Ikona Bogorodice Vladimirske u značenju pomaže u čemu. Vladimirska ikona Majke Božje - značenje onoga što pomaže. Invazija krimskih Tatara

Bogorodica Vladimirska je najomiljenija, najpoštovanija i najstarija ikona Bogorodice. Ljudi u Rusiji dugo su doživljavani kao njihov zagovornik pred Bogom, njeno poštovanje je oduvijek bilo od velike važnosti, bila je živopisna manifestacija ruske pobožnosti.

Rusi su se neprestano okretali i obraćaju se zagovoru Majke Božje kroz njene slike. Samo čudotvornih ikona sa likom Majke Božije, čije dane crkva svake godine slavi, ima više od 150. Ali Vladimirskaja je prva među njima.

Dolazim u Rusiju

Od davnina

Ikona je doneta iz Vizantije zajedno sa još jednim značajnim svetilištem - Bogorodicom Pirogoskom. Onaj kome će kasnije doći da se pokloni, vraćajući se iz zatočeništva, glavni lik Riječi o Igorovom puku.

Ovaj događaj se zbio u XII veku, oko 1130. godine. U Kijevu je podignut kameni hram Bogorodici Pirogošča, a Bogorodica Vladimirska, koju, naravno, još niko nije zvao, postavljena je u manastir Bogorodice nedaleko od Kijeva.

Nakon što je knez Jurij Dolgoruki zauzeo Kijev, njegov sin Andrej Bogoljubski je, bez pristanka oca, tajno odlučio da svetilište donese u Rostov.

Prolazeći pored Vladimira, konji koji su nosili relikviju su se zaustavili, nisu mogli da mrdnu. Pokušaj da ih se promijeni nije donio rezultate, a knez je shvatio da je dobio znak: ikona želi da se nastani u Vladimiru.

Knez je podigao katedralu Uspenja, proglasio grad Vladimir prvim prestolom. U hram je prenesena slika bogato ukrašena prema vizantijskoj tradiciji. U rizi je bilo oko jedan i po kilogram zlata, ne računajući kamenje, bisere, fragmente srebrnog odlivaka.

Već u doba Bogoljubskog, Vladimirska Bogorodica počela je da se poštuje kao talisman i talisman ruskih zemalja. Posebnu pažnju hroničari su posvetili ikoni. Njoj su posvećeni opsežni zapisi koji mnoge događaje iz istorije objašnjavaju uticajem Vladimirske ikone.

Godine 1237. Batuovi vojnici su zapalili i opljačkali katedralu, a dragocjena plata je nestala., ali je čudotvorna ikona preživjela. Katedrala je ubrzo obnovljena i molitve su nastavljene.

Niz čudesnih čuda

Istorija ikone puna je čuda. Pobijedivši kana Tohtamiša kod Tereka u ljeto 1395. godine, Timur Tamerlan, veliki emir Timuridskog carstva, progonio je poraženog vladara Zlatne Horde sve do Moskve.

Upropastio je Rjazanske zemlje, osvojio Yelets, približio se Moskvi. I tada je mitropolit Kiprijan odlučio da pozove ikonu u pomoć. Sveta Bogorodice. Čudotvorna ikona je dostavljena iz Vladimira. Nošena je deset dana na rukama bez prestanka čitanja molitvi.

Dana 26. avgusta 1395. godine Moskovljani su dočekali ikonu na svojim zidinama. Uz neprekidne molitve dovedena je u Kremlj. Desilo se čudo. Timur je neočekivano rasporedio trupe i napustio Moskovsku kneževinu.

Očevici su pričali da se Tamerlanu tokom sna ukazala prelijepa žena na čelu višehiljadne vojske, koja je, na njenu komandu, pojurila na vladara Samarkanda. Na hrabrog čovjeka zatekao je užasan užas i Timur je odlučio da ne iskušava sudbinu.

Od tog dana ikona se poštuje kao zaštitnica Moskve. Vraćena je nekoliko puta u Vladimir, ponovo transportovana u Moskvu, sve dok nije zauzela svoje mesto na dugi niz godina u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja.

Godine 1451. dogodilo se još jedno čudo. Moskva je bila okružena krimskim stepskim Tatarima. Nogajski princ Mazovsha predvodio je ogromnu vojsku.

Mitropolit Jona je organizovao procesiju sa ikonom po zidinama grada, a opsadnici su otišli. Čuvši neobičnu buku, Nogajci su pomislili da se dobro naoružana i brojna vojska kneza Vasilija kreće prema gradu i povukli su se.

Godine 1480. svetište je prenijeto u ruski logor na području rijeke Urga. Pobjeda na Ugri moskovskog kneza Ivana III nad vojskom kana Ahmeta na kraju je dovela do pada vladavine Zlatne Horde.

Godine 1521, zahvaljujući zagovoru čudesne slike, kan Mahmet Giray napustio je Moskvu zajedno sa vojskom, što je dalo povoda za uspostavljanje još jednog praznika u čast ikone.

Ukupno, crkva godišnje slavi tri praznika posvećena ikoni: 21. maj, 23. jun i 26. avgust po julijanskom kalendaru.

Sa likom Bogorodice Vladimirske, Boris Godunov je pozvan od naroda u carstvo. Godine 1613. moskovski mitropolit Arsenije zasjenio je njome pobjednike Poljaka iz milicije Kozme Minina i kneza Požarskog.

Iz novije istorije

Do sada, priča o tome kako tokom ratnih godina, povinovanje usmenoj naredbi Oca naroda, Josifa Staljina, izaziva kontroverze, nebo nad Moskvom je obletelo avion sa ikonom koja je branila glavni grad Sovjetskog Saveza od perfidnih osvajača.

Različite verzije legende pripisuju čast spašavanju glavnog grada SSSR-a različitim ikonama. Oni ukazuju na sliku Tihvinske Bogorodice, legendarne Kazanske Majke Božje.

Ali mnogi entuzijasti koji pokušavaju pronaći barem neke dokumentarne dokaze o ovom čudu skloni su vjerovati da Moskva je, kao i stotinama godina unazad, preživjela ne bez pomoći Vladimirske ikone.

Jedan od mogućih očevidaca ispričao je godinu dana nakon rata da se čim je Douglas transport sa čudesnom slikom Majke Božje tri puta obišao glavni grad, vrijeme se odmah promijenilo: počeo je da pada gust snijeg, temperatura zraka je pala. oštro.

Sama priroda pritekla je u pomoć braniocima Moskve.

Gdje je sada slika?

U Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja, Vladimirska ikona Majke Božje nalazila se do same revolucije. Pre nje su se krunisali carevi i birali patrijarsi, molili za nju da podari pobede, polagali vojničku zakletvu.

Nakon legendarne pljačke Patrijaršijske sakristije 1918. godine, ona je, zajedno sa mnogim kremaljskim dragocenostima i relikvijama, oduzeta iz katedrale. Ikona je pohranjena u oružarnici.

Prema drugoj verziji, bila je na još jednoj restauraciji u radionici Igora Grabara. Ukupno je ikona prefarbana više od četiri puta, ne računajući manje popravke na slici.

Prema opisu, ikona koja je došla do nas apsolutno nije slična originalnom djelu vizantijskog majstora. Godine 1926. Istorijski muzej postaje njeno utočište. Godine 1930. rukovodstvo Tretjakovske galerije uspjelo je uvjeriti vlasti da prenesu ikonu u Državnu Tretjakovsku galeriju.

Danas se ikona stalno nalazi u crkvi Svetog Nikole u Tolmačiju. To je kućna crkva u Državnoj Tretjakovskoj galeriji.

Osim ove ikone, tu su i drugi eksponati iz kolekcije galerije.: liturgijski pribor, ikone, krstovi. Svake godine na praznik Svete Trojice, "Trojstvo" Andreja Rubljova predaje se Hramu na privremeno skladište.

Kiot za Bogorodicu Vladimirsku izradili su belgorodski rezbar V. Aksenov i V. Pantelejev. Hram je otvoren za posjetioce, u njemu se obavljaju službe.

Na slavske praznike, slika se prenosi u Kremlj i izlaže u moskovskoj katedrali Uznesenja za opšte poštovanje.

Kako ikona pomaže?

Njegova čudesna moć se očituje ne samo u zaštiti od neprijatelja. Od vremena kneza Bogoljubskog veliki broj ljudi dobija duhovno i fizičko isceljenje iskreno moleći za pomoć ikonu Bogorodice Vladimirske.

Štiti od nezgoda.

Kada je princ Andrej Bogoljubski odneo ikonu u Rostovsku zemlju, na putu mu je stajala reka koja teče punom vodom. Knez je poslao čovjeka da traži brod, ali se našao usred olujne rijeke, potonuo je na dno kao kamen.

Princ se pomolio ikoni i dogodilo se čudo - čovjek je izašao iz vode neozlijeđen.

Olakšava porođaj

Hronike tvrde da je supruga kneza Andreja mnogo patila i da nije mogla da se oslobodi svog tereta duže od dva dana.

Knez je branio bogosluženje i kada se završilo oprao je ikonu vodom, a vodu poslao princezi. Otpivši samo jedan gutljaj, odmah je rodila zdravo dijete i oporavila se..

Liječi bolesti srca i krvnih sudova

Najveću snagu pokazuje u liječenju bolesti povezanih s krvnim sudovima i srcem. O tome postoji mnoštvo dokaza od skoro zaboravljenog vremena do danas.

Postoji priča o ženi iz Muroma koja je bolovala od srčane bolesti. Poslavši sav svoj nakit Vladimiru, zatražila je svetu vodu od ikone Bogorodice. A kad je popila donesenu vodu, odmah se izliječila.

Spašava od fatalnih nesreća

Knez Bogoljubski je sagradio Zlatnu kapiju u Vladimiru. Mnogi ljudi su dolazili da ih vide. Ali iznenada, sa velikom gomilom ljudi, kapija se odvojila od zidova i pala.

Razlog za to je bio suvi kreč. Pod ruševinama je ostalo čak 12 ljudi. Saznavši za tragediju, knez Bogoljubski je počeo da se moli pred ikonom Bogorodice.

Uslišana je iskrena molitva. Kapije su podignute i svi ljudi su živi, ​​niko nije povređen.

A čak i ispred ikone pomoći će razumjeti sebe, svoja iskustva. To će vam omogućiti da vidite pravi put u životu, Bogorodica će ojačati vjeru i ublažiti ljutnju. Mnogo nam nedostaje dobrota.

Molitva

O, svemilosrdna Gospođo Bogorodice, Kraljice nebeska, svemoguća zastupnice, naša bestidna nado! Blagodareći Ti za sve velike blagoslove, u naraštajima ruskog naroda od Tebe koji su bili, prije prečistog lika Tvoga, molimo Ti se: spasi ovaj grad (ili: cijeli ovaj, ili: ovo sveto prebivalište) i tvoje buduće sluge i svu rusku zemlju od veselja, razaranja, zemlje potresa, potopa, vatre, mača, najezde stranaca i međusobne borbe. Spasi i spasi, Gospođo, Veliki Gospode i Oče naš (ime reka), Njegovu Svetost Patrijarha moskovskog i cele Rusije i Gospoda našeg (ime reka), Njegovo Preosveštenstvo Episkope (ili: Arhiepiskopa, ili Mitropolita) ( titule), i svi Visokopreosvećeni mitropoliti, pravoslavni arhijereji i episkopi.

Dajte im dobro upravljanje Ruskom Crkvom, čuvajte verne Hristove ovce neuništivim. Sjeti se, Gospođo, i sav svećenički i monaški čin i njihovo spasenje, zagrij im srca revnošću za Boga i, dostojno titule tvoje, učvrsti svakoga. Spasi, Gospođo, i pomiluj sve sluge Svoje i daruj nam put zemaljskog polja bez mane.

Utvrdi nas u vjeri Hristovoj i u revnosti za Crkvu pravoslavnu, unesi u srca naša duh straha Božijeg, duh pobožnosti, duh smirenja, daj nam trpljenje u nesreći, uzdržanje u blagostanju, ljubav prema bližnjima , oprost neprijatelju, blagostanje u dobrim djelima. Izbavi nas od svakog iskušenja i od okamenjene bezosjećajnosti, na dan strašni Sudnji, uvjeri nas svojim zagovorom da stanemo zdesna Sina Tvoga, Hrista Boga našega, i zaslužuje svaku slavu, čast i poklonjenje kod Oca i Duše Sveti, sada i uvek i u vekove vekova. Amen.

Vladimirsku ikonu Bogorodice naslikao je jevanđelist Luka na dasci sa trpeze za kojom je Spasitelj jeo sa Prečistoj Majkom i pravednim Josifom. Majka Božja, videći ovu sliku, reče: „Od sada će Me blagosiljati svi naraštaji.

Sve do 450. godine ova Gospina slika ostala je u Jerusalimu, a zatim je prenesena u Carigrad. U prvoj polovini 12. veka carigradski patrijarh Luka Krisoverh poslao je ikonu na poklon velikom knezu Juriju Dolgorukomu, koji je podigao ikonu u manastiru Višegorod blizu Kijeva, na području koje je nekada pripadalo Svetom ravnopravnom. -apostolima velika kneginja Olga. Godine 1155. Vyshgorod je postao nasledstvo kneza Andreja Bogoljubskog, sina Jurija Dolgorukog.

Odlučujući da se preseli u svoju rodnu zemlju Suzdal, knez Andrej Bogoljubski je poneo ikonu sa sobom. Na putu je neprestano služio molitve pred njom. Stanovnici Vladimira na Kljazmi su sa radošću dočekali svog kneza; odatle je knez otišao dalje, u grad Rostov. Međutim, nakon što su se odvezli ne više od deset versta od Vladimira, konji su stajali na obali Kljazme i, uprkos nagovorima, nisu hteli da idu dalje. Pogođen, princ Andrej je pao pred ikonom i u suzama počeo da se moli. I tada mu se javi Bogorodica sa svitkom u ruci i naredi da ostavi njen lik u gradu Vladimiru, a na mestu njenog javljanja da sagradi manastir u čast njenog rođenja.

Knez je ikonu postavio u Vladimir i od tog vremena - od 1160. godine - dobila je ime Vladimirskaja.

Godine 1395. kan Tamerlan je stigao do Rjazanjskih granica, zauzeo grad Yelets i, krenuvši prema Moskvi, približio se obalama Dona. Veliki knez Vasilij Dimitrijevič izašao je sa vojskom u Kolomnu i zaustavio se na obalama Oke. Molio se arhijerejima moskovskim i svetom Sergiju za izbavljenje otadžbine i pisao mitropolitu moskovskom svetom Kiprijanu da predstojeći Uspenski post bude posvećen usrdnim molitvama za milost i pokajanje. Sveštenstvo je poslato u Vladimir, gde se nalazila proslavljena čudotvorna ikona. Nakon liturgije i molebana na praznik Uspenja Presvete Bogorodice, sveštenstvo je primilo ikonu i odnelo je u Moskvu uz krsni hod. Bezbroj ljudi sa obe strane puta, na kolenima, molilo se: "Majko Božja, spasi rusku zemlju!" Upravo u času kada su stanovnici Moskve sreli ikonu na Kučkovom polju, Tamerlan je dremao u svom šatoru. Odjednom je u snu ugledao veliku planinu, sa čijeg vrha su ka njemu koračali sveci sa zlatnim štapovima, a iznad njih se u blistavom sjaju pojavila Veličanstvena žena. Naredila mu je da napusti granice Rusije. Probudivši se sa strahopoštovanjem, Tamerlan je upitao o značenju vizije. Oni koji su znali odgovorili su da je blistava Žena Bogorodica, velika Zaštitnica hrišćana. Tada je Tamerlan naredio pukovovima da se vrate nazad. U znak sećanja na čudesno izbavljenje ruske zemlje od Tamerlana, na Kučkovom polju, gde je ikona sastala, sagrađen je Sretenski manastir, a 26. avgusta ustanovljena je sveruska proslava u čast Sretenja Vladimira. Ikona Presvete Bogorodice.

Ikona Bogorodice Vladimirske premještena je u Moskvu i postavljena je u katedralu Kremlja u čast Uspenja Prečiste. Moskva duguje svoju moć milosti za izbavljenje od napada kana Edigeja 1408. godine, nogajskog princa Mazovše 1451. i kana Sedi-Ahmeta 1459. godine.
Godine 1480. kan Horde Ahmat preselio se u Moskvu i stigao do rijeke Ugra u Kalugi. Veliki knez Moskve Jovan III čekao je na drugoj strani reke. Odjednom je Tatare obuzeo tako snažan i nerazuman strah da se Ahmat nije usudio otići na rusku vojsku i vratio se u stepu. U znak sećanja na ovaj događaj, u Moskvi je svake godine počela da se održava verska procesija od Uspenske katedrale do Sretenskog manastira. I rijeka Ugra je od tada poznata kao Pojas Djevice.

Kazanski kan Mahmet Giray je 1521. poveo Kazanske i Nogajske Tatare u Moskvu. Mitropolit Varlaam i sav narod usrdno su se molili pred licem Vladimirske. Veliki knez Vasilij Ivanovič jedva je imao vremena da skupi vojsku da se susreće s Tatarima na dalekoj granici, na rijeci Oki. Obuzdavajući njihov nalet, polako se povukao u Moskvu. U samu noć opsade, monahinja kremaljskog manastira Vaznesenja videla je svece kako izlaze kroz zaključana vrata Uspenske katedrale, noseći u rukama čudotvornu Vladimirsku. To su bili sveti moskovski mitropoliti Petar i Aleksije, koji su živeli dva veka ranije. A monahinja je takođe videla kako su u Spaskoj kuli časni jerarsi Varlaam Hutinski i Sergije Radonješki sreli povorku arhijereja - i pali na lica pred ikonom, moleći se Prečistom da ne napušta Sabornu crkvu Uspenja i ljudi iz Moskve. A onda se Zagovornik vratio kroz zaključana vrata. Časna sestra je požurila da kaže građanima o viziji. Moskovljani su se okupili u hramu i počeli usrdno da se mole. I Tatari su opet sanjali o "velikoj vojsci, blistavoj oklopom", i pobjegli su sa zidina grada.

Tako je više puta naša Otadžbina spasena molitvom naroda pred čudesnim likom Vladimirovim. U spomen na ova izbavljenja ustanovljena je proslava Vladimirske ikone:
21. maj - u spomen na spas Moskve od invazije kana Mahmeta Giraya 1521. godine;
23. juna - u spomen na spas Moskve od invazije kana Ahmata 1480. godine;
26. avgusta - u spomen na spas Moskve od Tamerlanove invazije 1395. godine.

Najvažniji događaji ruske crkvene istorije zbili su se pre Vladimirske ikone Bogorodice: izbor i postavljanje svetog Jone, prvostolnika autokefalne ruske crkve 1448. godine, svetog Jova, prvog patrijarha moskovskog i cele Rusije 1589. godine, a Njegova Svetost Patrijarh Tihon 1917. godine. Na dan slave u čast Vladimirske ikone Bogorodice, Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Pimen je ustoličen 21. maja/3. juna 1971. godine.

Vladimirska ikona Bogorodice je 1918. godine zaplijenjena iz Katedrale Uspenja Kremlja radi restauracije, a 1926. godine prebačena je u Državni istorijski muzej. Godine 1930. prebačen je u Državnu Tretjakovsku galeriju.

U septembru 1999. lik Prečistog prebačen je u crkvu-muzej Svetog Nikole u Tolmačiju u Državnoj Tretjakovskoj galeriji, gdje se i danas nalazi.

U pravoslavlju se Bogorodica časti kao i sam Hristos, a ima dosta njenih slika. Jedna od najpopularnijih i najzanimljivijih je slika Vladimira, čiji je značaj za Rusiju veliki.

Veruje se da je jevanđelist Luka naslikao prvu ikonu, a ona je u 5. veku prešla iz Jerusalima u Carigrad do cara Teodosija. Ikona je u Rusiju stigla već iz Vizantije u 12. veku, otprilike 1131. godine - bila je poklon carigradskog patrijarha Luke Hrisovega knezu Mstislavu. Dostavljen lik grčkog mitropolita Mihaila koji je stigao dan ranije, 1130. godine.

U kontaktu sa

Drugovi iz razreda

Priča

U početku se Bogorodica čuvala u manastiru Bogorodice u gradu Višgorodu u blizini Kijeva - otuda njeno ukrajinsko ime Višgorodska Bogorodica. Godine 1155. knez Andrej Bogoljubski je uzeo ikonu i preneo je u Vladimir, pa otuda i njeno rusko ime. Princ je sliku ukrasio skupom platom, ali nakon njegove smrti, po naređenju kneza Yaropolka, nakit je uklonjen, a ikona je predata knezu Glebu od Rjazana. Tek posle pobede kneza Mihaila, Bogorodice a dragocena haljina vraćena je nazad u Uspensku katedralu.

Godine 1237., nakon pustošenja grada Vladimira od strane mongolo-tatara, opljačkana je i Uspenska katedrala, a slika je ponovo izgubila svoj ukras. Katedrala i ikona su obnovljeni pod knezom Jaroslavljem. Nakon toga, krajem XIV veka, princ Vasilij I, tokom invazije Tamerlanove vojske, naredio je da se ikona preveze u Moskvu kako bi zaštitila prestonicu. Postavljena je u Katedralu Uznesenja u Kremlju sa desne strane kraljevskih vrata. Na mjestu susreta slike sa Moskovljanima („svjećnice“) osnovana je Sretenska katedrala, a kasnije je postavljena istoimena ulica.

Istovremeno, Tamerlanova vojska se iznenada, bez ikakvog razloga, vratila nazad, stigavši ​​samo do grada Jeletsa. Odlučeno je da se Majka Božja zauzme za Moskvu pokazujući čudo. Ali čudima tu nije bio kraj: slična iznenadna povlačenja dogodila su se 1451. za vrijeme invazije nogajskog princa Mazovše i 1480. dok je stajao na rijeci Ugri.

Stručnjaci smatraju da je između povlačenja Tamerlana i stajanja na Ugri ikona nekoliko puta transportovana do Vladimira i nazad, jer je 1480. godina bila posebno obilježena povratkom Vladimirske ikone u Moskvu.

Kasnije je ikona odneta iz prestonice 1812. godine u Vladimir i Murom, a nakon pobede vraćena je u Uspenski hram i nije dirana sve do 1918. godine. Te godine su sovjetske vlasti zatvorile katedralu, a slika je poslata na restauraciju. Nakon 8 godina, prebačena je u Istorijski muzej, a nakon još 4 godine - u Tretjakovsku galeriju.

Od 1999. godine ikona se nalazi u crkvi-muzeju Svetog Nikole u Tolmačiju. Ovo je kućna crkva u Tretjakovskom muzeju, gdje se služe službe za vjernike, a sve ostalo vrijeme crkva je otvorena kao muzejska sala.

Godine 1989. dio ikone (oko i nos Gospe) korišten je u logotipu Mel Gibsona Icon Productions. Ova kompanija objavila je film Muke Hristove.

Čuda

Pored neverovatnog spasenja Moskve od neprijatelja, u istoriji su sačuvana i druga čuda koja je učinila Majka Božija:

Nažalost, saznati koja je ikona uključena u čuda(original iz Carigrada ili njegova kopija), nemoguće je, ali mnogi su primijetili da gotovo sve slike čine čuda.

Opis

Vladimirska ikona Bogorodice pripada tipu („Eleusa“) koji je lako prepoznati. Za razliku od Kazanske slike, gde je Mladenac prvenstveno Sin Gospodnji i blagosilja ljude, a Majka Božija unapred vidi njegovu sudbinu, Vladimirska je „ljudskija“, majka sa detetom i njena ljubav prema on se u njemu jasno vidi. Široko rasprostranjena slika primljena u XI veku, iako je bila poznata u ranohrišćansko doba. Opis slike i njeno značenje dat je u nastavku:

Prva ikona koja je došla u Rusiju datira iz 12. veka, istraživači veruju da je naslikan u Carigradu, odnosno da je prvobitno bio spisak iz originala jevanđeliste Luke. Međutim, to je spomenik vizantijskog slikarstva 1057-1185 (Komnenovo preporod), koji je uspio da se sačuva.

Veličina ikone je 78*55 cm, tokom vekova postojanja prepisivana (precrtana na istom mestu) najmanje 4 puta:

1. U prvoj polovini XIII veka;
2. Početkom XV vijeka;
3. 1514. godine, tokom prepravke u Uspenskoj katedrali Kremlja;
4. 1895-1896 prije krunisanja Nikole II.

Također, ikona je djelimično ažurirana u:

1. 1567. od mitropolita Atanasija u čudotvornom manastiru;
2. U XVIII vijeku;
3. U 19. vijeku.

Zapravo, danas je od originalne ikone ostalo samo nekoliko fragmenata:

1. Lica Majke Božje i Djeteta;
2. Puna leva i deo desne ruke Djeteta;
3. Dio plave kape i obruba sa zlatom;
4. Dio zlatno-oker tunike Djeteta i vidljivi prozirni rub njegove košulje;
5. Dio opće pozadine.

Stradala je i dragocjena plata: prva plata, koju je naručio Andrej Bogoljubski (samo oko 5 kg zlata, ne računajući srebro i drago kamenje), uopće nije sačuvana. Drugi je naručio mitropolit Fotije početkom 15. vijeka i također je izgubljen. Treći je nastao sredinom 17. veka po nalogu patrijarha Nikona od zlata i danas se čuva u Oružarnici.

Kopije

Danas je Vladimirska ikona vrlo česta slika i nalazi se u velikom broju hramova širom sveta. Naravno, svaku Vladimirsku ikonu smatrati kreacijom Luke je nemoguće: sama oznaka "Vladimirskaja" znači određenu pozu Majke Božje i Deteta, izraz njihovih lica. Zapravo, danas su sve ikone ovog tipa liste (kopije) sa originala, koji do nas nije stigao.

Najznačajnije liste su:

Sve gore navedene ikone iako su spiskovi, poštovani su kao čudesni. Takođe, Vladimirska Bogorodica postala je osnova za stvaranje drugih slika: „Legenda o Vladimirskoj ikoni“, „Prezentacija Vladimirske ikone“, „Vladimirska ikona sa akatistom“, Igorevska Vladimirska ikona (an skraćena verzija originala), „Pohvala Vladimirskoj ikoni“ („Drvo ruskih vladara“, autor Simon Ušakov).

dani časti

Ikona ima samo 3 datuma:

1. 3. jun: zahvalnost za pobjedu 1521. nad kanom Mahmetom Girayem;
2. 6. jul: zahvalnost za pobjedu 1480. nad mongolsko-tatarima;
3. 8. septembar: zahvalnost za pobjedu 1395. nad kanom Tamerlanom. Ovo uključuje i susret (sastanak) ikone u Moskvi.

Ovih dana obično se održavaju iste službe, posebno u crkvama sa čudesnim spiskovima.

Šta pomaže

„Na koji način pomaže ikona Bogorodice Vladimirske?“ - pitaju ljude koji su došli u hram. Najčešće se molila za zaštitu Rusije od neprijatelja, ali ovo nije cijela lista njenih "prilika". Ikona se također koristi u "malim" situacijama:

Za molitvu nije potrebno dolaziti na čudesni spisak, iako ga, ako je moguće, treba koristiti. Bogorodici se možete moliti i kod kuće, izgovarajući gotovu molitvu (lako je pronaći na internetu) ili izraziti želju svojim riječima. Nisu potrebni posebni rituali i nema potrebe da se dolazi u hram. Jedini uslov je da misli moraju biti čiste. Ne možete nekome poželjeti zlo ili moliti se, misleći na nekog autsajdera.

Zaključak

Čudotvorna Vladimirska ikona Bogorodice sa djetetom nije samo jedna od najpopularnijih slika u pravoslavlju, već se smatra i izuzetno emotivnom. Ne prikazuje Sina Gospodnjeg, već majku koja štiti svoje dijete, čija joj je sudbina unaprijed bila nagoviještena.

U pravoslavlju postoji drevna tradicija štovanja ikona, koja vjernicima donosi nesumnjivu korist i povezana je s brojnim i raznovrsnim čudima. Ikona Bogorodice Vladimirske uživa posebno poštovanje među pravoslavnim hrišćanima, u čemu pomaže i zašto je tako cenjena.

Priča

Ko je kreator. Postoji niz slika koje je, prema legendi, napisao sam apostol Luka, autor jedne od knjiga Jevanđelja. Ova slika je dobila blagoslov same Blažene Djevice i ispisana je na ploči koja je služila Kristu, kao i Mariji i Josipu za stolom. Stoga, ima posebnu milost na sebi, i ima tako veliku vrijednost.

Glavne istorijske prekretnice:

• do sredine V veka ostaje na teritoriji Jerusalima, a zatim se prenosi u Carigrad;
• ostaje u Vizantiji do 12. veka, ali carigradski patrijarh daje sliku Juriju Dolgorukom, koji je ikonu doneo u Kijev;
• period raznih čuda, za koje saznaje Andrej Bogoljubski, sin Dolgorukog. Otišavši u manastir Višgorodski, princ uzima sveto lice, na putu dolazi do Vladimira, gde vidi viziju Bogorodice. Ovdje naređuje izgradnju novog hrama;
• Vladimirova ikona dobija svoje današnje ime, čini razna čuda, više puta spašava Rusiju;
• Andrej Rubljov pravi popis (1408.), koji ostaje u hramu grada Vladimira, original je odnesen u Moskvu 1480. godine i postavljen na teritoriju Uspenja;
• 1918. slika je prebačena u Tretjakovsku galeriju, 1999. u crkvu Svetog Nikole.

Ovo je zvanična istorija ikone Vladimirske Bogorodice, koja je interesantnija za naučnike. Osim toga, postoji jedan sasvim drugačiji, zanimljiv za vjernike. Ovaj istorijski mozaik sačuvan je u zasebnim zrncima u pričama i svedočanstvima naroda.

Opis slike

Postoje četiri glavne ikonografske slike Bogorodice: Odigitrija, Eleusa, Oranta, Akatist, koje se koriste za stvaranje svetilišta. Na Vladimirskoj ikoni Bogorodice vidimo tip Eleusa ili Nežnosti, koji karakteriše Božansko Mladence i Bogorodica pripijene jedno uz drugo. Dodiruju obraze i grle se.

Formalni i primitivni nivo razumevanja daje sasvim razumljivo značenje - odnos majke i deteta, nežnost majčinske ljubavi. Naravno, takav simbol ne treba zanemariti, jer je sam po sebi vrlo značajan za razumijevanje. Ipak, ne treba zaboraviti na ulogu prikazanih figura: pred nama nisu samo ljudi, već sveci, iako su prikazani u ljudskom obliku.

Bilješka! Karakteristika slike je mali detalj - stopala Spasitelja. Jedna od njih je okrenuta gledaocu, koji može posmatrati petu bebe Hrista. Ovaj element razlikuje ikonu Gospe od Vladimira.

Simbolički opis:

• prikazani su pritisnuti uz obraze: Presveta Djevica simbolizira čovječanstvo, a Krist predstavlja Gospodina kome svaka osoba teži. Tako je prikazana božanska ljubav i prisni odnos između Stvoritelja i Njegovog deteta;
• Marijina odjeća: donji dio plave nijanse simbolizira nebesku čistoću, gornji je crven, što ukazuje na kraljevski položaj Marije i patnju Djevice;
• zlatni elementi odjeće također ukazuju na kraljevstvo, simbol božanske milosti.

Majka Božja također može simbolički predstavljati ne samo čovječanstvo i osobu pojedinačno, već i crkvu. Ovo naglašava jedan detalj: Marija ima narukvice na odjeći koje nose svećenici. Bogorodica je ravnoapostolna crkva, koja omogućava čovječanstvu da ide ka Gospodu.

Koristan video: o Vladimirskoj ikoni Majke Božje

Čuda

Prije nego što razmotrimo kako ova slika pomaže, potrebno je ukratko opisati poznata čuda koja su se događala kroz dugu istoriju Rusije. Wikipedia može reći o tome, ove činjenice su dobro poznate. Do sada su vjernicima pomagala čuda povezana s ovom ikonom.

Bilješka! Vladimirska ikona Majke Božije jedna je od ključnih slika ruskog pravoslavlja.

Stotine hiljada vjernika molilo se pred njim vekovima i jednostavni ljudi a aristokrate, veliki podvižnici i svjetovni ljudi shvatili su vjeru prije njega, molitvama ruskog naroda, Bogorodica je činila čuda i štitila svoju rodnu zemlju od svih vrsta nedaća.

Značajni čudesni događaji:

1. Godine 1395. Prečista Djevica se u snu pojavila Tamerlanu, koji je u to vrijeme osvojio ogromnu količinu zemlje, prisilio ga da se povuče i ne zauzme Rusiju.
2. Godine 1451. Tatari su ponovo stali pod zidine grada, ali je Jona, koji je u to vrijeme bio mitropolit, nosio ikonu Majke Božije na proslavu Boga duž gradskih zidina kako bi spasio grad. Noću su Tatari čuli neshvatljivu buku i pomislili da je to vojska Vasilija Dmitrijeviča koja se približava. Neprijateljske horde su bile obuzete strahom, povukle su se sa zidina grada i otišle kući.
3. Stojeći na rijeci Ugri 1480. Prema legendi, čudotvorna Vladimirska ikona Majke Božije odneta je u reku pre početka navodne bitke. Trupe Rusa i Tatara stajale su na suprotnim obalama rijeke 9 mjeseci, ne usuđujući se da krenu u ofanzivu. Prije bitke, Rusi su ikonu donijeli na svoju obalu i nakon kratkog vremena Tatari su se povukli.
4. Spasavanje Moskve. Početkom 16. vijeka, invazija Tatara mogla je potpuno uništiti Moskvu, ali je jedna od monahinja sanjala ikonu i grijehe stanovnika glavnog grada. Zbog toga su se ujutru građani i sveštenici okupili u hramu kako bi se pomolili Bogorodici za pomoć. Kao rezultat toga, Tatari su se ponovo povukli.
5. Pronalaženje kralja. Sa ikonom su, pod vođstvom mitropolita, otišli kod Borisa Godunova da postane novi car.
6. Oslobođenje od Poljaka. Godine 1613. u grad su ušle oslobodilačke trupe koje su dočekane sa ovim likom.

Osim toga, ikona Vladimirske Majke Božje aktivno se koristila na krunisanju različitih monarha. Ljudi su primijetili razna čuda koja su se postizala molitvom pred slikom ili pranjem vodom koja ju je prethodno oprala. Ove činjenice su zabilježene u raznim crkvenim knjigama.

Informativno!Šta je: kada i kako se moliti ispravno

Kako se moliti

Mnogi pravoslavci su vidjeli barem fotografiju ili reprodukciju ove slike. Nalazi se u mnogim hramovima. Ono što se mole za Vladimirsku ikonu Božiju: vjernici traže svoje potrebe, ne zaboravljaju na svoju zemlju i druge pravoslavne kojima će biti potrebno posredovanje Bogorodice.

Navodimo najčešće razloge:

• jačanje vjere u trenucima sumnje, kada postoji potreba za jačanjem vjere, za produbljivanjem vlastitog vjerskog osjećaja;
• za ozdravljenje od duševnih i tjelesnih bolesti, Djevica Marija se neprestano moli Gospodu i veliki je zagovornik koji pomaže onima koji traže zdravlje;
• o oslobađanju od grijeha - tu slika posebno pomaže, svaki vjernik može doći da se pokaje i dobije oprost;
• pitati za zemlju i pravoslavnu vjeru - takva molitva je tradicionalna i praktikuje se vekovima;
• prije donošenja odluke, kada trebate razmisliti o nečemu i dobiti neki vrijedan savjet, nakon molitve Bogorodici najbolje rješenje sama posjećuje um vjernika.

U crvenom uglu kuće obično se nalaze slike Spasitelja i Bogorodice - to je osnovni minimum. Možete instalirati Vladimirsku Bogorodicu Andreja Rubljova ili u ranijoj verziji ikonopisa. Lice je veoma raznovrsno i može koristiti vjerniku.

Prema prethodnom opisu, poznato je kako ikona izgleda: posebnost je stopalo Hristovo koje je okrenuto prema posmatraču. Iz ovog detalja lako se vidi željena slika kada dođete u hram i klanjate molitvu.

Da biste to učinili, potrebno je doći prije ili poslije službe kako biste mogli zapaliti svijeću i pročitati molitvu potreban broj puta.

Moguća je i ćelijska molitva, odnosno kod kuće, ispred slike koja se nalazi u prostoriji. Ova praksa je neotuđiva za pravoslavne, usamljena molitva donosi značajne duhovne koristi.

Evo nekoliko savjeta za ovu praksu:

• pre nego što počnete, treba da razbistrite sopstveni um, da se uključite u molitvu i da se odreknete zemaljskih briga;
• prije slike, ako je moguće, prvo se upali svijeća ili lampa;
• potrebno je osigurati samoću i potpunu smirenost kako se ne bi ometali i koncentrirali na riječi molitve;
• najbolje je kada se molitva čita napamet, ali može se koristiti i molitvenik ili samo zgodan ispis;
• dozvoljeno je i moliti se vlastitim riječima, koje počinje tradicionalnim apelom „O Svemilosrdna Gospođo Bogorodice“.

Koristan video: istorija Vladimirske ikone Bogorodice

Zaključak

Kada čudotvorna Vladimirska ikona Majke Božije postane deo redovne molitvene prakse, vernik stiče posebnu vezu sa ovom slikom. Uspostavlja se neka nevidljiva veza sa ostatkom pravoslavnog svijeta, ovo lice, takoreći, prožima vijekove pravoslavne vjere i sadrži svojevrsnu kvintesenciju ove tradicije. Sadrži duboke arhetipove, uz pomoć nje milost silazi u svijet, to je jasan prozor kroz koji vjernici mogu gledati u duhovni svijet.

U kontaktu sa

dvostrana ikona

Prva trećina 12. veka

• Onasch 1961: 11.–12. vek
• Antonova, Mneva 1963: Početak XII veka.
• Banka 1967: prva polovina 12. veka.
• Kamenskaja 1971: Početak XII veka.
• Onasch 1977: 11.–12. vek
• Alpatov 1978: Prva polovina 12. veka.
• Lazarev 1986: Prva polovina 12. veka.
• Βοκοτοπουλος 1995: prva trećina 12. stoljeća
• Državna Tretjakovska galerija 1995: Prva trećina 12. veka.
• Ikone Uspenja 2007: prva trećina 12. veka.
• Bulkin 2008: Početak 12. veka.
• Bayet 2009: Rani 12. vijek

Početak 15. vijeka. Andrej Rubljov (?).

Bogorodica pritišće sina, koji joj sjedi s desne strane, uz sebe. Podigavši ​​svoje djetinjasto zaobljeno lice, naslonio se na obraz pognute majke i stavio joj ruku oko vrata. Desna ruka malog Isusa je ispružena naprijed i dodiruje rame Majke Božje. Maria lijevom rukom podupire zahvaćenog With. 58
With. 59¦ naglim pokretom djeteta, koje je u nju uperilo širom otvorene okrugle oči. Zaklopivši tanke usne svojih malih usta, Marija gleda pravo ispred sebe svojim velikim duguljastim očima, kao da osvetljava njeno usko, izduženo lice. Lijeva noga bebe je savijena tako da se vidi taban 2.

2 Ovaj detalj postao je nezaobilazni atribut ikonografije Vladimirske Gospe od 15. stoljeća.

Vladimirska ikona, prema restauratorskim radovima iz 1918. godine, zapisana je četiri puta: u prvoj polovini 13. veka, posle Batuovog pustošenja; početkom 15. vijeka; 1514. godine, tokom radova na ukrašavanju moskovske Uspenske katedrale, i, konačno, 1896. godine od strane restauratora O. S. Chirikova i M. I. Dikareva. Manji kiksovi su se proizvodili i 1566. godine te u 18. i 19. stoljeću 3 . Lica su, za razliku od ostatka ikone, slikana bez nanošenja novog sloja gesa, direktno na staro sušivo ulje, što je doprinijelo njihovom očuvanju.

3 Hronike su sačuvale podatke o obnovi spomenika tek 1514. godine (PSRL, tom XIII, Sankt Peterburg, 1904, „Druga Sofijska hronika.“ - U knjizi: PSRL, tom 6, Sankt Peterburg, 1853. , o obnovi slike Uspenske katedrale) i 1566. („Starine ruske države“, odeljak 1, M., 1849, tekst, str. 5).

Najstarije slike 12. veka obuhvataju lica majke i bebe, deo plave kapice i maforijumski obrub sa zlatnom asistencijom, deo oker hitona sa zlatnom asistencijom odojčeta sa rukavom do lakat i providni rub košulje koji se vidi ispod njega, lijeva i dio desne ruke bebe, kao i ostaci zlatne podloge sa fragmentima natpisa: „Mr. .U".

Boja originalne slike bazirana je na kombinaciji dubokih, bogatih nijansi trešnje crvene, plave, narandžasto-žute i zelenkasto-masline sa zlatnom.

Napravljen je crtež na zelenkastom preparatu; modeliranje lica rađeno je u okeru sa bijelim i cinoberom; nakon nanošenja crvenkastih senki ponovo se nanosi sloj okera, nakon čega se farbaju zelenkaste sjene. Dječje lice je urađeno na isti način, ali je njegova priprema lakša, a ima više glazura (plutača - uzastopnih preljeva različitih nijansi boja).

Lice majke urađeno je prozirnim ružičastim okerom, povezanim tonskim prijelazima sa zelenkastim sjenama naslikanim duž ovala lica, na sljepoočnicama, ispod obrva i donjih kapaka, u blizini nosa, usta i na vratu. Jedva vidljivo tamno rumenilo stapa se sa čitavom paletom boja. Bogati raznim nijansama, prozirni slojevi crvene boje leže na obrazima, čelu, kapcima, obrvama, duž nosa i na bradi. Besplatni potezi za izbjeljivanje se postavljaju duž oblika nosa i iznad lijeve obrve. Oči su svetlo smeđe, sa crvenom suzom. Usne su ispisane cinoberom u tri nijanse. Klobuk je plave boje sa tamnoplavim, gotovo crnim rubom.

Lice bebe je takođe urađeno u oker boji, ali sa dodatkom bele boje. Crvenkasti prozirni tonovi zaokružuju oval njegovog lica, obraza i brade. Na vrhu nosa i na usnama su mrlje tamnog cinobera, koje također obilježavaju suze. Bijelo leži na najosvijetljenijim mjestima: iznad desne obrve, na zaobljenom vrhu nosa i na bradi. Lakši od majčinog, shema boja prenosi djetinjastu bjelinu kože lica, male šake lijeve ruke i dijela desne ruke koja leži na vrhu tame. With. 59
With. 60¦ odjeća za majke. Isusove oči su ispunjene smeđim i zelenim tonovima. Iznad istaknutog čela sačuvana je svijetlosmeđa kosa.

Na bebinom torzu nalazi se ulomak brazde iz 13. vijeka, koja se proteže od ramena do struka. Sačuvani su i krajevi prstiju lijeve ruke Bogorodice, prvobitno smješteni više i lijevo u odnosu na sliku iz 16. vijeka koja je do nas došla na ovom mjestu.

Do početka 15. stoljeća (oko 1411. godine) dolje lijevo su dijelovi odjeće Bogorodice i djeteta; dijelovi bebinog ramena i ruke, stopala, kose i vrata; desna ruka Majke Božje, njeno uho, dio tamnozelene kapice i zlatni obrub od mafora. Pažnju na ove fragmente privlače slikovita izvedba bebinih stopala, tanke prozirne taline majčine desne ruke, masivni bebin vrat i kestenjaste uvojke njegove kose. Duboki ton smeđeg maforija, u kombinaciji sa zelenkastim okerom himationa bebe, ukrašen zlatnom asistencijom, čini karakterističan raspon hladnih boja 4 . Umjetnik koji je izvršio restauraciju početkom 15. vijeka je najvjerovatnije bio Andrej Rubljov 5 .

4 Od sličnih zvučnih kombinacija čistih, hladnih nijansi, istovremeno je sastavljena boja naličja ikone sa likom prijestola, ispunjena, po svoj prilici.

5 Poređenje kolorita delova Vladimirske ikone sa početka 15. veka dovodi do ovog zaključka sa njenom kopijom koju je uradio Andrej Rubljov 1395. godine, takozvanom „rezervnom Vladimirskom ikonom“.

Takođe je značajno da je crtež bebinih stopala na Vladimirskoj državnoj Tretjakovskoj galeriji blizak ovim detaljima freske Andreja Rubljova na oltarskom pilonu Uspenske katedrale u Vladimiru. Na ovaj zaključak navodi se poređenje kolorita delova Vladimirske ikone sa početka 15. veka sa njenom kopijom Andreja Rubljova 1395. godine, tzv. „rezervnog Vladimira“, koji je danas u Katedrali Uspenja u Moskovskom Kremlju.

Sve do 17. veka sačuvane su informacije da je Rubljov bio autor jedne od kremaljskih ikona Majke Božje. Godine 1669. u Figurativnoj komori čuvana su „tamnica (slučaj. - V. A.) čista Rubljovljeva pisma” (A. I. Uspenski, Crkveno-arheološko skladište u Moskovskoj palati u 17. veku, M., 1902, str. 68).

"Spare Vladimirskaya" je napisana, za razliku od kompozicije originalne drevne ikone, donekle skraćena: ovo nije slika do pola, već poprsje. Obje ruke Bogorodice su na istom nivou; njene oči nisu usmjerene pravo naprijed, već ulijevo, u pravcu nagnute glave.

Rubljovska verzija Vladimirske bila je naširoko korišćena u 15. veku. To je zbog slave Rubljova i činjenice da je djelo koje je napisao bilo u Uspenskoj katedrali Moskovskog Kremlja.

Prilozi moskovskog plemstva Trojice-Sergijevom manastiru sačuvali su odlične primere ovog tipa Vladimirske (vidi Yu. A. Olsufiev, Inventar ikona Trojice-Sergijeve lavre, Sergijev, 1920, str. 83, prilog M. V. Obrazcov).

Za detaljnu argumentaciju pripisivanja „rezervne Vladimirske“ Andreju Rubljovu, pogledajte V. I. Antonova, moskovski umetnik Andrej Rubljov. Izvještaj na sjednici posvećenoj 600. godišnjici Andreja Rubljova na Akademiji umjetnosti SSSR-a, pročitan 17. septembra 1960.

Takođe je značajno da je crtež bebinih stopala na Vladimirskoj državnoj Tretjakovskoj galeriji blizak ovim detaljima freske Andreja Rubljova na oltarskom pilonu Uspenske katedrale u Vladimiru.

Treća značajna obnova Vladimirske ikone u vestima Sophia Times-a povezana je sa muralima moskovske katedrale Uznesenja, izvedenom 1514. godine. Tada je napisan maforij Majke Božje, koji je došao do našeg vremena, njena lijeva ruka, većina odjeće bebe i kist njegove desne ruke 6 .

6 Istovremeno je napravljen "kivot" za Vladimirsku, ukrašen srebrom i zlatom.

Boje restauracija s početka 15. i 16. stoljeća odabrane su u skladu s bojom originalne slike koja je do tog vremena potamnila. Zlatne taline s početka 15. vijeka, kao i tamna nijansa i mutne boje 16. vijeka ne remete suzdržanu, gotovo jednobojnu paletu boja spomenika.

Svijetložućkasti oker s početka 15. stoljeća sa slovima "ɨ", "IC HS" i tamniji, narandžasti oker iz 16. stoljeća zamijenili su izgubljeno originalno zlato na pozadini i marginama. Sudeći po prirodi pozadine i marginama, oni su popravljeni već kada su zatvoreni sa platom 7 .

7 Ipatijevska hronika iz 1155. godine sačuvala je podatke o Vladimirovoj plati koju je napravio Andrej Bogoljubski. Godine 1176. Jaropolk je skinuo njenu dragocenu kapu za glavu sa ikone; sama je neko vreme bila u rukama Gleba Rjazanskog (PSRL, tom I, Sankt Peterburg, 1846, str. 159, 161). Godine 1237. Tatari su "... opljačkali Svetu Bogorodicu, divnu ikonu odraša, ukrašenu zlatom i srebrom i kamenom bagrom..." (isto, str. 197). Godine 1411. Tatari careviča Taliča ponovo su ukrali platu Vladimirskoj. U to vreme u Vladimiru je boravio moskovski mitropolit Fotije; iza njega, krijući se po šumama, jurili su Tatari (PSRL, tom XI, Sankt Peterburg, 1897, str. 216). Moguće je da je Fotije u znak sećanja na svoje spasenje dao platu za Vladimira, umesto one koju su ukrali Tatari: verujem da je tada Andrej Rubljov obnovio samu ikonu koja je bila u Vladimiru.

Dva njena odjevna predmeta, pohranjena u Državnom muzeju, preživjela su do našeg vremena. Oružarnica u Moskovskom Kremlju. Moguće je da je prvi sa iskovanim zlatnim deesisom na vrhu, koji datira iz 13. veka, u kombinaciji sa zlatnom basmom iz 15. veka, sastavljen za takozvanu „rezervnu Vladimirskaju” - kopiju koja se pripisuje Andreju. Rubljov. Drugi, do 1918. godine, koji se nalazi na originalnoj Vladimirskoj, sastoji se od delova s ​​početka 15. veka. , izrađena, kao što je gore navedeno, po nalogu mitropolita Fotija (1410–1431, vidi M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - „Belvedere“, Wien, 1926, br. 9–l0) i dijelovi 1656–1657. u izvedbi majstora Petra Ivanova (vidi I. E. Zabelin i Braća Kholmogorov, Građa za istoriju, arheologiju i statistiku moskovskih crkava, deo I. M., 1884, str. 30).

Na poleđini (početak 15. stoljeća) nalazi se natpis sa instrumentima strasti, prekriven crvenim platnom ukrašenim zlatnim ornamentima sa ružičastim prazninama i plavim zlatnim obrubama. On stoji na jorgovanoj zemlji sa smeđim mrljama, prikazujući pod obložen šarenim mermerom. Na tronu su plavi ekseri, knjiga sa plavim rubom i zlatom, ukrašena biserima i drago kamenje poklopac, kao i oker kruna od trnja. Bijela golubica sa zlatnim oreolom i crvenim šapama stoji na knjizi. Iznad prijestolja uzdiže se maslinastozeleni krst u dvije tone, koplje s plavim vrhom i štap 8 . Blijedožuta podloga, oker polja, 16. vijek.

8 Oltar na poleđini Vladimirske ikone je po dizajnu, koloritu i ornamentici sličan slici oltara u „Delu vina“ iz prazničnog niza ikonostasa Trojice katedrale Trojice-Sergijeve lavre, pridruženog sa poslednjom fazom Rubljovljevog rada. Način iscrtavanja trona teško da se mogao promijeniti tokom decenije koju dijele upoređeni spomenici, što govori u prilog pripisivanja predmetnog djela Andreju Rubljovu.

Daska je lipa, sa kasnijim proširenjima sa svih strana. U nastavku su sačuvani tragovi drške. Pavoloka (?), geso, tempera od jaja. Originalna veličina je 78 x 55, veličina sa završnim detaljima je 100 x 70. With. 60
With. 61¦

1918. godine otkrio G. O. Čirikov u Komisiji za otkrivanje drevnog ruskog slikarstva.

Oko 1136. godine ikona je doneta iz Carigrada zajedno sa ikonom Majke Božije Pirogošće i smeštena u Višgorod kod Kijeva 9 . Godine 1155. odveo ju je iz Višgoroda u Vladimir knez Andrej Bogoljubski (Lavrentijevska i Ipatijevska hronika). Godine 1395. dovedena je u Katedralu Uznesenja Moskovskog Kremlja pod vodstvom. knjiga. Vasilij Dmitrijevič (PSRL, tom XXV, M.–L., 1949, str. 222–225).

9 Između 1131. i 1136. godine crkva Gospe od Pirogošča sagrađena je u Kijevu (N. Zakrevsky, Opis Kijeva, tom 2, M., 1868, str. 713–717).

Nakon 1395. godine ikona Gospe od Vladimira vraćena je u Vladimir 10; po drugi put je doneta u Moskvu 1480. O tome su sačuvani sljedeći podaci: 1. Ljetopisi, koji govore o već spomenutom pohodu na Vladimir od strane tatarskog kneza Taliča 1411. godine, kažu da su u Uspenskoj katedrali Tatari „izvalili vrata crkve i ušli goli. (crkva. - V.A.), ikona čudotvorne Presvete Bogorodice obučena i druge ikone” (PSRL, knj. XXV, M.–L., 1949, str. 240). 2. U Sledećem psaltiru iz 16. veka biblioteke Trojice-Sergijeve lavre br. 321, pod 23. junom stoji: „...čudotvorna ikona Prečiste Bogorodice došla je iz Vladimira u grad Moskva 6988 (1480)". Osnivanje u Moskvi 23. juna 1480. godine proslave Vladimirske ikone govori o konačnom prenosu tek krajem 15. veka. Budući da se tog dana nije dogodio nijedan drugi značajan događaj, vrlo je vjerovatno da je Vladimirska ikona tog dana po drugi put stigla u Moskvu, gdje je i ostala do danas.

10 Povratak Vladimirske između 1395. i 1480. u Vladimiru mogla biti uzrokovana tada još uvijek snažnom idejom o specifičnoj izolaciji dijelova buduće ruske države. Vjerovalo se da sudbine imaju pravo prvenstva na spomenike vezane za njihovu istoriju. Osim toga, uživao je Vladimir, grad odakle je velika vladavina prešla u Moskvu posebnu pažnju Moskovski prinčevi. Tako, na primjer, moskovski knez Vasilij Dmitrijevič, koristeći ruke svojih gospodara Andreja Rubljova i Daniila Černog, nastavlja 1408. godine murale Uspenske katedrale u Vladimiru.

Moguće je da se „rezerva Vladimirskaja” koju je u Moskvi oko 1395. napravio isti Andrej Rubljov odnosi na moskovske analitičke vesti iz 1471. (PSRL, tom XXII, Sankt Peterburg, 1901, str. 130).

1480. godine, kada je Moskva postala centar ruske države, a Uspenska katedrala njenog Kremlja postala ruski panteon, konačno prenošenje najstarije ikone u Moskvu je sasvim prirodno (vidi o tome L. A. Dmitriev, O datiranju „Priča o bici kod Mamajeva.“ - U knjizi: „Zbornik radova Odeljenja za starorusku književnost Instituta ruske književnosti Akademije nauka SSSR“, X, M.–L., 1954, str. 195–197).

Primljeno od Državnog istorijskog muzeja 1930. With. 61
¦

GTG 1995

With. 35¦ 1. MAJKA BOŽIJA VLADIMIRA
Prva trećina 12. veka
Konstantinopolj
na poleđini:
Prijestolje i instrumenti strasti
Rani 15. vijek (?)
Moskva

Drvo, tempera. 104×69; originalna veličina 78×55
Inv. 14243

Lik Majke Božije je dopola dužine, tipa "Nežnost". Bogorodica na desnoj ruci drži dijete Krista, glava joj je pognuta udesno. Beba prisloni obraz na lice Bogorodice i grli je lijevom rukom oko vrata, lice mu je okrenuto prema gore. Desna ruka bebe je ispružena napred i dodiruje rame Majke Božje. Kristove noge su pokrivene hitonom do stopala, lijeva je savijena tako da se stopalo vidi.

Opšti ton karanfila Bogorodičinog lica je svijetli, određen je kombinacijom zelenkasto-maslinastog sankira, mjestimično prozirnog kroz gornji sloj i ostavljenog gotovo nepokrivenog na sjenovitim mjestima, i svijetloružičastog okera. Sve boje su toliko stopljene da su njihovi prijelazi gotovo neprimjetni za oko. Na obrazima svijetloružičasti oker neprimjetno prelazi u intenzivno rumenilo. Postupno se daje i prijelaz iz ružičastog tona položenog na zelene sjene. Na gornjim kapcima ružičasti ton se postepeno zgušnjava do tamnocrvene boje. Naglašena je i glatka krivulja obrisa nosa.

Suze u uglovima očiju su ispunjene crvenom bojom, zjenice su svijetle, zelenkasto-smeđe, sa crnom tačkom u sredini, trepavice i zjenice su ocrtane tamnom prugom. Linija nosa je naglašena sa dva sjajna bijela pramena. Sličan odsjaj svjetlosti, ali mekši, koji daje tanak sloj ružičaste i bijele boje, leži na čelu. Mala usta tankih usana obojena su jarko crvenom bojom, koja ima jedva primjetne prijelaze iz svijetlog tona u tamniji. Duboke zelene sjene leže oko očiju, blizu nosa, iznad nosa, na bradi i duž ovalnog lica.

Lice bebe ima svetliji ton karanfila. Njegov stil pisanja je širok i slikovit. Povrh zelenkastog sankira je tanak sloj okera sa dodatkom bijele boje. Na čelu, na desnoj sljepoočnici, na obrazu, položena je ružičasta boja, zadebljana do konture, obris nosa je označen postupnim povećanjem crvene boje. Crvena boja rumenila i konturnih senki u kontrastu je sa senkama sankira i svetlim belim pramenovima na bradi, vrhu nosa. Tragovi motora za izbjeljivanje vidljivi su iznad obrva, iznad usne i na obrazu u blizini oka. Kapci su ocrtani smeđom bojom, gornji su tamniji. Zjenice su svijetlosmeđe s tamnom tačkom u sredini.

Granica između lica Bogorodice i bebe nije označena konturnom linijom, već je data poređenjem boja zelene sjene na djetetovom obrazu i ružičastog obraza Majke Božje. Jedina konturna linija je smeđi potez prstiju lijeve ruke Kristove, koji leži na vratu Majke Božje.

U početku je Majka Božja nosila trešnje-crveni maforijum tamnog ruba, ukrašen zlatnim linijama (mali fragmenti vidljivi su iznad bebine glave), jarko plavu kapu. Hiton i himation Krista u oker tonu sa zlatnim linearnim rezom. Ispod rukava hitona vidljiva je bijela prozirna košulja.

Pozadina je bila zlatna (gore su vidljivi fragmenti originalne pozadine).

Ljuska je strma, početne ivice su uske (kasnije proširene na sve strane). Nimbovi nisu sačuvani.

Natpisi. Iznad, fragmenti monograma cinobera: ΜΡ ΘΥ (slova M i ostalo su sačuvani sa autorove slike, fragmentarno); donji lijevi kasni monogram u cinoberu: IC XC.

Povratak. Prijestolje je prikazano ružičasto-crvenim poklopcem, ukrašenim zlatnim ornamentima i plavim obrubom sa zlatnim obrubom. Na tronu su: zatvoreno jevanđelje plavog ruba u zlatnom postavu, ukrašeno kamenjem i biserima, četiri eksera i trnov vijenac. Na Jevanđelju - simbolu Duha Svetoga - bijeli golub sa zlatnim oreolom. Iza trona se uzdiže visoki osmokraki krst. Sa obe njegove strane nalazi se koplje i štap sa sunđerom na kraju.

Pozadina je blijedožuta, polja su oker boje. Izmet imitira mermer, lila sa smeđim linijama mrlja.

Natpisi. Sa strane prečke IC XC; ispod NIKA

Ploča od dva dijela nejednake širine. Polja ikone su uvećana sa sve četiri strane za platu najkasnije početkom 15. veka. jedan . Dvije donje šipke su sastavljene iz četiri dijela, jer popunjavaju praznine između očuvanih dijelova vilice drevne ručke, koja je bila ugrađena u donje polje. Donji dio je otpiljen prilikom povećanja marži za plaću.

1 Vidite o tome Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 187, 238. Veličina ikone je, po svoj prilici, povećana početkom 15. vijeka, kada je pod mitropolitom Fotijem urađena nova zlatna filigranska postavka za ikonu Vladimirske Gospe. Vjerovatno su ga izradili gostujući grčki majstori. U 17. veku pod patrijarhom Nikonom ikona je ukrašena (1657) zlatnom rizom. 1919. godine, prilikom restauracije ikone, uklonjen je okvir i riza (nalaze se u GOP-u). Za plate, vidi

• Alpatoff M. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, br. 9–10, str. 237–256;
• Pisarskaya L.V. Spomenici vizantijske umjetnosti 5.-15. stoljeća u Državnoj oružarnici. M.; L., 1964, str. 18, 19, tab. XIX–XXV;
• Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Prednje jevanđelje Uspenske katedrale kao spomenik drevne ruske umetnosti prve trećine 15. veka // Stara ruska umetnost 15. - ranog 16. veka. M., 1963, str. 162–172;
• Banka A.V. Vizantijska umjetnost u zbirkama Sovjetskog Saveza. L.; M., 1966, tab. 291-295, str. 329, str. 23–24;
• Grabar A. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, br.41, str. 68–72, sl. 88–97;
• Nikolaeva T.V. Primijenjena umjetnost Moskve Rusija. M., 1976, str. 20, 176;
• Ryndina A.V. Spomenici paleologskog stila u moskovskom srebru prve polovine 15. veka: Izveštaj na II međunarodnom simpozijumu o gruzijskoj umetnosti. Tbilisi, 1977, str. 9;
• Tolstaya T.V. Katedrala Uspenja Moskovskog Kremlja: Uz 500. godišnjicu jedinstvenog spomenika ruske kulture. M., 1979, str. 28, 29, ilustr. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V. Plata jevanđelja Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja (O pitanju nakitne radionice mitropolita Fotija) // Drevna ruska umjetnost. Rukopisna knjiga: sub. članci. M., 1983, str. 146–150;
• Bobrovnitskaya I. A. Zlatna postavka sa deisijskim činom ikone "Bogorodica Vladimirska" // Uspenski sabor Moskovskog Kremlja: materijali i istraživanja. M., 1985, str. 215–234.

Prednja strana. Kovčeg je dubok, sa strmom ljuskom; gesso je tanak; platno - ispod kasnih umetaka 2, kao i na marginama ikone.

2 A. I. Anisimov je sugerisao da su „lica i, možda, same figure bile preslojene platnom; na pozadini gesa ležao direktno na dasci. U napomeni. on ističe da priroda stanja lica koja leže na gesu, prošarana pukotinama, po čijim rubovima se zemlja podigla, sugerira prisustvo pričvrsnog platna na dnu. U suprotnom, slika se nije mogla održati i raspala se ( Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 234). Međutim, rendgensko istraživanje ikone pokazalo je prisustvo vela samo na marginama i ispod kasnijih umetaka, a na drugim mjestima nema vela. Radiografiju ikone izradila je MP Vikturina 1974. godine u Državnoj Tretjakovskoj galeriji.

Povratak. Kovčeg je isti kao na prednjem, tanko tkanje, geso.

Preservation. Prednja strana. Od originalne slike sačuvana su lica Marije i djeteta, kosa na čelu, dio desne i lijeve ruke; fragmenti plave kape Bogorodice, tamnocrveni mafor i obrub kod njenog desnog oka, dio oker dječijeg hitona sa zlatnom asistencijom i ispod vidljive prozirne košulje, ostaci zlatne podloge i pisma.

Ikona je ažurirana nekoliko puta. Prema restauratorskim radovima iz 1918 3 , slikana je četiri puta: u prvoj polovini 13. veka, početkom 15. veka, 1514. godine, tokom radova na ukrašavanju Uspenske katedrale Moskovskog Kremlja, i, konačno, 1895-1896 za krunisanje Nikolaja II restauratora O. S. Čirikova i M. I. Dikareva 4 . Manji kiksovi su se proizvodili i 1566. godine te u 18. i 19. stoljeću.

• ILI GTG, f. 67, jedinica greben 252;
• Anisimov A.I. Istorijat Vladimirske ikone u svetlu restauracije // Zbornik Odeljenja za istoriju umetnosti Instituta za arheologiju i istoriju umetnosti. M., 1928, br. 2, str. 92–107, tab. VIII, IX;
• Anisimov A.I. Vladimirska ikona Majke Božje // Seminarium Kondakovianum. Prag, 1928, str. 105–189.

• Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 179, 230, 427.

Iz originalne restauracije iz XIII vijeka. sačuvan je ulomak tamnoljubičaste Hristove haljine ispod ramena na kojoj su vidljivi vrhovi dva prsta lijeve ruke Bogorodice 5 .

5 „Djelimična ispitivanja su pokazala da je na ovom mjestu, prema zapisu iz 13. stoljeća, još uvijek sačuvana slika originala. Potonja je, međutim, ostavljena neotvorena, kako bi se sačuvao jedini sačuvani fragment prve restauracije ikone" ( Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 253).

U vrijeme druge obnove, rađene početkom 15. stoljeća, postoje dijelovi odijela Bogorodice i bebe: tamni mafor i žuta maslinasta tunika Hristova sa zlatnom asistencijom (dolje lijevo) ; dio ramena i ruke bebe; obje noge (osim gornjeg dijela desnog stopala), kosa i vrat; desna ruka Majke Božje (do krajeva četiri prsta), dijelovi maforija sa žutim obrubom i tamnom kapom (kod djetetove lijeve šake) i fragmenti svijetložute podloge sa tamnocrvenim slovima „IC “, “XC” i “Θ”.

Treća obnova datira iz 1514. godine, a fragmenti ove restauracije zauzimaju najveću površinu: značajan dio maporija Bogorodice i njene lijeve ruke, kao i prsti desne ruke, srednji dio crveno-braon tunika bebe, desna ruka Hristova, deo njegove desne noge i fragmenti tamno-braon pozadine, na kojoj su takođe naslikana polja ikone.

Prilikom ažuriranja ikone, većina antičko slikarstvo nije sačuvan, stari geso je izrezan i postavljen novi. Izuzetak je bilo samo slikanje lica koja su naslikana na staro sušivo ulje, zbog čega antički sloj ostao potpuno neoštećen. Na licu Bogorodice, u blizini Kristove brade i pored njegove lijeve ruke, nalaze se dva umetka; generalno, očuvanost lica je dobra.

Povratak. Očuvano je slikarstvo 15. vijeka, manji su gubici sa gubitkom slike i gesa, uglavnom na spoju dasaka. Najznačajniji: u donjem lijevom uglu (tri velika gubitka koji su otkrili platno); u donjem desnom uglu veliki umetak od gesa, koji se proteže duž spoja dasaka, prolazi desno od slike krune kroz cijeli središnji dio; gesso umetak duž ljuske blizu desne margine.

Restauracija. U decembru 1918. - aprilu 1919. otkrio ga je G. O. Chirikov pod nadzorom I. E. Grabara, A. I. Anisimova i A. I. Grishchenka u Komisiji. Olifil ikona F. A. Modorov. Dijagram koji prikazuje restauratorske fragmente slike izradio je I. A. Baranov 6 . With. 35
With. 37¦

• ILI GTG, f. 67, jedinica greben 252;
• Anisimov A.I. Istorijat Vladimirske ikone u svetlu restauracije // Zbornik Odeljenja za istoriju umetnosti Instituta za arheologiju i istoriju umetnosti. M., 1928, br. 2, str. 82–107, tab. VIII, XX.

G. O. Čirikov je 1929. godine napravio kopiju fragmenta drevne slike s likom Majke Božje i malog Hrista (veličina 27 × 19; drvo, tempera, Državna Tretjakovska galerija, inv. DR-472).

Porijeklo. Iz Carigrada. Oko 1130 7 doveden u Kijev i smešten u samostan Bogorodice u Višgorodu. Godine 1155., knez Andrej Bogoljubski je prenio ikonu Bogorodice iz Višgoroda u Vladimir, ukrasio je skupom platom i smjestio je u katedralu Uspenja 8, sagrađenu 1158-116199. AI Anisimov, analizirajući drevnu „Priču o čudima Vladimirske ikone...“, pretpostavlja da je ikona bila u oltaru blizu oltara, zauzimajući mesto „oltarske“ slike 10 . Nakon atentata na kneza Andreja Bogoljubskog 1176. godine, knez Jaropolk Rostislavovič skinuo je skupocjeni pokrivač za glavu sa ikone 11, a Gleb Rjazanski ga je imao. Tek nakon pobede princa Mihaila, mlađi brat Andreja, preko Jaropolka, Gleb vraća ikonu i pokrivalo za glavu Vladimiru 12. Prilikom uzimanja With. 37
With. 38¦ Vladimir Tatari, prilikom požara Uspenja 1237. godine, katedrala je opljačkana, a sa ikone Bogorodice otkinuta plata 13 . Knjiga moći govori o restauraciji Uspenja i obnavljanju ikone Majke Božje od strane kneza Jaroslava Vsevolodoviča 14 . 1395. godine, 26. avgusta, tokom invazije Tamerlana pod knezom Vasilijem Dmitrijevičem, ikona je svečano preneta u Moskvu, a istog dana Tamerlan se povukao i napustio Moskovsku državu. Ikona je postavljena u Uspenjskoj katedrali Kremlja, desno od carskih vrata 15 . Vjerovatno je nakon toga više puta odvođena u Vladimir. Povratak ikone u Moskvu 1480. godine posebno je označen kao drugi prenos ikone 16 . Ikona Vladimirske Gospe je 1812. godine odneta na nekoliko meseci u Vladimir i Murom, a zatim vraćena u Moskvu u Uspenski hram, gde je ostala do 1918. godine, kada je odneta na restauraciju. Od 1926. do 1930. bila je u Državnom istorijskom muzeju.

7 Ikona je donesena zajedno sa drugom ikonom Majke Božje, zvanom Pirogoshcha, za koju je podignuta crkva. Ipatijevska hronika iz godine 6640 (1132) izvještava: "Ovog ljeta je položena crkva od kamena Presvete Bogorodice, rekmaya Pirogoshcha" ( T. 2: Ipatijevska hronika. SPb., 1843, str. 12) i ukazuje na završetak njegove izgradnje u 6644 (1136) ( Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 2: Ipatijevska hronika. SPb., 1843, str. četrnaest). Laurentian Chronicle govori o postavljanju crkve Pirogoshche 1131. ( Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 132), odnosno obje ikone su donesene iz Carigrada prije izgradnje crkve Pirogoshcha.

8 Hronike Lavrentijeva i Trojice iz 1155. godine izveštavaju o prenošenju ikone Andreja Bogoljubskog u Vladimir: „Andrej je istog leta otišao od svog oca Suzdala i doneo ikonu Presvete Bogorodice, dovezavši jedan brod sa Pirogoščem. iz Tsaryagrada; i kovati nag više od tri stotine grivna zlata, osim srebra i dragog kamenja i bisera, i ukrasi i stavi to u crkvu tvoga Volodimira ”( Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 148). U najstarijoj „Priči o čudima Vladimirske ikone Bogorodice“, koja datira iz druge polovine 12. veka, čitamo: „Želim da knez Andrej zacari na Rostovskoj zemlji, i počeo sam da pričam o ikonama, rekavši mu ikonu u Vyshgorodu u ženskom manastiru, naša presveta gospodarica Bogorodica ... i došla u crkvu, i počela da gleda u ikone, ova ikona kao da je prošla sve slike. Videći te i pavši na zemlju, izmolivši glagol: O Presveta Bogorodice, majko Hrista Boga našega, ako želiš da budem zastupnica Rostovske zemlje, poseti novoprosvećeni narod, da, po tvojoj hoće, sve će to biti. A onda ćemo uzeti ikonu i otići u zemlju Rostov "( [Ključevski V.] Legenda o čudima Vladimirske ikone Bogorodice. (Spomenici antičkog pisanja, XXX). SPb., 1878, str. 29–31). Nakon prenosa ikone Andreja Bogoljubskog, počela je da se poštuje kao paladijum grada Vladimira, zbog čega je dobila ime Vladimirskaja.

9 Ipatijevska hronika, govoreći o izgradnji Uspenske katedrale u Vladimiru, navodi datume: godina polaganja - 1158. i završetka - 1161. ( Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 150).

• [Ključevski V.] Legenda o čudima Vladimirske ikone Bogorodice. (Spomenici antičkog pisanja, XXX). SPb., 1878, str. 31–37;
• Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 289.

• Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 159;
• Antonova V. I., Mneva N. E. Državna Tretjakovska galerija: Katalog starih ruskih slika XI - početkom XVIII veka. Iskustvo historijske i umjetničke klasifikacije. M., 1963, tom 1, 2, tom 1, str. 62, bilješka. 7.

• Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 161.

13 „Tatari su na silu otvorili vrata crkve, i vidjevši obojicu (zatvoreni sa vladikom Mitrofanom u hramu) umrli od vatre, ali su smrt izdali oružjem do kraja; opljačkao svetu Bogorodicu, ukrasio divnu ikonu, ukrašenu zlatom i srebrom i dragim kamenjem..."( Kompletna zbirka ruskih hronika: T. 1: Laurentijanove i Trojice hronike. SPb., 1846, str. 197).

14 "I od sada ovaj čudesni lik Bogorodice, poput svoje nekadašnje veličanstvenosti, prima dostojan ukras" ( Knjiga diploma. M., 1775, dio 1, str. 541).

15 „I unesite je [ikonu] u najpoznatiji hram njenog slavnog Uznesenja, a to je velika Saborna i Apostolska crkva Ruske mitropolije, i stavite je u kutiju za ikone na desnoj strani zemlje, gdje i danas stoji vidljiv i obožavan od svih” ( Knjiga diploma. M., 1775, dio 1, str. 552).

16 Za više detalja vidi Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 217–227. A. I. Anisimov citira iz Priče o efektivnim zvaničnicima(1627) povodom uklanjanja Ahmata iz Ugre 23. juna 1480. godine, što se odnosi na drugo donošenje čudotvorne ikone Gospe Vladimirske u Moskvu: , u stepu vladajućeg grada Moskve i celu rusku zemlju.

Ulaz. 1930. iz Državnog istorijskog muzeja.

Ikonografija. Prednja strana. Ikonografski lik Majke Božije koja u naručju drži bebu Hrista, koja pritišće obraz uz lice, nazvana je "Nežnost". Slična kompozicija poznata je u ranokršćanskoj umjetnosti. Postalo je široko rasprostranjeno u 11. veku. Za detalje o istoriji ikonografskog tipa Bogorodice "Umilost" ("Eleus"), vidi.

• Kondakov N.P. Spomenici hrišćanske umetnosti na Svetoj Gori. SPb., 1902, str. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, S. 140–155;
• Lazarev V. N. Vizantijsko slikarstvo: sub. članci. M., 1971, str. 282–290;
• Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Zbirka za likovnu umjetnost. Novi Sad, 1974, br. 10, str. 8–11;
• Grabar A. Les images de la Vierge de Tendresse. Tip ikonografske i teme // Zograf. Beograd, 1975, br. 6, str. 25–30;
• Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983, str. 166-173, 252-258;
• Tatić-Đurić M. Majka Božja Vladimirska // Zbirka za likovnu pamet. Beograd, 1985, [br.] 21, str. 29–50.

Povratak. Prijesto s jevanđeljem (Pripremljen prijesto - „Etimasija“) simbolizira nevidljivu prisutnost Boga i tumači se na osnovu tekstova Svetog pisma i komentara crkvenih otaca, ovisno o tome s kojom se slikom povezuje ova slika.

Prijesto predstavlja Posljednju večeru, i Hristov grob, i njegovo vaskrsenje, i drugi dolazak na dan posljednjeg suda; krst, štap, koplje i ekseri - iskupiteljske patnje Hristove. Presto sa likom Jevanđelja i goluba pored krsta i oruđa strasti simbolično predstavlja Trojstvo. Slika Etimasije na monumentalnim slikama često se postavljala u apsidu (ovo je postalo posebno rašireno u 12. stoljeću) i otkrivalo značenje euharistijske žrtve ( 1960, S. 58–61; Babich 1966, With. 9–31). Naličje i prednja strana ikone imaju jedinstven simbolički i dogmatski sadržaj. Krst i oruđa strasti otkrivaju žalosno značenje lika Majke Božje, ukazujući na predstojeće Hristove patnje.

• 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. München, 1958. München, 1960, str. 58–61.
• Babich 1966 = Babi G. Hristološka svađa u XII veku i srušene vizantijske crkve. Biskupi u službi pred Hetimasima i nadbiskupi u službi pred janjetom // Zbirka za leglo izvrsnosti. Novi Sad, 1966, br. 2, str. 9–31 (na srpskohrvatskom).

Pripisivanje. Prednja strana. Prema crkvenom predanju, ikonu Gospe od Vladimira naslikao je sam jevanđelist Luka. L. A. Uspenski govori o ikonama koje se pripisuju jevanđelistu Luki: „Autorstvo Svetog jevanđeliste Luke se ovde mora shvatiti u smislu da su ove ikone spiskovi (ili bolje rečeno, spiskovi sa spiskova) ikona koje je nekada naslikao jevanđelist” ( Uspenski L. 1989, With. 29).

AI Anisimov je ikonu pripisao drugoj polovini 11. vijeka. ( Anisimov 1928/1 (1983), With. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983), With. 272). V. I. Antonova datira početak XII vijeka. ( Antonova, Mneva 1963, tom 1, br. 5). U narednim radovima, V. N. Lazarev i A. Grabar su vreme pogubljenja nazvali - prva polovina XII veka. ( Lazarev 1967, str. 204, 257, nota 82; Grabar 1974, str. 8–11). Jedno je jasno - ikona je naslikana prije nego što je prenesena u Kijev, odnosno prije 1130. godine.

• Uspenski 1989 = [Uspenski L. A.] Teološke ikone Pravoslavna crkva/ Ed. Zapadnoevropski egzarhat. Moskovska patrijaršija. [M.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1, With. 9–29.
• Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983, With. 165–189.
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983, With. 191–274.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
• Lazarev 1967 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967.
• Grabar 1974 = Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Zbirka za likovnu umjetnost. Novi Sad, 1974, br. 10, str. 8–11.

Povratak. Vjerovatno je ikona već u XII vijeku. bila bilateralna. O tome svjedoči priroda kovčega i ljuske, kao i na prednjoj strani ikone. Brojni su primjeri drevnih slika krsta na poleđini ikona Majke Božje (vidi sl. Sotiriou 1956–1958, sl. 146–149; Grabar 1962, str. 366-372). Moguće je da se od samog početka na poleđini ikone „Gospa Vladimirska“ nalazila slika prestola sa jevanđeljem, krstom i oruđem strasti, koja je obnovljena tokom kasnijih restauracija. Slična ikonografija nalazi se u vizantijskoj umjetnosti 12. stoljeća. (vidi. Krst sa emajliranim slikama iz sakristije katedrale u Kozienici, na kojem je u krugu ispod "Raspeća" postavljena slika prijestolja sa crvenim poklopcem, kopljem i štapom sa strane, na njemu su ekseri, zdjela i Duh Sveti u obliku goluba ( Talbot Rajs 1960, tab. XXIV). Istraživači koji su pisali o ikoni datiraju reversnu sliku na početak 15. vijeka. i povezao ga sa vremenom druge obnove prednje strane, odnosno sa erom Andreja Rubljova. Detaljno obrazloženje ovog gledišta dao je A. I. Anisimov ( Anisimov 1983, With. 186, 187, 262–266), podržavali su ga V. I. Antonova i N. E. Mneva, smatrajući da je obnova aversa i reversa početka XV. izvodi Andrej Rubljov ( Antonova, Mneva 1963, tom 1, br. 5).

• Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. i M. Icones de Mont Sinai. Atina, 1956-1958, t. 12.
• Grabar 1962 = Grabar A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archeologiques. Pariz, 1962, vol. 12, str. 366–372.
• Talbot Rice 1960= Talbot RiceD. Umetnost Vizantije. Njujork, 1960.
• Anisimov 1983 = Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti: Sat. članci / Ministarstvo kulture SSSR. Svesavezni istraživački institut za restauraciju. M., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E. Državna Tretjakovska galerija: Katalog drevnog ruskog slikarstva 11-18. M., 1963. T. 1–2.

Proučavanje ikone pod binokularnim mikroskopom potvrdilo je datiranje u 15. vijek. Pozadina i pisma napisani su kasnije, možda krajem 19. stoljeća.

Izložbe.

• 1920 Moskva;
• 1926 Moskva;
• 1974 Moskva, br. 7;
• 1975 Lenjingrad / 1977 Moskva, br. 468 (nije izloženo).

Književnost.

• Snegirev 1842, With. 13, 14 = Snegirev I. M. Spomenici moskovske antike [...]. M., 1842
• Saharov 1849, With. 20 = Saharov I. Istraživanje ruskog ikonopisa. SPb., 1849, knj. 2
• Snegirev 1849, With. 3–7, tab. 1 = [Snegirev I.] Starine ruske države. M., 1849, dio 1
• Širinski-Šihmatov 1896, tab. 26 = Velika Uspenska katedrala u Moskvi. Zbirka fototipskih snimaka / Ed. knjiga. A. Shirinsky-Shikhmatov. M., 1896
• Rovinsky 1856. (1903.), With. 13 = Rovinsky D. A. Istorija ruskih škola ikonopisa do kraja 17. veka // Zapiski Imp. Arheološko društvo. SPb., 1856, t. 8, str. 1–196. Ponovo objavljeno pod naslovom: Pregled ikonopisa u Rusiji do kraja 17. veka. SPb., 1903
• Kondakov 1911, With. 172, sl. 119 = Kondakov N.P. Ikonografija Majke Božije. Veze grčkog i ruskog ikonopisa sa italijanskim slikarstvom rane renesanse. SPb., 1911
• Alpatov, Lazarev 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, Bd. 46, S. 140–155. Ponovno izdato: Lazarev 1978/1, With. 9–29
• Wulff, Alpatoff 1925, S. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Drezden, 1925
• Grabar 1926. (1966.), With. 52, 55 (bilj. 64), 60, 71, 84, 101–103, sl. With. 108= Grabar I. Andrej Rubljov. Ogled o umjetnikovom radu prema restauratorskom radu 1918-1925 // Pitanja restauracije. M., 1926, br. 1, str. 7–112. Ponovno izdato: Grabar 1966, With. 112–208
• Anisimov 1926/1, br. 1, str. 12, 13 = Anisimov A.I. Vodič kroz izložbu spomenika drevnog ruskog ikonopisa / Državni istorijski muzej. M., 1926
• Anisimov 1928/1 (1983), With. 93–107 = Anisimov A.I. Istorijat Vladimirske ikone u svetlu restauracije // Zbornik Odeljenja za istoriju umetnosti Instituta za arheologiju i istoriju umetnosti. M., 1928, br. 2, str. 93–107. Ponovno izdato: Anisimov 1983, With. 165–189
• Anisimov 1928/2 (1983), With. 110, 111, sl. With. 99= Anisimov A.I. Predmongolsko razdoblje starog ruskog slikarstva // Pitanja restauracije / Centralne državne restauratorske radionice. M., 1928, br. 2, str. 102–180. Ponovno izdato: Anisimov 1983, With. 275–350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Vladimirska ikona Majke Božje // Seminarium Kondakovianum. Praha, 1928. Preštampano: Anisimov 1983, With. 191–274
• Grabar 1930. (1966.), R. 29–42 = Grabar Y. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Pariz, 1930, vol. 2, str. 29–42. Ponovno izdato: Grabar 1966, With. 209–221
• Brehier 1932, R. 160, str. XX,XXVII = Brehier L. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. Pariz, 1932, 1, str. 150–173
• Kondakov 1933, With. 217–220 = Kondakov N.P. Ruska ikona. Tom 4: Tekst, dio 2. Prag, 1933
• Vodič 1934, With. 13, 14, ilustr. 1 = Tretjakovska galerija: Vodič o umjetnosti feudalizma / Comp. N. Kovalenskaya. M., 1934, br. jedan
• Katalog Državne Tretjakovske galerije 1947, With. 16, tab. 2 = Državna Tretjakovska galerija: Katalog Umjetnička djela koji su izloženi. M., 1947
• Lazarev 1947–1948 (1986), tom 1, str. 125, tab. XXXVIII; v. 2, tab. 198= Lazarev V. N. Istorija vizantijskog slikarstva. M.; L., 1947–1948, tom 1–2. Reizdanje: * Lazarev 1986
• Alpatov 1948, With. 230; 1955, str. 69, 84 = Alpatov M.V. Opća istorija umjetnosti. M., 1948, v. 1
• Antonova 1948, With. 44-52, 85-91, 200-217 = Antonova V.I. Spomenici slikarstva u Rostovu Velikom. (Fond disertacija RSL). M., 1948
• Lazarev 1953/1, With. 442, 443 (sl.), 444 (tabela), 446, 462, 494, 496 = Lazarev V. N. Slikarstvo Vladimir-Suzdalske Rusije // Istorija ruske umetnosti. U 13 tomova / Ed. I. E. Grabar. M., 1953, t. 1, str. 442–504
• Onasch 1955, S. 51–62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Svirin 1958/2, With. 3, tab. 3, 4 = [Svirin A. N.] Staro rusko slikarstvo u kolekciji Državne Tretjakovske galerije: Album. M., 1958
• Antonova 1961, With. 198–205 = Antonova V.I. O pitanju originalne kompozicije ikone Vladimirske Bogorodice // Vizantijski vremennik. M., 1961, v. 18, str. 198–205
• Antonova, Mneva 1963, tom 1, broj 5, str. 56–64, tab. 7–10 = Antonova V. I., Mneva N. E. Državna Tretjakovska galerija: Katalog drevnog ruskog slikarstva 11. - ranog 18. veka. Iskustvo historijske i umjetničke klasifikacije. M., 1963, t. 1, 2
• Pertsev 1964, With. 91, 92 = Pertsev N. V. O nekim metodama prikazivanja lica u drevnom ruskom štafelajnom slikarstvu 12.-13. // Komunikacije Državnog ruskog muzeja. L., 1964, [br.] 8, str. 89–92
• Banka 1966, ill. 223, 224, str. 315, 370 = Banka A.V. Vizantijska umjetnost u zbirkama Sovjetskog Saveza. L.; M., 1966
• 1967, str. 204, 257 (bilj. 82), sl. 325, 326 = Lazarev V. Storia della pittura bizantina. Torino, 1967
• Vzdornov 1970/3, With. 26, 27, 36, ilustr. 1, 2 = Vzdornov G.I. O teorijskim principima restauracije drevnog ruskog štafelajnog slikarstva // Teorijski principi restauracije drevnog ruskog štafelajnog slikarstva / Svesavezna konferencija. Moskva, 18-20. novembar 1968. Izveštaji, poruke, govori. M., 1970, str. 18–95
• Lazarev 1971/1, With. 282–290 = Lazarev V. N. Vizantijsko slikarstvo: sub. članci. M., 1971
• 1974, str. 8–11 = Grabar A. L'Hodigitria et l'Eleusa // Zbirka za likovnu umjetnost. Novi Sad, 1974, br. 10, str. 8–11
• Lazarev 1978, With. 9–29 = Lazarev V. N. Vizantijska i staroruska umjetnost: artikli i materijali. M., 1978
• Tolstaya 1979, With. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, tab. XVIII, ilustr. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V. Katedrala Uspenja Moskovskog Kremlja: Uz 500. godišnjicu jedinstvenog spomenika ruske kulture. M., 1979
• Jakovljeva 1980, With. 39= Yakovleva A. I. Tehnike ličnog pisanja u ruskom slikarstvu kasnog 12. - početka 13. stoljeća // Drevna ruska umjetnost. Monumentalno slikarstvo XI-XVII vijeka. M., 1980, str. 34–44
• Tatić-Đurić 1985, With. 29–50 = Tatić-Đurić M. Majka Božja Vladimirska // Zbirka za likovnu pamet. Beograd, 1985, [br.] 21, str. 29–50 (na srpskohrvatskom)
• Lazarev 1986, With. 94, 98, 112, 113, 227, ilustr. 325, 326. = Lazarev V. N. Istorija vizantijskog slikarstva. M., 1986

S. 38
¦