зад ъгъла. У Гога Херцев злото придобива характеристиките на привлекателност.

„Гога може да бъде уважаван за много неща. В него има някакво човешко нещастие. Авторът ви кара не само да осъдите Гога, но и да съжалявате, че добрите човешки наклонности изчезват. И той обвинява самия герой за това, на първо място, поради което е невъзможно просто да го съжалявам.

Друг тип хора, широко представени в книгата на Астафиев, са бракониерите. Бракониерството е ужасно зло, затова Астафиев му обръща толкова много внимание. „Просторно е“, показа той на трима бракониери отвътре - Игнатич, Командир и Грохотало. И във всеки от тях проблясва някаква макара от човешка любов или човешко достойнство. Но всичко това е потиснато от безгранично хищничество, превърнало се в желание да грабнеш допълнително парче. И ако авторът ни насочва към мисълта, че все пак това са хора, които живеят сред нас, то съчувствието към тях, ако възникне, е по-скоро като съболезнование. Съдбите на тези герои показват, че човек, който върши зло и намира оправдание за себе си, като че ли допуска неговото съществуване навсякъде.

Игнатич носи истинско покаяние - с приемане на смъртните мъки - в своя "предсмъртен" час, когато вече няма надежда за спасение и когато целият му живот се явява пред очите му. Това е покаянието на крадец, който се е разкаял последния частвоя на кръста. Но това е пълно, сърдечно покаяние. В този решаващ час от живота си героят на В. Астафиев моли за прошка всички хора и особено Глаша, „без да владее устата си, но все пак се надява, че поне някой ще го чуе“. Очевидно „някой“ е Бог.

В „Цар Риба“ няма демонизъм. Но това, което придава художествен интерес на произведението, според плана на автора, е неканоничният характер на православните идеи за човешкия живот, опитът за обединяване на християнството и пантеизма. Всеки творец тук има свой доминиращ принцип. Идеята на В. Астафиев за природата е пантеистична по дух. В историята писателят плодотворно се докосна до каноничното разбиране в православието на темата за греха и покаянието и извеза своя художествен модел върху това платно.

Темата за бракониерството е пряко свързана с пиянството, разгулът на най-долните инстинкти в модерен човек. Астафиев осъществява тази идея в образите на главните герои на повестта и я изостря в образите на „преминаващи“ герои.

Позицията на автора е да осъжда бракониерството като многостранно и ужасно зло, но със своята разрушителна сила, като писателят говори не само за унищожаването на живата и неживата природа извън нас, той говори за вид самоубийство, за унищожаването на природа в човека, човешка природа.

Говорейки за съдбата на бракониерите, В. Астафиев говори за невъзможността на човешкото съществуване отделно от естествения свят, който е голямо семейство, а животът в родство с всички и спазването на законите на човешкото и природното съжителство е естествен вариант за съществуване на човешкото общество. Тези, които следват тези закони, имат власт и отговорност в света.

Природата на В. Астафиев има душа, а човешката душа е капка от тази огромна душа, затова е необходимо човек да поддържа връзка с природата, за да запази собствената си духовност. Наличието на душа в човека и способността му да се смесва духовно със себеподобните подтиква автора да мисли за възможното кръстосване на човека и природата като единородни същества. В лирико-публицистичния разказ на романа опит за единение с природата се прави от героя-разказвач (глави „Капката“, „Няма отговор за мен“). Разказът "Капката" започва със сюжетни събития. Авторът-разказвач, брат му Николай и Аким отиват на риболов на река Опариха в гъсталака на тайгата. Желанието да се стигне толкова далеч е продиктувано от желанието на героя да влезе в състезание с природата. Пътят на героите е своеобразно пътуване до сърцето на тайгата, желанието да се разгадаят нейните мистерии и тайни, пътят не е лесен, той е придружен от множество препятствия. Тайга се съпротивлява на намеренията на хората, не ги допуска в сърцето си, но все пак неохотно се оттегля под натиска на хората. Рибената чорба, приготвена от героите, е символ на тържеството на хората над природните сили; тя позволява на човек да почувства своето величие и превъзходство над природата, но това състояние на героя-разказвач е краткотрайно. Постепенно навлизайки по-дълбоко в тайгата, героят се връща към опитите си да разбере и разбере света около себе си и природата. Той жадува да проникне в тайните на битието на природата, той се вслушва в природната красота с цялата си душа и в предзорен час, когато всичко е заспало и настъпва блажена тишина, тайгата отваря сърцето си за него. Героят, възхитен от възникващата хармония, внезапно осъзнава, че точно това е тайната на вечния живот и че благодарение на нея природата винаги ще съществува и колкото и да се опитва човек да я подчини, колкото и да са уверени в нея силата им, те само "те я раниха, повредиха я, стъпкаха я, одраскаха я, изгориха я с огън."

Човекът, какъвто и да е, колкото и да е ограден от природата с каменни и бетонни стени на сгради, все пак си остава част от природата, нейният син, а Земята е неговият голям дом. Тази идея е изразена в разказа на Астафиев „Царската риба“. Животът доказва, че нищо не минава без следа. Всяка атака срещу природата се превръща в бедствие. На пръв поглед Игнатич се размина както с бракониерството, така и с малтретирането на Даша. Естественото единство е възможно, смята В. Астафиев, ако човек „се държи правилно“, т.е. чувства се като органична част от природния свят и се учи да се подчинява на неговите закони. В. Астафиев доказва необходимостта от съществуване на човека в хармония и единство с останалия свят и неговата неотделимост от природата, като описва в романа многообразните връзки на човека с всичко живо.

Авторът говори от позицията на доброто и човечността. Във всеки ред той остава поет на човечността. В него живее необикновено чувство за цялост, взаимосвързаността на целия живот на земята, настояще и бъдеще, днес и утре. Добротата и справедливостта са пряко насочени към съдбата на бъдещите поколения.

„Рибата цар“, пропита с патоса на опазване на природата, разкрива морално-философското съдържание на отношението на човека към нея: смъртта на природата и загубата на морални опори в човека са показани като взаимно обратими (самите хора участват в унищожаването на природата, бракониерството се превърна в норма на съвременната съветска действителност), тъй като отговорността на човека към природата, която го възнаграждава по един или друг начин, също е обратима.

Осмисляйки връзката между човека и природата, писателят стига до извода, че общуването с природата е необходимо условие за духовното обогатяване на личността и същевременно трудно морално и физическо изпитание.

царска риба астафиев природа

2. Проблеми на взаимоотношенията между човека и човека

Човек ще обеднее, душата му ще оглушее за доброто, ако алчността и егоизмът преобладават в него. Човек губи себе си, става необуздан и жесток (Командир), безчувствен и дребен (Игнатиевич). Художникът тъжно се вглежда в процесите на ерозия, които са повлияли на бита и взаимоотношенията между хората. Но по природа те са сръчни и силни хора и всеки от тях има зад гърба си живот, в който имаше много достойни неща. Струва си да си спомним годините им на фронта, работа, която никога не е изпадала от силни и умели ръце.

Както вече беше споменато, В. Астафиев вижда, че в Истински животдоброто и злото, жестокостта и човечността се смесват, а границата, която ги разделя, се движи. Художникът знае как да улови тези „гранични” състояния в социалния живот, в човешката душа.

Аким е единственият герой, който оцелява в двубой с мечка човекоядка. Единствен той открито се противопоставя на сатиричния „антигерой“ от прозата на Астафиев, нарцистичния борец за лична свобода Гога Герцев.

В разказа „Рибният крал“ от моя гледна точка се повдига един много сложен и важен психологически проблем, който се крие във връзката между индивида и обществото. Ролята на първия тук се играе от Игнатич, а ролята на втория от жителите на родното му село Чуш. Игнатич е майстор на всичко, готов да помогне на всеки и не изисква нищо за това, добър стопанин, опитен механик и истински рибар. Но това не е основното в случая. Основното при Игнатич е отношението му към останалите чушани с известна степен на снизхождение и превъзходство. Именно това снизхождение и превъзходство, макар и непроявено от него, създава пропастта между тях. Отстрани изглежда така, сякаш Игнатич е едно стъпало по-високо от своите сънародници.

Особено бих искал да подчертая как самият автор казва за Игнатич: „Той беше оттук по произход - сибиряк и по природа беше свикнал да уважава „опчеството“, да го взема под внимание, да не го дразни, но да не му счупи шапката в същото време, или, както обясняват тук, - брадва да не падне върху краката ви. Именно това едно изречение, според мен, съдържа целия смисъл на историята. Трябва последователно да разбирате характера на Игнатич. В никакъв случай за него не се прилагат строги, недвусмислени етикети на „отрицателен“ или „положителен“ герой.

Военната тема е уловена в главата „Черно перо лети“. Тук се докосваме до мотива за свирепата лудост на човек с ловна пушка, ако пролее жива кръв във възбудата на алчността.

Темата за семейното братство започва в първата глава на „Бойе” и се разкрива едновременно на две нива на повествованието. В лирико-публицистичния разказ това е отношението между автора-разказвач, частно лице, и неговия брат Николай. Героят, който напусна дома си рано и прекара много години далеч от него, въпреки това липсва на семейството си и преживява разединението му, така че отива за баба си от Сисим, среща се с баща си и мащехата си, опитвайки се да възстанови предишното си семейство, да обедини всички заедно за да придобие чрез тази родова сила, основата на живота, но, за съжаление, той разбира, че невидимата духовна нишка, която свързва всички, отдавна е изгубена. Героят преживява разединението на семейството си, затова отива да вземе баба си от Сисима, среща брат си Коля и баща си. Връщайки се у дома след много години, героят среща хора, които са му напълно чужди и безразлични.

И във втората част на историята „Бойе“ се разказва как ловците - Колюня, Архип и Старшой - отидоха в тундрата за арктическата лисица. Ловът обаче беше неуспешен. Покрити със сняг в ловна хижа по време на ужасна снежна буря и студ, хората започнаха да се мразят. „Духовната връзка между хората беше прекъсната; те не бяха обединени от основното нещо в живота - работата. Те бяха уморени и тъжни един от друг, а недоволството и гневът се натрупваха против волята им. Тук вече се чува гласът на автора-демиург, авторът-създател на романа, когато се описва зимуването в тайгата на трима души, които са били принудени да организират церемония по побратимяване чрез кръв; за да съхраним живота като най-висша ценност. В този случай кръвното родство се представя като условно. Именно кръвното родство спасява хората от смърт, именно то става гаранция за живота. В. Астафиев казва, че за да сме семейство, не е достатъчно да сме само кръвни роднини, трябва да има някаква друга връзка между хората, която да ги кара безкористно да си помагат, да се грижат един за друг и да се тревожат. Така темата за кръвното родство се развива в темата за духовното родство и духовното единство, което може да обедини не само роднини, но и да направи напълно различни, несвързани хора в едно семейство.

Бракониерите нарушават законите на родството на всяко ниво. Всичко в семейните им отношения е разрушено, те или не създават нов животкато цяло (Дамка, Румбъл няма деца), или създават, но не създават духовни връзки с нея (Герцев не отглежда детето си). Нарушаването на условното родство се изразява в престъпление от бракониери на законите на всеобщото човешко братство. В миналото всеки от рибарите е имал или морално, или криминално престъпление, извършвайки което, те са се отделяли от човешкия свят.

Няма връзка между бракониерите и селото, в което живеят, нито между самите рибари, всеки от тях се грижи само за себе си. Единственото чувство, което цари сред бракониерите, е неудържимата завист, тласкаща всеки един от тях към ново престъпление. Хора като Игнатич, Рохотало, Герцев прекъсват непрекъснатата жизнена верига на поколения, свързани не само кръвно, но и духовно. Като не спазват правилата на човешкото братство, те нарушават и законите на всемирното родство. Чрез бракониерството рибарите не само нараняват природата, те посягат на общата природна душа, която принадлежи не само на един човек, а на всички живи същества на земята, така че природата ги наказва жестоко (Игнатич пада на самолова, умира в тайгата на Херц ).

3. Художествена оригиналност на образа на природата и човека

Родство с целия свят. В края на романа, в разказа „Няма отговор за мен“, духовното родство с природата на героя-разказвач се развива в родство с целия свят, природата вече се възприема като пряка взаимовръзка на живи същества, в преобладава разбирането на героя за него, неговото духовно възприятие, осъзнаването на природата като определена субстанция, която включва минало, настояще и бъдеще. Именно тази нишка свързва всичко съществуващо на земята, защото тя е във всеки човек, всяко животно, всеки предмет и тази нишка се нарича живот.

В руския фолклор образите от природния свят: трева, метла, бреза - са свързани с митологията, ритуалите и традицията на песенното съществуване. Астафиевската тайга, кралската риба и капката придобиват свещени свойства чрез фолклора. Персонификацията придава на природния образ символично и сакрално звучене. Тази техника намира израз в образа на руската гора в романа на Л. Леонов, Белия бор в „Комисията“ на Залигин и „кралската зеленина“ в „Сбогом на Матера“ на Распутин. Сред съзвучните изображения на Астафиевски са образът на тайгата и стародуба в „Стародуб“, тайгата в „Царската риба“.

Особено място в структурата на „Царят на рибите” заема образът на самата природа. Това е не само пробен камък, върху който се проверяват нравствените принципи на героите, тяхната морална твърдост и духовна щедрост. Образът на природата също има самостоятелно значение като равен и може би главен геройразкази.

Мотивът „реката е спасител-разрушител” преминава през цялото творчество на писателя. Енисей „взе“ майка си от автобиографичния герой на „Последният лък“ и „Царската риба“ и затова той е „разрушител“. Но той носи на хората „храна“ и красота и затова е „хранилителят“. Той може да екзекутира и помилва и това е неговата свещена, почти божествена функция в историята, свързваща го с образа на царската риба - един от най-ярките и сложни символни образи на „екологичната“ проза от 70-те години.

Ситуацията е изобразена от Астафиев в специфична, детайлна визия и е пропита със символично значение. В образа на царската риба се усеща древен фолклорен пласт. свързани с руските приказки и легенди за могъща риба (кит, щука), притежаваща прекрасни способности, плодоносна сила, способна да изпълни всички желания ( златна рибка). Земята, цялата вселена се крепи на него и с неговата смърт идва катастрофа, всеобщ потоп (кит). „Когато рибата кит бъде докосната, тогава майката земя ще се разклати, тогава нашата бяла светлина ще свърши.“

Точно този фолклорен мотив- „рибата, върху която се крепи цялата вселена и която е вълшебницата на всички риби” - е водеща в творчеството на Астафиев и символизира природата, онази природна основа на живота, без която човек не може да съществува, и наред с нейното унищожение осъжда себе си до бавна болезнена смърт.

В главата „Турукханская лилия“ северната лилия привлича със своята естествена красота, плах чар, а не южният роднина „Wallotta beautiful“ със своя „вокален лукс, досадна яркост“. Образът на Павел Егорович съответства на същите етични и естетически постулати, чиито очи „спокойно блестяха от тайга, суров сняг“, а цялата му природа предизвикваше „реципрочно доверие“.

Многостранните отделни глави на повествованието са обединени от ключовия образ на Царя на рибите. Кралската риба, тази огромна и красива есетра е наравно с вярно кучеБойе, с туруханската лилия, с тайгата и ловците, селяните, рибарите, които я обитават, с автобиографичен герой. Следователно нейното спасение (както спасението на Игнатич) символизира триумфа на живота, спасението на природата и следователно самия живот от унищожение от човека. Цар Риба се превръща в универсален, „всеобхватен” образ, обединяващ всички глави, обединяващ противоречиви чувства, мисли, събития, характери в единен лирико-публицистичен и приказно-лиричен разказ за това как и защо „човекът е бил забравен в човека. .”

С помощта на образа на царската риба писателят прехвърля актуалната за онова време тема за борбата с консуматорството и алчността в категорията, ако не вечна, то традиционна за руската литература. Капката е символ на крехкостта, красотата и величието на природата.

Астафиев, както и Распутин, Залигин, Василиев, Айтматов и други, противопоставя на съвършените и величествени образи на природата дребен, егоистичен човек, който се страхува от смъртта и следователно е достъпен за смъртта.

На епическото ниво на повествованието олицетворение на духовното родство на човек със света около него е образът на Аким. Аким е опит за въплъщение на идеала, както си го представя В. Астафиев. Характеризира се с изострено чувство за единство на природния и човешкия свят. А в образа на Герцев авторът разобличава егоцентризма и индивидуализма.

„Темата за красотата в „Царската риба” прониква в целия разказ, разкривайки се в образи на природата, човешките взаимоотношения, любовта. Тя се противопоставя на темата за бракониерството, бездуховността. Тази вечна конфронтация в живота и литературата е особено остра и остро възприеман в наши дни, когато обхватът на небрежното отношение към природата става все по-мащабен, а красотата на естественото съществуване става все по-крехка и беззащитна, Астафиев говори не за отделни факти, а за масова атака върху природата.

В. Астафиев олицетворява природата с жена (глава „Царската риба“), те са животворното начало и ако човек посегне на природата и жената, тогава той умира, защото човек е свързан с природата не само материално , но и духовно.

Астафиев отваря своя Сибир от края на 19-ти и началото на 20-ти век, Сибир на наши дни. Този величествен континент, цял континент от човешки страсти, воли, дела и надежди, влиза в полезрението на художника, започвайки със „Стародуб” и завършвайки с „Цар Риба”. Писателят умее да улови всичко това не просто смислово и тематично, но и да го предаде чрез самата структура на чувствата, най-финия лирико-психологически рисунък и музиката на думите.

Заключение

Човек не може да подчини природата, защото той е смъртен, но тя е вечна и опитвайки се да й навреди, човекът само приближава своя край. Възможността за удължаване на живота се крие в разбирането на природно-космическата хармония, в приобщаването към огромното цяло, наречено битие, и възприемането на собственото „Аз“ само като част от общ живот, обща душа.

Това, което е завещано от руската класическа литература, присъства незаменимо в артистично търсенеонези съвременни писатели, чието творческо поведение се определя от желанието за истина и красота, за благото на народа. Разказът на В. Астафиев "Рибният цар" лежи в основата на художественото движение на нашето време.

Хората не могат да спрат да променят природата, но могат и трябва да спрат да го правят необмислено и безотговорно, без да се съобразяват с изискванията на екологичните закони.

Започвайки в „Цар риба” разговор за „държавните” бракониери, той насочва читателите към идеята за публично разглеждане на всички проекти, свързани с въздействието върху природата, в която човекът се е родил, съществува и ще живее дълго време. Следователно „Рибният крал“ беше сред онези творби, които навремето не само призоваваха за опазване и спасяване на природата, но и подготвиха процеса на преструктуриране на нашето общество.

“The King Fish” е програмна книга, тя съдържа уроци, полезни за съвременното артистично развитие.”

Разказ на V.P. Астафиев е като вик, като отчаян зов, отправен към всички - да се опомнят, да осъзнаят отговорността си за всичко, което така крайно се изостри и удебели в света. Земята трябва да бъде спасена: заплахата от ядрена или екологична катастрофа поставя човечеството днес на тази фатална граница, отвъд която няма съществуване. „Ще се спасим ли? Ще продължи ли животът в нашите потомци?“ - това са въпросите, изразени в произведенията на съвременните писатели.

Списък на използваната литература

1. Н.Н. Яновски. Виктор Астафиев. Есе за творчеството. ? М., 1982, стр. 212-271.

2. Т.М. Вахитова. Разказ в разказите на В. Астафиев „Царска риба”. ? М., 1988.

3. F.F. Кузнецов. Съвременна съветска проза. М., "Педагогика", 1986 г.

4. А.П. Ланщиков. Виктор Астафиев. М., "Просвещение" 1992 г.

5. Сакрално и сатирично в “Рибата цар” на В. Астафиев // Литература в училище. 2003. № 9.

6. Литература и съвременност. Сборник № 16. За красотата на природата, за красотата на човека. ? М.,

„Художествена литература“, 1978. с. 308-328.

7. Л.Ф. Ершов. Памет и време. ? М., "Съвременник" 2001. С. 202-212.

8. А.И. Хватов. На нашата родна земя, в родна литература. ? М., "Съвременник" 1980. С. 307-332.

9. Т. Чекунова. Моралният свят на героите на Астафиев. М., 2000.

10. И.И.Жуков. „Царска риба“: Човек, история, природа - темата на творчеството на В. Астафиев // Жуков И.И. Раждането на герой. - М., 2004. - С. 202-212.

Публикувано на Allbest.ru

...

Подобни документи

Жанрова оригиналност на повествованието в разказите на В. Астафиев „Царската риба“. Стилът и езикът на произведението, образът на автора. Проблемът за връзката между природата и човека. Рязко осъждане на варварското отношение към природата. Символичното значение на главата "Царската риба".

курсова работа, добавена на 12/04/2009


Значението на природата в живота на всеки човек. В.П. Астафиев и мястото на природата в творчеството му. История на изобразяването на природата и човека в литературата. Роман В.П. "Царска риба" на Астафиев: сюжет, главни герои, проблеми, структурна оригиналност на произведението.

резюме, добавено на 06/05/2011


Екологични и морални проблеми в творчеството на Виктор Астафиев. Описание на епизоди от битка между човека и природата в разказите от цикъла „Цар Риба“. Нравствено-философски аспект на връзката между човека и природата. Намиране на начини за „връщане към природата“.

тест, добавен на 30.06.2014 г


Биография на Виктор Петрович Астафиев. Работа на V.P. "Царска риба" на Астафиев: главният герой на тази история, появата на кралицата на реките, царската риба, борбата на алчността и съвестта. Завладяването на човека от природата, неговото смирение. Паметник на "Цар Риба" в Овсянка.

презентация, добавена на 19.01.2012 г


Детство, обучение в пехотното училище и женитба на писателя Виктор Астафиев. Публикуване на първия разказ във вестник „Граждански”. Разглеждане на един сложен и важен психологически проблем в отношенията между индивида и обществото в разказа „Рибният цар”.

презентация, добавена на 01.04.2012 г


Мислите на писателя за родните му места, Сибир и неговите морета, за природата му в разказите "Царската риба" и притчата "Елчик-катерица". Философска и морална страна на проблема „човек и природа”. Литературни похвати, митологични структури и образи в произведенията.

курсова работа, добавена на 06/05/2013


Какво е природата? Възможно ли е да се борим с природата? Възможно ли е да се противопоставим на природата или е по-добре да живеем с нея в мир и хармония? Природата в произведението на Виктор Петрович Астафиев "Царската риба". Романът "Не стреляйте по белите лебеди" от Борис Львович Василиев.

есе, добавено на 15.03.2015 г


Идейно-художествено своеобразие на разказа на Достоевски „Чичовият сън”. Средства за изобразяване на характера на главните герои в историята. Сън и реалност, както са описани от F.M. Достоевски. Значението на заглавието на разказа на Достоевски "Сънят на чичо".

курсова работа, добавена на 31.03.2007 г


Прага като културен център на руската диаспора. Художествената оригиналност на разказа на А. Айснер "Романс с Европа". Анализ на нивата на художествената структура на разказа. Определяне на връзката между мотивната структура на разказа и текстовете на А. Айснер от „пражкия” период.

дипломна работа, добавена на 21.03.2016 г


Отражение на формирането на човешката личност в историята "Кадети". "Юнкерс" като преглед на втория етап на обучение за бъдещи офицери. Историята на създаването на историята "Дуелът". Художествените умения на Куприн, оригиналността на стила и езика на неговите произведения.

Който живее в прегръдка с природата -
мил по сърце и по-добър.
В. Астафиев

Никога досега проблемът за взаимоотношенията между човека и природата не е бил толкова остър, колкото в наше време. Как да трансформираме земята, да запазим и увеличим земното богатство? Обновяване, спасяване и обогатяване на красотата на природата? Това не е само екологичен, но и морален проблем. IN модерен святИма несъответствие между гигантските възможности, които получава човек, въоръжен с технологии, и морала на този човек.

Човекът и природата, тяхното единство и конфронтация са основните теми на произведението на Астафиев „Рибният цар“, което самият писател нарече „разказ в истории“. Тази книга е написана под впечатлението от пътуването на автора до Красноярския край. Основният фокус на историята, която се състои от дванадесет истории, е околната среда. Но в него Астафиев говори и за екологията на душата, когато „човекът е забравен в човека“. Писателят вярва, че всеки човек е лично отговорен за всичко, което се случва в света. „Само ни се струва, че сме преобразили всичко, включително тайгата...“, казва Астафиев. „Ние се убеждаваме, че контролираме природата и че ще правим каквото си поискаме с нея.“ Но тази измама успява, докато не останете очи в очи с тайгата, докато останете в нея и останете омагьосани от нея, едва тогава... ще почувствате нейния космически простор и величие.”

Писателят призовава за възстановяване на природните ресурси, за икономично използване на това, което имаме, за умело организиране на лова и риболова в страната: „Кой ще спори срещу нуждата, срещу ползите за всеки от нас от милиони, милиарди от киловати? Никой, разбира се! Но кога ще се научим не само да вземаме, вземаме – милиони, тонове, кубици, киловати – но и да даваме, кога ще се научим да се грижим за дома си като добри стопани?

Писателят е загрижен за мащабите на бракониерството, при което хората вече започват да губят човешкото си достойнство. Нарушаването на законите за лов води до нарушаване на моралните закони и лична деградация. „Ето защо се страхувам – отбелязва писателят, – когато хората се развихрят в стрелба дори по животно, птица и небрежно, закачливо, проливат кръв. Те не знаят, че след като са престанали да се страхуват от кръвта... те неусетно прекрачват онази фатална граница, отвъд която човек свършва и... гледа, без да мигне, нискочелата, зъбаста чаша на първобитен дивак.

Опасността от разпадане на естествените връзки на човека с природата и с другите хора е основният проблем, който се разглежда в „Рибата крал“. Който е сторил зло на света, особено на неговите беззащитни и най-уязвими представители – деца, жени, старци, животни, природа, се наказва с доживот още по-жестоко. Така командирът плаща за грубостта, хищничеството и пиянския си гуляй със смъртта на невинното момиче Тайка, а Игнатич, на прага на смъртта, разбира, че е наказан за обида на булката си. Сблъсъкът на добротата и безсърдечието, дружелюбието към хората и егоизма може да се проследи в характерите на главните герои - Аким и Гога Герцеви. Техният спор е сблъсък между бездушния консуматор и милосърдното, хуманно отношение към природата. Ако за Аким природата е кърмачка, то за Герцев тя е по-скоро мащеха, отколкото майка. Писателят твърди: който е безпощаден и жесток към природата, той е безмилостен и жесток към човека. Ако Гога не смяташе хората нито за приятели, нито за другари, той „живееше сам и за себе си“, тогава за Аким всеки човек, когото срещна в тайгата, беше негов собствен. Между Герцев и Аким избухва битка, защото Гога, след като напил фронтовика Киряга, заменил единствения си фронтов медал за бутилка и го разтопил. Аким сравнява това с ограбване на просяк. Герцев му отговаря: „Пеле ми е за бабите, за сакатия на този мръсен! Аз съм собственият си бог! На ръба на смъртта беше и Еля, която Гога взе със себе си в тайгата, свикнала да носи отговорност само за себе си, да мисли само за себе си. Еля беше спасена от Аким, за когото това беше естествен акт. Този прост и мил човек смята работата и помощта на ближния за основното си задължение на земята. А Герцева беше наказана от самия живот. Той умря в двубой с природата. Материал от сайта

Героят на историята „Царската риба“, която даде заглавието на цялата история, Игнатич, по-големият брат на командира, успя да избяга в дуел с царската риба, олицетворяваща природата, след като преживя дълбок шок. Пред лицето на надвисналата смърт той си спомня целия си живот, спомня си най-горчивото, срамното нещо – малтретирането на едно момиче. Той не вдигна ръка на нито една жена, никога повече не направи нищо лошо, не напусна селото, надявайки се чрез смирение и услужливост „да се отърве от вината, да помоли за прошка“. И той възприема срещата си с царската риба като наказание за греха на младостта си, за обида на жена. „Очакваш ли прошка, милост? - пита се Игнатич. - От кого? Природата, тя, братко, е и женствена!.. Приеми... всичките мъки докрай за себе си и за онези, които в този момент под това небе, на тази земя измъчват една жена, вършат й мръсни далавери. ” Това покаяние, психическо очистване, осъзнаване на фаталността на отношението на бракониера към живота помага да се освободи Игнатич. Този, който може да се покае и да прогледне, не е изгубен за живота. Ето защо кралската риба не го взема със себе си в студената тъмна вода. Между природния свят и човека се установява връзка на родство.

Виктор Астафиев твърди с цялата си креативност, че само морално силни, духовно цялостни хора са способни „да държат света на раменете си, да се противопоставят на неговото разпадане и разпадане“.

Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката

На тази страница има материали по следните теми:

• Астафиев цар-риба анализ проблем на екологията
• есе на тема царска риба астафиева морален проблем
• проблемни въпроси Астафиев Цар Риба
• Морални проблеми в творчеството на В. Астафиев
• Виктор Игнатич Цар Риба

Цели на урока:

1. Задълбочете знанията на учениците за V.P. Идентифицирайте моралните закони, определяйте връзката между човека и света, в който живее.
2. Развиване на монологична реч, подобряване на уменията за изразителна реч, насърчаване на самостоятелна работа с книга и речник.
3. Възпитавайте грижовно отношение към природата.

Оборудване: ИКТ, USC, текстове с разказа на В. Астафиев „Царят е риба“.

С цялата структура на моя разказ исках да кажа на читателя: дойде времето... да опазим природата... опазването на природата е опазване на самия човек от морално самоунищожение.

В.Астафиев.

OSK се съставя на дъската през целия урок.

По време на часовете

- Здравейте момчета. В ефир е предаването „Нека говорят”. Провеждаме нашата среща като част от дните за защита от опасности за околната среда.

– Какво е екология? (отговорите на децата, тогава значението на думата е дадено според речника на Ожегов).

Така виждаме, че екологията е и връзката между хората и природата, тя е и хармонията на човека със самия себе си.

Тези проблеми, проблеми не само екологични, но и морални, повдигнати от нашия съвременник, който беше наречен съвестта на нашата епоха, В. П. Астафиев в разказа „Царската риба“.

(Номер на запис и тема)

– Какво значи токшоу?

(Учителят обръща внимание на факта, че говорителите на токшоута трябва да могат да защитават своите мнения, те могат да влязат в спор, да аргументират своята гледна точка. (целта на урока звучи) Думата се дава на биографи, които представят биографията на В. П. Астафиев.)

1 слайд (портрет на В. П. Астафиев, пълзяща линия под портрета.)

„Виктор Петрович винаги е вървял и върви бавно „напред“ и рядко е последователен в пътя си. Някак повтаря лагерната тема – Солженицин и Шаламов. От друга страна, с фронтови войници: Симонов, Биков, а също и със „селските хора“ Белов, Распутин, но центърът на творчеството на Астафиев става биографията на самия художник и хрониката на неговото поколение“, Лев Аненски .

2 слайд В. П. Астафиев е член на Съюза на писателите от 1958 г., художник, класифициран от критиците като „селска” или „военна проза”, член на редакционната колегия на списанията „Наш съвременник” и „Нов свят”, лауреат на Държавната награда на СССР през 1978 г. за книгата „Цар Риба“.

3слайд. „Роден съм на светлината на лампа в селска баня в нощта на 2 май 1924 г.“, спомня си писателят.

Бъдещият писател е роден в голямото село Овсянка, Красноярска територия, на брега на Енисей. Той още не беше на 7 години, когато загуби майка си: тя се удави в Енисей. Реката ще бележи всичките му творби. Той ще прекара най-хубавите си дни по реките, за които ще напише книги и във всяка от тях ще си спомни майка си Лидия Илинична. Тя остана в живота му като светла сянка, спомен, докосване. В автобиографичното си есе „Съучастник” В. Астафиев пише: „Ако ми се даде възможност да повторя живота си, бих избрал същия, много наситен, радости, победи, поражения... И само едно бих попитал от моята съдба - да си тръгнеш с мен мама. Цял живот ми е липсвала.” На паметта на майка си посвещава разказа „Проходът“. Виктор Петрович посвети най-добрите страници от своите книги на онези хора, които са оформили неговия мироглед от детството. И сред тях най-важна от всички беше баба му Екатерина Петровна.

4 слайд.На снимката виждаме суровото й сухо лице, защото не напразно в селото я наричаха „генерал“. Но способността на бабата на Витка да се обръща към светлината в трудни моменти е потънала в душата на Витка: в селото има глад, няма какво да яде и тя носи изоставено кученце в къщата, внукът й я измами, но тя все пак купи му натруфено конче, уши му панталони с джоб и той веднага ги скъса, но бабата се радва: слава богу, той самият остава жив. И бабата усети, че внукът й я последва.

5 слайд. Чрез баба си, дядо си, чрез своите чичовци и лели Астафиев разбра руските традиции, красотата и строгостта на родната си сибирска земя.

6 слайд. И така трудното, но все пак щастливо детство приключи. Бъдещият писател е изпратен в сиропиталището Игарски.

7 слайд Дом за сираци Пролет на 1941 г. Скитничество, сиропиталище, безразличие на роднини. Писателят ще разкаже за тази страница от своето юношество в автобиографичната книга „Последният лък“, но животът в Игарка, където Астафиев учи в училище в продължение на 6 години, може да си представите напълно от книгата „Кражба“, където Виктор Петрович ще дойде в лицето на главния герой.

7 слайд. През есента на 1942 г. Астафиев отива доброволец на фронта.

8 слайд. По време на войната той срещна съдбата си, съпругата си Мария Семьоновна.

Всичко беше в живота им: и щастието от раждането на деца, и ужасът от погребението на две дъщери, и гладът, и студът, и болестта. Но и постоянството, мъдростта и лоялността на единствената му съпруга, която му се посвети изцяло. В книгата „Тъжният детектив” четем: „съпруг и съпруга, жена и мъж, напълно неподозиращи един за друг, в необозримото необятно пространство на вселената се обединиха, за да станат семейство и да изпитат родителския дял, продължавайки себе си в деца.”

Слайд 9 През есента на 1943 г. Виктор Петрович и Мария Семеновна са демобилизирани от армията. Сериозните наранявания лишиха Виктор Петрович от основната му професия като производител на влакове. Един ден посещава литературен кръжок на вестник „Чусовой рабочий“. След този урок той написа първия си разказ, „Граждански“, за една нощ. През 1953 г. излиза първата му книга, сборник с разкази „До следващата пролет“. През 1958 г. Астафиев се присъединява към Съюза на писателите на РСФСР. Скоро излиза разказът „Снеговете се топят”, посветен на живота в селото. Но Сибир, родната му река, неумолимо привличаше и семейството на Астафиев се премести в малката му родина. В родното си село Овсянка близо до Красноярск В. Астафиев умира през 2001 г. Той прослави тази земя в прочутата и безценна „Цар риба“.

Словото на учителя. Виждаме, че Виктор Петрович беше дълбоко морален човек. Думата морал днес вече се чу няколко пъти.

– Какво е морал? (отговорите на момчетата, след което се дава тълкуване според речника на Ожегов)

На дъската е поставен знак морален.Тези качества могат да бъдат присъщи на човек, някой ги развива и някой ги унищожава, но има момент в живота на човек, когато той се връща към това, което е загубил. Нека си спомним героите от „Кралят на рибите“ и да помислим за кой от героите можем да кажем това?

– С каква репутация се е радвал нашият герой в село Чуш? (проверявайки домашното, момчетата четат цитати, характеризиращи основното герой).Нека говорят.

Отговори: „Наричаха го учтиво“, „беше внимателен към всички“, „беше по-сръчен от всеки механик“, „отнасяше се към чушаните с известна степен на снизхождение и превъзходство“, „но не наруши своя шапка с козирка."

– Какъв извод можем да направим от характеристиките, дадени на Игнатич?

(Игнатич се състои от противоречия. Репутацията на героя е изградена върху комбинация от противоречиви твърдения. Двойствеността се подчертава от противните съюзи а, но въпреки това и въпреки че няма нищо лошо в отношението на чушаните към Игнатич, такава информация е тревожна )

– Такива бяха отношенията между Игнатич и чушаните. И каква беше връзката с по-малкия му брат Командир? Нека опресним страниците на историята. Нека говорят. (четене по роли).

– Смятате ли, че само гнилата гордост на командира е причината за такава ужасна омраза към по-малкия му брат? (Игнатич също желае смъртта на по-малкия си брат, а не да се церемони с него.) Той, разбира се, е по-силен, по-справедлив. но и по-безмилостен. Конфликтът, който възниква между братята, е свързан с алчност и гняв. Виждаме, че не харесваме Игнатич в отношенията му с брат му, с Чушаните. А един от моралните проблеми, които авторът повдига, са отношенията между хората. (Окачете знакчовек-човек)

– Вие и аз видяхме противоречива личност в отношенията с хората, не видяхме в нашия герой един от компонентите на екологията – това е връзката с природата. Авторът проверява своя герой, за да види какъв човек е той по отношение на околната среда. Известно е, че той е риболовец, което може да се каже, че е добър риболовец. Нека говорят.

„Но има информация, че той не е просто рибар, а бракониер. Нека говорят. Показвайки Игнатич в основния бизнес на живота му - бракониерството, писателят ни пуска в душата на героя. Чуваме слабия глас на съвестта му. Самият Игнатич презира „боклука в себе си, малкия мозък” и смята, че заради рибата човекът е забравен. Какъв проблем повдига авторът? Запазване на идентичността –Поставен е следният знак.

- Що за риба е това, заради която Игнатич не успя да запази човека в себе си? Нека говорят. (Четене на пасаж наизуст)

– Игнатич решава да се бори с тази риба, риба с невероятна красота и размери, с риба, която олицетворява не есетра, седнала на кука, а нещо повече. Игнатич, който се смяташе за цар на реката. (четене на подходящи пасажи за поведението на рибата и реакцията на Игнатич към нейните движения).

– За какво говорим тук?

(Не за рибата и нейния ловец, не за риболова, а за трагедията на човека с природата, тя е свързана с „един смъртен край”, който е съвсем реален при безчувствено и неморално отношение към нея. Женското начало на природата е въплътен в рибата, рибата се е вкопчила в човека, това ни говори за мястото на човека в живота на природата, особено ако той е мил и внимателен към нея. Тук виждаме битката между човека и природата и кралицата на реките. Сега те са на една и съща кука в ръцете на природата.)

– Какъв морален проблем можем да идентифицираме? ? Човек и природа(поставен знак)

– Игнатич нарече върколак рибата, която царят някога пожела за него. Всичко в него е отвратително, отвратително, неприлично. А какво за него?

– Какъв образ намери писателят, за да изрази същността на героя? (Върколак)

Подбраните композиционни средства показаха и двете страни на медала: външната – прилична, скритата – неугледна.

– Къде са корените на неговия върколакизъм? Намираме отговора в спомените, които го заляха в това, което смяташе за ужасните си часове на смърт.

Слайдове с илюстрации: Обидих Глаша, заветите на дядо ми, учейки в училище.

– Защо Астафиев ни разказа тази история?

(Това ни напомня за вечния закон на живота: злото, което сме направили, ще се върне при нас и може напълно да ни унищожи. Никое престъпление не минава без следа)

– Какво спасява Игнатич? (дълбоко покаяние към Глаша, покаяние пред майката природа.) И Бог чу Игнатич, прие покаянието му този път и му изпрати не кой да е, а брат, с когото имаше отдавнашна вражда. Като помоли всички за прошка, той помоли и брат си за прошка.

„Прощавайте и ще ви бъде простено“, гласи евангелската заповед.

– Какво преживява Игнатич след покаянието? (освобождаване)

– Формулирайте идеята, за която е написан разказът . (В покаяние - освобождение)знак.

– Мотото на дните за защита от опасностите на околната среда гласи: „Екологията е безопасност – това е животът.“ Природата дава живот на човек, ако го обича, пази, пази и се покае.

И самият Астафиев определи същността на своето творчество по този начин (обръщаме се към епиграфа, написан на дъската): „С цялата структура на моя разказ исках да кажа на читателя: дойде време ... да защитим природата. .. защитата на природата е защита на самия човек от морално самоунищожение.

Нека казват, че моралът е паднал, нека казват, че няма морални хора, но аз вярвам в теб.

Това беше програмата „Нека говорят“. Довиждане.

Виктор Астафиев е талантлив майстор, който познава природата и изисква внимателно отношение към нея. От първите си стъпки в литературното поприще писателят се стреми да разреши важни проблеми на своето време, да намери начини за усъвършенстване на личността и да събуди чувство на състрадание у своите читатели. През 1976 г. се появява произведението му „Рибният цар” с подзаглавие „разказ в разкази”. Отправя нов поглед към постоянните мотиви в творчеството на Астафиев. Темата за природата придобива философски отзвук и започва да се възприема като екологична тема. Идеята за руския национален характер, която писателят разглежда в разказите „Последният клонинг“ и „Ода за руската зеленчукова градина“, звучи и на страниците на историята „Царската риба“.

Сюжет и композиция Творбата включва дванадесет разказа. Сюжетът на историята е свързан с пътуването на автора, лирическия герой, през родните му места в Сибир. Цялостният образ на автора, неговите мисли и спомени, лирически и философски обобщения, призиви към читателя обединяват отделни епизоди и сцени, герои и ситуации в цялостен художествен разказ. Основата на „The King Fish” е съставена от истории за риболов и лов, писани по различно време. Произведението включва дванадесет разказа. Сюжетът на историята е свързан с пътуването на автора, лирическия герой, през родните му места в Сибир. Цялостният образ на автора, неговите мисли и спомени, лирически и философски обобщения, призиви към читателя обединяват отделни епизоди и сцени, герои и ситуации в цялостен художествен разказ. Основата на „The King Fish” е съставена от истории за риболов и лов, писани по различно време.

Човекът и природата Човекът е неразделна част от природата. Той трябва да живее в хармония с нея, в противен случай тя ще отмъсти за своето унижение, „завоевание“. Това твърди Астафиев в книгата си. Обръщайки се към Бога, Игнатий пита: „Пусни ни това същество!“ Той иска прошка от момичето, което някога е обидил: „Съжалявам... еееееее... Глааааааааааа, прости ми.”

Бракониерството Хищническо отношение към природата, темата за бракониерството преминава през цялата книга. Основата на бракониерството във всичките му многобройни форми и проявления е консуматорството като психология, начин на живот, поведение и философия... Създавайки портрети на бракониери от Чушан, писателят използва същото, типична ситуация- „случка на реката”, която е разновидност на класическата ситуация на изпитание на човек в неговата конфронтация с природата...

Единството на човека и природата Всеки от разказите по свой начин отразява основната идея на Астафиев: единството на човека и природата. Така например в разказа „Капката“ авторът засегна важен философски проблем, което Астафиев формулира в дискусии за капка, замръзнала върху „заострения край на продълговато върбово листо“. За автора на разказа една капка е отделен човешки живот. А продължаването на съществуването на всяка капка се състои в нейното сливане с другите, в образуването на течението на реката на живота. Всеки от разказите по свой начин отразява основната идея на Астафиев: единството на човека и природата. Така например в разказа „Капката“ авторът засегна важен философски проблем, който Астафиев формулира в дискусии за капка, замръзнала върху „заострения край на продълговато върбово листо“. За автора на разказа една капка е отделен човешки живот. А продължаването на съществуването на всяка капка се състои в нейното сливане с другите, в образуването на течението на реката на живота.

Животът и смъртта Астафиев твърди, че човешкият живот не спира, не изчезва, а продължава в нашите деца и дела. Няма смърт и нищо в света не минава безследно - това е основната идея, изразена от писателя в "Капката". Астафиев твърди, че човешкият живот не спира, не изчезва, а продължава в нашите деца и дела. Няма смърт и нищо в света не минава безследно - това е основната идея, изразена от писателя в "Капката".

Човек и общество В разказа „The King Fish Rises“ е много сложен и важен психологически проблем, което се състои в отношенията между човека и обществото. Тук Игнатич е майстор на всички занаяти, готов да помогне на всеки и не изисква нищо за това, добър стопанин, опитен механик и истински рибар. Но това не е основното в случая. Основното у Игнатич е отношението му към останалите чушани, отношение с известна степен на снизхождение и превъзходство. Именно тези качества, макар и не демонстрирани открито от него, създават пропастта между тях. Отстрани изглежда, че Игнатич е едно стъпало по-високо от своите сънародници.

Царската риба... Астафиев я описва много ярко: рибата приличаше на „праисторически гущер“, „очи без клепачи, без мигли, голи, гледащи със змийски студ, криеха нещо в себе си“. Игнатич е изумен от размера на есетрата, която е израснала само върху „бугери“ и „лиани“ и с изненада я нарича „загадка на природата“. Царската риба... Астафиев я описва много ярко: рибата приличаше на „праисторически гущер“, „очи без клепачи, без мигли, голи, гледащи със змийски студ, криеха нещо в себе си“. Игнатич е изумен от размера на есетрата, която е израснала само върху „бугери“ и „лиани“ и с изненада я нарича „загадка на природата“. Образ-символ

Изводи Особено важно е, че авторът засяга не само екологичния проблем, а не само моралния, но ги показва като единен и неделим проблемен комплекс, показва, че едното не може да съществува без другото и човек във всяка своя прояви остава себе си. “The King Fish” кара всеки сериозно да се замисли за отговорността не само към другите хора, но и към майката природа и към себе си, защото само съществувайки в хармония с другите човек може да придобие вътрешна свобода. Особено важно е, че авторът засяга не само екологичния проблем, а не само моралния, но ги показва като единен и неразривен проблемен комплекс, показва, че едното не може да съществува без другото и човекът във всяка негова проява остава себе си. “The King Fish” кара всеки сериозно да се замисли за отговорността не само към другите хора, но и към майката природа и към себе си, защото само съществувайки в хармония с другите човек може да придобие вътрешна свобода.