Псалм 25 на руски. Не съм седял с измамни хора и ще отида с коварни хора

За съжаление вашият браузър не поддържа гледане на този видеоклип. Можете да опитате да изтеглите това видео и след това да го гледате.

Тълкуване на Псалм 25

Давид подчертава своята почтеност пред Господ и се моли Той да я признае. Трудно е да се каже на кое време от живота на Дейвид може да съответства това настроение. В много отношения Пс. 25 е подобен на предишния псалм (и на тази основа някои свързват появата му с обстоятелствата на заговора на Авесалом срещу Давид).

Но трябва да се отбележи, че за разлика от Пс. 24 тук изобщо не се чува темата за покаянието, а псалмистът, напротив, твърди своята невинност. Това обаче не трябва да се разбира като признание за „безгрешност” през всичките му дни, а по-скоро като невинност за това, в което неговите врагове (Авесалом и неговите поддръжници?) обвиняват Давид.

Пс. 25:1-3. Първата фраза в стих 1 може да бъде разбрана точно като молбата на Давид към Бог да „отсъди” между него и неговите преследвачи. Той уверява Господ, че като се доверява на Него, „няма да се разклати“ в своята почтеност.

В стих 2 има молба да бъде изпратен какъвто и да е тест, който би убедил Господ в правдивостта и искреността на Давид. Образността на втората фраза на този стих предполага изследване на чувствата и намеренията на сърцето.

В стих 3 псалмистът казва, че винаги помнейки милостта на Всевишния към него, той не се отклони от Неговия закон.

Пс. 25:4-5. Тези стихове може би говорят както за отхвърлянето на Давид от „измамните, злонамерените и нечестивите“ като цяло, така и за неговите преследвачи.

Пс. 25:6-8. Стих 6 свидетелства, че псалмът е написан, когато царят живее близо до скинията и може постоянно да посещава „олтара на Господа“ (с други думи, в дните, когато Давид се криеше от Саул и нямаше достъп до олтара, псалм не може да е бил създаден). Тук, в образа на „измиването на ръцете“, е потвърждението на псалмиста за неговата невинност.

Цар Давид наистина обичаше Господ и посещението на дома Му беше лична радост за него, а не просто изпълнение на религиозен дълг. За него беше радост да провъзгласява, възхвалявайки Господа, всички Негови чудеса (чудни, милостиви дела).

Пс. 25:9-12. Стих 9 е молитва Господ да пощади живота на Давид и да не позволи на „кръвожадните и грешните“ да се разправят с него. Той говори за тях като за корумпирани хора, готови да извършат престъпления от користни съображения, за подкуп (ръката им е пълна с подкуп); стих 10.

В стих 11 има вероятна молба, че Господ, независимо от обстоятелствата, ще пази Давид от извършване на престъпление.

В стих 12 псалмистът уверява Господа в желанието си да остане на правия път, обещава да го благославя, тоест да Го прославя, да Го хвали пред хората, идващи в скинията (на събрания).

Този псалом няма друг надпис освен обичайния: Псалм към Давид.

По своето съдържание този 25-ти псалм има известна прилика с псалм 7, в който Давид, молитвено се обръщайки към Господ Бог, моли да защити своята невинност и истина срещу враговете си, които клеветят, че иска да отнеме царския трон от Саул и плетеше интриги срещу помазаника Бог, в резултат на което уж беше принуден да избяга и да намери убежище в чужди региони. Така че в настоящия псалм, очевидно съставен преди присъединяването му към царството, сякаш се оправдава срещу същата клевета, Давид моли за присъда от Бог и, представяйки самия Бог като свидетел на своята невинност, моли да го избави от атаките на неговите нечестиви и зли врагове, с които не е общувал.

Съди ме, Господи, че ходих в благост; и като се уповавам на Господа, няма да се уморя.

След като си имаше работа с цар Саул, Давид нямаше никой друг, към когото да може да се обърне за присъда, и затова иска присъда от самия Бог, Царя на царете: Съди ме, Господи. Ти знаеш, че не отплатих зло за зло, не сторих зло на никого от враговете си и във всички обстоятелства на живота си се уповавам на помощта на Единия Бог и затова, уповавайки се на Твоята правда, Господи , уверен съм, че ще устоя на това решение и няма да бъда засрамен, а ще надделея: Уповавайки се на Господа, няма да припадна.

Изкуши ме, Господи, и ме изпитай, разпали корема ми и сърцето ми.

Изкушавамозначава същото като опит. Запалете го– от думата “втечнен” – разпалвам; отвори утробата ми- означава, запали, разтопи вътрешностите на огъня, т.е. проникни в най-съкровените, съкровени и дълбоки мисли и чувства на моята душа. Образът на израза е взет тук от действията на майсторите на изкуството на топене, които опитват и изпитват достойнството на метала, разпалвайки го и претопявайки го на огън. Господ Бог, като всевиждащ и всевиждащ, знаеше, разбира се, добротата и невинността на Давид към Саул и другите му врагове; но Давид, знаейки това и предавайки се на Божия съд, моли Господа да разкрие тази негова невинност пред хората и така със самото си дело да отблъсне клеветата на враговете си.

Защото Твоята милост е пред очите ми и аз съм доволен от Твоята истина.

С тези думи Давид изразява причините, поради които толкова смело моли Бог за съд. Първата от тези причини е милостта на Бог, който защитава Давид, която той вижда във всички обстоятелства на неговия многобунтарски живот и която служи като награда за неговата доброта и търпение. Друга причина е Божията истина, отворен към хоратав Неговия закон и в цялото световно съществуване и световно управление. Винаги гледам, както казва Давид, към Твоята милост и виждам в нея пример и стимул да й подражавам по отношение на моите ближни. Аз също съм доволен от Твоята истина и затова се старая да бъда неин верен пазител и последовател. Опитвам се да ходя в Твоите пътища и всички „Твоите пътища са милост и истина“ ().

Не яздя със суетна тълпа и не ходя никъде с нарушители на закона. Мразя църквата на нечестивите и няма да седна с нечестивите.

Суетен домакинДавид тук има предвид събирането на идолопоклонници, което се случва в техните езически храмове, от което Давид се отвращаваше, тъй като беше неволен наблюдател на тях, докато беше изгнаник във филистимската земя. Той нарича същото нечестиво събиране църква на нечестивите. Служенето на идоли е нечестиво, беззаконие или, което е същото, незаконнообслужване. Това е същото напразнои незначителни, точно както самите идоли са суетни и незначителни: „Ние сме, казва апостолът, като идол, който е нищо в света“ (). Разкривайки тази незначителност на идолите в един от своите псалми, Давид казва: „Нека тези, които ги правят, и всички, които се доверяват на тях, да бъдат като тях“ (). Така, искайки да изрази своята преданост към Божията истина, на която единствено той беше верен и следователно се опита да угоди на единствения истински Бог, Давид в същото време показва своето презрение към нечестивата служба на идолите и към самите идолопоклонници, сред които трябваше да се крие от преследването на Саул и неговите съучастници. Нямах, както той казва, никакво общуване с нечестивото сборище от идолопоклонници; не само не седях с тях в храмовете им, но и не влизах в тях. Техните беззаконни и коварни срещи бяха омразни за мен.

Ще измия невинните си ръце и ще се поклоня на Твоя олтар, Господи, за да чуя гласа на Твоята хвала и да ми разкаже всичките Твои чудеса.

Било е обичай сред древните, а сред евреите дори се е изисквало от закона, да се измият ръцете, а в някои случаи и цялото тяло, за да се засвидетелства невинност или незамесеност в нещо престъпно (;). Това е, което Пилат направи например, когато предаде евреите на смъртно наказаниеГоспод Исус Христос, в същото време Го призна за невинен в нищо; за което той свидетелства публично пред всички хора и по този начин, така да се каже, се оправда в неволното осъждане на Невинния и в същото време изми ръцете си пред всички хора (). Давид прави същото. Искайки съд над себе си от самия Господ, той свидетелства за своята невинност, както по отношение на враговете си, така и по отношение на филистимските идолопоклонници, при които се укриваше, бягайки от преследването на Саул - на онова нечестиво и беззаконно сборище, с което той нямаше комуникация; при което той дава обет - чрез измиване на ръцете си да се очисти от неволно оскверняване (ако е имало такова) в езическата земя и в чистота на душата и тялото да пристъпи към олтара Господен. Мразя, казва той, църквата на нечестивите и тяхното суетно събрание, но обичам Господната скиния и събранието на нейните свети служители. Затова, когато с Божията помощ се върна от пътуването си в отечеството си, ще отида при Божия олтар. Но преди да вляза в скинията, ще измия ръцете си, както правят свещениците и благочестивите евреи, според законния обред (), и след това заедно с певците ще обиколя Твоя олтар, Господи. Певците на еврейската скиния, според обичая, по време на принасянето на жертви обикаляха или стояха около олтара и пееха хвалебствени песни в чест и слава на най-святото име на Господа; Нещо повече, често в събота и нарочни празници тук се четеше Божественият закон от книгите на Мойсей и с това четене се възвестяваха на хората Божиите чудеса. Ето за какво говори Давид тук: когато дойда в Твоята скиния, Господи, тогава заедно с певците ще обиколя Твоя олтар, за да ме чуят хвалебствени песни, изпяти в чест и слава на Твоето пресвято име и, заедно с други, за да Те прославят, да разкажат за Твоите чудеса, колко удивително си постъпил с египтяните и изобщо за всичко за това как си постъпил в справедливостта от самото начало на света.

Под името домът на Господа и обиталището на Неговата славаДавид тук има предвид Господната скиния, построена от Моисей по Божия заповед, и той нарича красотата на Господния ковчег и същата тази скиния „красота“. Скинията беше подредена и украсена с особен блясък и понякога славата на Господа се проявяваше в нея по особен начин (;). В същата скиния, при ковчега на Завета, Господ разкри волята Си на хората или директно Сам, или чрез духовенството (). С думите на този стих Давид сякаш изразява скръбта и оплакването си, че е бил невинен отстранен от Божия дом, който му е толкова скъп, колкото са мразени храмовете и храмовете на идолите: Господи, обикнах красотата на Твоя дом и обиталището на Твоята слава.

Да не погубиш душата ми с нечестивите и живота ми с кървавите човеци, чиято десница е пълна с награда.

Според някои (св. Атанасий) тълкуватели под името нечестивДавид разбира преследвачите си, т.е. Савел и неговите поданици, а според други (Евфимий Зигабен), нечестивпосочва онези чужденци (филистимци), с които е живял, след като е бил изгонен от отечеството си. Мъже от кръвтой назовава убийци и изобщо всички, които са готови да пролеят невинна човешка кръв, каквито са били неговите гонители. След като се обърна към Божия съд и засвидетелства своята благост и невинност, Давид моли Господ Бог за милостива присъда, за да не го подложи Господ на същото наказание, на което са подложени всички нечестиви и беззаконни убийци според Неговото правосъдие. Последните, чиито ръце са осквернени от беззакония и чиято десница (десница) е изпълнена с неприятни подкупи и изнудване, подлежат, от Божия съд, на лишаване от живот и вечна гибел. Но за мен, моли Давид, не ме подлагайте на същата участ като тях: да не погине душата ми заедно с нечестивите и да не изгубя вечен живот, както нечестивите и убийците.

Но аз ходя чрез благостта си: избави ме, Господи, и помилуй ме.

С тези думи Давид повтаря това, което каза в началото на псалма (ст. 1), но го повтаря след подробно, основано на доказателства обяснение за неговата невинност. Цялото това обяснение може да се изрази така: Обръщам се към Твоя съд, Господи, изпитай и открий как ходя в моята простота; но Ти знаеш всичко: Ти знаеш, че не причиних никакво зло на враговете си и, като бях в изгнание и живеех сред езичниците, нямах никакво общуване с тях, в тяхното идолопоклонство. Ти знаеш как обичам блясъка на Твоя дом и как се стремя там да чуя гласа на Твоята хвала и да възвестя всичките Ти чудеса. Вие знаете, че нечестивите, убийците и беззаконниците се обогатяват с неправедни дарове и печалби и ръцете им са пълни с беззаконни дела; и аз не съм виновен за нищо от това: Вървя с добротата си. Затова Те моля: избави ме от истински бедствия и продължавай да бъдеш милостив към мен, смили се над мен.

Кракът ми е в правото: в църквите ще Те благославям, Господи.

Вдясно- същото като на директния път. Образният израз: „кракът ми стана на прав път“ има следното значение: въпреки всички бедствия и трудни обстоятелства, аз се запазих невредим и останах непоклатим. Затова, осъзнавайки, че в това състояние на твърдост и почтеност съм държан от Божията десница, аз не само винаги ще изпитвам благодарност за Божиите благословения и помощ, но и публично ще прославям Твоята милост, Господи: в църквите ще Те благославям, Господи.Блж. Теодорит смята, че тези последни думи съдържат пророчеството на Давид, че неговите псалми винаги ще се пеят или четат в християнските църкви и по този начин във всички църкви в цялата вселена той ще пее песни и ще благославя Господа, което се изпълнява.

1 Псалм на Давид. Съди ме, Господи, защото ходих в непорочността си и уповавайки се на Господа, няма да се поклатя.

2 Изкуши ме, Господи, и ме изпитай; разтопи вътрешностите и сърцето ми,

3 Защото Твоята милост е пред очите ми и аз ходих в Твоята истина,

4 Не съм седял с лъжливи хора и няма да отида с измамни хора;

5 Намразих събранието на злодеите и няма да седна с нечестивите;

6 Ще измия ръцете си в невинност и ще обиколя около Твоя олтар, Господи,

7 Да възвестя с глас на хваление и да разкажа всичките Твои чудеса.

8 Господи! Обикнах жилището на Твоя дом и обиталището на Твоята слава.

9 Не погубвай душата ми с грешници и живота ми с кръвожадни хора,

10 чиито ръце са нечестие и чиято десница е пълна с подкуп.

11 Но аз ходя в непорочността си; избави ме и се смили над мен.

12 Кракът ми е прав пътеки;в събранията ще благославям Господа.

Псалм 25: Псалм на уреждането

Прочитайки Псалм 25 за първи път, можем да заключим, че е написан от съвършен егоист. При трезво размишление обаче започваме да разбираме, че в действителност това е само фактически точно описание на живот, който е посветен на Бога, а не на света. Четейки между редовете, откриваме, че Давид е бил обвинен, че е бил приятел с безбожни хора и следователно е бил неверен на Йехова. Тук той се аргументира в своя защита. Той никога не се обявява за безгрешен, но със сигурност отговаря „невинен“ по конкретните обвинения, повдигнати срещу него.

25:1-3 В своя защита той призовава Господ, като го моли да го съди и оправдае. Противно на твърденията на неговите обвинители, Дейвид наистина е живял живот на морална почтеност. Той наистина разчиташе изцяло на Господ във всичките му пътища. Заимствайки сравнения от областта на металообработката, Дейвид казва, че е готов да се предаде на Бог, за да бъде изпитан за автентичност и чистота, така че като в топилна пещ да се разкрие липсата на примеси и нечистотии. Дейвид е уверен, че ако и сърцето (мотивите), и умът (мислите) му бъдат изследвани, той ще бъде оправдан, защото винаги е имал Господната милост пред очите си и винаги е вървял по пътищата на верността към Божието Слово .

25:4, 5 Да седиш с измамни хора, злонамерени идолопоклонници, би означавало да гледаш благосклонно на тях; Дейвид не направи това. Доброволно общуване с коварни лицемери би означавало да станете съучастник в техните преструвки и измама; Дейвид също не е виновен за това. Напротив, той мразеше компанията на нечестивите и се освети с решението да избягва приятелството с нечестивите.

25:6-8 Но това решение не просто доведе до изолацията на Дейвид от нечестивите;стана изолация, освещаване на себе си за Бог. Преди да се приближи до мястото, където стоеше олтарът на Господа, Давид трябваше да се увери, че ръцете му са почистени от грях и мръсотия. След това, в безупречно поклонение на Бога, той принесе благодарствени възхвали и прослави всички чудеса на Йехова. За Дейвид поклонението на Бог не беше досаден ритуал, който трябва да бъде издържан търпеливо; Давид наистина обичаше обиталището на Господ, където облакът на славата символизираше величественото присъствие на самия Бог.

25:9-11 Давид, отказал да се присъедини към групата на нечестивите в този свят, се моли да избегне съдбата им в следващия свят. В живота си той се отвърна от съучастие с грешници, убийци и подкупници в техните дела; сега той моли дори и в смъртта да бъде освободен от тяхната компания. Тъй като е живял праведен живот, сега той се моли да бъде спасен от съдбата на нечестивите и да получи пълнотата на Божията благодат.

25:12 Въз основа на здравата основа на безупречния си живот, Дейвид се зарича да благославя Господ на събранията.

Трябва да отбележим, че има аспект на отделеността, който не е засегнат в този псалм. Въпреки че трябва да се отделим от грешниците, когато има опасност от мълчаливо съгласие или съучастие в техните зли дела, не трябва да се оттегляме, когато трябва да им кажем защо трябва да приемат Христос. Самият Господ Исус беше приятел на грешниците; Той не само ги прие, но и яде и пи с тях. Но Той никога не премълчаваше верността Си към Бог и не се свени да им свидетелства за техните грехове и нуждата от прошка. Когато Той беше поканен в къщата на Саймън, казва епископ Райл: „Той дойде на масата на фарисеите „по делото на Своя Отец“. Той изобличи фарисеите за техния вечен грях. греховете и тайната на истинската любов към Себе Си, че вярата спасява, ако християните, които се застъпват за интимно приятелство с необърнатите хора, влязат в домовете си в духа на нашия Господ и говорят и действат като Него, това е добре дошло. Но дали те наистина ще говорят и действат на масата сред своите непревърнати познати, това, което Исус е казал и направил на масата на Симон, е въпрос, на който би било добре първо да отговорят.“ Това е въпрос, върху който всички трябва да се замислим.

לְדָוִד שָׁפְטֵנִי יְהוָה כִּי־אֲנִי בְּתֻמִּי הָלַכְתִּי וּבַיהוָה בָּטַחְתִּי לֹא אֶמְעָד׃

Раши: В този стих Давид казва съдия, а в друг пасаж:не съди слугата си... (Пс. 142.2). Давид каза: „Когато съдите злосторниците, съдете и мен, защото в сравнение с злодейците аз съм праведен, но когато съдите праведните, не съдете мен.“ (Мидраш Техилим 26.1)

25:2 Изкуши ме, Господи, и ме изпитай; разтопи вътрешностите и сърцето ми,

c7 И #taste1 mz, gDi, and3 and3try mS, запали2 вътрешностите ми и3 сърцето ми.

2. БХАНЕ¢ БЕЗ ADON¢ Y VENASE¢ НИ, ЦОРФА¢ ХИЛИОТА¢ Y VELIBI¢ .

Това е може би единственото желание, което Давид изрази в първата част на този стих (изкушавай, изпитвай, изпращай изкушение), не трябва нито да желаем, нито да искаме от Всемогъщия.

Спасителят, като ни учи да се молим в молитва към Отца („Отче наш“), ни посочи молба към Всевишния, за да бъдем избавени от изкушенията. " Не ни въвеждай в изкушение" (PV)

Рав Йехуда каза от думите на Рав: Човек никога не трябва да се подлага на изпитание. В крайна сметка Давид, царят на Израел, поиска тест и не можа да устои. Давид каза пред Бога: Господарю на Вселената, защо казваме в молитва „Бог на Авраам, Бог на Исаак и Бог на Яков“, но не казваме „Бог на Давид“? Той отговори: Тези са изпитани от мен, но вие не сте изпитани. Той каза пред Него: Господарю на вселената, изпитай и изпитай ме. Той каза: Ще изпитам Витсавее - Витсавее. (Bavli Snhedrin 107a):

За да преодолее лошото начало, човек трябва да се отдалечи от изкушенията, а не да се излага на тях... В крайна сметка на ръба на бездната духат ветрове, над които човек няма контрол. (Рав Хаим Шмулевич. „Сичот Мусат”)

И във втората част на стиха (разтопи = изчисти) Давид помоли Всемогъщия да изчисти вътрешностите = бъбреците, които дават съвети. А също и сърцето, което решава и има последната дума.

От изобилието на сърцето говорят устата (Матей 12:34). От чисто сърце устните говорят добро, а от нечисто сърце зло!

Буквално пречистват и стопяват бъбреците и сърцето. Защото всичките 248 човешки органа следват сърцето, а бъбреците указват на сърцето (с желания) и то изпълнява (Yalkut Shimoni на Еремия 17)

Когато бъбреците превъзхождат сърцето, сърцето следва желанията на плътта. И когато сърцето не стои в истината, то също поражда нечисти желания (в бъбреците). (PV)

25:3 Защото Твоята милост е пред очите ми, и аз ходих в Твоята истина,

g7 Твоята милост е пред моите 4-ти желания и аз съм доволен от твоята истина.

3. КИ-ХАСДЕХА¢ ЛЕНЕ¢ ГЕД ЕНА¢ J, VEчТОчALA¢ ХТИ БААМИТ¢ HA.

בְּחָנֵנִי יְהוָה וְנַסֵּנִי צְרוֹפָה (צָרְפָה) כִלְיוֹתַי וְלִבִּי׃

כִּי־חַסְדְּךָ לְנֶגֶד עֵינָי וְהִתְהַלַּכְתִּי בַּאֲמִתֶּךָ׃

Ние не виждаме Бог, но Неговата милост е винаги пред очите ни. Знаем, виждаме, чувстваме го CHESED = Благодат. Праведният човек, който ходи в истината, винаги вижда Неговата милост. И този, който е видял Божията милост, започва да ходи в истината.

Хасдеха ве Амитеха. Чесед и Емет. Благодат и Истина. Те са неразделни. Тази неразделна двойка се среща много пъти. Който познава милостта Му, ходи в Истината Му. И този, който ходи в Неговата истина, ще познае Неговата милост (PV)

25:4 Не съм седял с измамни люде, и ще отида с коварни хора;

d7 Не бъди тъжен със суетния и3 не с беззаконния.

4. ЛО-ЯША¢ ВТИ ИМ-МЕТЕ-ША¢ V, VEI¢ М НААЛАМИ¢ М ЛО АВО¢ .

לֹא־יָשַׁבְתִּי עִם־מְתֵי־שָׁוְא וְעִם נַעֲלָמִים לֹא אָבוֹא׃

Коварна= действам тайно.

Не ревнувай зли хораи не искам да съм с тях, (Притчи 24:1)

И цар Давид каза (Пс. 1:1): Щастлив е онзи, който не е ходил по съвета на нечестивите, и не е застанал на пътя на грешниците, и не е седнал на мястото на лекомислените.”

И се обяснява: „Ако отиде, накрая ще застане там, ако застане там, накрая ще седне.“ И се казва (Техилим 25:4): „ Не седях с измамни хора и не седях с криещите се, мразех компанията на злото».

25:5 Намразих събранието на злодеите и няма да седна с нечестивите;

є7 Мразя църквата на нечестивите и 3 няма да се занимавам с нечестивите.

5. РАЗУМЕН¢ ТИ КЕчА¢ Л МЕРЕЙ¢ M,VEIM-РЕШЕН¢ М ЛО ЕШ¢ IN.

שָׂנֵאתִי קְהַל מְרֵעִים וְעִם־רְשָׁעִים לֹא אֵשֵׁב׃

Ходеше в истината и не вървеше към злото.

Отидете при злите- обръщайте внимание на злите мисли

Застанете сред злите- насочете вниманието си, слушайте злите мисли, слушайте ги.

Седни с нечестивите- съгласяват се със злодеите в злобата им. (PV)

25:6 Ще измия ръцете си в невинност и ще обиколя Твоя олтар, Господи,

*7 Прекланям се в непобедените си ръце2 и3 ще разруша твоя олтар,

6. ЕРХА¢ С БЕНИКАЙОН ЦАПА¢ Ю, ВААСОВЕВА¢ ЕТ-МИЗБАХАХА¢ АДОНА¢ Y.

אֶרְחַץ בְּנִקָּיוֹן כַּפָּי וַאֲסֹבְבָה אֶת־מִזְבַּחֲךָ יְהוָה׃

В еврейската традиция заповедта за измиване на ръцете сутрин преди молитва произлиза от този стих.

Измих си ръцете- обиколиха олтара с „чисти ръце“, неопетнени от престъпление, не като злодеите, които правят жертви, когато ръцете им са оцапани с кръв (Радак).

Измих ръцете си, докато станат чисти - В заповедите, които изпълнявам, няма крадено. Мидрашът тълкува чистите ръце със следните думи: „ Откраднат лулав не е подходящ " Лулав - букет от четири растения. Логиката на мидраша е следната: фразата „с чисти ръце“ означава без грях. Втората част на стиха говори за изпълнението на заповедта „ Обикалям около олтара" Така обикалят около олтара по време на празника Сукот с лулав. Оказва се, че думата без грях се отнася за лулава и означава, че използвания лулав не е краден. (Раши)

Това е образ, че нашето служене на Бог не трябва да се подкрепя от злодеяние. Човек не може да бъде добродетелен за сметка на злото, щедър към едни за сметка на това да краде и потиска другите. Не можеш да строиш храмове и да ограбваш хората. Не можете да се грижите за близките си, докато потискате тези, които са далеч. Не можете да бъдете добри с външни хора, докато сте лоши със собствените си хора. (PV)

25:7 Да провъзглася с глас на хваление и да разкажа всичките Твои чудеса.

z7 є4 също ўslhshat mi2 гласът на хваление2 твой и3 разкажи всички‰ твои чудеса‰.

7. ЛАШМИ¢ АЗ СЪМ БЕКО¢ Л ТОДА¢ , ULSAPE¢ Р КОЛ-НИФЛЕОТЕ¢ HA.

לַשְׁמִעַ בְּקוֹל תּוֹדָה וּלְסַפֵּר כָּל־נִפְלְאוֹתֶיךָ׃

Всеки, който говори за чудесата на Всемогъщия и неговите заповеди, трябва да бъде чист от грях, за да не чуе в отговор: Извади гредата от собственото си око. Трябва сами да обиколите олтара на Всемогъщия и едва след това да кажете на другите за величието на Всемогъщия (Шаарей Хаим).

Раши казва: Това е Халел (Псалми 113-117, четени по време на празниците), който говори за миналото и за Гог, и за времената на Мошиах, и за бъдещия свят. Пс 113 – за изхода от Египет. 114 - за скърбите на Галут, 115 - за времената на Мошиах, 117 - за Гог и Магог и в края на псалма за олам ха-Ба.

25.8 Господи! Обикнах жилището на Твоя дом и обиталището на Твоята слава.

8. АДОНАЙ АчА¢ VTI MEO¢ Н БЕТЕ¢ ХА, УМКО¢ М МЕЧКА¢ Н КЕВОДЕ¢ HA.

и7 Gdi, обичай1x добротата на своя домw2 и3 мястото на твоята слава.

יְהוָה אָהַבְתִּי מְעוֹן בֵּיתֶךָ וּמְקוֹם מִשְׁכַּן כְּבוֹדֶךָ׃

Който обича Бога, обича и Неговото обиталище. И Бог обитава в Своите верни. Бог живее в нашите ближни. Който не обича брат си, не обича Бога. (PV)

20 Който казва: „Обичам Бога“, а мрази брат си, е лъжец; защото който не обича брат си, когото е видял, как може да обича Бога, Когото не е видял?

21 И ние имаме тази заповед от Него, че обичащ Богобичаше и брат си. (1 Йоан 4:20,21)

25.9 Няма да погубиш душата ми с грешниците, нито живота ми с кръвожадните,

f7 Нека не унищожиш душата ми с нечестивите2 и 3 (кръвта на живота ми,

9. АЛ-ТИСО¢ Ф ИМ-ХАТАЙ¢ М НАФШИ¢ , ВЕИМ-АНШЕ¢ ДАМИ¢ М ХАЯ¢ Y.

אַל־תֶּאֱסֹף עִם־חַטָּאִים נַפְשִׁי וְעִם־אַנְשֵׁי דָמִים חַיָּי׃

Пример от еврейски и християнски източници.

Равинът не се качваше на лодката на превозвача, ако в нея имаше идолопоклонник. Той каза: Може би Господ ще го накаже за греховете му и тогава ще ме предаде с него. (Вторник Шабат 32а)

По същата причина ап. Йоан Богослов, както знаем от легендата, изтичал от банята, в която бил влязъл идолопоклонникът. Щом Йоан Богослов научил, че там е прочутият еретик Киринт, извикал на учениците си: “Незабавно да бягаме оттук! Сега самите стени ще се срутят поради присъствието на нечестието и защото ние присъстваме там, където е това нечестие, смесвайки се с него.”

Бавли: Горко на нечестивия, горко на ближния му (Негаим 12:6).

Нека си спомним за Лот, който едва избяга от нечестивите. Остров Мартиника - който е разрушен от земетресение. Корея и Датан и Авирон, които бяха погълнати от земята. (PV)

25:10 В чиито ръце е нечестието, И чиято десница е пълна с подкуп.

‹ и4хже в ръцетеЙ безкНиз, дясната ръка и4х и3сп0лниш подкуп2.

10. ПЕПЕЛ¢ R-BIDEчд¢ М ЗИМА, ВИМИНА¢ М МА¢ ЛЕА ШО¢ ИМАШЕ.

В моята чистота(буквално в простотата). Еврейски мидраш приписва тази фраза на Авраам, когато Сатана се опита да му попречи да принесе в жертва сина си Исак.

Господ каза на Авраам: Аз те изпитах в много изпитания и ти устоя във всички тях, сега изтърпи това. Вземи единствения си син, когото обичаш... и го принеси като всеизгаряне. И Авраам стана и отиде на мястото, за което Бог му каза. Срещнах го по пътя на Сатаната. Кажи му. Старче, старче, душата ти е загубена, защото ще заколиш сина си, който ти е даден на сто години. Отговорено. За това му е дадено.

И утре Господ ще ти каже: Ти си убиец. Ти си виновен за проливането на кръвта на сина си.

Това е Неговата воля.

Сатана видя, че няма да го послуша, той се отдалечи и се разля като река по пътя им. Авраам веднага влезе в реката и когато реката стигна до гърлото му, той каза: Господарю на вселената, ако аз или синът ми Исак се удавим, кой ще изпълни Твоята заповед? Реката веднага пресъхна...

Какво направи Сатана? Той каза на Авраам: Ако ти разкрия истината, ще я издържиш ли? Все пак ти си научил много, но когато дойде при теб, ти самият не можа да устоиш. Ти искаше да доведеш всички при Бога, като учиш, че Той е Богът на милостта, а сега всички ще кажат, че си убил собствения си син по заповед на твоя Бог. Авраам отговори: Ще отида в простотата“(VT. Синедрион 89b Bereshtt Rabbah 54:4).

Тази невинност гледа само към Бога, без изобщо да мисли за присмеха, преследването, осъждането и враждебността на непознати, които се случват, когато човек следва волята на Всемогъщия (PV).

25.12 Кракът ми е на прав [път]; в събранията ще благославям Господа.

v7i Стоя от дясната страна: ще благословя 1 ц, гди в цРквах.

12. РАГЛИ¢ АМЕДА¢ ВЕМИШО¢ R, БЕМАКчFIR¢ М AVARE¢ X АДОНАЙ.

רַגְלִי עָמְדָה בְמִישׁוֹר בְּמַקְהֵלִים אֲבָרֵךְ יְהוָה׃

ВЕ МИШОР. Раши коментира МИШОР като = долина, но в случая го смята за характеристика на пътя - гладка права линия.

Можете да благославяте Бог пред хората, ако действате както Той заповядва. Ако кракът ти не стои на пътя на истината, мълчи, за да не се хули името Божие (PV)

16 Но Бог казва на грешника: Понеже проповядваш Моите наредби и вземаш Моя завет в устата си,

17 Ти сам мразиш ли наставлението Ми и за себе си ли изхвърляш думите Ми?

18 Когато видиш крадец, дружи с него, и дружи с прелюбодейци;

19 Отваряш устата си за клевета и езикът ти плете измама; (Пс. 49:

1 Псалм на Давид. Съди ме, Господи, защото ходих в непорочността си и уповавайки се на Господа, няма да се поклатя.
2 Изкуши ме, Господи, и ме изпитай; разтопи вътрешностите и сърцето ми,
3 Защото Твоята милост е пред очите ми и аз ходих в Твоята истина,
4 Не съм седял с лъжливи хора и няма да отида с измамни хора;
5 Намразих събранието на злодеите и няма да седна с нечестивите;
6 Ще измия ръцете си в невинност и ще обиколя около Твоя олтар, Господи,
7 Да възвестя с глас на хваление и да разкажа всичките Твои чудеса.
8 Господи! Обикнах жилището на Твоя дом и обиталището на Твоята слава.
9 Не погубвай душата ми с грешници и живота ми с кръвожадни хора,
10 чиито ръце са нечестие и чиято десница е пълна с подкуп.
11 Но аз ходя в непорочността си; избави ме и се смили над мен.
12 Кракът ми е на прав [път]; в събранията ще благославям Господа.
(Пс.25:1-12)