Βιογραφία. Bartolomeo de Las Casas - αμυντικός των Ινδιάνων. Συνέχεια της βιογραφίας του Bartolome las Casas ενδιαφέροντα γεγονότα

Ισπανός ιερέας, Δομινικανή, πρώτος μόνιμος επίσκοπος Τσιάπας

Επιτεύγματα

Ο Λας Κάσας έγινε διάσημος για την υπεράσπιση των συμφερόντων των ιθαγενών Αμερικανών, των οποίων τον πολιτισμό, ειδικά στην Καραϊβική, περιγράφει λεπτομερώς. Οι περιγραφές του για τους "caciques" (αρχηγούς ή πρίγκιπες), "bohiks" (σαμάνους ή ιερείς), "ni-tai?no" (ευγενείς) και "naboria" (κοινοί άνθρωποι) δείχνουν ξεκάθαρα τη δομή της φεουδαρχικής κοινωνίας. Το βιβλίο του «The Brief Report on the Destruction of the Indies» (ισπανικά: Brev?sima relaci?n de la destrucci?n de las Indias), που δημοσιεύτηκε το 1552, παρέχει μια ζωντανή περιγραφή των φρικαλεοτήτων που διέπραξαν οι κατακτητές στην Αμερική - Ειδικότερα, στις Αντίλλες, στην Κεντρική Αμερική και στα εδάφη που σήμερα ανήκουν στο Μεξικό - μεταξύ των οποίων πολλά γεγονότα που είδε, καθώς και κάποια γεγονότα που αναπαράγει από μαρτυρίες αυτόπτων μαρτύρων. Σε ένα από τα τελευταία του βιβλία που γράφτηκε πριν από το θάνατό του, το De thesauris in Peru, υπερασπίστηκε με πάθος τα δικαιώματα των ιθαγενών του Περού ενάντια στην υποδούλωση του ιθαγενούς πληθυσμού από την πρώιμη Ισπανική Conquista. Το βιβλίο αμφισβητεί επίσης την ισπανική ιδιοκτησία θησαυρών από τα λύτρα που πληρώθηκαν για την απελευθέρωση του Atahualpa (του ηγεμόνα των Ίνκας), καθώς και τιμαλφών που βρέθηκαν και αφαιρέθηκαν από τοποθεσίες ταφής των ιθαγενών.

Παρουσιασμένος στον βασιλιά Φίλιππο Β' της Ισπανίας, ο Λας Κάσας εξήγησε ότι υποστήριξε τις βάρβαρες ενέργειες όταν έφτασε για πρώτη φορά στον Νέο Κόσμο, αλλά σύντομα πείστηκε ότι αυτές οι τρομερές πράξεις θα οδηγούσαν τελικά στην κατάρρευση της ίδιας της Ισπανίας ως θεϊκή τιμωρία. Σύμφωνα με τον Λας Κάσας, το καθήκον των Ισπανών δεν είναι να σκοτώσουν τους Ινδιάνους, αλλά να τους προσηλυτίσουν στον Χριστιανισμό και τότε θα γίνουν αφοσιωμένοι υπήκοοι της Ισπανίας. Για να τους απαλλάξει από το βάρος της δουλείας, ο Las Casas πρότεινε να φέρουν μαύρους από την Αφρική στην Αμερική, αν και αργότερα άλλαξε γνώμη όταν είδε τον αντίκτυπο της δουλείας στους μαύρους. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειές του, οι Νέοι Νόμοι για την Προστασία των Ινδιάνων στις Αποικίες ψηφίστηκαν το 1542.

Ο Λας Κάσας έγραψε επίσης τη μνημειώδη Ιστορία των Ινδιών (ισπανικά: Historia de las Indias) και ήταν ο εκδότης του δημοσιευμένου περιοδικού του Χριστόφορου Κολόμβου. Έπαιξε σημαντικό ρόλο, κατά τη διάρκεια των επανειλημμένων ταξιδιών του στην Ισπανία, στην προσωρινή κατάργηση των κανόνων encomienda που καθιέρωσαν de facto την εργασία των σκλάβων στην Ισπανική Αμερική. Ο Λας Κάσας επέστρεψε στην Ισπανία και τελικά μπόρεσε να εγείρει τη μεγάλη διαμάχη του 1550 στο Βαγιαδολίδ μεταξύ του Λας Κάσας και ενός υποστηρικτή των αποικιοκρατών, του Χουάν Τζινές ντε Σεπούλβεδα. Αν και επικράτησε το σύστημα encomienda, το οποίο υπερασπιζόταν οι αποικιακές τάξεις της Ισπανίας που επωφελήθηκαν από τους καρπούς του, τα έργα του Λας Κάσας μεταφράστηκαν και επανεκδόθηκαν σε όλη την Ευρώπη. Οι δημοσιευμένες αναφορές του αποτελούν κεντρικά ντοκουμέντα στον «Μαύρο Θρύλο» των θηριωδιών των Ισπανών αποικιοκρατών. Είχαν σημαντική επιρροή στις απόψεις του Montaigne για τον Νέο Κόσμο.

Βιογραφία

Ο Λας Κάσας γεννήθηκε στη Σεβίλλη, πιθανώς το 1484, αν και το έτος που παραδοσιακά δίνεται είναι το 1474. Με τον πατέρα του, ο Francisco μετανάστευσε στο νησί Hispaniola της Καραϊβικής το 1502. Οκτώ χρόνια αργότερα έγινε ιερέας και εργάστηκε ως ιεραπόστολος στη φυλή Arawaks (Tai?no) στην Κούβα το 1512. Στις 30 Νοεμβρίου 1511, άκουσε ένα κήρυγμα ενός Δομινικανού που κατηγόρησε τους κατακτητές για απάνθρωπη μεταχείριση των ιθαγενών. Αυτή η μέρα έγινε σημείο καμπής στη ζωή του Bartolome - ξεκινά τον αγώνα για τα δικαιώματα των Ινδιάνων. Η προσπάθειά του να δημιουργήσει μια πιο δίκαιη αποικιακή κοινωνία στη Βενεζουέλα το 1520-1521 ματαιώθηκε από τους αποικιακούς γείτονές του, οι οποίοι μπόρεσαν να οργανώσουν μια εξέγερση του γηγενούς πληθυσμού εναντίον του. Το 1522 εντάχθηκε στο Τάγμα των Δομινικανών.

Σύμφωνα με ορισμένες αναφορές, ο Λας Κάσας προέρχεται από προσήλυτη οικογένεια, δηλαδή οικογένεια Εβραίων που ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό. Πέθανε στη Μαδρίτη το 1566.

Το 2000, η ​​Καθολική Εκκλησία ξεκίνησε τη διαδικασία της αγιοποίησης.

Ο Bartolomé Las Casas αναφέρεται στην ιστορία του Borges "The Cruel Liberator Lazarus Morel" από τη συλλογή "The World History of Infamy".

Bartolomé de Las Casas

Από τον συντάκτη

Η κατάκτηση των Ινδιών (όπως αποκαλούσαν οι Ισπανοί τη Νότια και Κεντρική Αμερική) παρουσιάζεται από τους αντιδραστικούς Ισπανούς ιστορικούς ως μια μεγάλη εκπολιτιστική αποστολή. Ωστόσο, οι μαρτυρίες συμμετεχόντων και αυτόπτων μαρτύρων της κατάκτησης που έφτασαν σε εμάς διαψεύδουν αποφασιστικά αυτόν τον μύθο. Ξεχωριστή θέση ανάμεσα σε τέτοια στοιχεία κατέχει το βιβλίο του Bartolome de Las Casas (1474–1566) «Ιστορία των Ινδιών».

Με βάση αυτά που είδε και βίωσε, ο ανθρωπιστής συγγραφέας Las Casas δείχνει ότι η κατάκτηση των Ινδιών ήταν μια σειρά κατακτητικών πολέμων, που συνοδεύονταν από τη μαζική εξόντωση του ιθαγενούς πληθυσμού - των Ινδιάνων και την ληστρική λεηλασία των φυσικών πόρων των Λατινικών Αμερική. Διαποτισμένο από ειλικρινή συμπάθεια για τους Ινδούς, το βιβλίο του Las Casas περιέχει επίσης μια λεπτομερή περιγραφή της ζωής, των εθίμων και του πολιτισμού τους.

Το βιβλίο του Λας Κάσας είναι πολύ μεγάλο σε όγκο και δεν είναι δυνατόν να εκδοθεί ολόκληρο. Από αυτή την άποψη, οι μεταγλωττιστές επέλεξαν για αυτήν τη δημοσίευση μόνο εκείνα τα βιβλία και τα κεφάλαια της «Ιστορίας των Ινδιών» στα οποία ο συγγραφέας περιγράφει γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με την κατάκτηση της Κεντρικής και Νότιας Αμερικής.

Γι' αυτό ολόκληρο το πρώτο βιβλίο, αφιερωμένο στο υπόβαθρο και την ιστορία της κατάκτησης του Νέου Κόσμου, έχει παραλειφθεί. Αν και αυτό το βιβλίο παρουσιάζει μεγάλο ενδιαφέρον, καθώς ο συγγραφέας του είναι ένας από τους πιο ενημερωμένους ιστορικούς της ανακάλυψης της Αμερικής, σε αντίθεση με τα επόμενα βιβλία, η αφήγηση στο πρώτο δεν βασίζεται σε προσωπικές παρατηρήσεις, αλλά σε λογοτεχνικές πηγές και αρχειακό υλικό. Επιπλέον, η ιστορία της ανακάλυψης της Αμερικής είναι ένα ανεξάρτητο πρόβλημα και οι αναγνώστες που ενδιαφέρονται για αυτό το θέμα έχουν την ευκαιρία να εξοικειωθούν με αποσπάσματα του πρώτου βιβλίου της "Ιστορίας των Ινδιών" σε ειδική έκδοση (The Travels of Christopher Columbus Diaries. 4η έκδοση.

Στο δεύτερο και τρίτο βιβλίο, παραλείπονται τα κεφάλαια εκείνα που περιέχουν πληροφορίες για την παραμονή του Λας Κάσας στην ισπανική αυλή, εκτενείς ιστορικές εκδρομές κ.λπ.

Η μετάφραση της «Ιστορίας των Ινδιών», που πραγματοποιήθηκε για πρώτη φορά σε τέτοιο τόμο, έγινε από τους: D. P. Pritzker (Βιβλίο II); A. M. Koss (Βιβλίο III, κεφάλαια 3–25, 109–167). Z. I. Plavskin (βιβλίο III, κεφάλαια 26–67). R. A. Sauber (Βιβλίο III, Κεφάλαια 68–108).

Σημειώσεις που ετοιμάστηκαν από τους Z. I. Plavskin και D. P. Pritsker. Σημάδια - Z. I. Plavskin.

V. L. Afanasyev

Ο Bartolome de Las Casas και η εποχή του

Τα όρια των μεγάλων ιστορικών εποχών είναι πάντα περίοδοι ασυνήθιστα επιταχυνόμενης, εντατικής ανάπτυξης της κοινωνίας - περίοδοι όπου όλες οι σφαίρες της ανθρώπινης ύπαρξης και συνείδησης υφίστανται μια τεράστια διαταραχή, όταν βίαιες επαναστατικές αλλαγές, που εκτυλίσσονται ευρέως στο χώρο, αποδεικνύονται ότι συμπιέζονται στο μέγιστο στο χρόνο , όταν όλες οι αντιφάσεις της πραγματικότητας φτάνουν σε πρωτοφανή επίπεδα οξύτητας και δύναμης, διαθλώντας στις τύχες τάξεων και κρατών, ολόκληρων εθνών και ατόμων. Μόνο σπάνια τέτοια ορόσημα εποχών συμπίπτουν με τα όρια των αιώνων. Αυτό συνέβη στα πρόθυρα του 15ου και 16ου αιώνα, για αρκετές δεκαετίες που αποδείχθηκαν καμπή μεταξύ του Μεσαίωνα και της σύγχρονης εποχής.

Ο καπιταλιστικός τρόπος παραγωγής, που γεννήθηκε μέσα στο στενό πλαίσιο του απερχόμενου συστήματος, γέννησε δύο τάξεις - την αστική τάξη και το προλεταριάτο, ανταγωνιστές ακόμα πιο ασυμβίβαστους από τις τάξεις της παλιάς κοινωνίας - τους φεουδάρχες και την αγροτιά. Ταυτόχρονα, οι παλιοί ανταγωνισμοί δεν αντικαταστάθηκαν από νέους, αλλά παρέμειναν δίπλα τους για μεγάλο χρονικό διάστημα, περιπλέκοντας ασυνήθιστα την κοινωνική εμφάνιση της ευρωπαϊκής κοινωνίας.

Η νέα εκμεταλλευτική τάξη έφερε μαζί της μια πολύπλευρη και ζωντανή κουλτούρα. Δημιουργήθηκαν μεγάλες παγκόσμιες ανθρώπινες αξίες, η επιστήμη και η πρακτική προχώρησαν με άλματα και όρια. φαινόταν ότι άνοιγαν πρωτοφανείς ορίζοντες για ολόκληρο τον πληθυσμό του πλανήτη.

Αλλά η εκλεπτυσμένη κουλτούρα της Αναγέννησης συνυπήρχε με τη δουλεία των δουλοπάροικων, την ημι-δουλεία και την πραγματική σκλαβιά δεκάδων εκατομμυρίων ανθρώπων, και πολλές μεγαλειώδεις επιχειρήσεις εκείνης της εποχής, που ξεπερνούσαν τα όρια της ανθρώπινης γνώσης, πραγματοποιήθηκαν συχνά με τις πιο βάρβαρες μεθόδους και συνοδεύονταν από αιματηρούς εξοντωτικούς πολέμους.

Αυτή η αντίφαση εκδηλώθηκε ιδιαίτερα ξεκάθαρα σε εκείνη την πιο σημαντική και αναπόσπαστη (και από ορισμένες απόψεις, καθοριστική) πλευρά της πολύπλευρης πραγματικότητας της Αναγέννησης, η οποία ονομάζεται Μεγάλες Γεωγραφικές Ανακαλύψεις. Το επίθετο «Μεγάλος» τους αξίζει πολύ: ως αποτέλεσμα αυτού του συλλογικού άθλου, εκπληκτικού στο θάρρος, την ταχύτητα και το εύρος του, ο κόσμος «έγινε αμέσως σχεδόν δέκα φορές μεγαλύτερος. Και μαζί με τα αρχαία εμπόδια που περιόριζαν τον άνθρωπο στο πλαίσιο της πατρίδας του, έπεσε και το χιλιόχρονο πλαίσιο του παραδοσιακού μεσαιωνικού τρόπου σκέψης». Αλλά αυτός ο κόσμος, που μεγάλωσε μπροστά στα μάτια μιας γενιάς, αποδείχθηκε ένας κόσμος ληστείας, υποδούλωσης και εξόντωσης ολόκληρων λαών σε πρωτοφανή κλίμακα. Μαζί με τον ηρωισμό, η αυγή της σύγχρονης εποχής απορρόφησε τα μοχθηρά χρώματα των παλιών και νέων μορφών βίας.

Η τραγωδία της εποχής ήταν ότι ταυτόχρονα με τη γνώση του σύμπαντος και την ενοποίηση των διαφορετικών κλάδων της ανθρωπότητας - ο μεγαλύτερος θρίαμβος της λογικής, η ισχυρότερη ώθηση για μια νέα άνοδο της επιστήμης - ένας αποκρουστικός σύντροφος του εκκολαπτόμενου καπιταλιστικού συστήματος - η αποικιοκρατία - μπήκε στην αρένα της ιστορίας.

«...Ήταν εκείνος ο «άγνωστος θεός» που ανέβηκε στο βωμό μαζί με τις παλιές θεότητες της Ευρώπης και μια ωραία μέρα τους πέταξε όλους έξω με μια πτώση. Το αποικιακό σύστημα διακήρυξε το κέρδος ως τον τελευταίο και μοναδικό στόχο της ανθρωπότητας», η εμφάνισή του σήμαινε ότι «η καπιταλιστική παραγωγή... εισήλθε στο στάδιο της προετοιμασίας για την παγκόσμια κυριαρχία».

Οι εμπνευστές των μεγάλων θαλάσσιων αποστολών, που τόσο γρήγορα οδήγησαν σε μια επαναστατική επανάσταση στην οικονομία της Ευρώπης και στις απόψεις των Ευρωπαίων για την εμφάνιση του πλανήτη, αποδείχθηκαν ότι ήταν η Ισπανία και η Πορτογαλία, των οποίων ο ρόλος στην παγκόσμια ιστορία ήταν σχετικά σεμνός μέχρι τότε. Έτυχε ότι ακριβώς αυτές οι χώρες, των οποίων οι λαοί είχαν μόλις δείξει εκπληκτική, αξιοθαύμαστη επιμονή και θάρρος σε μια μακρά μάχη με ξένους - Άραβες κατακτητές, ενεργούσαν τώρα ως υποκινητές της αποικιακής ληστείας.

Και έτσι η Ισπανία, η χώρα που ξεκίνησε τη γνώση του δυτικού ημισφαιρίου και ταυτόχρονα κέρδισε την πιο επαίσχυντη φήμη ως πρόγονο των πιο απάνθρωπων μορφών αποικιοκρατίας, παρήγαγε (μεταξύ ενός ολόκληρου γαλαξία μάλλον απλών χρονικογράφων) ίσως το πιο πρωτότυπος ιστορικός της εποχής του. Αποδείχθηκε ότι ήταν ένας από τους λίγους χρονικογράφους εκείνης της εποχής που μας έφερε τη σκληρή και αβέβαιη αλήθεια για την τερατώδη πραγματικότητα των πρώτων δεκαετιών της αποικιακής επέκτασης. Σε μια εποχή άνευ προηγουμένου γλεντιού των πιο ευτελών παθών, κατάφερε να υψωθεί πάνω από τις προκαταλήψεις της τάξης του και με τον δικό του τρόπο, με μια μοναδική μορφή, καθορισμένη από τις ιδιαιτερότητες της εποχής και την κοσμοθεωρία του, να υψώσει τη φωνή του υπερασπιζόμενος την πρώτη θύματα της αποικιοκρατίας, για την υπεράσπιση των καταπιεσμένων και των μειονεκτούντων.

Αυτός ο ιστορικός ήταν ο Bartolomé de Las Casas. Γεννήθηκε πέντε χρόνια πριν από την ένωση της Καστίλλης και της Αραγονίας - ένα γεγονός που προώθησε αμέσως την Ισπανία στις τάξεις των ευρωπαϊκών δυνάμεων πρώτης τάξης και πέθανε ενενήντα δύο χρόνια αργότερα, όταν είχε ήδη δημιουργηθεί η ισπανική αποικιακή αυτοκρατορία και η πρώτη αποκαλύφθηκαν σημάδια μελλοντικής κατάρρευσής του.

Bartolomé de Las Casas (1474–1566).

Χαρακτική του Jose Lopez Enquidanos.

Συνοψίζοντας το ταξίδι της ζωής του, ο Γκαίτε είπε: «Έχω ένα τεράστιο πλεονέκτημα λόγω του γεγονότος ότι γεννήθηκα σε μια εποχή που συνέβησαν τα μεγαλύτερα παγκόσμια γεγονότα και δεν σταμάτησαν σε όλη τη μακρόχρονη ζωή μου...». Αυτά τα λόγια μπορούν δικαίως να αποδοθούν στον Bartolomé de Las Casas.

Οι πηγές των πληροφοριών μας για τη ζωή του Bartolomé de Las Casas, ειδικά για τις πρώτες τρεις δεκαετίες του, είναι πολύ σπάνιες. Δεν σώζονται έγγραφα που να δείχνουν άμεσα τον τόπο και τον χρόνο γέννησής του. Ωστόσο, υπάρχει κάθε λόγος να ισχυριστεί κανείς ότι ο μελλοντικός ιστορικός γεννήθηκε στην πρωτεύουσα της Ανδαλουσίας - τη Σεβίλλη. Αυτό αποδεικνύεται όχι μόνο από όλους σχεδόν τους βιογράφους του, αλλά και από τον ίδιο.

Η ακριβής ημερομηνία γέννησης του Las Casas δεν έχει καθοριστεί. Ωστόσο, δεδομένου ότι είναι αξιόπιστα γνωστό και επιβεβαιωμένο από έγγραφα ότι ο χρονικογράφος πέθανε το 1566 και ότι ήταν 92 ετών, είναι προφανές ότι γεννήθηκε το 1474. Η ημερομηνία αυτή γίνεται άνευ όρων αποδεκτή από τη συντριπτική πλειοψηφία των βιογράφων του Las Casas.

Ο Μπαρτολομέ ντε Λας Κάσας ήταν γιος του ευγενή Πέδρο ντε Λας Κάσας και της συζύγου του Μπεατρίς, του γένους Maraver y Cejarra. Σύμφωνα με οικογενειακούς θρύλους, που επιβεβαιώνονται από ορισμένα χρονικά, οι μακρινοί πρόγονοι των Las Casas - ευγενείς Γάλλοι ευγενείς - έφτασαν στην Ανδαλουσία το πρώτο μισό του 13ου αιώνα από την περιοχή Limousin (Νότια Γαλλία) για να συμμετάσχουν στους πολέμους της reconquista. Τον 13ο-14ο αιώνα, οι Κάσα ήταν από τις πιο διακεκριμένες οικογένειες της Σεβίλλης, διέθεταν σημαντικό πλούτο και κατείχαν σημαντικές θέσεις στην τοπική διοίκηση. Αλλά από τα μέσα του 15ου αιώνα, η οικογένεια Casas έγινε φτωχή, έχασε ένα σημαντικό μέρος του προηγούμενου βάρους της και μέχρι τη γέννηση του Bartolome, ο πατέρας του κατείχε μια σχετικά μέτρια θέση δικαστή στην Triana - ένα πληβείο, δημοκρατικό προάστιο του Σεβίλλη, κατοικημένη κυρίως από ναυτικούς και λιμενικούς, καθώς και από τεχνίτες.

Bartolomé de Las Casas.Άγνωστος συγγραφέας του 16ου αιώνα, Γενικά Αρχεία των Ινδιών, Σεβίλλη, Ισπανία (παρακάτω είναι το αυτόγραφο του Bartolomeo)

Κατοχή:

συγγραφέας, μαγικός μοναχός, θεολόγος, χρονικογράφος, δικηγόρος, ιστορικός, ακτιβιστής ανθρωπίνων δικαιωμάτων, κληρικός, θρησκευόμενος, καθολικός ιερέας

Ο Λας Κάσας γεννήθηκε στη Σεβίλλη, όπως καθιερώθηκε τη δεκαετία του 1970, το 1484, αν και το έτος που παραδοσιακά δόθηκε ήταν το 1474. Ο πατέρας του, Pedro de Las Casas, έμπορος, καταγόταν από μια από τις οικογένειες που μετανάστευσαν από τη Γαλλία και ίδρυσαν την πόλη της Σεβίλλης. Το επώνυμο γράφτηκε επίσης "Casaus", σύμφωνα με έναν βιογράφο, ο Las Casas προέρχεται από μια οικογένεια που προσηλυτίστηκε, δηλαδή μια οικογένεια Εβραίων που προσηλυτίστηκαν στον Χριστιανισμό, αν και άλλοι ερευνητές θεωρούν ότι ο Las Casas είναι αρχαίοι χριστιανοί που μετανάστευσαν από τη Γαλλία.

Με τον πατέρα του, ο Πέδρο μετανάστευσε στο νησί Ισπανιόλα της Καραϊβικής το 1502. Οκτώ χρόνια αργότερα έγινε ιερέας και εργάστηκε ως ιεραπόστολος στη φυλή Arawak (Taino) στην Κούβα το 1512. Στις 30 Νοεμβρίου 1511, άκουσε ένα κήρυγμα ενός Δομινικανού που κατηγόρησε τους κατακτητές για απάνθρωπη μεταχείριση των ιθαγενών. Αυτή η μέρα έγινε σημείο καμπής στη ζωή του Bartolome - ξεκινά τον αγώνα για τα δικαιώματα των Ινδιάνων. Η προσπάθειά του να δημιουργήσει μια πιο δίκαιη αποικιακή κοινωνία στη Βενεζουέλα το 1520-1521 ματαιώθηκε από τους αποικιακούς γείτονές του, οι οποίοι μπόρεσαν να οργανώσουν μια εξέγερση του γηγενούς πληθυσμού εναντίον του. Το 1522 εντάχθηκε στο Τάγμα των Δομινικανών.

Πέθανε στη Μαδρίτη το 1566. Το 2000, η ​​Καθολική Εκκλησία ξεκίνησε τη διαδικασία της αγιοποίησης.

Ο Λας Κάσας, ο οποίος συμμεριζόταν τις ανθρωπιστικές πεποιθήσεις του Φρανσίσκο ντε Βιτόρια, έγινε διάσημος για την υπεράσπιση των συμφερόντων των ιθαγενών Αμερικανών, των οποίων τον πολιτισμό, ειδικά στην Καραϊβική, περιγράφει με μεγάλη λεπτομέρεια. Οι περιγραφές του για caciques (αρχηγούς ή πρίγκιπες), bohicos (σαμάνους ή ιερείς), ni-taíno (ευγενείς) και naboria (κοινούς ανθρώπους) αποκαλύπτουν ξεκάθαρα τη δομή της φεουδαρχικής κοινωνίας.

Το βιβλίο του Brevísima relación de la destrucción de las Indias (ισπανικά: Brevísima relación de la destrucción de las Indias), που δημοσιεύτηκε το 1552, παρέχει μια ζωντανή περιγραφή των φρικαλεοτήτων που διέπραξαν οι κατακτητές στην Αμερική - ιδιαίτερα στις Αντίλλες, την Κεντρική Αμερική και εδάφη που σήμερα ανήκουν στο Μεξικό - μεταξύ των οποίων πολλά γεγονότα που είδε, καθώς και κάποια γεγονότα που αναπαράγει από αυτόπτες μάρτυρες.

Σε ένα από τα τελευταία του βιβλία που γράφτηκε πριν από το θάνατό του, το De thesauris in Peru, υπερασπίστηκε με πάθος τα δικαιώματα των ιθαγενών του Περού ενάντια στην υποδούλωση του ιθαγενούς πληθυσμού από την πρώιμη Ισπανική Conquista. Το βιβλίο αμφισβητεί επίσης την ισπανική ιδιοκτησία θησαυρών από τα λύτρα που πληρώθηκαν για την απελευθέρωση του Atahualpa (του ηγεμόνα των Ίνκας), καθώς και τιμαλφών που βρέθηκαν και αφαιρέθηκαν από τοποθεσίες ταφής των ιθαγενών.

Παρουσιασμένος στον βασιλιά Φίλιππο Β' της Ισπανίας, ο Λας Κάσας εξήγησε ότι είχε υποστηρίξει βάρβαρες πράξεις όταν έφτασε για πρώτη φορά στον Νέο Κόσμο, αλλά σύντομα πείστηκε ότι αυτές οι τρομερές πράξεις θα οδηγούσαν τελικά στην πτώση της ίδιας της Ισπανίας ως θεϊκή τιμωρία. Σύμφωνα με τον las Casas, το καθήκον των Ισπανών δεν είναι να σκοτώσουν τους Ινδιάνους, αλλά να τους προσηλυτίσουν στον Χριστιανισμό και τότε θα γίνουν αφοσιωμένοι υπήκοοι της Ισπανίας. Για να τους απαλλάξει από το βάρος της δουλείας, ο Λας Κάσας πρότεινε να φέρουν μαύρους από την Αφρική στην Αμερική, αν και αργότερα άλλαξε γνώμη όταν είδε τον αντίκτυπο της δουλείας στους μαύρους. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στις προσπάθειές του, οι Νέοι Νόμοι για την Προστασία των Ινδιάνων στις Αποικίες ψηφίστηκαν το 1542.

Ο Λας Κάσας έγραψε επίσης τη μνημειώδη Ιστορία των Ινδιών (ισπανικά: Historia de las Indias) και ήταν ο εκδότης του δημοσιευμένου περιοδικού του Χριστόφορου Κολόμβου. Έπαιξε σημαντικό ρόλο, κατά τη διάρκεια των επανειλημμένων ταξιδιών του στην Ισπανία, στην προσωρινή κατάργηση των κανόνων encomienda που καθιέρωσαν de facto την εργασία των σκλάβων στην Ισπανική Αμερική. Ο Λας Κάσας επέστρεψε στην Ισπανία και τελικά μπόρεσε να εγείρει τη μεγάλη διαμάχη του 1550 στο Βαγιαδολίδ μεταξύ του Λας Κάσας και ενός υποστηρικτή των αποικιοκρατών, του Χουάν Τζινές ντε Σεπούλβεδα.

Μολονότι επικράτησε η encomienda, η οποία ήταν ευεργετική για τα ανώτερα στρώματα των Ισπανών αποικιοκρατών, οι κόποι του Las Casas δεν ήταν μάταιοι. Μεταφράστηκαν και επανεκδόθηκαν σε όλη την Ευρώπη. Οι δημοσιευμένες αναφορές του έγιναν ο πυρήνας ενός μαύρου θρύλου για τις φρικαλεότητες των Ισπανών αποικιοκρατών. Είχαν σημαντική επιρροή στις ιδέες του Montaigne για τον Νέο Κόσμο και συνέβαλαν στη διαμόρφωση της εικόνας του Ινδού ως ευγενούς άγριου στην ευρωπαϊκή λογοτεχνία.(WIKI)

=================================================================

Ιστορία της Ινδίας.Βιβλίο 1, μέρος 1.
Το δεύτερο ταξίδι του Χριστόφορου Κολόμβου.

Διασχίζοντας τον Ατλαντικό Ωκεανό

Την Τετάρτη, την εικοστή πέμπτη ημέρα του Σεπτεμβρίου 1493, πριν την ανατολή του ηλίου, ο ναύαρχος διέταξε να ανυψωθούν τα πανιά και και τα 17 πλοία έφυγαν από τον κόλπο του Κάντιθ (1).

Ο ναύαρχος διέταξε να σταλούν τα πλοία νοτιοδυτικά, στα Κανάρια Νησιά. Την επόμενη Τετάρτη, δηλαδή στις 2 Οκτωβρίου, έριξε άγκυρα στα ανοιχτά της Γκραν Κανάρια, το κύριο από τα επτά νησιά του αρχιπελάγους των Καναρίων. Όμως δεν ήθελε να μείνει εδώ, και γι' αυτό τα μεσάνυχτα διέταξε να ξανασηκωθούν τα πανιά και το Σάββατο 5 Οκτωβρίου ήρθε στο νησί Γκομέρα, όπου έμεινε δύο μέρες. Χρησιμοποίησε αυτές τις μέρες για να πάρει βοοειδή για τον στολίσκο όσο το δυνατόν γρηγορότερα, τα οποία αγόρασαν οι άνθρωποι που έστειλαν στη στεριά και ο ίδιος ο ναύαρχος. Απέκτησαν μοσχάρια, κατσίκια και πρόβατα. Και οι δικοί του, επιπλέον, αγόρασαν οκτώ γουρούνια στην τιμή των 70 μαραβεδίων για τον καθένα... (Παράλειψη στο κείμενο. - Επίθ., μτφρ.) και αυτοί ήταν οι σπόροι που έδωσαν αφορμή για όλους τους καστιλιανούς πολιτισμούς που είναι τώρα εδώ, και επίσης αγγούρια, πεπόνια, λεμόνια, πορτοκάλια και άλλα είδη λαχανικών και φρούτων. Στον Όμηρο, έφτιαξαν νερό, καυσόξυλα και φρέσκες προμήθειες για ολόκληρο τον στολίσκο. Εδώ ο ναύαρχος παρέδωσε σε όλους τους πιλότους σφραγισμένες οδηγίες, οι οποίες υποδείκνυαν διαδρομές πλεύσης προς τη χώρα του βασιλιά του Γκουακαναγκάρι, όπου παρέμειναν 38 χριστιανοί στο φρούριο που ίδρυσε ο ναύαρχος.

Ο ναύαρχος διέταξε τους πιλότους να μην εκτυπώσουν τις οδηγίες σε καμία περίπτωση. Μόνο αν οι κακές καιρικές συνθήκες προκαλούσαν τα πλοία τους να υστερούν από τον στολίσκο, οι πιλότοι είχαν το δικαίωμα να εκτυπώσουν τις οδηγίες για να μάθουν προς ποια κατεύθυνση έπρεπε να πλεύσουν στη συνέχεια. Αλλά υπό οποιεσδήποτε άλλες συνθήκες αυτό δεν επιτρεπόταν, γιατί ο ναύαρχος δεν ήθελε να μάθει κανείς για αυτή τη διαδρομή, φοβούμενος ότι ο Πορτογάλος βασιλιάς μπορεί να το μάθει. Τη Δευτέρα 6 Οκτωβρίου ο ναύαρχος διέταξε ολόκληρο τον στολίσκο να αποπλεύσει. Πέρασε από το νησί Hierro, που βρίσκεται κοντά στη La Gomera και είναι το δυτικότερο από τα Κανάρια νησιά. Έχοντας ξεκινήσει από εκεί στο δικό του μονοπάτι, παρέκκλινε νοτιότερα από ό,τι κατά το πρώτο του ταξίδι (2), όταν πήγε να ανακαλύψει [νέες χώρες]. Μέχρι τις 24 του ίδιου μήνα ο ναύαρχος, σύμφωνα με την υπόθεση του, είχε καλύψει 450 πρωταθλήματα. Μια μέρα ένας κορυδαλλός πέταξε στο πλοίο και λίγο αργότερα ο ουρανός άρχισε να καλύπτεται από σύννεφα και άρχισαν οι βροχές. Ο ναύαρχος πρότεινε ότι μια τέτοια αλλαγή του καιρού θα μπορούσε να συμβεί μόνο επειδή υπήρχε στεριά κάπου κοντά. Και έτσι διέταξε να αφαιρεθούν μερικά από τα πανιά και όλοι όσοι βρίσκονταν σε επιφυλακή να είναι ιδιαίτερα προσεκτικοί τη νύχτα.

Ανακάλυψη των Μικρών Αντιλλών και του Πουέρτο Ρίκο

Την Κυριακή 3 Νοεμβρίου, όταν ξημέρωσε, ολόκληρος ο στολίσκος είδε στεριά. Και η γενική χαρά ήταν τόσο μεγάλη, σαν να είχαν ανοίξει οι ουρανοί μπροστά στους ναυτικούς. αυτή η γη ήταν ένα νησί, που ο ναύαρχος το ονόμασε Ντομίνικα, επειδή το ανακάλυψε την Κυριακή (Μετάφραση από τα ισπανικά dominica - Κυριακή - Σημείωση μεταφραστή). Στη συνέχεια εντοπίστηκε ένα άλλο νησί στα δεξιά της Δομινίκας και άλλα νησιά εμφανίστηκαν σε μεγάλους αριθμούς. Όλοι (3) ευχαρίστησαν τον Θεό και τραγούδησαν το «Salve Regina», μετά... (Παράλειψη στο κείμενο - Σημείωση μεταφραστή) άρχισε να ακούγεται από την ακτή το άρωμα των λουλουδιών, που όλοι θαύμασαν. Οι άνθρωποι στα καράβια είδαν αμέτρητους αριθμούς πράσινων παπαγάλων που πετούσαν σε κοπάδια σαν κοτσύφια ορισμένες εποχές του χρόνου και, ως συνήθως, οι παπαγάλοι γέμιζαν τον αέρα με δυνατές κραυγές.

Θεωρήθηκε ότι από την Gomera έως τη Dominica καλύπτονταν 750 πρωταθλήματα ή μόνο λίγο περισσότερα σε 21 ημέρες. Φαινόταν ότι δεν υπήρχε βολικό λιμάνι στην ανατολική ακτή της Δομινίκας, και έτσι ο ναύαρχος κατευθύνθηκε προς ένα άλλο νησί, το δεύτερο στη σειρά, στο οποίο έδωσε το όνομα "Marigalante", επειδή αυτό ήταν το όνομα του πλοίου στο οποίο βρισκόταν. έπλευσε. Ο ναύαρχος αποβιβάστηκε στην ακτή και, για λογαριασμό των βασιλιάδων του Λεόν και της Καστίλλης, πήρε αυτά τα εδάφη σε επίσημη κατοχή, σφραγίζοντας την πράξη με την υπογραφή συμβολαιογράφου. Ο ναύαρχος ξεκίνησε από εκεί την επόμενη μέρα, Δευτέρα, και είδε ένα άλλο μεγάλο νησί, στο οποίο έδωσε το όνομα Γουαδελούπη. Τα πλοία πλησίασαν τις ακτές της, και αφού βρέθηκε ένα βολικό λιμάνι, αγκυροβόλησαν σε αυτό. Τότε ο ναύαρχος διέταξε να σταλούν πολλά σκάφη στην ακτή για να επιθεωρήσουν το χωριό που ήταν ορατό εκεί κοντά. Αλλά οι ναυτικοί δεν βρήκαν κανέναν σε αυτό, γιατί όλοι οι κάτοικοί του κατέφυγαν στο δάσος, παρατηρώντας τα πλοία. Εδώ, συναντήθηκαν για πρώτη φορά μεγάλοι παπαγάλοι, όπως τα κοκόρια, που ονομάζονται "guacamaya". Είναι πολύχρωμα, αλλά κυρίως κόκκινα, λιγότερο συχνά μπλε και λευκά. Σε ένα από τα σπίτια βρήκαν μια σανίδα από ένα πλοίο, και όλοι θαύμασαν με αυτό και δεν μπορούσαν να φανταστούν πώς έφτασε εκεί. Την έφεραν σε αυτό το νησί ρεύματα από τα Κανάρια νησιά ή από εκείνη την ακτή της Ισπανιόλα, όπου ο ναύαρχος έχασε το πλοίο του στο πρώτο ταξίδι.

Την Τρίτη, πέμπτη μέρα του Νοεμβρίου, ο ναύαρχος διέταξε να σταλούν δύο βάρκες στην ακτή για να προσπαθήσουν να συλλάβουν τους ντόπιους κατοίκους του νησιού και να μάθουν από αυτούς τι ήταν δυνατό για αυτή τη γη και για τους ανθρώπους που την κατοικούν. , και πόσο μακριά ήταν από την Ισπανιόλα. Έφεραν δύο παλικάρια στον ναύαρχο, και του έδωσαν να καταλάβει με σημάδια ότι δεν ζούσαν σε αυτό το νησί, αλλά σε ένα άλλο, που λεγόταν Boriquen (4). Με κάθε δυνατό τρόπο (με τα χέρια, τα μάτια και τις χειρονομίες τους που εκφράζουν πνευματική πικρία), έπεισαν τον ναύαρχο ότι το νησί αυτό κατοικούνταν από τους Caribes, που τους είχαν αιχμαλωτίσει και τους είχαν φέρει από το Boriken για να φάνε, σύμφωνα με τη συνήθεια τους. τους. Άλλες βάρκες επέστρεψαν και μετέφεραν έξι γυναίκες που είχαν φύγει από τα Caribs. Ο ναύαρχος δεν πίστευε τις ιστορίες για τη σκληρότητα των Καραϊβών και, για να μην αποξενώσει τους ντόπιους κατοίκους, διέταξε να βγουν στη στεριά κομποσκοίνια, κουδουνίστρες, καθρέφτες και άλλα πράγματα που προορίζονταν για ανταλλαγή και οι γυναίκες να επιστραφούν. Η Καραϊβική τους επιτέθηκε και τους πήρε, μπροστά στα μάτια των ναυτών που απέπλευσαν από την ακτή, όλα τα δώρα που είχε κάνει ο ναύαρχος σε αυτές τις γυναίκες. Οι ίδιες γυναίκες έτρεξαν ξανά στις βάρκες που στάλθηκαν αργότερα για νερό, παίρνοντας μαζί τους δύο αγόρια και έναν νεαρό και παρακάλεσαν όλες τους Χριστιανούς να μεταφερθούν στα καράβια. Ο νεαρός είπε ότι στα νότια αυτού του νησιού υπήρχαν πολλά άλλα νησιά και μια μεγάλη γη, και ονόμασε καθένα από αυτά τα νησιά με το όνομά του. Ο ναύαρχος τους ρώτησε, χρησιμοποιώντας πινακίδες, πού βρίσκεται το νησί της Ισπανιόλα... Έδειξαν προς την κατεύθυνση που δύει ο ήλιος, και παρόλο που ο ναύαρχος ήξερε από τον χάρτη της πρώτης του ανακάλυψης πώς να φτάσει απευθείας στην Ισπανιόλα, τους άκουσε. με χαρά, θέλοντας να μάθουν πού είναι η πατρίδα τους.

Ήταν έτοιμος να σαλπάρει, αλλά ενημερώθηκε ότι ο veedo (επιθεωρητής) Ντιέγκο Μάρκες, που ήταν ο καπετάνιος ενός από τα πλοία του στόλου, προσγειώθηκε με οκτώ άτομα χωρίς άδεια και συμπεριφέρθηκε πολύ προκλητικά. Και, έχοντας βγει στη στεριά πριν από την αυγή, αυτοί οι άνθρωποι δεν έχουν επιστρέψει ακόμα στα πλοία. Ο ναύαρχος θύμωσε, και όχι χωρίς λόγο, και έστειλε ένα απόσπασμα ανδρών να αναζητήσει τον Ντιέγκο Μάρκες. Ωστόσο, αφού περιπλανήθηκαν όλη μέρα, οι άνθρωποι που στάλθηκαν να ψάξουν δεν βρήκαν κανέναν στο πυκνό δάσος. Ο ναύαρχος αποφάσισε να περιμένει τους στραγγαλιστές όλη την ημέρα, φοβούμενος μήπως χαθούν. Επιπλέον, ακόμα κι αν τους είχε αφήσει καραέλα, αυτοί οι άνθρωποι δεν θα μπορούσαν να φτάσουν στην Ισπανιόλα. Ο ναύαρχος έστειλε και πάλι αρκετούς στρατιώτες με τύμπανα στην ξηρά, ελπίζοντας ότι οι άνδρες του Ντιέγκο Μάρκες θα άκουγαν τη μάχη τους, και τους διέταξε να πυροβολήσουν από σπινγκάρδες. Όμως, αφού πέρασαν όλη την ημέρα ψάχνοντας και μη βρίσκοντας τους χαμένους, επέστρεψαν στα πλοία. Για τον ναύαρχο, κάθε ώρα ήταν ένας χρόνος, και ως εκ τούτου, αν και με μεγάλη θλίψη, ήταν ακόμα έτοιμος να αφήσει αυτούς τους ανθρώπους. Δεν ήθελε όμως να το κάνει αυτό, για να μην τους αφήσει ανυπεράσπιστους, φοβούμενος ότι οι Ινδιάνοι μπορεί να τους σκοτώσουν όλους ή να τους τύχει κάποια άλλη συμφορά. Επιπλέον, δεν ήθελε να θέσει σε κίνδυνο το πλοίο που υποτίθεται ότι τους περίμενε αν αυτοί οι άνθρωποι παρέμεναν εδώ. Ο ναύαρχος διέταξε όλα τα πλοία να αναπληρώσουν τις προμήθειες τους με νερό και καυσόξυλα και επέτρεψε στους ναυτικούς που ήθελαν να κάνουν μια βόλτα στην ακτή ή να πλύνουν τα ρούχα τους να πάνε στο νησί. Αποφάσισε να στείλει τον Alonso de Ojeda (5), τον καπετάνιο ενός από τα πλοία, με ένα απόσπασμα 40 ατόμων, σε έρευνα και διέταξε τον Ojeda στην πορεία να σημειώσει όλα όσα υπήρχαν σε αυτή τη γη.

Ο Ojeda ανέφερε στον ναύαρχο ότι είχε βρει αρωματική ρητίνη, κόμμι, θυμίαμα, κερί, αλόη, σανταλόξυλο και άλλα αρωματικά βότανα και δέντρα. Οι σύντροφοι του Ojeda είπαν ότι είδαν γεράκια, και υπήρχαν παντού πολλά γεράκια, περιστέρια, χήνες, αηδόνια, ερωδιοί και τσιγκούνια. Συνάντησαν επίσης πέρδικες και διαβεβαίωσαν ότι, αφού περπάτησαν μόνο έξι λεύγες, έπρεπε να διασχίσουν 26 ποτάμια, και σε πολλά το νερό έφτασε μέχρι τη μέση τους... Στο τέλος, ο Ojeda δεν κατάφερε να βρει τον Diego Marquez και τους ανθρώπους του. Και οι άνθρωποι του Ντιέγκο Μάρκες επέστρεψαν την Παρασκευή 8 Νοεμβρίου και επιβιβάστηκαν στο πλοίο. Είπαν ότι χάθηκαν σε μεγάλα και πυκνά δάση και αλσύλλια και δεν μπορούσαν να βρουν το δρόμο για τον κόλπο. Ο ναύαρχος διέταξε τον Ντιέγκο Μάρκες να τεθεί υπό κράτηση και οι συνοδοί του να τιμωρηθούν.

Ο ναύαρχος αποβιβάστηκε στην ακτή, θέλοντας να επιθεωρήσει τα σπίτια που βρίσκονταν εκεί κοντά, στα οποία βρέθηκαν πολλά βαμβακερά νήματα και πρώτες ύλες και ένας νέος τύπος κλώστη. Ανθρώπινα κεφάλια και καλάθια με ανθρώπινα κόκαλα ήταν κρεμασμένα στα σπίτια και τα ίδια τα κτίρια ήταν καλύτερα από αυτά που είχε δει στο πρώτο του ταξίδι. Τα σπίτια είχαν περισσότερα απαραίτητα σκεύη και τρόφιμα.

Την Κυριακή, δέκατη μέρα του Νοεμβρίου, ο ναύαρχος διέταξε να σηκωθούν οι άγκυρες και να ανοίξουν τα πανιά και κατά μήκος της ακτής του νησιού της Γουαδελούπης ξεκίνησε προς τα βορειοδυτικά αναζητώντας την Ισπανιόλα. Και έφτασε σε ένα πανύψηλο νησί, που το ονόμασε Μονσεράτ, αφού τα περιγράμματα του έμοιαζαν με τα περιγράμματα των βράχων αυτής της οροσειράς (6). Και από τις ακτές του Μονσεράτ είδε ένα όμορφο νησί με απότομες όχθες, και κατέβηκαν τόσο απότομα στη θάλασσα που φαινόταν σαν να μπορούσαν να σκαρφαλώσουν μόνο με τη βοήθεια σκαλών ή σχοινιών που πετάγονταν από ψηλά. Ονόμασε αυτό το νησί Santa Maria la Redonda (Αγία Μαρία η Στρογγυλή), και σε ένα άλλο νησί κοντά του έδωσε το όνομα Santa Maria Antigua (Αγία Μαρία η Αρχαία), και οι ακτές αυτού του νησιού εκτείνονταν σε μήκος 15 ή 20 λεύγες. . Από εκεί μπορούσε κανείς να δει πολλά άλλα νησιά στα βόρεια, πολύ ψηλά και καλυμμένα με πυκνό δάσος. Κοντά στις ακτές ενός από αυτά, που ονομάζεται San Martin, ο ναύαρχος έριξε άγκυρα. Όταν σηκώθηκε η άγκυρα, στο ένα της πόδι βρήκαν, όπως φάνηκε στους ναυτικούς, κομμάτια κοραλλιών. Την Πέμπτη 14 Νοεμβρίου, ο ναύαρχος έριξε άγκυρα από άλλο νησί, στο οποίο έδωσε το όνομα Santa Cruz (Τίμιος Σταυρός). Διέταξε τους ανθρώπους του να αποβιβαστούν στην ακτή και να προσπαθήσουν να συλλάβουν τη γλώσσα από τους κατοίκους της περιοχής. Τέσσερις γυναίκες και δύο παιδιά συνελήφθησαν και στο δρόμο της επιστροφής η βάρκα συνάντησε ένα κανό στο οποίο κάθονταν τέσσερις Ινδοί και μία Ινδή. Βλέποντας ότι δεν θα μπορούσαν να ξεφύγουν, άρχισαν να αντιστέκονται και η Ινδή πολέμησε εξίσου με τους άνδρες. Πυροβόλησαν με βέλη και τραυμάτισαν δύο Χριστιανούς και η γυναίκα εκτόξευσε το βέλος της με τόση δύναμη που τρύπησε την ασπίδα. Τότε οι Χριστιανοί όρμησαν γρήγορα στο κανό, το ανέτρεψαν και άρπαξαν τους Ινδιάνους. ένας από αυτούς, κολυμπώντας και μην αφήνοντας το τόξο του, πέταξε βέλη από αυτό με την ίδια σχεδόν δύναμη σαν να ήταν στο έδαφος. Ένας από αυτούς έκοψε το αναπαραγωγικό του όργανο, οι Χριστιανοί αποφάσισαν ότι το είχαν κάνει οι Καραϊβικοί, θέλοντας να τον ταΐσουν σαν καπόνι και μετά να τον φάνε.

Μετά από αυτό το νησί στην Ισπανιόλα, ο ναύαρχος συνάντησε έναν άπειρο αριθμό νησιών που βρίσκονται σε κοντινές αποστάσεις το ένα από το άλλο. Ονόμασε τη μεγαλύτερη από αυτές «Santa Ursula» και τους έδωσε σε όλες το όνομα «Έντεκα χιλιάδες Παρθένες». Από εκεί ήρθε σε ένα άλλο μεγάλο νησί, το οποίο ονόμασε San Juan Baptista. Είπαμε παραπάνω ότι οι Ινδοί αποκαλούν ένα νησί "Boriken", και ήταν αυτό το νησί που έλαβε το όνομα "San Juan Baptista". Σε έναν από τους όρμους στη δυτική ακτή του, όπου όλος ο στολίσκος ασχολούνταν με το ψάρεμα και όπου πιάστηκαν πολλά διαφορετικά είδη τρελών ρέγγων και μεγάλος αριθμός γόμπι, μια ομάδα Χριστιανών αποβιβάστηκε και κατευθύνθηκε προς τα σπίτια που χτίστηκαν με μεγάλη δεξιοτεχνία, αν και ήταν όλα από άχυρο και ξύλο. Τα σπίτια αυτά έβλεπαν σε μια πλατεία από όπου ένας ομαλός δρόμος οδηγούσε στη θάλασσα, η οποία ήταν καλά συντηρημένη και έμοιαζε με δρόμο. Κατά μήκος του απλώνονταν φράχτες από καλάμια, διακοσμημένοι με πράσινο στην κορυφή, όπως γίνεται στους κήπους με λεμονιές και πορτοκαλιές της Βαλένθια και της Βαρκελώνης. Κοντά στη θάλασσα υπήρχε μια δυνατή, ψηλή και δυνατή εξέδρα, στην οποία χωρούσαν 10-12 άτομα. Αυτή πρέπει να ήταν η παιδική χαρά του άρχοντα όλου του νησιού ή αυτού του τμήματός του. Ο ναύαρχος λέει ότι δεν μπόρεσε να δει τους ντόπιους εδώ. Μάλλον όλοι τράπηκαν σε φυγή μόλις είδαν τα πλοία.

Εκδήλωση στην Ισπανιόλα

Την Παρασκευή 22 Νοεμβρίου, ο ναύαρχος έφτασε στην πρώτη στεριά του νησιού Ισπανιόλα, που βρίσκεται στη βόρεια πλευρά σε απόσταση 15 λευγών από το νησί Σαν Χουάν (7). Από εκεί έστειλε έναν Ινδό από αυτούς που έφερε μαζί του από την Καστίλλη, δίνοντάς του εντολή να ενσταλάξει σε όλους τους Ινδιάνους της χώρας (και αυτή η χώρα ήταν η επαρχία της Σαμάνα) ένα αίσθημα στοργής για τους Χριστιανούς και να τους πει για το μεγαλείο των βασιλιάδων της Καστίλλης και τα ευγενή θαύματα των καστιλιανών βασιλείων. Αυτός ο Ινδός προσφέρθηκε εθελοντικά να εκτελέσει τις οδηγίες του ναυάρχου με μεγάλη προθυμία. Αλλά τότε ο ναύαρχος δεν είχε νέα γι' αυτόν. Προφανώς αυτός ο αγγελιοφόρος πέθανε. Ο ναύαρχος συνέχισε το δρόμο του και όταν έφτασε στο ακρωτήριο, στο οποίο έδωσε το όνομα «Cape Angel» στο πρώτο του ταξίδι, οι Ινδοί βγήκαν να συναντήσουν τα πλοία με κανό με προμήθειες τροφίμων και άλλα πράγματα, θέλοντας να συνάψουν ανταλλαγή με τους Χριστιανοί. Κατευθυνόμενος προς το Όρος Χριστός, ο ναύαρχος έστειλε μια βάρκα στην ακτή, με σκοπό να επιθεωρήσει το στόμιο του ποταμού που φαίνεται από πλοία. Εδώ βρέθηκαν δύο πτώματα. Ήταν, όπως φάνηκε στους ανθρώπους του ναυάρχου, τα πτώματα ενός ηλικιωμένου και ενός νεαρού άνδρα. Ο λαιμός του γέρου ήταν δεμένος με ένα καστιλιάνικο σχοινί και τα χέρια και τα πόδια του ήταν δεμένα σε ένα κούτσουρο σε σχήμα σταυρού. Αλλά ήταν αδύνατο να προσδιοριστεί αν οι νεκροί ήταν Χριστιανοί ή Ινδοί. Ο ναύαρχος υποψιάστηκε ότι εδώ σκοτώθηκαν και οι 38 χριστιανοί ή μέρος τους.

Την Τρίτη, 26 Νοεμβρίου, ο ναύαρχος έστειλε αγγελιοφόρους προς διαφορετικές κατευθύνσεις για να λάβει πληροφορίες για τους ανθρώπους που είχαν απομείνει στο φρούριο Navidad. Οι Ινδοί ήρθαν σε μεγάλους αριθμούς. Έμπαιναν σε συνομιλίες με χριστιανούς και συμπεριφέρονταν ελεύθερα και χωρίς φόβο, χωρίς να δείχνουν τον παραμικρό φόβο. Όταν αγόραζαν σακάκια ή πουκάμισα, αποκαλούσαν αυτά τα αντικείμενα στα καστιλιάνικα, καθιστώντας σαφές ότι ήξεραν πώς ονομάζονταν αυτά τα πράγματα στη χριστιανική γλώσσα. Και αυτά τα λόγια και η συμπεριφορά των Ινδών ηρέμησαν κάπως τον ναύαρχο, και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι οι άνθρωποι που έμειναν στο φρούριο δεν σκοτώθηκαν από τους Ινδούς. Την Τετάρτη, 27 Νοεμβρίου, μπήκε στον κόλπο Navidad και έριξε άγκυρα σε αυτόν. Περίπου τα μεσάνυχτα έφτασε ένα κανό, γεμάτο Ινδιάνους. Το κανό επέπλεε μέχρι το πλοίο του ναυάρχου και οι άνθρωποι που κάθονταν σε αυτό φώναξαν τον ναύαρχο, επαναλαμβάνοντας δυνατά τον τίτλο του στα καστιλιάνικα. Οι Ινδοί προσκλήθηκαν να επιβιβαστούν στο πλοίο, αλλά παρέμειναν όλοι στο κανό μέχρι να ανέβει ο ίδιος ο ναύαρχος στο κατάστρωμα. Τότε δύο από αυτούς μπήκαν στο πλοίο και με μεγάλη τελετή παρέδωσαν στον ναύαρχο, εκ μέρους του βασιλιά του Γκουακαναγάρι, αρκετές χρυσές μάσκες. Ο ναύαρχος τους ρώτησε για τους χριστιανούς, αφού υπέφερε χωρίς να γνωρίζει τίποτα για την τύχη των ανθρώπων που έμειναν εδώ. και οι Ινδοί του απάντησαν ότι μερικοί από τους Χριστιανούς είχαν πεθάνει από αρρώστια, ενώ άλλοι είχαν πάει με τις γυναίκες τους (και πολλές γυναίκες μάλιστα) στο εσωτερικό της χώρας. Ο ναύαρχος κατάλαβε και κατάλαβε καθαρά ότι όλοι οι Χριστιανοί είχαν σκοτωθεί, αλλά αυτή τη φορά έκρυψε τους φόβους του και απελευθέρωσε τους Ινδιάνους, δίνοντάς τους χάλκινα κύπελλα (είχε πάντα πολλά από αυτά σε απόθεμα) και άλλα μπιχλιμπίδια, θέλοντας να κατευνάσει τον Γκουακαναγάρι. Το ίδιο βράδυ παρουσίασε άλλα πράγματα στους ίδιους Ινδιάνους και τα δώρα που έλαβαν τους χαροποίησαν πολύ.

Την Πέμπτη 28 Νοεμβρίου το βράδυ ο ναύαρχος με όλο τον στόλο του μπήκε στον κόλπο του Ναβιδάδ και βρήκε το χωριό ολοσχερώς καμένο. Οι Ινδοί δεν εμφανίστηκαν κοντά σε όλη τη διάρκεια της ημέρας. Την άλλη μέρα το πρωί ο ναύαρχος βγήκε στη στεριά και ήταν πολύ λυπημένος και απογοητευμένος, βλέποντας ότι το φρούριο ήταν καμένο και όσοι είχε αφήσει σε αυτό το μέρος δεν ήταν εδώ. Βρέθηκαν κάποια πράγματα που ανήκαν σε χριστιανούς - θραύσματα από σπασμένα σεντούκια, κομμάτια υφάσματος και καλύμματα κρεβατιού, τα οποία ονομάζονται «αραμπέλ» και με τα οποία οι χωρικοί καλύπτουν τραπέζια. Μη παρατηρώντας ούτε ένα άτομο από το οποίο μπορούσε να ρωτήσει οτιδήποτε για τους Χριστιανούς, ο ναύαρχος πήρε πολλές βάρκες και ανέβηκε στον ποταμό που κυλούσε στη θάλασσα εκεί κοντά. Διέταξε να καθαριστεί το πηγάδι που βρισκόταν κοντά στο φρούριο, θέλοντας να μάθει αν οι Χριστιανοί είχαν κρύψει χρυσό σε αυτό. Αλλά τίποτα δεν βρέθηκε σε αυτό το πηγάδι. Στις όχθες του ποταμού, ο ναύαρχος επίσης δεν συνάντησε κανέναν που θα μπορούσε να τον ενημερώσει για την τύχη των ανθρώπων που έμειναν στο φρούριο. Ωστόσο, εδώ βρέθηκαν ίχνη - υπολείμματα χριστιανικών ενδυμάτων. Όχι πολύ μακριά από το φρούριο, επτά ή οκτώ πτώματα βρέθηκαν θαμμένα στο έδαφος και άλλα τρία πτώματα ανακαλύφθηκαν κοντά. Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι οι νεκροί ήταν ντυμένοι, θα έπρεπε να είχαν αναγνωριστεί ως χριστιανοί. Πέθαναν, προφανώς, πριν από ένα μήνα ή λίγο περισσότερο.

Συνεχίζοντας περαιτέρω την αναζήτηση ιχνών και σημαδιών που θα επέτρεπαν να μάθουμε τι συνέβη εδώ, ο ναύαρχος συνάντησε τον αδερφό του βασιλιά του Guacanagari, τον οποίο συνόδευαν αρκετοί Ινδοί. Αυτοί οι Ινδιάνοι κατάλαβαν λίγο τη γλώσσα μας και κάλεσαν ονομαστικά όλους τους χριστιανούς που έμειναν στο φρούριο. Με τη βοήθεια Ινδών που έφεραν από την Καστίλλη, είπαν στον ναύαρχο για τα δεινά που έπληξαν αυτούς τους χριστιανούς. Ανέφεραν ότι μόλις ο ναύαρχος έφυγε από το φρούριο, άρχισε η διχόνοια μεταξύ των Χριστιανών, η οποία οδήγησε σε συμπλοκές και μαχαιρώματα. Ο καθένας τους προσπάθησε να συλλάβει όσο το δυνατόν περισσότερες γυναίκες και να αποκτήσει περισσότερο χρυσάφι και χώρισαν ο ένας από τον άλλον.

Ο Pero Gutierrez και ο Escovedo σκότωσαν έναν Jacome, και στη συνέχεια με άλλους δέκα Χριστιανούς, παίρνοντας τις γυναίκες τους μαζί τους, πήγαν στα εδάφη ενός άρχοντα, που ονομαζόταν Caonabo. Αυτός ο άρχοντας είχε ορυχεία χρυσού. Ο Kaonabo σκότωσε όλους αυτούς τους ανθρώπους, και ήταν 10 ή 14 από αυτούς. Τότε, είπαν οι Ινδοί, μετά από πολλές ημέρες, ο Kaonabo ήρθε στο φρούριο, συνοδευόμενος από έναν μεγάλο στρατό. Εκείνη την εποχή, μόνο ο Ντιέγκο ντε Αράνα, ο καπετάνιος και πέντε χριστιανοί έμειναν στο Ναβιδάδ, οι οποίοι δεν ήθελαν να φυλάνε μαζί του το φρούριο. Όλοι οι υπόλοιποι σκορπισμένοι σε όλο το νησί, ο Kaonabo επιτέθηκε στο φρούριο τη νύχτα, βάζοντας φωτιά στους τοίχους του και στα σπίτια όπου ζούσαν χριστιανοί. Ευτυχώς οι τελευταίοι δεν βρίσκονταν εκείνη την ώρα στο φρούριο. Όμως, φεύγοντας από τους Ινδιάνους, πέθαναν όλοι. Ο βασιλιάς Guacanagari, θέλοντας να προστατεύσει τους χριστιανούς, βγήκε να πολεμήσει τον Caonabo και τραυματίστηκε σοβαρά. Δεν έχει συνέλθει ακόμη από την πληγή.

Αυτή η ιστορία συνέπεσε με τα μηνύματα που έφεραν άλλοι χριστιανοί που έστειλε ο ναύαρχος σε άλλα μέρη για να μάθουν για την τύχη των 39 ανθρώπων που έμειναν στο φρούριο. Αυτοί οι Χριστιανοί έφτασαν στο κύριο χωριό Guacanagari και εκεί έμαθαν ότι ο βασιλιάς ήταν άρρωστος και υπέφερε από τραύματα που του προκλήθηκαν στη μάχη με τον Caonabo. Για το λόγο αυτό, ο Γκουακαναγκάρι αρνήθηκε να συναντηθεί με τον ναύαρχο και να του δώσει έναν απολογισμό για όλα όσα συνέβησαν μετά την αναχώρηση του ναύαρχου για την Καστίλλη. Ο Γκουακαναγκάρι ανέφερε ότι οι Χριστιανοί πέθαναν γιατί, μόλις τους άφησε ο ναύαρχος, άρχισαν να μαλώνουν μεταξύ τους. Μπήκαν σε μπελάδες, και αυτοί οι άνθρωποι άρχισαν να παίρνουν τις γυναίκες από τους συζύγους τους, και ο καθένας τους πήγε στο χρυσό μου για τον εαυτό του και μόνο για τον εαυτό του. Μια ομάδα Βισκαιανών ενώθηκε ενάντια σε όλους τους άλλους Χριστιανούς, και μετά σκορπίστηκαν όλοι σε όλη τη χώρα και σκοτώθηκαν εκεί για τις παραβάσεις και τις κακές τους πράξεις.

Ο Γκουακαναγάρι, μέσω των χριστιανών που τον επισκέφθηκαν, ζήτησε από τον ναύαρχο να έρθει κοντά του. Δήλωσε ότι δεν μπορούσε να φύγει από το σπίτι του λόγω της ήδη αναφερθείσας ασθένειας. Ο ναύαρχος πήγε στο Γκουακαναγάρι. Ο τελευταίος, με μια λυπημένη έκφραση, είπε στον ναύαρχο όλα όσα είχαν ήδη αναφερθεί παραπάνω, ενώ έδειξε τις πληγές του και τις πληγές των ανθρώπων του που έλαβε κατά την υπεράσπιση του φρουρίου. Και ήταν βέβαιο ότι αυτές οι πληγές τους προκάλεσαν ινδικά όπλα, πέτρες πεταμένες από σφεντόνες και βελάκια με κόκαλα ψαριού. Στο τέλος της συνομιλίας, ο Γκουακαναγκάρι χάρισε στον ναύαρχο ένα κομπολόι φτιαγμένο από 800 μικρές πέτρες, πολύτιμες από τους Ινδούς (τις πέτρες αυτές τις αποκαλούν «σίμπα») και ένα άλλο χρυσό κομπολόι, που είχε 100 χάντρες, ένα χρυσό στέμμα και τρεις κολοκύθες, που ονομάζονται εδώ «ibuera», γεμάτες με χρυσούς κόκκους. Σε αυτές τις κολοκύθες υπήρχαν περισσότερα από 4 μάρκα χρυσού, δηλαδή 200 χρυσά καστελάνο ή πέσος. Ο ναύαρχος έδωσε στον Guacanagari πολλά από όλα τα είδη καστιλιάνικων προϊόντων: γυάλινα κομπολόγια, μαχαίρια, ψαλίδια, βελόνες, κουδουνίστρες, καρφίτσες, καθρέφτες. Όλα αυτά τα δώρα δεν κοστίζουν πάνω από τέσσερα ή πέντε ρεάλ, αλλά φαινόταν στον Γκουακαναγκάρι ότι ήταν πλέον πολύ πλούσιος.

Ο Γκουακαναγάρι θέλησε να συνοδεύσει τον ναύαρχο στο μέρος όπου είχε εγκατασταθεί το χριστιανικό στρατόπεδο. Μια μεγάλη γιορτή έγινε προς τιμήν του Γκουακαναγάρι. Ο βασιλιάς χάρηκε στη θέα των αλόγων, και έμεινε έκπληκτος με την τέχνη της ιππασίας. Ο ναύαρχος έμαθε ότι ένας από τους 38 ανθρώπους που έμειναν στο φρούριο είχε καταγγείλει την αγία πίστη παρουσία των Ινδών και του ίδιου του Γκουακαναγάρι. Ο ναύαρχος θεώρησε απαραίτητο να διδάξει τον Guacanagari στην πίστη. ανάγκασε τον Γκουακαναγκάρι να βάλει στο λαιμό του μια ασημένια εικόνα της Μητέρας του Θεού, την οποία δεν ήθελε προηγουμένως να δεχτεί.

Ο ναύαρχος λέει περαιτέρω ότι ο πατέρας Buille και όλοι οι άλλοι ήθελαν να καταλάβουν πλήρως το Guacanagari. Αλλά ο ναύαρχος δεν ήθελε να το κάνει αυτό, πιστεύοντας ότι αφού οι Χριστιανοί που έμειναν στο φρούριο ήταν ήδη νεκροί, η σύλληψη του βασιλιά του Γκουακαναγάρι δεν θα επέτρεπε ούτε την ανάσταση των νεκρών ούτε τη συνοδεία τους στον ουρανό, εκτός αν είχε πάει εκεί πρώτα. Και, επιπλέον, ο ναύαρχος πίστευε ότι ο Γκουακαναγκάρι, όπως συμβαίνει στις χριστιανικές χώρες, είχε συγγένεια με άλλους Ινδούς βασιλιάδες που θα προσβάλλονταν από την αιχμαλωσία του συγγενή τους. Εν τω μεταξύ, οι βασιλιάδες της Καστίλλης έκαναν πολλά έξοδα στέλνοντας ανθρώπους εδώ για να εγκαταστήσουν τα εδάφη, και ένας πόλεμος, αν ξέσπασε, θα εμπόδιζε την ίδρυση μιας πόλης σε αυτή τη χώρα. Και το πιο σημαντικό, η σύλληψη του Γκουακαναγάρι θα εμπόδιζε πολύ τη διάδοση της χριστιανικής πίστης και τη μεταστροφή των Ινδών σε αυτήν, ενώ αυτή ακριβώς ήταν η ουσία της επιχείρησης για την οποία οι βασιλείς έστελναν ανθρώπους εδώ.

Αν όλα όσα είπε ο Γκουακαναγκάρι αποδεικνύονταν αληθινά, η σύλληψή του θα ήταν η μεγαλύτερη αδικία και θα ενστάλαγε στους Ινδούς ένα αίσθημα μίσους και κακίας προς τους Χριστιανούς και ο ίδιος ο ναύαρχος θα γινόταν τότε γνωστός στα μάτια των κατοίκων της περιοχής ως αχάριστο άτομο που ανταπέδωσε τη θερμή υποδοχή που του έκανε ο Γκουακαναγκάρι στο πρώτο του ταξίδι και για τη δράση αυτού του βασιλιά για την υπεράσπιση των Χριστιανών, την οποία ανέλαβε με κίνδυνο της ζωής του, όπως μαρτυρούσαν οι πληγές του. Και τέλος, ήταν απαραίτητο, κατά τη γνώμη του ναυάρχου, να κατοικηθεί πρώτα η γη, μόνο όταν αυτό είχε ολοκληρωθεί και η κατασκευή του φρουρίου είχε ολοκληρωθεί θα ήταν δυνατό να τιμωρηθούν οι δράστες εάν αποκαλυπτόταν η αλήθεια. Ο ναύαρχος, βλέποντας ότι στην επαρχία Marien τα εδάφη ήταν χαμηλά και δεν υπήρχε οικοδομική πέτρα και άλλα υλικά για την κατασκευή κτιρίων, αποφάσισε να αναζητήσει ένα μέρος κατάλληλο για την ίδρυση οικισμού, πιο κατά μήκος της ακτής προς τα ανατολικά. , αν και στην περιοχή αυτή τα νερά ήταν καλά και τα λιμάνια βολικά .

Έχοντας πάρει αυτή την απόφαση, ξεκίνησε με ολόκληρο τον στόλο του το Σάββατο 7 Δεκεμβρίου από τον κόλπο Navidad και το ίδιο βράδυ αγκυροβόλησε στις βραχονησίδες που βρίσκονται κοντά στο όρος Χριστός (8). Την επόμενη μέρα, Κυριακή, ο ναύαρχος ανέβηκε στο βουνό και ερεύνησε τα εδάφη από το ύψος του, θέλοντας να επιλέξει ένα μέρος για να ιδρύσει οικισμό. Σκόπευε όμως να πάει από εδώ στο Αργυρό Βουνό, αφού πίστευε ότι αυτή η περιοχή δεν ήταν μακριά από την επαρχία Cibao. Και, αν κρίνουμε από όσα έμαθε κατά το πρώτο του ταξίδι, σε εκείνα τα μέρη βρίσκονταν πλούσια χρυσωρυχεία και θεωρούσε ότι η ίδια η επαρχία Cibao ήταν η χώρα του Sipango.

Οι άνεμοι από τη στιγμή που έφυγε από τον κόλπο του Όρους Χριστού ήταν αντίθετοι, και για πολλές μέρες χρειάστηκε να δουλέψει με τον ιδρώτα του φρυδιού του, και ολόκληρος ο στολίσκος βυθίστηκε στη θλίψη και τη σύγχυση. Οι άνθρωποι και τα άλογα ήταν εξαιρετικά κουρασμένοι. Για το λόγο αυτό, ο ναύαρχος δεν μπορούσε να φύγει από το Grace Bay. Επιπλέον, ήταν μόνο πέντε ή έξι πρωταθλήματα από το Silver Bay (ο ίδιος ο ναύαρχος πίστευε ότι ήταν 11 λίγκες από αυτό). Αυτός ο κόλπος, σύμφωνα με τον ναύαρχο, είναι εξαιρετικός (singula-rissima), και θα εγκαταστάθηκε στις όχθες του αν ήξερε ότι σε αυτόν χύνεται ένα αρκετά σημαντικό ποτάμι ή ότι στις όχθες του υπάρχουν πηγές και καλές εκτάσεις. Στο τέλος, ο ναύαρχος αναγκάστηκε να επιστρέψει εκεί όπου, σε απόσταση τριών λευγών από αυτόν τον κόλπο, ένα μεγάλο ποτάμι κυλούσε στη θάλασσα και υπήρχε ένας καλός κόλπος, αν και ανοιχτός στους βορειοδυτικούς ανέμους. Εκεί, κοντά σε ένα ινδικό χωριό, αποφάσισε να προσγειωθεί στην ακτή.

Ανακάλυψε μια πιο γοητευτική κοιλάδα ανάντη του ποταμού και διαπίστωσε ότι τα νερά αυτού του ποταμού θα μπορούσαν εύκολα να εκτραπούν σε αρδευτικά κανάλια, τα οποία στο μέλλον θα μπορούσαν να πραγματοποιηθούν στην επικράτεια του οικισμού και να χρησιμοποιηθούν για νερόμυλο και για διάφορα συσκευές απαραίτητες για την κατασκευή κτιρίων.

Έχοντας ζυγίσει όλα αυτά, ο ναύαρχος αποφάσισε «στο όνομα της Αγίας Τριάδας» να ιδρύσει έναν οικισμό εδώ. Και διέταξε όλους τους ανθρώπους να αποβιβαστούν αμέσως στην ακτή, και ήταν πολύ κουρασμένοι και εξαντλημένοι (όπως και τα άλογα), και ξεφόρτωσαν τον εξοπλισμό τους και όλα τα άλλα πράγματα. Διέταξε οτιδήποτε ξεφορτώθηκε στη στεριά να μεταφερθεί σε μια τοποθεσία που βρισκόταν κοντά σε ένα βράχο, αρκετά κατάλληλο για να χτιστεί ένα φρούριο στις πλαγιές του. Σε αυτό το μέρος άρχισε να χτίζει ένα χωριό ή οικισμό (pueblo o villa), το πρώτο στα εδάφη της Ινδίας. και ευχήθηκε να ονομαστεί αυτό το χωριό Ισαβέλλα, προς τιμή της βασίλισσας, Ντόνα Ισαβέλλα, και ο ναύαρχος να την τίμησε ιδιαίτερα και να ήθελε να την ευχαριστήσει και να την υπηρετήσει όσο κανένας άλλος στον κόσμο. Μετά την ίδρυση της πόλης, ο ναύαρχος ευχαρίστησε πολύ τον Θεό για το βολικό μέρος για εγκατάσταση που βρήκε στην περιοχή αυτή. Όλα τα κτίρια ανεγέρθηκαν με τη μεγαλύτερη ταχύτητα και πρώτα απ 'όλα, ο ναύαρχος έκανε πολλές προσπάθειες για να χτίσει μια αποθήκη εξοπλισμού και διάφορες προμήθειες του στολίσκου, μια εκκλησία και ένα νοσοκομείο, καθώς και ένα οχυρό σπίτι για τον εαυτό του. Και ό,τι ήταν δυνατό έγινε. Ο ναύαρχος, μοιράζοντας οικόπεδα για οικοδομές (solares), περιέγραψε τις τοποθεσίες των δρόμων και των πλατειών και διέθεσε χώρους εγκατάστασης σε επιφανείς, διατάζοντας να χτίσουν ο καθένας σπίτια με τον τρόπο που του φαινόταν καλύτερο. Τα δημόσια κτίρια χτίστηκαν από πέτρα, άλλα από ξύλο και άχυρο και άλλα υλικά, ανάλογα με τις δυνατότητες. Όπως πολλοί από τους συντρόφους του, ο ναύαρχος δεν γλίτωσε από την αρρώστια που τον έστειλε στο κρεβάτι.

Ενώ ο ναύαρχος εργαζόταν για την κατασκευή της πόλης της Ισαβέλλας (ενώ προσπαθούσε να μη χάσει χρόνο ή να σπαταλήσει υλικά), έλαβε κάποιες νέες πληροφορίες για τα εδάφη του νησιού και, ειδικότερα, για το πολυπόθητο Sipango (Τσιμπάο). Αυτή την πληροφορία του έφεραν οι Ινδιάνοι που ζούσαν κοντά στην Ισαβέλλα. Ισχυρίστηκαν ότι το Cibao βρισκόταν κοντά σε αυτά τα μέρη. Και ο ναύαρχος αποφάσισε να στείλει εκεί ανιχνευτές (descubridores), οι οποίοι θα μάθαιναν πού υπήρχε αυτό για το οποίο όλοι προσπαθούσαν τόσο επίμονα, δηλαδή χρυσωρυχεία, και για το σκοπό αυτό επέλεξε τον Alonso de Ojeda. Ενώ ο Ojeda εκτελούσε αυτή την αποστολή, ο ναύαρχος σκόπευε να στείλει πλοία στην Καστίλλη χωρίς να χάσει χρόνο. 12 πλοία είχαν προγραμματιστεί για αναχώρηση. Αποφασίστηκε να εγκαταλείψουν 5 πλοία - δύο μεγάλα πλοία και τρεις καραβέλες. Ο ναύαρχος επέλεξε αυτά τα πλοία από ολόκληρο τον στολίσκο των 17 πλοίων για διάφορες ανάγκες που μπορεί να προκύψουν στο μέλλον, καθώς και για νέες ανακαλύψεις, οι οποίες θα συζητηθούν παρακάτω.

Λίγες μέρες αργότερα, ο Alonso de Ojeda επέστρεψε και παρουσίασε αναφορά στον ναύαρχο. Ο Ojeda σημείωσε ότι τις δύο πρώτες ημέρες του ταξιδιού αντιμετώπισε πολλές δυσκολίες, μετακινούμενος μέσα από την έρημη περιοχή. Όμως, κατεβαίνοντας στις όχθες ενός κόλπου, βρήκε εκεί πολλά χωριά που συναντούσε σε κάθε βήμα. Οι άρχοντες αυτών των χωριών και οι κάτοικοι της περιοχής χαιρέτησαν [τους νεοφερμένους] σαν αγγέλους. οι Ινδιάνοι βγήκαν να τους συναντήσουν, τους παρείχαν καταλύματα και τους συμπεριφέρθηκαν σαν να ήταν αδέρφια τους οι νεοφερμένοι. Ο Ojeda συνέχισε το δρόμο του και μετά από πέντε ή έξι ημέρες έφτασε στην επαρχία Cibao. Οι ντόπιοι κάτοικοι που συναντήθηκαν στις όχθες των γύρω κόλπων και οι Ινδιάνοι που ο Ojeda χρησιμοποίησε ως οδηγούς, παρουσία του Ojeda και των Χριστιανών, πήραν πολλά δείγματα χρυσού, αρκετά για να εξακριβώσουν και να πείσουν τους εαυτούς τους ότι υπήρχαν πολλά από αυτά. μέταλλο εδώ. Αυτή η είδηση ​​χαροποίησε τους πάντες, αλλά έφερε ιδιαίτερη χαρά στον ναύαρχο. Αφού έστειλε τα πλοία στην Καστίλλη, αποφάσισε να κάνει μια εκστρατεία για να επιθεωρήσει την αναφερόμενη επαρχία Cibao, ώστε όλοι οι άνθρωποι να δουν το χρυσό με τα μάτια τους. Σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσαν, όπως ο Άγιος Θωμάς, να πιστέψουν και να δουν με τα μάτια τους τα πάντα.

Έχοντας κάνει μια λεπτομερή αναφορά για τους Καθολικούς βασιλιάδες για τη χώρα και την κατάσταση στην οποία βρισκόταν και για τον τόπο που επιλέχθηκε για τον οικισμό, προετοιμάζοντας την αποστολή στην Καστίλλη των δειγμάτων χρυσού που έδωσαν οι Guacanagari και Ojeda και ενημερώνοντας τους βασιλιάδες για τα πάντα που έκρινε απαραίτητο, ο ναύαρχος έστειλε 12 πλοία. Διόρισε τον Αντόνιο ντε Τόρες, αδερφό της υγρής νοσοκόμας (aua) του πρίγκιπα Δον Χουάν, ως καπετάνιο του στολίσκου, και του έδωσε χρυσό και αποστολές (despachos). Τα πλοία ξεκίνησαν για το ταξίδι της επιστροφής τους στις 2 Φεβρουαρίου 1494. Κάποιοι ισχυρίστηκαν ότι ο ναύαρχος έστειλε έναν καπετάνιο με το όνομα Γκορβαλάν στην Καστίλλη με αυτόν τον στολίσκο. Αλλά αυτό είναι λάθος, και όλα όσα αναφέρονται στη μορφή που περιγράφηκε παραπάνω αντιστοιχούν στο κείμενο της επιστολής που έστειλε ο ναύαρχος στους βασιλιάδες: είδα αυτό το γράμμα, γραμμένο από το χέρι του, και είναι στην κατοχή μου.

Όταν τα πλοία έπλευσαν για την Ισπανία, ο ναύαρχος αποφάσισε να πάει να επιθεωρήσει τη χώρα. Η υγεία του είχε βελτιωθεί εκείνη τη στιγμή. Ιδιαίτερα ήθελε να επισκεφτεί την επαρχία Cibao. Τις ημέρες που ήταν άρρωστος, κάποιοι δυσαρεστημένοι άνθρωποι που εργάζονταν στην Ισαβέλλα σχεδίαζαν να απαγάγουν ή να αρπάξουν με τη βία τα πέντε εναπομείναντα πλοία ή μέρος τους, επιθυμώντας να επιστρέψουν στην Ισπανία. Λέγεται ότι υποκινήθηκαν από τον Μπερνάλ ντε Πίζα, τον αλγκουακίλ της βασιλικής αυλής, στον οποίο οι βασιλείς έδειξαν εύνοια διορίζοντας τον κοντάντορα του νησιού Ισπανιόλα. Ενόψει αυτού, ο ναύαρχος, προσπαθώντας να αποτρέψει την εξέγερση, συνέλαβε τον Bernal de Pisa και διέταξε να τον φυλακίσουν σε ένα από τα πλοία και στη συνέχεια να τον στείλουν στην Καστίλλη για δίκη. Διέταξε να τιμωρηθούν όλοι οι άλλοι επαναστάτες. Από αυτή την άποψη, διέταξε τη μεταφορά όλου του εξοπλισμού, του πυροβολικού και του εξοπλισμού που είναι απαραίτητος για τη ναυσιπλοΐα από τέσσερα πλοία στη ναυαρχίδα και άφησε έμπιστους ανθρώπους σε αυτό. Στο Bernal de Pisa βρήκαν μια καταγγελία κατά του ναύαρχου σε ένα χοντρό ραβδί.

Ο ναύαρχος άφησε αξιόπιστους φρουρούς στη ναυαρχίδα και εμπιστεύτηκε τη διαχείριση του οικισμού στον αδερφό του, Ντον Ντιέγκο, και στα άτομα που υποτίθεται ότι θα του παρείχαν βοήθεια και συμβουλές. Για τον εαυτό του, ο ναύαρχος επέλεξε τους πιο δυνατούς και υγιείς ανθρώπους, πεζούς και έφιππους, καθώς και οικοδόμους, κτίστες και ξυλουργούς και άλλους τεχνίτες με όλα τα απαραίτητα εργαλεία και όργανα τόσο για την εξόρυξη χρυσού όσο και για την κατασκευή οχυρών χώρων όπου οι χριστιανοί μπορούσαν να είναι σε ασφάλεια σε περίπτωση που οι Ινδοί έδειχναν κακές προθέσεις, και ξεκίνησαν από την πόλη Ισαβέλλα. Μαζί του ήταν χριστιανοί και Ινδοί από ένα χωριό που βρισκόταν κοντά στην Ισαβέλλα. Αυτό συνέβη στις 12 Μαρτίου 1494.

Ο ναύαρχος, θέλοντας να ρίξει τον φόβο στη χώρα και να δείξει στους Ινδιάνους ότι οι Χριστιανοί ήταν αρκετά ισχυροί για να αμυνθούν και να βλάψουν αυτούς που τους επιτέθηκαν, διέταξε να ξεκινήσουν σε τάξη μάχης, με πανό να ανεμίζουν, υπό τον ήχο των σαλπίγγων, και να δώσει χαιρετισμό από σπίνγκαρντ . Όλα αυτά οδήγησαν στη μεγαλύτερη έκπληξη των Ινδών. Και ο ναύαρχος το επανέλαβε όταν μπαινόβγαινε στα χωριά που συνάντησε στην πορεία.

Την πρώτη μέρα περπατήσαμε τρία πρωταθλήματα και σταματήσαμε για τη νύχτα σε ένα μάλλον βαρετό πέρασμα. Η περιοχή εκεί ήταν έρημη. Και επειδή οι ινδικοί δρόμοι δεν είναι φαρδύτεροι από τα μονοπάτια μας (εξάλλου, οι ντόπιοι δεν έχουν ούτε ζώα ιππασίας ούτε άμαξες, και επομένως η στενότητα των δρόμων δεν εμποδίζει την κίνηση κατά μήκος τους), έδωσε εντολή σε μια ομάδα ανθρώπων, που περιελάμβανε ιδαλγούς και εργάτες, για να ακολουθήσουν δύο καλές βολές από την μπέλστα προς τα εμπρός στην πλαγιά της κορυφογραμμής και με φτυάρια και φτυάρια να φαρδύνουν το μονοπάτι, κόβοντας και ξεριζώνοντας δέντρα. Για το λόγο αυτό ονόμασε την πάσα Ιδαλγός. Την επόμενη μέρα, Πέμπτη 13 Μαρτίου, έχοντας σκαρφαλώσει στο πέρασμα Hidalgos, αντίκρισαν μια απέραντη κοιλάδα, μήκους 80 και πλάτους 20 ή 30 λίγων από τη μια άκρη στην άλλη. Αυτή η κοιλάδα ήταν τόσο πράσινη, ελαφριά, φωτεινή και όμορφη που σε όσους την είδαν φαινόταν ότι μπροστά του ήταν μια από τις γωνιές του παραδείσου. και όλοι γέμισαν ανείπωτη απόλαυση και μεγάλη χαρά. Ο ναύαρχος, δοξάζοντας τον Θεό, ονόμασε αυτή την κοιλάδα "Vega Real" - τη βασιλική εύφορη κοιλάδα, και στη συνέχεια ολόκληρο το απόσπασμα άρχισε να κατεβαίνει από το βουνό και η κάθοδος κράτησε πολύ περισσότερο από την ανάβαση, αν και την ίδια στιγμή οι άνθρωποι χάρηκαν με όλους τις καρδιές τους. Έχοντας μπει στην κοιλάδα, περπάτησαν στα πιο υπέροχα χωράφια για πέντε λεύγες: τέτοιο ήταν το πλάτος αυτής της κοιλάδας σε αυτό το μέρος. Περάσαμε πολλά χωριά, και οι κάτοικοι χαιρετούσαν τους χριστιανούς σαν να ήταν ξένοι από τον ουρανό.

Και μετά έφτασαν σε ένα μεγάλο και όμορφο ποτάμι, που δεν ήταν λιγότερο βαθύ από τον Έβρο στην Τορτόσα ή το Γουαδαλκιβίρ στο Καντιγιάν. Ο ναύαρχος έδωσε το όνομα Reed River (Rio de Canas) σε αυτόν τον ποταμό, τον οποίο οι Ινδοί ονόμασαν Yaqui. Στις όχθες του, χαρούμενοι και ευχαριστημένοι, διανυκτέρευαν οι ταξιδιώτες. Κολύμπησαν με ευχαρίστηση στα νερά της και θαύμασαν με ευχαρίστηση αυτή τη χαρούμενη και υπέροχη γη, όπου ο αέρας είναι τόσο απαλός, ειδικά αυτή την εποχή του χρόνου, δηλαδή τον Μάρτιο. Όταν το απόσπασμα περνούσε από τα χωριά, οι Ινδιάνοι που είχαν πιαστεί στην Ισαβέλλα έμπαιναν στα σπίτια και έπαιρναν ό,τι ήθελαν, και αυτό ευχαριστούσε τους ιδιοκτήτες. έτσι που φαινόταν σαν να ήταν όλα ιδιοκτησία όλων εδώ. Και οι κάτοικοι των χωριών όπου έμπαιναν οι χριστιανοί έπαιρναν από αυτούς ό,τι τους άρεσε, πιστεύοντας ότι ένα τέτοιο έθιμο ήταν χαρακτηριστικό για εμάς τους Καστιλιάνους. Την επομένη, 14 Μαρτίου, το απόσπασμα πέρασε τον ποταμό Yaki. Άνθρωποι και περιουσίες μεταφέρονταν με κανό και σχεδίες, ενώ τα άλογα περνούσαν το ποτάμι, αν και ήταν βαθιά εκεί, αλλά όχι τόσο βαθιά που έπρεπε να κολυμπήσουν απέναντι (μόνο όταν έφευγαν από το νερό υπήρχαν βαθιές θέσεις κοντά στην ακτή). Μιάμιση λεύγα από τη διάβαση, το απόσπασμα συνάντησε ένα άλλο μεγάλο ποτάμι, που ο ναύαρχος ονόμασε Χρυσό (Ρίο ντελ Όρο), αφού κατά τη διάβαση βρέθηκαν σε αυτό αρκετοί κόκκοι χρυσού.

Αφού πέρασαν το ποτάμι με αρκετή δυσκολία, μπήκαν σε ένα μεγάλο χωριό, από το οποίο οι περισσότεροι κάτοικοι κατέφυγαν στα γύρω βουνά, όπως έμαθαν οι χριστιανοί. Κάποιοι κάτοικοι έμειναν στο χωριό. Οι Ινδιάνοι, που έμειναν στο χωριό, κατέφυγαν στα σπίτια και μέσα στην απλότητα της ψυχής τους, έκλεισαν τις πόρτες με καλάμια, πιστεύοντας ότι αυτά τα εμπόδια ήταν τόσο αξιόπιστα όσο οι κλειδαριές των τειχών του φρουρίου. Σκέφτηκαν ότι όταν έβλεπαν αυτά τα καλαμιώνα, οι Χριστιανοί θα αποφάσιζαν ότι οι ιδιοκτήτες δεν ήθελαν να μπαίνουν ξένοι στα σπίτια τους και επομένως δεν θα ήθελαν να μπουν στα σπίτια τους. Ο ναύαρχος διέταξε να μην τολμήσει κανείς να μπει στα σπίτια των Ινδιάνων και ηρέμησε, όσο γινόταν, τους κατοίκους που έμεναν στο χωριό, που είχαν χάσει τα κεφάλια τους από τον φόβο.

Σιγά σιγά άρχισαν να φεύγουν από τα σπίτια τους για να κοιτάξουν τους χριστιανούς. Ο ναύαρχος έφυγε από αυτό το χωριό και έφτασε στις όχθες ενός άλλου όμορφου ποταμού, τόσο πράσινου που ονόμασε αυτό το ποτάμι «Πράσινο» (Rio Verde). Στην κοίτη και στις όχθες του υπήρχαν στρογγυλές, ή σχεδόν στρογγυλές, πέτρες, σαν λιθόστρωτα, που έλαμπαν. Εδώ το απόσπασμα εγκαταστάθηκε για τη νύχτα. Την επομένη, Σάββατο 15 Μαρτίου, ο ναύαρχος μπήκε σε ένα μεγάλο χωριό και εκεί όλοι οι κάτοικοι της περιοχής, με εξαίρεση τους απόντες, κλείστηκαν στα σπίτια τους, κλειδώνοντας τις πόρτες με ξύλα για να μην μπει κανένας. , όπως είχε ήδη συμβεί σε εκείνα τα χωριά που συναντήθηκαν στο δρόμο πριν. Το βράδυ, το απόσπασμα έφτασε σε ένα πέρασμα που κάλεσε ο ναύαρχος «Πέρασμα Cibao» (Puerto de Cibao), αφού η επαρχία του Cibao ξεκινούσε από την άλλη πλευρά του. Έπρεπε να περάσουμε τη νύχτα εδώ γιατί όλος ο κόσμος ήταν πολύ κουρασμένος. Αυτό το μέρος βρισκόταν 11 λεύγες από την κατάβαση από τα ύψη του περάσματος, που ο ναύαρχος ονόμασε Hidalgos Pass σε ανάμνηση της δύσκολης ανάβασης. Πριν αρχίσει να σκαρφαλώνει σε αυτό το πέρασμα, ο ναύαρχος έστειλε κόσμο να στρώσει το δρόμο, διατάζοντας να προετοιμαστεί με τον καλύτερο δυνατό τρόπο για να περάσουν τα άλογα. Από εδώ έστειλε μέρος των ζώων της αγέλης στην Ισαβέλλα για προμήθειες. Οι άνθρωποι δεν μπορούσαν να τραφούν στο δρόμο από τοπικές προμήθειες, οπότε καταναλώθηκε πολύ ψωμί και κρασί, δηλ. κύρια είδη τροφίμων, και υπήρχε ανάγκη να αναπληρωθούν οι προμήθειες που είχαν ληφθεί για το δρόμο.

Την Κυριακή 16 Μαρτίου μπήκαμε στη χώρα Cibao, όπου τα εδάφη είναι λεπτά και ορεινά. Τα βουνά εδώ ήταν άγονα, σπαρμένα με μεγάλες και μικρές πέτρες. Χαμηλό γρασίδι φύτρωσε στους λόφους, χωρίς να τους καλύψει εντελώς. Σε κάποια σημεία όμως το γρασίδι ήταν πιο πυκνό. Παντού σε αυτή την επαρχία υπήρχαν αμέτρητα ποτάμια και ρυάκια, και παντού χρυσός βρισκόταν σε αυτά. Ο ναύαρχος λέει ότι αυτή η επαρχία είχε το μέγεθος της Πορτογαλίας (9). Σε κάθε ρέμα που ερχόταν στη διαδρομή, βρίσκονταν μικροί κόκκοι χρυσού.

Δεδομένου ότι είχε περάσει λίγος χρόνος από τότε που ο Alonso de Ojeda, που είχε σταλεί σε αυτά τα μέρη από τον ναύαρχο, είχε επισκεφθεί εδώ, οι Ινδιάνοι ήταν ήδη προετοιμασμένοι για την άφιξη των Χριστιανών και γνώριζαν ότι η «guamicina» των ίδιων των Χριστιανών θα ερχόταν σε αυτούς (guamicina στη γλώσσα τους σημαίνει μεγάλος πρεσβύτερος). Επομένως, σε όλα τα χωριά που πέρασε το απόσπασμα, οι κάτοικοι με μεγάλη χαρά έβγαιναν να συναντήσουν τον ναύαρχο και τους χριστιανούς και έφεραν δώρα τρόφιμα και ό,τι είχαν, ιδιαίτερα κόκκους χρυσού. συλλέχτηκε αφού έλαβαν πληροφορίες ότι ήταν αυτό το μέταλλο που ήταν η αιτία για την άφιξη των χριστιανών. Την ημέρα αυτή ο ναύαρχος ήταν 18 λεύγες από την Ισαβέλλα. Βρήκε εδώ, όπως γράφει σε επιστολή του προς τους βασιλιάδες, πολλά ορυχεία χρυσού, χαλκό, λάπις λάζουλι, κεχριμπάρι (ambar) και μερικά είδη μπαχαρικών. Εφόσον όσο προχωράμε βαθύτερα στο Cibao, τα εδάφη γίνονται όλο και πιο δύσβατα, ειδικά για τα άλογα, αποφασίστηκε... (Παράλειψη στο κείμενο - Σημείωση μεταφραστή) να κατασκευαστεί οχύρωση στο σημείο που βρισκόταν ο ναύαρχος για να καταφύγουν εδώ οι χριστιανοί και να κυβερνήσουν αυτή τη χώρα του χρυσού. Ο ναύαρχος διάλεξε το πιο ευχάριστο μέρος και διέταξε να χτιστεί ένα καλό φρούριο από ξύλο και πηλό, στο οποίο έδωσε το όνομα του οχυρού του Αγίου Θωμά.

Ο ναύαρχος και οι σύντροφοί του εξεπλάγησαν εξαιρετικά από μια ανακάλυψη: όταν άνοιξαν μια τρύπα για το θεμέλιο (και το χώμα ήταν σκληρό και κατά τόπους χρειαζόταν να συνθλίψει την πέτρα), οι άνθρωποι ανακάλυψαν στο βάθος ενός estado (Estado - το μήκος ενός ανθρώπινου σώματος - Μετάφρ.) πολλές φωλιές υφασμένες από άχυρο. και φαινόταν ότι είχαν στρωθεί αρκετά πρόσφατα. Σε αυτές τις φωλιές βρέθηκαν τρεις ή τέσσερις πέτρες, στρογγυλές, σαν πορτοκάλια, σαν ειδικά επεξεργασμένες σαν πυρήνες από ενεχυροδανειστήριο. Ως καπετάνιος και αρχηγός αυτού του φρουρίου, ο ναύαρχος άφησε τον Αραγωνέζο ιππότη Don Pedro Margarita - ένα πρόσωπο σεβαστό από όλους. Του έδωσε 52 άτομα. Στη συνέχεια, ο ναύαρχος του έστειλε νέες παρτίδες πολεμιστών και τεχνιτών, έτσι ώστε η φρουρά του φρουρίου αυξήθηκε σε 300 άτομα, ώστε να ολοκληρωθεί γρήγορα και να υπερασπιστεί με επιτυχία.

Αφήνοντας τη Μαργαρίτα με οδηγίες και δίνοντας τις απαραίτητες εντολές, ο ναύαρχος ξεκίνησε για την επιστροφή του στην Ισαβέλλα, με σκοπό να βγει στο δρόμο το συντομότερο δυνατό για να κάνει περαιτέρω ανακαλύψεις. Και στις 21 Μαρτίου, Παρασκευή, βγήκε στο δρόμο και στην πορεία συνάντησε ένα καραβάνι με τρόφιμα και διάφορα εφόδια που ερχόταν από την Ισαβέλλα· ο ναύαρχος τον έστειλε στο φρούριο. Δεδομένου ότι το ποτάμι υπερχείλισε λόγω έντονων βροχοπτώσεων στα βουνά, ο ναύαρχος αναγκάστηκε να μείνει στα ινδικά χωριά περισσότερο από όσο ήθελε, και οι άνθρωποι του άρχισαν να επιβιώνουν με «κασάμπι», ή ψωμί aje, και άλλες τοπικές προμήθειες, που οι Ινδοί ήταν πολύ πρόθυμοι να φέρουν χριστιανούς. Ο ναύαρχος διέταξε να δοθούν σε αντάλλαγμα στους Ινδούς κομποσκοίνια και άλλα μπιχλιμπίδια μικρής αξίας, τα οποία πήρε μαζί του όταν πήγαινε στο Cibao.

Το Σάββατο 29 Μαρτίου ο ναύαρχος έφτασε στην Ισαβέλλα, όπου βρήκε τους ανθρώπους σε κατάσταση έντονης κόπωσης. Πολλοί πέθαναν, πολλοί άνθρωποι αρρώστησαν και όσοι ήταν υγιείς ήταν αδύναμοι από τον υποσιτισμό και φοβούνταν ότι θα τους είχε μια ακόμη χειρότερη μοίρα. Η κατάστασή τους ήταν οδυνηρή και αξιοθρήνητη. και η λύπη και η συμπόνια εμφανίστηκαν στη θέα της ακραίας ανάγκης και του βασανισμού που βίωσαν οι περισσότεροι από τους κατοίκους της Ισαβέλλας. Ο αριθμός των ασθενών και των νεκρών αυξήθηκε καθώς τα σιτηρέσια μειώνονταν ολοένα και περισσότερο και τα τρόφιμα έγιναν πιο σπάνια. Και οι προμήθειες τροφίμων μειώνονταν κάθε μέρα. Επιπλέον, ακόμη και κατά την προσγείωση, ανακαλύφθηκε ότι πολλά τρόφιμα ήταν χαλασμένα και σάπια. Ο ναύαρχος πίστευε ότι γι' αυτό έφταιγαν οι καπετάνιοι και έβλεπε την αμέλειά τους ως την κύρια αιτία του κακού. Τα ίδια προϊόντα που παρέμειναν διατηρήθηκαν ανέπαφα, χωρίς να χάνουν υγρασία, λόγω του ότι η ζέστη στην Ισπανιόλα ήταν μικρότερη από την Καστίλλη. Επειδή οι κροτίδες είχαν τελειώσει, δεν υπήρχε αλεύρι και είχε απομείνει μόνο ένας κόκκος, ο ναύαρχος διέταξε να χτιστεί ένα φράγμα στον μεγάλο ποταμό Ισαβέλλα για να εγκατασταθεί ένας νερόμυλος σε αυτό, αλλά μια καλή περιφέρεια δεν μπορούσε να βρει κατάλληλο μέρος για το σκοπό αυτό. Οι περισσότεροι από τους εργαζόμενους και τους τεχνίτες ήταν άρρωστοι, πεινασμένοι και εξουθενωμένοι και δεν μπορούσαν να κάνουν λίγα χωρίς δύναμη. Ήταν λοιπόν απαραίτητο αυτοί οι άνθρωποι να βοηθηθούν από τον ιδάλγο και τους υπηρέτες του παλατιού. Ωστόσο, και αυτοί υπέφεραν από την πείνα και τις στερήσεις. Τόσο για αυτούς όσο και για τους άλλους, η εργασία χωρίς φαγητό ισοδυναμούσε με θάνατο και ο ναύαρχος έπρεπε να χρησιμοποιήσει την εξουσία και να τιμωρήσει αυστηρά τόσο απλούς όσο και ευγενείς ανθρώπους για ανυπακοή, ώστε να μπορούν να εκτελούνται κάθε είδους δημόσια έργα...

Ένας αγγελιοφόρος που έστειλε ο καπετάν Πέδρο Μαργαρίτα έφτασε από το φρούριο του Αγίου Θωμά. Ενημέρωσε τον ναύαρχο ότι όλοι οι ντόπιοι Ινδιάνοι είχαν φύγει, εγκαταλείποντας τα χωριά τους και ότι ο άρχοντας μιας συγκεκριμένης επαρχίας, που ονομαζόταν Caonabo, ετοιμαζόταν να βαδίσει στο φρούριο και σκόπευε να εξοντώσει τους χριστιανούς που είχαν εγκατασταθεί σε αυτό. Έχοντας λάβει αυτή την είδηση, ο ναύαρχος αποφάσισε να στείλει 60 από τους πιο υγιείς ανθρώπους και ένα τροχόσπιτο με εξοπλισμό και όπλα στο φρούριο του Αγίου Θωμά. Σκόπευε 25 άτομα από αυτούς που στάλθηκαν να φυλάξουν το καραβάνι, ενώ οι υπόλοιποι έπρεπε να αναπληρώσουν τη φρουρά του φρουρίου και στην πορεία να βάλουν τάξη στον δρόμο για το καραβάνι, ειδικά στην αρχή. Με αυτό το απόσπασμα, ο ναύαρχος αποφάσισε επίσης να στείλει όλους τους ανθρώπους που δεν έπασχαν από αρρώστια και μπορούσαν να περπατήσουν, ακόμη και εκείνοι που δεν ήταν απολύτως υγιείς έπρεπε να ξεκινήσουν το ταξίδι. Στην Ισαβέλλα κρατούσε μόνο πρωτομάστορες. Ο ναύαρχος τοποθέτησε τον Alonso de Ojeda επικεφαλής αυτού του κόμματος, δίνοντάς του εντολή να παραδώσει όλους τους ανθρώπους στο φρούριο του Αγίου Θωμά και να τους παραδώσει στον προαναφερθέντα Pedro Margarita. Διέταξε τους τελευταίους να προχωρήσουν σε μια εκστρατεία με νέες ενισχύσεις βαθιά στη χώρα και να ερημώσουν όλα τα εδάφη για να δείξουν στους Ινδούς πόσο δυνατοί είναι οι Χριστιανοί, να τους ενσταλάξουν φόβο και να ξεκινήσουν την εκπαίδευσή τους στην τέχνη της υπακοής.

Αυτή η αποστολή επρόκειτο να γίνει κυρίως στο Βέγκα Ρεάλ, όπου, σύμφωνα με τον ναύαρχο, ζούσε ένα αναρίθμητο πλήθος ανθρώπων και υπήρχαν πολλοί βασιλιάδες και άρχοντες. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια της διαδρομής, οι χριστιανοί έτρωγαν τοπικές προμήθειες. Όλα όσα έφεραν από την Καστίλλη είχαν ήδη φαγωθεί. Η Ojeda επρόκειτο να παραμείνει αλκάλδα του φρουρίου του Αγίου Θωμά. Την Τετάρτη, 9 Απριλίου 1494, ο Alonso de Ojeda, με ένα απόσπασμα περισσότερων από 400 ατόμων, πήγε σε εκστρατεία και περνώντας στην άλλη πλευρά του ποταμού, στον οποίο ο ναύαρχος έδωσε το όνομα Golden, αιχμαλώτισε τον καίκα και τον άρχοντα. του χωριού που βρισκόταν σε αυτά τα μέρη, καθώς και αδελφός και ανιψιός αυτού του κάτσικου. Ως αιχμάλωτοι, με αλυσίδες και δεσμά, ο Ojeda τους έστειλε στην Ισαβέλλα στον ναύαρχο. Επιπλέον, ο Οτζέντα διέταξε να συλλάβουν έναν από τους υποτελείς του εν λόγω κακάκι και να του κόψουν τα αυτιά και όλα αυτά έγιναν στη μέση του χωριού. Ο ναύαρχος λέει ότι αυτή [τιμωρία] εκτελέστηκε για αυτόν τον λόγο: όταν τρεις Χριστιανοί ξεκίνησαν από το φρούριο προς την Ισαβέλλα, ο εν λόγω κάκικος τους έδωσε πέντε Ινδιάνους. Αυτοί οι Ινδιάνοι έπρεπε να βυθίσουν τα ρούχα των Χριστιανών, αλλά στη μέση του ποταμού τα άφησαν και επέστρεψαν με τα ρούχα στο χωριό τους. Ο κάκικος δεν τιμώρησε αυτούς τους Ινδιάνους και πήρε τα ρούχα των Χριστιανών για τον εαυτό του.

Υπήρχε ένα άλλο χωριό στην ίδια όχθη του ποταμού. Και ο ντόπιος καΐκι και άρχοντας, αφού έμαθε ότι ο γείτονάς του είχε αιχμαλωτιστεί και είχε σταλεί στην Ισαβέλλα με τους συγγενείς του - τον αδελφό και τον ανιψιό του, ήθελε να πάει μαζί τους στον ναύαρχο για να τον παρακαλέσει να μην κάνει κακό στους αιχμαλώτους και να διαβεβαιώσει ότι Αυτοί οι άνθρωποι είχαν κάνει πολλές καλές πράξεις, όταν τους επισκέφτηκε για πρώτη φορά ο Ojeda και την εποχή που ο ναύαρχος βρισκόταν σε αυτήν την περιοχή. Ήλπιζε ότι ο ναύαρχος θα δεχόταν τα αιτήματά του. Όταν οι αιχμάλωτοι, και μαζί τους και αυτός ο καΐκι, έφτασαν στην Ισαβέλλα, ο ναύαρχος διέταξε να μεταφέρουν τους αιχμαλώτους στην πλατεία του χωριού, ώστε μετά την ανακοίνωση της ετυμηγορίας, να τους κόψουν τα κεφάλια. Ο κάκικος, που ήρθε να παρακαλέσει τους συμπατριώτες του, βλέποντας ότι οδηγούσαν στο θάνατο τον άρχοντα, τον γείτονά του, που ίσως ήταν πατέρας, αδελφός ή συγγενής του, έχυσε δάκρυα, άρχισε να παρακαλεί τον ναύαρχο να μην εκτελέσει την εκτέλεση. , διαβεβαιώνοντας με σημάδια (όσο γίνεται κατανοητό) ότι ο καταδικασμένος δεν θα διαπράξει ποτέ ξανά αδικήματα εις βάρος των χριστιανών. Υποχωρώντας στις παρακλήσεις του, ο ναύαρχος έσωσε τις ζωές των κρατουμένων. Ενώ συνέβαιναν όλα αυτά, ένας ιππέας ανέβηκε από το φρούριο του Αγίου Θωμά και ανέφερε ότι όταν πέντε χριστιανοί περνούσαν από το χωριό ενός αιχμάλωτου κακίκου, περικυκλώθηκαν ξαφνικά από τους υποτελείς του, που σκόπευαν να σκοτώσουν και τους πέντε ξένους. Αλλά αυτός ο καβαλάρης σκόρπισε τους Ινδιάνους, έβαλε σε φυγή το πλήθος των 400 και πλέον ανθρώπων και, ενώ καταδίωκε τους φυγάδες, σκότωσε αρκετούς.

Ο ναύαρχος, θέλοντας να αποκαταστήσει την τάξη στη διοίκηση της Ισπανιόλα και σε θέματα που αφορούσαν τους Ινδιάνους για να τους υποτάξει, ίδρυσε ένα συμβούλιο, το οποίο περιλάμβανε τα περισσότερα, κατά τη γνώμη του, λογικά και έγκυρα πρόσωπα. Διόρισε τον αδερφό του Ντιέγκο ως πρόεδρο αυτού του συμβουλίου και τα μέλη ήταν ο ήδη αναφερόμενος πατέρας Μπουίλ, ο οποίος λέγεται ότι είχε εξουσία από τον πάπα και ήταν ο κληρονόμος του, ο αρχηγός αλγουακίλ Πέρο Ερνάντεθ Κορονέλ, ο αρχηγός της πόλης Μπαέζα. Ο Alonso Sanchez de Carvajal και ο ιππότης της Μαδρίτης, πελάτης της βασιλικής αυλής του Juan de Luján. Ο ναύαρχος εμπιστεύτηκε τη διοίκηση της Ισπανιόλα σε αυτά τα πέντε άτομα και διέταξε τον Πέδρο Μαργαρίτα με ολόκληρο το απόσπασμά του από 400 άτομα να πάει σε εκστρατεία και να κατακτήσει ολόκληρο το νησί. Παράλληλα, παρέδωσε τις οδηγίες του τόσο στα μέλη του συμβουλίου όσο και στον Πέδρο Μαργαρίτα. Αυτές τις οδηγίες, όπως λέει ο ναύαρχος, συνέταξε έχοντας κατά νου την υπηρεσία του Θεού και τα συμφέροντα των υψηλών τους.

Ο ίδιος ο ναύαρχος με ένα μεγάλο πλοίο και δύο καραβέλες (όλα αυτά τα πλοία ήταν καλά εξοπλισμένα) απέπλευσε την Πέμπτη 24 Απριλίου του ίδιου 1494, το απόγευμα, προς τα δυτικά, αφήνοντας δύο πλοία στον κόλπο του χωριού Ισαβέλλα για ντόπιους ανάγκες των. Το βράδυ έφτασε στον κόλπο κοντά στο Όρος Χριστός και αγκυροβόλησε. Την επόμενη μέρα, ο ναύαρχος μπήκε στον κόλπο Navidad, όπου κάποτε άφησε 38 χριστιανούς στη γη του βασιλιά του Guacanagari (ο Κολόμβος άφησε όχι 38, αλλά 39 άτομα στο Navidad - σημείωμα του μεταφραστή). Ο Γκουακαναγκάρι, φοβούμενος ότι ο ναύαρχος είχε έρθει εδώ θέλοντας να τον τιμωρήσει για τη δολοφονία χριστιανών (για τους οποίους, όπως προαναφέρθηκε, δεν ήταν ένοχος), εξαφανίστηκε. Την ίδια στιγμή, οι Ινδιάνοι, που έφτασαν με τα κανό τους στα πλοία, απαντώντας στις ερωτήσεις του ναυάρχου, αποκρύπτοντας την αλήθεια, δήλωσαν ότι ο Γκουακαναγκάρι είχε προχωρήσει σε κάποιο είδος εκστρατείας και σύντομα θα επέστρεφε πίσω. Στο τέλος, ο ναύαρχος, μη θέλοντας να περιμένει άλλο, διέταξε να ανοίξουν τα πανιά και το Σάββατο ξεκίνησε για το νησί Τορτούγκα. Ταξίδεψε 6 λεύγες σε μια ήρεμη και δυνατή θάλασσα ερχόμενη από τα ανατολικά. Τα ρεύματα, αντίθετα, ήρθαν από τα δυτικά. Ως εκ τούτου, ο ναύαρχος πέρασε όλη τη νύχτα σε σκληρές εργασίες. Την Κυριακή, με έναν άσχημο άνεμο, πιθανώς βορειοδυτικό, και ρεύματα που έρχονται από την πλώρη, που προέρχονται από τα δυτικά (que venian por la proa del occidente), ο ναύαρχος αναγκάστηκε να αγκυροβολήσει πίσω από το ποτάμι, το οποίο ονόμασε Γκουανταλκιβίρ στο πρώτο του ταξίδι. .

Ανακάλυψη της Τζαμάικας και της Κούβας

Ο ναύαρχος διέσχισε τον κόλπο μεταξύ Κούβας και Ισπανιόλα, πλάτους ακριβώς 18 λευγών από ακρωτήριο σε ακρωτήριο και από άκρη σε άκρη, και έπλευσε κατά μήκος της νότιας ακτής του νησιού της Κούβας. Ανακάλυψε έναν απέραντο κόλπο, τον οποίο ονόμασε Μεγάλο Λιμάνι (Puerto Grande). Η είσοδος ήταν πολύ βαθιά, και το πλάτος έφτανε τα 150 σκαλοπάτια. Εδώ αγκυροβόλησε και ήρθαν οι Ινδιάνοι με τα κανό τους, που έφεραν μαζί τους πολλά ψάρια και κουνέλια αυτής της ράτσας που ονομάζουμε «guaminikinaje». Την 1η Μαΐου, Κυριακή, ο ναύαρχος σήκωσε τα πανιά και ξεκίνησε περαιτέρω, ακολουθώντας κατά μήκος της ακτής. Κάθε ώρα ανοίγονταν μπροστά του οι πιο υπέροχοι όρμοι και τα ψηλά βουνά και τα ποτάμια που κυλούσαν στη θάλασσα. Και αφού περπάτησε πολύ κοντά στην ακτή, αμέτρητοι Ινδοί ήρθαν στα πλοία με κανό. Νόμιζαν ότι είχαν έρθει εξωγήινοι από τον παράδεισο και τους έφεραν το ψωμί τους - το «κασάμπι», το νερό, τα ψάρια και ό,τι είχαν. Οι Ινδιάνοι τα πρόσφεραν όλα αυτά στους Χριστιανούς με μεγάλη εγκαρδιότητα, χωρίς να τους ζητήσουν τίποτα ως αντάλλαγμα, σαν να πίστευαν ότι κάθε πράγμα που έφερνε ως δώρο θα έσωζε την ψυχή τους. Αλλά ο ναύαρχος διέταξε να πληρώσει για όλα αυτά, δίνοντας στους Ινδούς γυάλινα κομπολόγια, κουδουνίστρες και άλλα μπιχλιμπίδια. Έμειναν σε απόλυτη χαρά, λαμβάνοντας όλα αυτά και νομίζοντας ότι έπαιρναν μαζί τους ουράνια δώρα. Δεδομένου ότι οι Ινδιάνοι, τους οποίους ο ναύαρχος μετέφερε μαζί του, του εφιστούσαν συνεχώς την προσοχή στο γεγονός ότι το νησί της Τζαμάικα βρισκόταν εκεί κοντά, όπου υπήρχε πολύς χρυσός, και έδειχναν προς ποια κατεύθυνση βρισκόταν αυτό το νησί, αποφάσισε να παρεκκλίνει προς τα νοτιοανατολικά για να περάσει στη συνέχεια Νότια.

Το Σάββατο 3 Μαΐου και την επόμενη Κυριακή, ο ναύαρχος είδε τις ακτές της Τζαμάικα και τη Δευτέρα πλησίασε το νησί και έριξε άγκυρα, αλλά όχι στον κόλπο, αλλά στην ανοιχτή θάλασσα. Λέει ότι από τη στιγμή που είδε αυτό το νησί, του φάνηκε η πιο όμορφη και εύφορη γη από όλα όσα είχαν ανακαλυφθεί μέχρι τώρα. Αμέτρητα μεγάλα και μικρά κανό έρχονταν στα πλοία. Τη Δευτέρα ο ναύαρχος άρχισε να ψάχνει για ένα ασφαλές λιμάνι. Για να το κάνει αυτό, έστειλε βάρκες στις εκβολές των ποταμών για να μετρήσουν τον βυθό. Πολλά κανό με ένοπλους άντρες βγήκαν να συναντήσουν τις βάρκες, έτοιμα να υπερασπιστούν τη γη τους. Οι ναύτες που βρίσκονταν στις βάρκες, βλέποντας ότι οι Ινδιάνοι ορμούσαν έξω από τα κανό και κολυμπούσαν προς το μέρος τους, θέλοντας να εμποδίσουν την απόβαση, αποφάσισαν να επιστρέψουν στα πλοία.

Τότε ο ναύαρχος πλησίασε το λιμάνι, το οποίο ονόμασε «Καλό» (Πουέρτο Μπουένο). Εκεί οι Ινδοί προσπάθησαν επίσης να εμποδίσουν τις βάρκες να εισέλθουν στον κόλπο. Συνειδητοποιώντας ότι αν οι Χριστιανοί έδειχναν φόβο για τους Ινδιάνους, οι τελευταίοι θα γίνονταν ακόμη πιο τολμηροί, ο ναύαρχος αποφάσισε να τους δώσει ένα μάθημα και διέταξε να απολυθούν οι μπαλέτες. Αφού τραυματίστηκαν έξι ή επτά Ινδοί, θεώρησαν ότι ήταν καλύτερο να σταματήσουν την αντίσταση και ένας τεράστιος αριθμός κανό με Ινδιάνους ήρθε στα πλοία από τη γύρω περιοχή, και αυτή τη φορά ήταν υποτακτικοί και ήσυχοι. Οι Ινδιάνοι έφερναν τρόφιμα και ό,τι άλλο είχαν στην κατοχή τους, και πρόθυμα έδιναν ό,τι έφερναν μαζί τους στους Χριστιανούς για οτιδήποτε τους πρόσφεραν.

Σε αυτό το λιμάνι, ο ναύαρχος διόρθωσε μια διαρροή που είχε ανοίξει στην καρίνα ενός από τα πλοία. Ο κόλπος στον οποίο έριξε άγκυρα είχε σχήμα πέταλου. Ο ναύαρχος έδωσε στο νησί (Τζαμάικα) το όνομα Σαντιάγο. Την Παρασκευή 9 Μαΐου άφησε τον κόλπο και ξεκίνησε δυτικότερα κατά μήκος της ακτής της Τζαμάικα. Περπάτησε τόσο κοντά στην ακτή που ακολούθησαν πολλά κανό δίπλα στα πλοία και οι Ινδοί συναλλάσσονταν ειρηνικά και χαρούμενα με τους Χριστιανούς. Και επειδή έπνεαν αντίθετοι άνεμοι, ο ναύαρχος δεν μπόρεσε να προχωρήσει κατά μήκος της ακτής του νησιού και αποφάσισε να επιστρέψει στην Κούβα. Την Τρίτη, 13 Μαΐου, απέπλευσε για την Κούβα, σκοπεύοντας να ταξιδέψει κατά μήκος της ακτής για 500 ή 600 λεύγες για να εξακριβώσει αν αυτή η χώρα ήταν ηπειρωτική χώρα ή νησί. Την ημέρα της αναχώρησης, ένας Ινδός νεαρός εμφανίστηκε στο πλοίο και εξήγησε με σημάδια ότι ήθελε να πάει με τους Χριστιανούς. Ακολούθησαν οι πολυάριθμοι συγγενείς και αδέρφια του, παρακαλώντας τον να μην φύγει με τους χριστιανούς. Όμως δεν κατάφεραν να πείσουν τον νεαρό, αν και αυτοί οι άνθρωποι έριξαν πολλά δάκρυα, πείθοντάς τον να μείνει. Για να μην δουν τα δάκρυά του, αποσύρθηκε σε ένα απόμερο μέρος και στο τέλος παρέμεινε στο πλοίο. Οι συγγενείς του έφυγαν από το πλοίο στεναχωρημένοι και απαρηγόρητοι.

Έτσι, έχοντας φύγει από την Τζαμάικα με όλα του τα πλοία, ο ναύαρχος έφτασε σε ένα ακρωτήριο στο νησί της Κούβας, το οποίο ονόμασε Ακρωτήριο του Σταυρού (Cabo de Cruz), την Τετάρτη 14 Μαΐου. Ενώ περπατούσε κατά μήκος της ακτής, έβρεχε δυνατά με βροντές και κεραυνούς. Η θάλασσα ήταν ρηχή και σε κάθε βήμα τα πλοία κινδύνευαν να προσαράξουν. Οι βροχοπτώσεις, όπως και τα ρηχά - οι κίνδυνοι που έπληξαν τον ναύαρχο την ίδια στιγμή, τον έφεραν σε δύσκολη θέση και πάλεψε μαζί τους σε τοκετούς και ανησυχίες. Εξάλλου, τα μέσα που χρησιμοποιούνται για την καταπολέμηση καθενός από αυτά τα κακά είναι αμοιβαία αποκλειόμενα, και ως εκ τούτου, όταν υπερνικούν ταυτόχρονα το πλοίο, μπορεί να σωθεί μόνο με ένα θαύμα. Αυτό συμβαίνει γιατί με τέτοιες ανεξέλεγκτες νεροποντές, όπως υπάρχουν προς αυτή την κατεύθυνση, είναι απαραίτητο να μειωθούν τα πανιά για να εξαλειφθεί ο κίνδυνος, ενώ για να μην προσαράξει το πλοίο, είναι απαραίτητο να γίνει ακριβώς το αντίθετο. Όσο προχωρούσε ο ναύαρχος, τόσο πιο πυκνά γίνονταν τα αμέτρητα μικρά και χαμηλά νησιά. Κάποια από αυτά ήταν σαν αμμουδιές, άλλα ήταν κατάφυτα από θάμνους και άλλα κάθονταν τόσο χαμηλά στο νερό που δεν προεξείχαν καθόλου από πάνω του. Όσο πιο κοντά ήταν αυτά τα νησιά στην ακτή της Κούβας, τόσο πιο φιλικά και πράσινα φαίνονταν. Ήταν διασκορπισμένοι στη θάλασσα σε απόσταση μιας, δύο, τριών ή τεσσάρων λευγών το ένα από το άλλο. Την Τετάρτη 14 Μαΐου ο ναύαρχος είδε πολλά νησιά και την επόμενη εμφανίστηκαν σε ακόμη μεγαλύτερους αριθμούς και ανάμεσά τους υπήρχαν πολύ μεγάλα νησιά. Δεδομένου ότι ήταν αμέτρητα και σε καθένα από αυτά δεν μπορούσε να δοθεί το δικό του ιδιαίτερο όνομα, ο ναύαρχος ονόμασε όλα αυτά τα νησιά «Ο Κήπος της Βασίλισσας» (jardin de la reina). βόρεια και βορειοδυτικά, και στα νοτιοδυτικά. Ανάμεσά τους υπήρχαν περάσματα από τα οποία μπορούσαν να περάσουν τα πλοία και το βάθος εκεί έφτανε τους τρεις ή περισσότερους πήχεις. Σε ορισμένα νησιά υπήρχε ένα κόκκινο πουλί παρόμοιο με γερανό (Πιθανώς ένα φλαμίνγκο - Σημείωση του μεταφραστή), και πολλές πολύ μεγάλες χελώνες, στο μέγεθος ενός μεγάλου τροχού και μόνο ελαφρώς κατώτερο σε μέγεθος από το adarga (δερμάτινη ασπίδα). Είδαμε επίσης γερανούς παρόμοιους με καστιλιάνικους γερανούς, κοράκια και άλλα πουλιά που τραγουδούσαν γλυκά, και από τα νησιά έβγαινε το πιο λεπτό άρωμα, το οποίο απολάμβαναν όλοι.

Ένα κανό εντοπίστηκε κοντά σε ένα από τα νησιά. Οι Ινδοί σε αυτό ψάρευαν. Βλέποντας τους Χριστιανούς να τους πλησιάζουν με μια βάρκα, συνέχισαν ήρεμα να κάνουν τις δουλειές τους, σαν νόμιζαν ότι τους έρχονταν τα αδέρφια τους και με σημάδια ζήτησαν από τους ανθρώπους που βρίσκονταν στη βάρκα να μείνουν για λίγο στη θέση τους. Οι Χριστιανοί το έκαναν και δεν πλησίασαν τους Ινδιάνους παρά μόνο όταν σταμάτησαν να ψαρεύουν. Οι Ινδοί έπιασαν ψάρια που ονομάζονταν «ρεβέσο». Αυτά τα ψάρια είναι λίγο μεγαλύτερα από τις σαρδέλες μας. Έχουν μια σκληρή πάχυνση στην κοιλιά τους, με την οποία μπορούν να προσκολληθούν σε διάφορα αντικείμενα και, αφού προσκολληθούν σε αυτήν, δεν ξεκολλάνε, ακόμη και όταν σκίζονται. Οι Ινδοί δένουν μια λεπτή κλωστή στην ουρά τους και, έχοντας φτάσει σε μέρη όπου βρίσκονται χελώνες στο νερό, ρίχνουν αυτά τα ψάρια στη θάλασσα ώστε να κολλήσουν στο κέλυφος της χελώνας. Στη συνέχεια τραβούν την κλωστή προς το μέρος τους και βγάζουν μαζί με το ψάρι και μια χελώνα, που μερικές φορές ζυγίζει 4-5 αρόμπες. Με τον ίδιο τρόπο, οι Ινδοί πιάνουν καρχαρίες - άγρια ​​πλάσματα που πεινούν για κρέας και καταβροχθίζουν ανθρώπους. Οι Ινδιάνοι, έχοντας τελειώσει το ψάρεμα, πλησίασαν τη βάρκα. Οι Χριστιανοί τους έγνεψαν να πάνε στα πλοία και με μεγάλη προθυμία κατευθύνθηκαν προς τα εκεί. Ο ναύαρχος διέταξε να τους δώσουν διάφορα μπιχλιμπίδια και έμαθε από αυτά για τα νησιά που βρίσκονται πιο κάτω. Αυτοί οι Ινδιάνοι έδωσαν απλόχερα ό,τι είχαν στους Χριστιανούς, και έφυγαν από τα πλοία ικανοποιημένοι και χαρούμενοι.

Ο ναύαρχος συνέχισε το ταξίδι του, κατευθυνόμενος δυτικά, ανάμεσα σε αμέτρητα νησιά. Κάθε απόγευμα, μέχρι να ανατείλει το φεγγάρι, μαινόταν μια καταιγίδα και υπήρχε μια νεροποντή με καταιγίδες. Οι κίνδυνοι, που ήδη αναφέρθηκαν, περίμεναν τον ναύαρχο σε κάθε βήμα, και χρειάστηκε να υπομείνει τόσες κακουχίες και να ξοδέψει τόσο κόπο που δεν είναι εύκολο να τους αφηγηθεί. Ο ίδιος και οι άντρες του βρίσκονταν σε επαγρύπνηση μέρα και νύχτα και ειδικοί παρατηρητές κάθονταν σε πλατφόρμες επιφυλακής τοποθετημένες σε ιστούς. Πάνω από μία φορά ο πυθμένας του πλοίου στο οποίο έπλεε ο ναύαρχος όχι μόνο άγγιξε τον πυθμένα, αλλά και τον έξυσε, και χρειάστηκε να καταβληθεί μεγάλη προσπάθεια για να μετακινηθεί το πλοίο από το κοπάδι, είτε κατευθύνοντάς το προς τα πίσω είτε προχωρώντας προς τα εμπρός . Ο ναύαρχος έφτασε σε ένα νησί, μεγαλύτερο από όλα τα άλλα, και το ονόμασε Σάντα Μαρία. Υπήρχε ένα χωριό σε αυτό το νησί. Όμως ούτε ένας Ινδός, από φόβο για τους χριστιανούς, δεν τόλμησε να εμφανιστεί στην ακτή. Εδώ βρέθηκαν πολλά ψάρια και συναντήθηκαν σκύλοι που δεν μπορούσαν να γαυγίσουν. Σε όλα τα νησιά είδαμε πολλά σμήνη από έντονα κόκκινους γερανούς, παπαγάλους και άλλα πουλιά.

Δεδομένου ότι τα πλοία δεν είχαν νερό, ο ναύαρχος αποφάσισε να προχωρήσει περαιτέρω όχι μέσω των περασμάτων μεταξύ των νησιών, αλλά κατά μήκος της ίδιας της ακτής της Κούβας και το πλησίασε στις 3 Ιουνίου. Σε αυτό το μέρος αναπτύχθηκαν πολύ πυκνά δάση. Ένας ναύτης, οπλισμένος με τόξο, βγήκε στη στεριά για να κυνηγήσει πουλιά και συνάντησε μια ομάδα Ινδών περίπου 30 ατόμων. Αυτά τα βελάκια έμοιαζαν με σπαθιά σε σχήμα και από την άκρη μέχρι τη λαβή φάρδιζαν και τα άκρα τους δεν ήταν αιχμηρά, αλλά αμβλύ. Κατασκευάστηκαν από ξύλο φοίνικα. Οι ντόπιοι φοίνικες, σε αντίθεση με τους δικούς μας, δεν έχουν λόφους, το ξύλο τους είναι λείο, βαρύ και σκληρό, σαν κόκκαλο. Φαίνεται ότι ακόμη και ο χάλυβας δεν μπορεί να είναι πιο σκληρός από αυτό. Αυτά τα βελάκια ονομάζονται "makana" εδώ. Ο ναύτης είπε ότι σε μια ομάδα από αυτούς τους Ινδιάνους είδε έναν άντρα που φορούσε έναν λευκό χιτώνα τόσο μακρύ που έκρυβε τα πόδια του. Ο ναύτης σήκωσε μια κραυγή, φωνάζοντας τους συντρόφους του, και οι Ινδιάνοι, μόλις είδαν ότι κάποιος περιπλανιόταν εκεί κοντά, τράπηκαν σε φυγή τόσο γρήγορα σαν να τους κυνηγούσαν χιλιάδες άνθρωποι. Την επόμενη μέρα, ο ναύαρχος έστειλε αρκετούς Χριστιανούς στη στεριά, αλλά κατάφεραν να διεισδύσουν μόνο σε μισό πρωτάθλημα στην ενδοχώρα. Ήταν αδύνατο να προχωρήσουμε περαιτέρω λόγω πυκνών δασών και ελών. Μια λωρίδα έλους, πιθανώς σχεδόν δύο λεύγες πλάτους, εκτεινόταν στους πρόποδες της οροσειράς.

Ο ναύαρχος προχώρησε παραπέρα και, έχοντας ταξιδέψει 10 λεύγες με τα πλοία του, είδε σπίτια στην ακτή. Σε αυτό το μέρος βγήκαν πολλά κανό με Ινδιάνους για να συναντήσουν τον στολίσκο. Οι Ινδοί έφεραν προμήθειες τροφίμων και μερικές κολοκύθες γεμάτες με νερό. Για όλα αυτά ο ναύαρχος διέταξε να πληρωθούν. Συνέλαβε έναν Ινδό και του είπε ότι θα τον άφηνε ελεύθερο μόνο όταν έδειχνε το δρόμο και απαντήσει σε κάποιες ερωτήσεις. Ο Ινδός διαβεβαίωσε τον ναύαρχο ότι η Κούβα ήταν μια γη περικυκλωμένη από όλες τις πλευρές από τη θάλασσα και ότι ο βασιλιάς αυτού του νησιού ζούσε πιο δυτικά στην ίδια ακτή. Συνεχίζοντας το ταξίδι τους, τα πλοία μπήκαν σε μια λωρίδα από κοπάδια. Το βάθος της θάλασσας δεν ξεπερνούσε τον έναν πήχη και η αμμουδιά που συναντούσε εδώ δεν ήταν λιγότερο από δύο γάστρα πλοίων πλάτος. Ήταν απαραίτητο να ξοδέψουμε πολλή εργασία για να οδηγήσουμε τα πλοία μέσα από το βαθύ κανάλι που διέσχιζε αυτό το κοπάδι. Είδαμε αμέτρητους αριθμούς πολύ μεγάλων χελωνών - φαινόταν σαν να έσφυζε η θάλασσα μαζί τους. Ένα τόσο τεράστιο κοπάδι θαλάσσιων κορακιών πέταξαν δίπλα που έσκιψαν τον ήλιο. Κοράκια πέταξαν από τη θάλασσα στις ακτές της Κούβας. Επίσης εντοπίστηκαν περιστέρια και γλάροι και πολλά άλλα πουλιά. Την επόμενη μέρα, σύννεφα από πεταλούδες εμφανίστηκαν πάνω από τα πλοία και φαινόταν σαν να πύκνωνε ο αέρας από αυτά. Οι πεταλούδες πετούσαν μέχρι το βράδυ. Η νεροποντή που ξέσπασε προς το βράδυ σκόρπισε τα πλήθη τους.

Ο ναύαρχος έμαθε από τον Ινδό που προαναφέρθηκε ότι μια λωρίδα από αμέτρητα νησιά εκτείνεται στις ακτές της Κούβας και ότι η πλεύση κοντά τους συνδέεται με μεγάλο κίνδυνο και είναι γεμάτη με κάθε είδους κινδύνους που μπορεί να συναντήσει κανείς σε κάθε βήμα. Ως εκ τούτου, αποφάσισε να επιστρέψει στην Ισπανιόλα, στην Ισαβέλλα, τον οικισμό που άφησε στην αρχή της κατασκευής. Ο οικισμός αυτός δεν είχε ακόμη ολοκληρωθεί και γι' αυτό χρειαζόταν άγρυπνη φροντίδα από την πλευρά του. Για να εφοδιαστεί με νερό και τρόφιμα, πήγε σε ένα νησί που είχε περιφέρεια τουλάχιστον 30 λεύγες και ονομάστηκε από αυτόν Isla del Evangelista. Ο ναύαρχος επισημαίνει ότι αυτό το νησί ήταν 700 λεύγες από τη Δομινίκα. Νομίζω ότι το νησί Ευαγγελίστα είναι ακριβώς το νησί που τότε ονομαζόταν και τώρα ονομάζεται Νησί των Πεύκων (Isla de Pinos). Βρίσκεται ακριβώς απέναντι από την Αβάνα και έχει μήκος 20 λίγκες. Πιστεύω ότι η άποψή μου είναι σωστή, γιατί πουθενά έξω από τις ακτές της Κούβας δεν υπάρχει τόσο σημαντικό νησί. Έτσι, ο ναύαρχος είχε λίγο χρόνο να πλεύσει για να ανακαλύψει το [δυτικό] άκρο της Κούβας - μόνο περίπου 35 ή 36 λεύγες. Αυτή η σκέψη επιβεβαιώνεται από το απόσπασμα της αναφοράς του ναυάρχου για την ανακάλυψη της Κούβας που στάλθηκε στους βασιλιάδες, όπου λέγεται ότι έπλευσε και ανακάλυψε 333 λεύγες κατά μήκος της ακτής της και μέτρησε τις αποστάσεις που διένυσε σύμφωνα με τους κανόνες της αστρονομίας. Προσθέτει ότι από την άκρη της Κούβας, που είναι ορατή από την Ισπανιόλα και φέρει δύο ονόματα - «Το όριο της Ανατολής» (Fin de Oriente) και «Ακρωτήρι Άλφα και Ωμέγα» - έπλευσε κατά μήκος της νότιας ακτής προς τα δυτικά μέχρι πέρασε τη ζώνη την ένατη ώρα της γήινης σφαίρας, έτσι ώστε να βρίσκεται σε μέρη όπου ο ήλιος δύει μόνο δύο ώρες αργότερα από την ώρα που ανατέλλει στο Κάντιθ. Και τότε ο ναύαρχος λέει ότι δεν μπορεί να υπάρχουν λάθη στους υπολογισμούς του, γιατί στις 14 Σεπτεμβρίου (του ίδιου έτους) έκανε παρατηρήσεις κατά τη διάρκεια μιας σεληνιακής έκλειψης μια καθαρή νύχτα και προσδιόρισε με ακρίβεια [το γεωγραφικό μήκος] με τα όργανά του (10). Αυτά είναι τα αληθινά λόγια του ναυάρχου.

Την Παρασκευή 13 Ιουνίου, ο ναύαρχος έστρεψε νότια για να εγκαταλείψει τη λωρίδα του νησιού. Έχοντας μπει σε ένα από τα περάσματα μεταξύ των νησιών, που του φαινόταν βαθύ και χωρίς κοπάδια, ο ναύαρχος έπλεε αργά στα νερά του όλη την ημέρα. Στη συνέχεια όμως αποδείχθηκε ότι αυτό το πέρασμα ήταν κλειστό και τα πλοία βρέθηκαν περικυκλωμένα από όλες τις πλευρές από τη στεριά, σαν να ήταν μέσα σε έναν συνεχή φράχτη. Όλος ο κόσμος, νιώθοντας τόσο μεγάλο κίνδυνο και γνωρίζοντας ότι στα καράβια υπήρχε λίγο φαγητό, έχασε την καρδιά του και έχασε δυνάμεις. Ο ναύαρχος προσπάθησε να τους ηρεμήσει και να ενσταλάξει την ελπίδα στις ψυχές τους. Με αρκετή δυσκολία άφησαν το πέρασμα στο σημείο που είχαν μπει την προηγούμενη μέρα και κατευθύνθηκαν προς το νησί Ευαγγελίστα, στα ανοιχτά του οποίου αγκυροβόλησαν τα πλοία για να εφοδιαστούν με νερό. Την Τετάρτη 25 Ιουνίου, ο ναύαρχος κατευθύνθηκε βορειοδυτικά από αυτό το νησί, θέλοντας να επιθεωρήσει τα νησιά που ήταν ορατά σε απόσταση 5 λευγών από το αγκυροβόλιο. Λίγο αργότερα μπήκαν στα νερά της θάλασσας που ήταν καλυμμένη με λευκές και πράσινες κηλίδες και γι' αυτό φάνηκε σε όλους ότι έπρεπε να υπάρχουν ρηχά σε αυτά τα μέρη. Αλλά το βάθος εδώ ξεπερνούσε τους δύο πήχεις. Και αφού πέρασαν εφτά λεύγες, μπήκαν σε άλλα νερά, ολόλευκα, σαν ορός γάλακτος. Στη συνέχεια, μετά από άλλες επτά λεύγες, το νερό άρχισε να ρέει μαύρο σαν μελάνι και το βάθος ήταν 5 πήχεις. Ο ναύαρχος περπάτησε κατά μήκος αυτής της θάλασσας μέχρι που πλησίασε την Κούβα. Όλες αυτές οι αλλαγές στο χρώμα του νερού βύθισαν τους ναυτικούς στη φρίκη - δεν είχαν ξαναδεί ή βιώσει κάτι τέτοιο και επομένως ο καθένας τους ένιωθε φόβο, φοβούμενος τον θάνατο.

Από την ακτή της Κούβας, ο ναύαρχος έπλευσε με ελαφρύ άνεμο με ανατολική κατεύθυνση και περπάτησε από περάσματα όπου ήταν διάσπαρτα πολυάριθμα κοπάδια, περιγράφοντας, όπως συνήθως έκανε πάντα, όλα όσα συνέβαιναν κατά τη διάρκεια του ταξιδιού. Στις 30 Ιουνίου προσάραξε το πλοίο του και δεν μπόρεσε να το βγάλει από αυτό το κοπάδι με τη βοήθεια αγκυρών που πετάχτηκαν από την πρύμνη. Μόνο ρίχνοντας άγκυρες από την πλώρη, έβγαλε το πλοίο στη θάλασσα και το πλοίο υπέστη σημαντικές ζημιές από κρούσεις στον αμμώδη βυθό. Στη συνέχεια, ο ναύαρχος περπάτησε, χωρίς να ακολουθήσει μια αυστηρά καθιερωμένη διαδρομή (τα κοπάδια του χρησίμευαν ως εμπόδιο και ο άνεμος δεν του επέτρεψε να πλεύσει προς την επιλεγμένη κατεύθυνση), μέσα από τα νερά της Λευκής Θάλασσας, αντιμετωπίζοντας διάφορα προβλήματα κάθε μέρα . Παράλληλα, τον ενόχλησαν ιδιαίτερα οι μπόρες που έπεφταν στα πλοία κάθε απόγευμα. Ο ναύαρχος στενοχωρήθηκε και λυπήθηκε από όλα αυτά. Όταν πλησιάσαμε τις ακτές της Κούβας από τις οποίες απέπλευσαν τα πλοία, με κατεύθυνση ανατολικά, ένα πιο λεπτό άρωμα έβγαινε από τη στεριά. Στις 7 Ιουλίου, ο ναύαρχος αποβιβάστηκε στην ακτή, θέλοντας να γιορτάσει τη λειτουργία. Αφού άκουσε τη μάζα, ήρθε στο μέρος όπου βρισκόταν ο ναύαρχος, ένας κάκικος ή ηλικιωμένος άρχοντας. Φαινόταν να είναι ο ηγεμόνας ολόκληρης αυτής της χώρας ή επαρχίας. Παρατήρησε όλες τις ενέργειες και τις τελετές που έκανε ο κλήρος και είδε πώς οι Χριστιανοί εξέφραζαν αισθήματα ευχαρίστησης, ταπεινοφροσύνης και τρυφερότητας κατά την προσευχή. Κρίνοντας από τον τρόπο με τον οποίο έδειξε τις ειρηνικές του προθέσεις και τον σεβασμό με τον οποίο τον αντιμετώπισαν οι άνθρωποι που τον υπηρέτησαν, ο ναύαρχος αποφάσισε ότι αυτός ο κάκικος ήταν το πρόσωπο στο οποίο υπάκουαν όλοι οι άλλοι Ινδοί. Ο κάκικος έδωσε στον ναύαρχο μια κολοκύθα της ράτσας που σε αυτά τα νησιά ονομάζεται "ibuera" (τέτοιες κολοκύθες χρησιμεύουν εδώ ως μπολ). Γέμισε με διάφορα ντόπια φρούτα. Έπειτα ο κάκικος κάθισε οκλαδόν δίπλα στον ναύαρχο (με αυτό τον τρόπο οι Ινδοί κάθονται σε εκείνες τις περιπτώσεις που δεν έχουν μικρά παγκάκια που ονομάζονται «ντουγκό») και του απηύθυνε την εξής ομιλία: «Έχεις έρθει επενδύσει με μεγάλη δύναμη στο αυτά τα εδάφη ποτέ πριν από εσάς, και με την άφιξή σας όλα τα χωριά και οι κάτοικοι αυτών των χωρών βυθίστηκαν σε μεγάλο φόβο. Να ξέρετε ότι, σύμφωνα με όσα πιστεύουμε, υπάρχουν δύο μέρη στην άλλη ζωή όπου ορμούν οι ψυχές που έχουν εγκαταλείψει το σώμα: το ένα είναι κακό και στο σκοτάδι, που προορίζεται για εκείνους που προκαλούν το κακό και βασανίζουν το ανθρώπινο γένος. το άλλο είναι χαρούμενο και φωτεινό, όπου ακολουθούν οι ψυχές των ανθρώπων που σέβονται την ειρήνη και την ηρεμία σε αυτή τη ζωή. Και επομένως, εάν αισθάνεστε ότι πλησιάζετε στον θάνατο και θέλετε να λάβετε ανταμοιβή σε αυτή τη ζωή, δεν πρέπει να προκαλέσετε κανένα κακό ή ζημιά σε όσους δεν σας κάνουν το ίδιο.

Και αυτό που έκανες εδώ ήταν μια καλή πράξη, γιατί μου φαίνεται ότι οι πράξεις σου ευχαρίστησε τον Θεό». Ο ναύαρχος τα κατάλαβε όλα αυτά από τα λόγια των Ινδιάνων που κουβαλούσε μαζί του και κυρίως από τις εξηγήσεις του Ντιέγκο Κολόν, ενός Ινδού που είχε βαφτιστεί στην Καστίλλη και τώρα συνόδευε τον ναύαρχο. Έκπληκτος από μια τόσο σοφή ομιλία του γέρου Ινδιάνου, έκπληκτος που την έλεγε ένας ειδωλολάτρης που δεν πίστευε σε τίποτα και ταυτόχρονα γνώστης της φιλοσοφικής επιστήμης, ο ναύαρχος του απάντησε ότι από την αρχαιότητα όλα όσα μίλησε ο κάκικος ήταν πολύ γνωστό στους ανθρώπους? Είναι γνωστό ότι η ψυχή ζει για πάντα και ότι οι κακοί άνθρωποι προορίζονται για ένα κακό μέρος που ονομάζεται κόλαση, ενώ οι καλοί άνθρωποι, αντίθετα, καταλήγουν σε μια όμορφη κατοικία που οι Χριστιανοί ονομάζουν παράδεισο. Ο ναύαρχος είπε περαιτέρω ότι ήταν ενθουσιασμένος που είδε πόσο καλά αυτό ήταν γνωστό στους ανθρώπους που κατοικούσαν σε αυτά τα εδάφη.

Ο ναύαρχος δήλωσε ότι στάλθηκε από τους μεγάλους, πλούσιους και ισχυρούς βασιλιάδες, τους άρχοντές του - τους άρχοντες των βασιλείων της Καστιλιάς - σε αναζήτηση αυτών των εδαφών και να εξοικειωθούν μαζί τους. Επιπλέον, τον έστειλαν εδώ μόνο για να μάθει αν υπάρχουν άνθρωποι εδώ που κάνουν κακό σε άλλους, γιατί άκουσε ότι υπάρχουν ορισμένοι άνθρωποι σε αυτές τις θάλασσες που ονομάζονται «Κάινμπες» ή «Καρίμπες» και κάνουν κακό στους γείτονές τους. , και ήρθε εδώ Για να τους αποτρέψει από το να το κάνουν αυτό και για να προστατεύσει και να παρέχει προστασία σε καλούς ανθρώπους, είπε ότι προσπαθεί να εξασφαλίσει ότι όλοι ζουν ειρηνικά χωρίς να βλάπτουν ο ένας τον άλλον. Ο σοφός γέρος άκουσε αυτά τα λόγια, όλο δάκρυα, και η ψυχή του ήταν γεμάτη απόλαυση. και είπε ότι αν δεν είχε γυναίκα και παιδιά, θα είχε πάει με τον ναύαρχο στην Καστίλλη. Αποδεχόμενος δώρα από μπιχλιμπίδια από τον ναύαρχο, γονάτισε, εκφράζοντας τον θαυμασμό του με σημάδια και ρώτησε επανειλημμένα αν άνθρωποι σαν Χριστιανοί γεννήθηκαν στη γη ή στον ουρανό.

Όλα αυτά τα άντλησα από τα γραπτά του Φερνάντο Κολόμβου, γιου του πρώτου ναυάρχου, και από τις Δεκαετίες του Μάρτυρος Πέδρο. Ο τελευταίος αναφέρει για αυτή τη συνάντηση με περισσότερες λεπτομέρειες από τον Δον Φερνάντο, γιατί εκείνη την εποχή ο Δον Φερνάντο ήταν ακόμη παιδί και ο Πέδρο Μάρτυρ μπορούσε να λάβει πληροφορίες για τα πάντα από τον ίδιο τον ναύαρχο. Αυτός ο συγγραφέας ήξερε καλά τι έγραφε, γιατί ζούσε στην αυλή και ήταν υπέρ των βασιλιάδων.

Φαινόταν ότι αφού ο ναύαρχος έφυγε από εκείνα τα μέρη όπου ο γέρος Ινδός του έδωσε μια ομιλία, οι άνεμοι και τα νερά συνωμότησαν μεταξύ τους, θέλοντας να φθείρουν τον ναύαρχο και να συσσωρεύσουν προβλήματα στα προβλήματα, κακοτυχίες σε κακοτυχίες, βασανιστήρια σε βασανιστήρια, γιατί εκεί δεν έμεινε ούτε μία ώρα για αναψυχή. Επιπροσθέτως, μια τρομερή νεροποντή έπληξε ξαφνικά τον ναύαρχο και αναγκάστηκε να τοποθετήσει το πλοίο με τέτοιο τρόπο ώστε η πλευρά του άρχισε να βυθίζεται στο νερό. Μόνο με μεγάλη δυσκολία -και είδε το δεξί χέρι του Θεού σε αυτό- μπόρεσε ο ναύαρχος να κατεβάσει τα πανιά και ταυτόχρονα να ρίξει τις πιο βαριές άγκυρες και άγκυρα. Στο αμπάρι μπήκε μεγάλη ποσότητα νερού, γεγονός που επιδείνωσε περαιτέρω τον κίνδυνο. Οι ναυτικοί μετά βίας κατάφερναν να αντεπεξέλθουν στο νερό με τη βοήθεια αντλιών, γιατί ήταν όλοι εξαντλημένοι από τη συνεχή εργασία και τον υποσιτισμό. Το μόνο που έπαιρναν ήταν ένα κιλό σάπια κράκερ και μια γουλιά κρασί, και μόνο περιστασιακά έπιαναν ψάρια όταν είχαν επιτυχία. Μεγάλες ήταν οι κακουχίες που έζησαν όλοι, ιδιαίτερα ο ναύαρχος, που έφερε κακουχίες και για τον εαυτό του και για τους άλλους. Ο ίδιος ο ναύαρχος, στην περιγραφή αυτού του ταξιδιού, που προοριζόταν για βασιλιάδες, λέει: «Μοιράστηκα τη μοίρα όλων. Προσευχήθηκα στον Θεό να γίνουν όλα όπως ήθελε. Όσο για μένα, ήταν αδύνατο να βιώσω μεγαλύτερες δυσκολίες και να εκτεθώ σε μεγαλύτερους κινδύνους από αυτούς που με έπιασαν, γιατί δεν υπήρχε μέρα που να μην βρισκόμασταν όλοι στα πρόθυρα του θανάτου».

Στον αγώνα ενάντια σε αυτούς τους κινδύνους και τις συνεχείς καταστροφές, ο ναύαρχος έφτασε στο ακρωτήριο στις 18 Ιουλίου, το οποίο προηγουμένως είχε ονομάσει Cape Christ. Οι Ινδοί τον χαιρέτησαν πολύ θερμά και αμέσως έφεραν ψωμί - «κασάμπι» - ψάρια και φρούτα, και όλα αυτά τα έδωσαν με μεγάλη χαρά και ευχαρίστηση. Ξεκουραστήκαμε εδώ δύο-τρεις μέρες. Την Τρίτη 22 Ιουλίου, ο ναύαρχος, αναγκασμένος από συνεχείς ανέμους που τον εμπόδιζαν να πάει κατευθείαν στην Ισπανιόλα, κατευθύνθηκε προς το νησί της Τζαμάικα. Ακολούθησε την ακτή της με δυτική κατεύθυνση, δοξάζοντας τον Θεό στη θέα αυτής της καταπράσινης, όμορφης και χαρούμενης γης. Τα χωριά ήταν ορατά παντού στην ακτή, και σε κάθε βήμα υπήρχαν όρμοι, ο καθένας καλύτερος από τον άλλο. Αμέτρητα κανό ακολουθούσαν τα καράβια, και οι Ινδιάνοι εξυπηρετούσαν τους Χριστιανούς, δίνοντάς τους φαγητό, σαν οι ξένοι να ήταν οι ίδιοι οι πατέρες τους. Ο ναύαρχος λέει ότι οι άνδρες του παρατήρησαν ότι δεν είχαν δει ποτέ καλύτερες προμήθειες από αυτές που τους έφεραν αυτοί οι Ινδοί. Ωστόσο, κάθε απόγευμα καταιγίδες και νεροποντές μάστιζαν τα πληρώματα του πλοίου. Ο ναύαρχος είδε την αιτία της βροχόπτωσης στην αφθονία των δασών και δεν υπάρχει καμία αμφιβολία για αυτό. Λέει ότι κάποτε σημειώθηκαν έντονες βροχοπτώσεις στα Κανάρια Νησιά, τη Μαδέρα και τις Αζόρες, αλλά στη συνέχεια, καθώς τα δάση έκλεισαν και η υγρασία της γης στέγνωσε, οι βροχές μειώθηκαν και έγιναν λιγότερο συχνές. Ο ναύαρχος εξήρε ένθερμα την ομορφιά και την αφθονία του νησιού, τα φρούτα και όλα τα άλλα τοπικά φαγητά που έφεραν οι Ινδοί, καθώς και την αφθονία των χωριών στην Τζαμάικα. Λέει ότι καμία γη που έχει συναντήσει δεν μπορεί να συγκριθεί με την Τζαμάικα...

Ήθελε ακόμα να ανακαλύψει και να δει πολλά, γιατί όλα σε αυτό το νησί φαίνονταν όμορφα, αλλά ο ναύαρχος δεν μπορούσε να το τολμήσει λόγω έλλειψης προνοιών. Επιπλέον, άνοιξε διαρροή στα σκαριά όλων των πλοίων. Ο καιρός έγινε καλός και στις 19 Αυγούστου ο ναύαρχος κατευθύνθηκε ανατολικά προς το νησί Ισπανιόλα. Ονόμασε το τελευταίο κομμάτι γης που είδε στο νησί της Τζαμάικας Ακρωτήριο Φαναριού (Cabo de Farol).

Κατάκτηση της Ισπανιόλα

Την Τετάρτη 20 Αυγούστου, ο ναύαρχος είδε το δυτικό άκρο του νησιού Ισπανιόλα, στο οποίο έδωσε το όνομα «Ακρωτήριο Σεντ Μιχαήλ». Από το ανατολικό άκρο της Τζαμάικα αυτό το ακρωτήριο βρισκόταν σε απόσταση 25 ή 30 λευγών. Το Σάββατο, 23 Αυγούστου, ο άρχοντας, ή κασίκας, αυτής της γης έφτασε στα πλοία και κάλεσε τον ναύαρχο, επαναλαμβάνοντας στα καστιλιάνικα τον τίτλο του και άλλα λόγια, από τα οποία ο ναύαρχος κατέληξε στο συμπέρασμα ότι αυτή η γη, την οποία ονόμασε Cape St. Ο Μιχαήλ ήταν μέρος των νησιών της Ισπανιόλα. Ο ναύαρχος δεν το ήξερε αυτό πριν. Στα τέλη Αυγούστου, ο στολίσκος αγκυροβόλησε σε ένα ψηλό νησί, που από τη θάλασσα φαινόταν σαν πανί. Ο ναύαρχος λοιπόν το ονόμασε Νησί του Υψηλού Πανιού (Isla de Alto Velo). Από το νησί στα ανοικτά των ακτών του οποίου αγκυροβόλησαν τα πλοία (ο ναύαρχος το ονόμασε Beata), το νησί High Sail βρισκόταν σε απόσταση 12 λευγών. Ο ναύαρχος διέταξε αρκετούς ναύτες να ανέβουν στην κορυφή του βουνού, γιατί ήθελε να κοιτάξει τη θάλασσα για τα άλλα δύο πλοία, που είχε χάσει τα μάτια του την προηγούμενη μέρα. Επιστρέφοντας στις βάρκες, οι ναυτικοί σκότωσαν 8 θαλάσσιους λύκους, ξέγνοιαστες ύπνους στην άμμο και πολλά πουλιά. Τα πουλιά δεν πετούσαν μακριά από τους ανθρώπους, αφού αυτή η γη ήταν ακατοίκητη, και έμοιαζαν να περιμένουν μέχρι να αιχμαλωτιστούν ή να σκοτωθούν.

Ο ναύαρχος περίμενε εδώ δύο καθυστερημένα πλοία, τα οποία έφτασαν έξι μέρες αργότερα. Και τα τρία πλοία έπλευσαν προς το νησί Μπεάτε, και μετά, ακολουθώντας την πορεία της Ισπανιόλα, έφτασαν σε μια υπέροχη κοιλάδα, τόσο πυκνά διάσπαρτη από χωριά που φαινόταν να αποτελούν όλα ένα σύνολο. Οι Ινδιάνοι έφτασαν με τα κανό τους στα πλοία. Ανέφεραν ότι τους είχαν στείλει εδώ χριστιανοί από την πόλη της Ισαβέλλας και διαβεβαίωσαν ότι όλοι οι κάτοικοι αυτού του χωριού ήταν υγιείς. Αυτή η είδηση ​​ευχαρίστησε και παρηγόρησε τον ναύαρχο. Έχοντας φτάσει στην περιοχή γύρω από τον ποταμό Άινα, ο ναύαρχος έστειλε 9 άτομα στην Ισαβέλλα, που βρισκόταν στην όχθη αυτή, θέλοντας να τον ενημερώσει ότι αυτός και οι συνοδοί του επέστρεψαν σώοι από το ταξίδι τους. Από εκεί ο ναύαρχος κατευθύνθηκε περαιτέρω, ακολουθώντας προς την ίδια κατεύθυνση, δηλ. προς τα ανατολικά. Στην ακτή, παρατήρησε ένα μεγάλο χωριό, στο οποίο έστειλε τις βάρκες, θέλοντας να εφοδιάσουν με νερό σε αυτά τα μέρη, αλλά Ινδοί οπλισμένοι με τόξα και βέλη δηλητηριασμένα με δηλητηριώδη χόρτα βγήκαν εναντίον των Χριστιανών με τα κανό τους. Είχαν μαζί τους σχοινιά και με χειρονομίες ξεκαθάρισαν ότι ήθελαν να δέσουν τους Χριστιανούς μαζί τους. Όταν όμως οι βάρκες έφτασαν στην ακτή, οι Ινδιάνοι εγκατέλειψαν τα όπλα τους και μετά ήρθαν ειρηνικά στο σημείο απόβασης με νερό και ψωμί, ρωτώντας αν είχε φτάσει εκεί ο ναύαρχος. Και όταν έμαθαν ότι ο ναύαρχος ήταν εδώ με τους δικούς του, άρχισαν να δείχνουν σημάδια φιλίας και ειρήνης.

Ο ναύαρχος προχώρησε, κατευθυνόμενος ανατολικά. Συνάντησε στο δρόμο, όπως λέει, ένα υπέροχο ψάρι, στο μέγεθος μιας μεσαίου μεγέθους φάλαινας. Στο λαιμό της είχε μια διαδικασία παρόμοια με το κέλυφος μιας χελώνας, και όπως είναι ήδη γνωστό, οι χελώνες εδώ είναι ελαφρώς μικρότερες σε μέγεθος από το adarga. Το κεφάλι αυτού του ψαριού ήταν άσχημο και μόνο ελαφρώς μικρότερο σε μέγεθος από ένα βαρέλι κρασιού. Είχε δύο μεγάλα πτερύγια στις πλευρές του και η ουρά του ήταν μακριά και έμοιαζε με τόνο. Λαμβάνοντας υπόψη την εμφάνιση αυτού του ψαριού και τα διάφορα ουράνια σημάδια, ο ναύαρχος αποφάσισε ότι ο καιρός θα έπρεπε σύντομα να αλλάξει. Ως εκ τούτου, έκανε προσπάθειες να βρει ένα καλό λιμάνι όπου τα πλοία θα μπορούσαν να καταφύγουν και να αγκυροβολήσουν σε περίπτωση που ξεσπούσε καταιγίδα. Και ο Θεός ευχήθηκε ο ναύαρχος να ρίξει άγκυρα σε ένα νησί, που οι Ινδοί το ονόμαζαν Adamana. Συνέβη στις 15 Σεπτεμβρίου και τον έπιασε μια δυνατή καταιγίδα. Τα άλλα δύο πλοία δεν μπόρεσαν να εισέλθουν στον κόλπο και ως εκ τούτου αντιμετώπισαν πολλά προβλήματα. Εκείνο το βράδυ ο ναύαρχος παρατήρησε μια έκλειψη της Σελήνης. Δηλώνει ότι η διαφορά ώρας μεταξύ αυτού του μέρους και του Κάντιθ είναι 5 ώρες 23 λεπτά. Έμεινε σε αυτό το λιμάνι επτά ή οκτώ μέρες, μετά από τις οποίες μπήκαν άλλα δύο πλοία. Στις 24 Σεπτεμβρίου, όλα τα πλοία έφυγαν από τον κόλπο και έφτασαν στο ακρωτήριο στο νησί Hispaniola, το οποίο τώρα ονομάζεται «Ακρωτήρι της Απάτης» (Cabo de Engano). Από εκεί πήγαμε σε ένα νησάκι, που βρισκόταν δέκα λεύγες από το ακρωτήριο, και οκτώ λεύγες από το νησί Σαν Χουάν, που οι Ινδοί, πιστεύω, αποκαλούν Μόνα.

Ο ναύαρχος, σε μια επιστολή που απευθύνεται στους βασιλιάδες, λέει ότι είχε την πρόθεση να επισκεφτεί τα νησιά των Κανίβαλων για να τα καταστρέψει. Αλλά η συνεχής δουλειά και οι κακουχίες ήταν μεγάλες, και ο κόσμος ήταν κουρασμένος, χωρίς να ξεκουραστεί ούτε μια ώρα και αναγκάστηκε να μένει ξύπνιος μέρα και νύχτα, στο ταξίδι που έγινε κατά την ανακάλυψη της Κούβας και της Τζαμάικα και ενώ έπλεε στα ανοιχτά της Ισπανιόλα. , ακριβώς μέχρι την άφιξή τους στο νησί της Μόνας. Οι άνθρωποι αντιμετώπισαν ιδιαίτερα μεγάλες δυσκολίες όταν τα πλοία έπλεαν ανάμεσα στα πολυάριθμα νησιά και τα κοπάδια που ήταν διάσπαρτα στις ακτές της Κούβας, αυτά ακριβώς που ο ναύαρχος ονόμασε «The Queen’s Garden». Σε εκείνα τα μέρη περπάτησε για 32 μέρες χωρίς ύπνο και χωρίς ανάπαυση.

Όταν ο ναύαρχος ξεκίνησε για το περαιτέρω ταξίδι του, αφήνοντας τη νησίδα Μόνα, και πλησίασε το νησί Σαν Χουάν, αρρώστησε ξαφνικά από κακοήθη πυρετό, που του στέρησε εντελώς την ικανότητα να αισθάνεται οτιδήποτε. Οι δυνάμεις του τον εγκατέλειψαν και ήταν κοντά στον θάνατο. Κανείς δεν πίστευε ότι θα μπορούσε να ζήσει έστω και μια μέρα. Για το λόγο αυτό οι ναύτες, έχοντας επιδείξει τον δέοντα ζήλο και επιμέλεια, παρέκκλιναν από τον δρόμο που είχε ακολουθήσει και ήθελε να ακολουθήσει ο ναύαρχος στο μέλλον. Και τα τρία πλοία κατευθύνθηκαν στην Ισαβέλλα, όπου έφτασαν στις 29 Σεπτεμβρίου του ίδιου 1494.

Κατά την άφιξή του στην Ισαβέλλα, ο ναύαρχος ήταν άρρωστος για πέντε μήνες. Δύο γεγονότα, τα νέα των οποίων τον έφτασαν, προκάλεσαν διαφορετικές αντιδράσεις στην ψυχή του: πρώτον, έμαθε ότι ο αδερφός του Δον Μπαρτολομέ Κολόμβος είχε φτάσει στην Ισπανιόλα, τον οποίο υποδέχτηκε με μεγάλη χαρά. δεύτερον, αντιλήφθηκε ότι όλη η χώρα βρισκόταν σε κατάσταση ζύμωσης και αναταραχής και βασίλευε σε αυτήν φρίκη και μίσος. Οι Ινδοί οπλίστηκαν εναντίον των Χριστιανών, αναγκασμένοι να το κάνουν από την καταπίεση, τη βία και τις ληστείες που τους άσκησαν οι Χριστιανοί σε όλο το διάστημα που πέρασε από τότε που ο ναύαρχος έπλευσε στις ακτές της Κούβας και της Τζαμάικα. Έτσι, η είδηση ​​αυτής της αναταραχής μείωσε πολύ τη χαρά που γνώρισε ο ναύαρχος όταν υποδέχτηκε τον αγαπημένο του αδελφό Μπαρτολομέ.

Κατά την απουσία του ναυάρχου συνέβησαν τα εξής: ο ναύαρχος, όπως προαναφέρθηκε, διόρισε συμβούλιο για να κυβερνήσει το νησί, έκανε τον Πέδρο Μαργαρίτα αρχιστράτηγο ενός αποσπάσματος 400 ατόμων, δίνοντάς του εντολή να κάνει εκστρατεία και να υποτάξει τους κατοίκους. του νησιού και μπείτε στη Vega Real, στην περιοχή που βρίσκεται σε απόσταση δύο μικρών ημερών πορείας από την Ισαβέλλα, ή, με άλλα λόγια, 10 λεύγες από αυτήν. Το Vega Real κατοικούνταν από αμέτρητους ανθρώπους, και υπήρχαν δεκάδες χωριά και μεγάλοι άρχοντες. Αυτή η γη ήταν άφθονη και εύφορη, οι άνθρωποι που ζούσαν σε αυτήν δεν είχαν όπλα και ήταν υποτακτικοί και ήπιοι στη διάθεση. Ζούσαν έναν τυπικό τρόπο ζωής των αδρανών ανθρώπων και τα είχαν όλα σε αφθονία, αλλά δεν αντιστάθηκαν στους πειρασμούς που υπόσχονταν οι σαρκικές χαρές...

Ο Πέδρο Μαργκάριτ έδειξε από την αρχή φιλοδοξία και μπήκε σε μάχη με το συμβούλιο που είχε ορίσει ο ναύαρχος, είτε μη θέλοντας να θεωρήσει τον εαυτό του υποχείριο είτε φοβούμενος ότι το συμβούλιο θα τον κατηγορούσε για όλα όσα είχε κάνει εναντίον των Ινδών, είτε επειδή αντίθετα Οι οδηγίες που του έδωσε ο ναύαρχος δεν ξεκίνησαν εκστρατεία για την κατάληψη του νησιού. Και αφού στις επιστολές του έβλαψε τα μέλη του συμβουλίου που διοικούσε το νησί, εκμεταλλεύτηκε την άφιξη πλοίων από την Καστίλλη για να μην περιμένει την άφιξη του ναυάρχου και, αφήνοντας τους ανθρώπους του - και ήταν 400 από αυτούς - πήγε στην Ισαβέλλα για να επιβιβαστεί στο πλοίο. Ο πατέρας Buil και πολλοί άλλοι, συμπεριλαμβανομένων ορισμένων κληρικών, αποφάσισαν να φύγουν μαζί του. Έμειναν χωρίς καπετάνιο, οι άνδρες του Πέδρο Μαργαρίτα σκορπίστηκαν σε όλη τη γη σε ομάδες των δύο ή τριών ατόμων και άρχισαν να καταπιέζουν, να προσβάλλουν και να προσβάλλουν τους Ινδιάνους. Αντιμετώπισαν τους Ινδιάνους με τον ίδιο τρόπο σε μια εποχή που δεν είχαν χωρίσει ακόμη.

Οι Ινδιάνοι, βλέποντας ότι οι προσβολές και οι αδικίες που τους προκαλούσαν πολλαπλασιάζονταν και οι ζημιές που προκαλούσαν οι Χριστιανοί αυξάνονταν, και συνειδητοποιώντας ότι δεν είχαν κανένα μέσο που θα τους επέτρεπε να εξαλείψουν όλο αυτό το κακό, άρχισαν να εκδικούνται τους Χριστιανούς. Βασιλιάδες και κάκικοι, ο καθένας στη δική του συνοικία, άρχισαν να αποδίδουν δικαιοσύνη και αντίποινα εναντίον των παραβατών... Ένας κάκικος, ονόματι Γκουατιγκουάνα, διέταξε να σκοτωθούν δέκα Χριστιανοί τους οποίους κατάφερε να αιχμαλωτίσει και έδωσε στο λαό του μια μυστική διαταγή να ορίσουν φωτιά σε ένα αχυρένιο σπίτι όπου υπήρχαν αρκετοί άρρωστοι Χριστιανοί. Σε άλλα μέρη του νησιού, με διαταγή των κακίκων, σκοτώθηκαν έξι ή επτά χριστιανοί, οι οποίοι καταστράφηκαν επειδή διέπραξαν ληστείες και βία. Τα νέα για τις υπερβολές που διέπραξαν οι χριστιανοί, αντίθετα με το φυσικό και ανθρώπινο δίκαιο, διαδόθηκαν σε όλα τα βασίλεια, τις επαρχίες, τις πόλεις και τις συνοικίες του νησιού. Αυτές οι τρομερές, τρομερές ειδήσεις για τη σοβαρότητα, την αναισθησία, τη σκληρότητα, την ανήσυχη διάθεση και την αδικία των νεοαφιχθέντων ανθρώπων, που ονομάζονται Χριστιανοί, γέμισαν με δέος όλους τους απλούς ανθρώπους ανεξαιρέτως. Αφού δεν είδαν ακόμη Χριστιανούς, τους αντιμετώπισαν με αηδία και οι Ινδοί δεν ήθελαν να δουν ή να ακούσουν τους νεοφερμένους. Τέσσερις βασιλιάδες ήθελαν ιδιαίτερα να εκδιώξουν τους Χριστιανούς από τη χώρα και να τους πετάξουν νεκρούς από αυτόν τον κόσμο - ο Γκουαριονέχ, ο Καονάμπο, ο Βεέκιο και ο Ιγκουανάμα, στους οποίους υπάγονταν πολλοί μικρότεροι βασιλιάδες και άρχοντες. Μόνο ο Γκουακαναγκάρι, ο βασιλιάς της Μαριέν, εκείνης της περιοχής, στα ανοικτά της ακτής της οποίας πέθανε το πλοίο του ναυάρχου στο πρώτο του ταξίδι και όπου ο ναύαρχος άφησε έναν οικισμό-φρούριο, τον οποίο ονόμασε Ναβιδάδ, δεν προκάλεσε καμία ζημιά στους Χριστιανούς. Αντίθετα, όλη την ώρα υποστήριζε εκατό Χριστιανούς στη γη του και τους φρόντιζε, λες και αυτοί οι άνθρωποι ήταν γιοι του, και ο ίδιος ήταν ο πατέρας τους. Όταν ο ναύαρχος ανάρρωσε από μια σοβαρή ασθένεια και παρηγορήθηκε πολύ από τον ερχομό του αδερφού του Δον Μπαρτολομέ Κολόμβος, αποφάσισε ως αντιβασιλέας (και του φαινόταν ότι είχε το δικαίωμα να το κάνει) να κάνει τον Δον Μπαρτολομέ αδελαντάδο των Ινδιών και να τον εγκαταστήσει σε αυτή τη θέση και να τον επενδύσει με διασυνδέσεις με αυτήν την αξιοπρέπεια.

Κατά τη διάρκεια της ασθένειας του ναυάρχου, λίγες μέρες αφότου επέστρεψε από ένα ταξίδι στην Κούβα και την Τζαμάικα, ήρθε να τον επισκεφτεί ο βασιλιάς Μαριέν του Γκουακαναγκάρι. Εξέφρασε τη συμπάθειά του στον ναύαρχο σε σχέση με την ασθένειά του και τις κακουχίες που είχε υπομείνει και, δικαιολογούμενος, υποστήριξε ότι δεν ήταν ένοχος ούτε για τους θανάτους 38 χριστιανών που σκοτώθηκαν από άλλους βασιλιάδες και άρχοντες, ούτε για τις συγκεντρώσεις Ινδών που έλαβαν θέση στη Μπέγκα Ρεάλ και σε άλλα μέρη, ούτε στις αρχικές εχθροπραξίες. Δήλωσε ότι η απόδειξη της καλής του διάθεσης και της αγάπης του για τον ναύαρχο και τους Χριστιανούς μπορούσε να φανεί στη συμπεριφορά του προς τους ξένους που ζούσαν στο Μαριέν και τις καλές υπηρεσίες που παρείχαν όλοι οι υποτελείς του σε εκατό Χριστιανούς. Οι Χριστιανοί που βρίσκονται στο Marien έχουν όλα όσα χρειάζονται και οι Ινδοί τους αντιμετωπίζουν σαν δικούς τους γιους. Και γι' αυτό τον μισούν τόσο πολύ όλοι οι βασιλιάδες, οι άρχοντες και οι κάτοικοι αυτού του νησιού, και θεωρούν αυτόν και τους υποτελείς υποτελείς του εχθρό τους, και καταδιώκουν όλους τους υπηκόους του ως εχθρούς. Και ως αποτέλεσμα, έπαθε μεγάλη ζημιά. Σχετικά με τη μοίρα 38 Χριστιανών που έμειναν στο φρούριο, όταν ο ναύαρχος πήγε στην Καστίλη με νέα για τις ανακαλύψεις του, ο Guacanagary άρχισε να τους θρηνεί σαν όλοι αυτοί οι άνθρωποι να ήταν γιοι του, απαλλάσσοντας τον εαυτό του από την ευθύνη για τον θάνατό τους. Κατηγόρησε τον εαυτό του μόνο για το γεγονός ότι, δυστυχώς, δεν μπορούσε να βοηθήσει τους χριστιανούς όσο ζούσαν. Ο ναύαρχος δέχτηκε τις εξηγήσεις του και ενήργησε απέναντί ​​του όπως φαινόταν καλύτερο να ενεργήσει, και δεν είχε καμία αμφιβολία ότι όλα, ή τουλάχιστον το κύριο πράγμα, από αυτά που είπε ο Γκουακαναγκάρι ήταν η απόλυτη αλήθεια. Και επειδή ο ναύαρχος αποφάσισε να κάνει εκστρατεία με τους περισσότερους από τους ετοιμοπόλεμους Χριστιανούς για να νικήσει τον λαό που είχε συσπειρωθεί εναντίον των εξωγήινων και να κατακτήσει ολόκληρη τη χώρα, ο Γκουακαναγκάρι δήλωσε ότι θα πήγαινε σε αυτήν την εκστρατεία μαζί με τον ναύαρχο και να πάρει μαζί του όλους τους ανθρώπους που θα μπορούσαν να βρεθούν να βοηθήσουν τους Χριστιανούς. Εκπλήρωσε αυτή την υπόσχεση.

Ο ναύαρχος... προσπάθησε με κάθε μέσο να επισπεύσει την εκστρατεία για να νικήσει τους Ινδιάνους και να κατακτήσει όλους τους κατοίκους του νησιού με τη δύναμη των όπλων, όπως ήδη είπαμε. Για το σκοπό αυτό, επέλεξε έως και 200 ​​από τους πιο υγιείς Ισπανούς πεζούς (επειδή πολλοί ήταν άρρωστοι και αδύναμοι) και είκοσι ιππείς και τους έδωσε πολλές μπαλέτες, σπίνγκαρντ, δόρατα, ξίφη και άλλα ακόμα πιο δυνατά και τρομακτικά όπλα, που ενέπνευσαν τους Ινδούς. με σχεδόν τρομερά σαν άλογα - υπήρχαν 20 σκυλιά... Όταν ολοκληρώθηκαν όλες οι απαραίτητες προετοιμασίες για τον πόλεμο και οι άνθρωποι ήταν κατάλληλα εξοπλισμένοι, ο ναύαρχος ξεκίνησε από την Ισαβέλλα στις 24 Μαρτίου 1495, παίρνοντας μαζί του τον αδελφό του Μπαρτολομέ Ο Κολόμβος και ο βασιλιάς του Γκουακαναγκάρι. Έχοντας κάνει δύο ολιγοήμερες πορείες, μπήκε στον Μπέγκα, όπου είχαν συγκεντρωθεί πολλοί Ινδοί (λένε ότι ήταν πάνω από εκατό χιλιάδες από αυτούς εδώ). Ο λαός με επικεφαλής τον αδερφό του ναύαρχου, Adelantado Bartolome Columbus, μπήκε στη μάχη και όρμησαν στους Ινδιάνους και από τις δύο πλευρές. Πυροβολισμοί από μπαλέτες και εσκόπες, ρίψη γενναίων σκύλων στους Ινδιάνους, λογχοφόροι ιππείς και πεζικό οπλισμένοι με σπαθιά τους επιτέθηκαν με ασταμάτητη δύναμη. Και οι Ινδοί νικήθηκαν και σκορπίστηκαν σαν κοπάδι πουλιών, και δεν υπέστησαν λιγότερη ζημιά από ένα κοπάδι προβάτων που αιφνιδιάστηκε στο μαντρί τους.

Ο ναύαρχος περπάτησε στο μεγαλύτερο μέρος του νησιού, κάνοντας έναν άγριο πόλεμο για 9 ή 10 μήνες με όλους τους βασιλιάδες και τους λαούς που δεν ήθελαν να του υποταχθούν, όπως αναφέρει ο ίδιος σε διάφορες επιστολές που απευθύνονται σε βασιλείς και άλλα πρόσωπα. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, έγιναν τερατώδεις σφαγές των Ινδιάνων και ολόκληρες περιοχές ερημώθηκαν πλήρως, ειδικά στο βασίλειο του Kaonabo, επειδή ο ίδιος και τα αδέρφια του ήταν γενναίοι και αντιστάθηκαν στους Χριστιανούς. Αυτό συνέβη επειδή οι Ινδοί έκαναν ό,τι μπορούσαν για να προσπαθήσουν να πετάξουν τόσο σκληρούς και θηριώδεις ανθρώπους από τη χώρα τους. Είδαν ότι, χωρίς τον παραμικρό λόγο, χωρίς καμία αμφισβήτηση από μέρους τους, στερούνταν την πατρίδα, τη γη, την ελευθερία, τις γυναίκες και τα παιδιά τους και την ίδια τη ζωή και εξοντώνονταν καθημερινά βάναυσα και απάνθρωπα. Ταυτόχρονα, οι Χριστιανοί πέτυχαν εύκολα τον στόχο τους, γιατί όρμησαν στους Ινδούς έφιπποι, τους χτύπησαν με δόρατα, τους έκοψαν με ξίφη, τους έκοψαν στα δύο, τους δηλητηρίασαν με σκυλιά, τα οποία βασάνισαν και κατασπάραξαν τους Ινδούς, τους έκαψαν. ζωντανοί και τους υπέβαλε ποικιλοτρόπως σε άλλα ανελέητα και άθεα βασανιστήρια. Και οι κάτοικοι πολλών επαρχιών, ειδικά οι κάτοικοι της Βέγκα Ρεάλ, όπου βασίλευαν ο Γκουαριόνεχ και ο Μαγκουάνα, όπου βασίλευε ο Καονάμπο, αποφάσισαν να υπομείνουν την ατυχή μοίρα τους και παραδόθηκαν στα χέρια των εχθρών τους, που έκαναν μαζί τους ό,τι ήθελαν. Αλλά οι Χριστιανοί δεν κατάφεραν να κατακτήσουν όλους τους Ινδιάνους, γιατί πολλοί άνθρωποι από διάφορες επαρχίες και περιοχές του νησιού κατέφυγαν στα βουνά. Ναι, επιπλέον, υπήρχαν ακόμη μέρη όπου οι χριστιανοί δεν είχαν χρόνο να φτάσουν για να κατακτήσουν τους ντόπιους κατοίκους.

Έτσι, όπως γράφει ο ίδιος ο ναύαρχος στους βασιλιάδες, ο πληθυσμός του νησιού, κατά τα λεγόμενά του, αμέτρητος, ειρηνεύτηκε, και με βία και πονηριά στο όνομα της μεγαλειότητάς τους υποτάχθηκαν όλοι οι λαοί. Ο ναύαρχος, ως αντιβασιλεύς τους, υποχρέωνε κάθε κάκικο ή βασιλιά να πληρώνει φόρους για τη γη που κατείχε, τα προϊόντα αυτής της γης, και άρχισε να εισπράττει αυτόν τον φόρο το 1496. Αυτά είναι τα λόγια του ίδιου του ναυάρχου. Ο ναύαρχος διέταξε όλους τους κατοίκους των επαρχιών Cibao και Bega Real και όλους τους Ινδούς που ζούσαν κοντά στα χρυσωρυχεία και ήταν άνω των 14 ετών να φέρνουν ένα πλήρες χρυσό φλάνδρα (καμπάνα) κάθε τρεις μήνες. Μόνος του ο βασιλιάς Manicaoteh έδινε κάθε μήνα μισή κολοκύθα χρυσού, βάρους τριών μάρκων, που αντιστοιχεί σε 150 χρυσά πέσος, ή castellano. Όλοι οι άλλοι άνθρωποι που δεν έμεναν κοντά στα ορυχεία ήταν υποχρεωμένοι να φέρουν μια ρόμπα από βαμβάκι. Στη συνέχεια ο ναύαρχος διέταξε να κατασκευαστούν ετικέτες από χαλκό ή μπρούντζο, πάνω στις οποίες ήταν σφραγισμένη ειδική πινακίδα. Αυτές οι ετικέτες δίνονταν σε κάθε Ινδό κατά την πληρωμή του φόρου, ώστε οι φορολογούμενοι να τις φορούν στο λαιμό τους και έτσι να είναι δυνατό να μάθουν ποιος πλήρωσε τον φόρο και ποιος δεν τον πλήρωσε. Και όσοι δεν το πλήρωναν έπρεπε να τιμωρηθούν, αν και ο ναύαρχος λέει ότι η τιμωρία για τη μη πληρωμή φόρων ήταν μέτρια. Δεν ήταν δυνατό, ωστόσο, να υποχρεωθούν όλοι οι Ινδοί να φορούν αυτές τις ετικέτες. αναταραχές και ταραχές σάρωσαν ολόκληρη τη χώρα.

Εξαιτίας των σφαγών που έγιναν στους πολέμους, λόγω της πείνας, της αρρώστιας, της στέρησης και της καταπίεσης που έπρεπε να βιώσουν τότε οι Ινδιάνοι, λόγω της φτώχειας και κυρίως λόγω της απαρηγόρητης θλίψης, θλίψης και μελαγχολίας που έγινε ο κλήρος των κατοίκων αυτού. νησί, από το σύνολο του πληθυσμού που ήταν το 1494 παρέμεινε το 1496, όπως πίστευαν, μόνο το ένα τρίτο.

Συχνά τους αρέσει να λένε για τέτοιους ανθρώπους ότι ήταν «μπροστά από την εποχή τους». Αλλά, ίσως, οι ταραγμένοι καιροί μας δύσκολα μπορούν να καυχηθούν ότι τους έχουμε μεγαλώσει πραγματικά.

Όταν σήμερα, σε σχέση με την 500ή επέτειο από την ανακάλυψη της Αμερικής, θυμόμαστε το κατόρθωμα του επισκόπου Las Casas (1474-1566), δεν ψαχουλεύουμε απλώς τα αρχαία χρονικά της ιστορίας, αλλά βρισκόμαστε πρόσωπο με πρόσωπο με τους φορέας ιδανικών που είναι απίθανο να χαθούν ποτέ.

Αυτός ο Ισπανός αφιέρωσε σχεδόν μισό αιώνα από την ασυνήθιστα μακροχρόνια ζωή του στον ανιδιοτελή αγώνα για την ελευθερία και τα δικαιώματα των αυτόχθονων κατοίκων του Νέου Κόσμου - λαών διαφορετικής φυλής, εξωγήινης κουλτούρας και, στη συντριπτική πλειοψηφία, ακόμα παγανιστών.

Σύγχρονος του Κολόμβου και των κατακτητών κατακτητών, διέσχισε τον Ατλαντικό περισσότερες από μία φορές, ταξίδεψε εκτενώς σε άγριες και επικίνδυνες χώρες, κήρυξε το Ευαγγέλιο στους Ινδιάνους, εξέθεσε τις φρικαλεότητες των Conquista, υπέμεινε διώξεις και συκοφαντίες... και έγραψε. Έγραψε πολλά και με πάθος. Και ο λόγος του, όπως σωστά σημείωσε ο Στέφαν Τσβάιχ, «έσωσε εκατομμύρια βασανισμένους ανθρώπους».

Στη διαθήκη του, που συντάχθηκε το 1565, ο Λας Κάσας, σαν βιβλικός προφήτης, προέβλεψε το αναπόφευκτο της ιστορικής ανταπόδοσης που περίμενε την πατρίδα του για την ενοχή της ενώπιον των λαών της Αμερικής. Και η προφητεία του έγινε πραγματικότητα...

Με μια λέξη, αν ο σαδισμός των κατακτητών έγινε η ντροπή μιας χώρας που θεωρούσε τον εαυτό της χριστιανική, τότε το Las Casas έγινε η δόξα της.

Έδειξε σε όλο τον κόσμο ότι υπάρχει μια άλλη Ισπανία, που κατάφερε να μην ξεχάσει τις ευαγγελικές διαθήκες.

Στην ίδια τη χώρα, που άνοιξε στην Ευρώπη ο Κολόμβος, οι ιδέες και οι αρχές του Las Casas έπαιξαν έναν ανεκτίμητο δημιουργικό ρόλο. Σε μεγάλο βαθμό χάρη στις ιδέες του, αυτός ο εκπληκτικός και ποικιλόμορφος κόσμος, που τώρα ονομάζεται Λατινική Αμερική, μπόρεσε να αναδυθεί.

Αν η άφιξη των τριών διάσημων καραβελών συνεπαγόταν μόνο σκλαβιά, σφαγή και γενοκτονία, δεν θα μπορούσε να γίνει λόγος για οποιαδήποτε «αλληλεπίδραση πολιτισμών». Ήταν μαχητές όπως ο Las Casas, που αντιμετώπισαν τους Ινδιάνους με συμπόνια, σεβασμό και αγάπη, που δημιούργησαν τα θεμέλια για μια περαιτέρω πολιτιστική σύνθεση που εξακολουθεί να βρίσκεται σε εξέλιξη στην Κεντρική και Νότια Αμερική.

Σε μια από τις πλατείες της Πόλης του Μεξικού, μια ισπανική εκκλησία του 17ου αιώνα βρίσκεται δίπλα σε μοντέρνα κτίρια και την αρχαία τοιχοποιία μιας πυραμίδας των Αζτέκων. Αυτή η γειτονιά θεωρείται συμβολική. Πράγματι, μας υπενθυμίζει ότι το πνεύμα της Λατινικής Αμερικής βασίζεται σε τρία στοιχεία: τον προκολομβιανό πολιτισμό, τον ισπανοπορτογαλικό καθολικισμό και τη δίψα για ανανέωση μορφών ζωής.

Αν και αυτά τα στοιχεία έρχονταν συχνά σε σύγκρουση, καθένα από αυτά αποτελεί εδώ και καιρό αναπόσπαστο μέρος του κόσμου της Λατινικής Αμερικής.

Ανεξάρτητα από το πόσο υπέφερε ο πολιτισμός των παγανιστικών χρόνων κατά τη διάρκεια της Κατάκτησης, εξακολουθεί να είναι παρών, μερικές φορές κρυμμένος, στις ζωές των ανθρώπων του 20ου αιώνα. Και παρόλο που οι αποικιοκράτες αμαύρωσαν το χριστιανικό τους λάβαρο, θα πρέπει να θυμόμαστε ότι μεταξύ των Χριστιανών υπήρχαν και εκείνοι που δεν επέτρεψαν να πέσει αυτό το λάβαρο.

Αυτός είναι ο λόγος που, όταν στη δεκαετία του 20-30 ένας αντιθρησκευτικός τυφώνας σάρωσε πολλές χώρες, ήταν στο Μεξικό που οι Ινδοί, οι mestizo και οι απόγονοι των κατακτητών ξεσηκώθηκαν για να υπερασπιστούν τον Χριστιανισμό;

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η Λατινική Αμερική, σε σύγκριση με άλλες πολυεθνικές περιοχές, αποδείχθηκε ότι ήταν λιγότερο επιρρεπής στα δεινά του ρατσισμού;

Παρεμπιπτόντως, η μικτή προέλευση έχει γίνει εδώ και καιρό ένα κοινό γεγονός. Είναι σημαντικό ότι ένας από τους πρώτους ιστορικούς της Αρχαίας Αμερικής, ο Garcilaso de la Vega, ήταν γιος ενός κατακτητή και μιας πριγκίπισσας των Ίνκας. Πέθανε στην Ισπανία ενώ ήταν καθολικός ιερέας.

Το φυλετικό πρόβλημα ερμηνεύτηκε αρχικά στην Αμερική από θεολογικές θέσεις. Όταν ο Κολόμβος πάτησε για πρώτη φορά το πόδι του στον Νέο Κόσμο, νόμιζε ότι ήταν η Ινδία. Αυτό αφαίρεσε το ζήτημα της ανθρώπινης χρησιμότητας των ιθαγενών. Ανεξάρτητα από το πόσο κακώς γνώριζε η Ευρώπη εκείνης της εποχής τη θρυλική «χώρα των Μαχαραγιά», η Ινδία ήταν ήδη μέσα στο οπτικό της πεδίο από την αρχαιότητα. Ωστόσο, αργότερα, όταν έγινε σαφές ότι ο ναύαρχος είχε ανακαλύψει μέχρι τώρα άγνωστες χώρες και φυλές για τις οποίες κανείς δεν ήξερε τίποτα στην Ευρώπη, η ανώτατη εκκλησιαστική αρχή της Καθολικής Εκκλησίας απέρριψε αποφασιστικά την άποψη που είχε προκύψει ότι οι Ινδοί ήταν κατώτερα όντα. Διακηρύχθηκε πανηγυρικά ότι ήταν απόγονοι συμπαντικών ανθρώπινων προγόνων και ότι έπρεπε να διακηρύξουν την πίστη του Χριστού με τον ίδιο τρόπο που γινόταν σε άλλες ειδωλολατρικές χώρες.

Ωστόσο, στην πράξη, οι Conquista πολύ σύντομα μείωσαν τους κατοίκους του Νέου Κόσμου στη θέση των ζώων έλξης. Οι άνθρωποι που όρμησαν προς τα δυτικά πέρα ​​από τον ωκεανό ήταν τις περισσότερες φορές στρατιωτικοί που δεν είχαν συνηθίσει στην ειρηνική εργασία κατά τα χρόνια της πάλης με τους Μαυριτανούς. Αγενείς και κυνικοί, σκληραγωγημένοι από την αιματοχυσία, περπατούσαν, όπως το έθεσε ο Λας Κάσας, «με ένα σταυρό στο χέρι και μια ακόρεστη δίψα για χρυσό στην καρδιά τους».

Αναζητώντας φτηνό εργατικό δυναμικό, οι αποικιοκράτες εντολοδόχοι καταπίεσαν αλύπητα τους Ινδιάνους, τους τρόμαξαν με βάναυσα αντίποινα και τους ανάγκασαν να εργάζονται σαν σκλάβοι. Η απόσταση από τη μητρόπολη ενστάλαξε στους εγκωμεντέρους ένα αίσθημα ατιμωρησίας και ανεκτικότητας. Η παθητική και μερικές φορές ένοπλη αντίσταση πίκρανε μόνο τους εισβολείς.

Τα αιματηρά γεγονότα που συνόδευσαν την Κατάκτηση και τον αποικισμό περιγράφονται με μεγάλη λεπτομέρεια τόσο από σύγχρονους όσο και από ιστορικούς. Αυτές οι περιγραφές έχουν ήδη γίνει κοινός τόπος στην επιστημονική και προπαγανδιστική βιβλιογραφία.

Αλλά δεν είναι λιγότερο σημαντικό να μιλήσουμε για εκείνους που αντιτάχθηκαν στη σκλαβιά και τη βία, που υπερασπίστηκαν το νόμο και την ανθρωπότητα;

Έγιναν ένα είδος «πατέρες» αυτού του μεγάλου φύλου και πολιτιστικού φαινομένου - της Λατινικής Αμερικής, και ανάμεσά τους την πρώτη θέση κατέχει ο επίσκοπος της Μεξικανής Τσιάπας, Bartolomé de Las Casas.

Βρήκε πολλούς αντιπάλους. Ωστόσο, θα ήταν λάθος να τον παρουσιάσουμε ως εξαίρεση, έναν μοναχικό, ένα είδος Δον Κιχώτη, που παλεύει με ανεμόμυλους. Οι μάχες του στο όνομα της ευαγγελικής αλήθειας ήταν πολύ πραγματικές, έντονες και σκληρές. Και ταυτόχρονα με το Λας Κάσας, υπήρχε ένας ολόκληρος γαλαξίας Ευρωπαίων που, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, συμμετείχαν στην ευγενή υπεράσπιση του καταπιεσμένου. Επιπλέον, αυτό το κίνημα δεν έλαβε την αρχική του ώθηση από τον Λας Κάσας.

Στις 30 Νοεμβρίου 1511, οι άποικοι του Άγιου Δομίνικο στην Ισπανιόλα (Αϊτή) συγκεντρώθηκαν στην εκκλησία τους. Κυριακάτικες λειτουργίες επρόκειτο να πραγματοποιηθούν από Δομινικανούς μοναχούς που ήρθαν από τη Σαλαμάνκα. Ο ίδιος ο ναύαρχος Ντιέγκο, ο γιος του Κολόμβου, και όλη η τοπική αριστοκρατία ήταν παρόντες.

Ένας άντρας με ένα φθαρμένο ασπρόμαυρο ράσο σηκώνεται στον άμβωνα. Αυτός είναι ο πατέρας Αντόνιο ντε Μοντεσίνος.

Το θέμα του κηρύγματος του είναι τα λόγια του δασκάλου της μετάνοιας, Ιωάννη του Βαπτιστή: «Εγώ είμαι η φωνή εκείνου που κλαίει στην έρημο».

Ο Δομινικανός συγκρίνει τις ψυχές των Encomenderos με μια άγονη έρημο. Όχι μόνο βυθίστηκαν σε κάθε είδους αμαρτίες και ξέχασαν τον Λόγο του Θεού, αλλά στη συνείδησή τους κρύβονται σοβαρά εγκλήματα κατά των ιθαγενών κατοίκων των Δυτικών Ινδιών.

Αδιόρατα το κήρυγμα μετατρέπεται σε θυμωμένο καταγγελτικό λόγο. «Απάντησε», βροντοφωνάζει ο μοναχός, κοιτάζοντας τους Ισπανούς, «με ποιο δικαίωμα, με ποιον νόμο βύθισες αυτούς τους Ινδιάνους σε τέτοια σκληρή και τερατώδη σκλαβιά, σε ποια βάση διεξήγαγες τόσο άδικους πολέμους ενάντια σε ειρηνόφιλους και πράους ανθρώπους; έζησες στο σπίτι και τους οποίους σκότωσες και εξοντώσατε σε απίστευτους αριθμούς με ανήκουστη αγριότητα;! .

Ο ιεροκήρυκας σώπασε. Μια τεταμένη σιωπή επικρατεί στο ναό. Ενώ ακουγόταν η φωνή του Δομινικανού, πολλοί φάνηκαν να άκουσαν τη φωνή της Τελευταία Κρίσης. Τώρα κάποιοι είναι μπερδεμένοι, άλλοι βράζουν από αγανάκτηση. Τα ζωτικά τους συμφέροντα θίγονται! Στο μεταξύ, ο μοναχός βγαίνει ήρεμα από τον άμβωνα και μαζί με τρεις συντρόφους βγαίνει από την εκκλησία. Ο πόλεμος έχει κηρυχτεί. Ο λόγος του Ντε Μοντεσίνος δεν είναι αυθόρμητο ξέσπασμα ψυχής. Σχεδιάστηκε, γράφτηκε και συμφωνήθηκε από άλλους Δομινικανούς. Το υπέγραψαν και οι τέσσερις.

Μόλις έφυγαν οι απρόσμενοι υπερασπιστές των Ινδιάνων, έγινε τέτοιος θόρυβος στην εκκλησία που μετά βίας κατάφεραν να τελειώσουν τη λειτουργία...

Αυτή η σκηνή περιγράφηκε λεπτομερώς και παραστατικά από τον ίδιο τον Λας Κάσας, ο οποίος την είδε. Πιθανότατα, εκείνη την ημέρα γεννήθηκε το ερώτημα στο μυαλό του: ήταν νόμιμη η ίδια η Κατάκτηση;

Αλλά ο Λας Κάσας συνδέθηκε μαζί της από την καταγωγή και τον τρόπο ζωής.

Γεννήθηκε στην οικογένεια ενός δικαστή της Σεβίλλης, ο οποίος, μαζί με τον αδελφό του, συνόδευσαν τον Κολόμβο στο δεύτερο ταξίδι του. Αφού έλαβε πτυχίο νομικής από το Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνκα, ο Λας Κάσας πήγε επίσης στο εξωτερικό. Τον Ιανουάριο του 1502, έφτασε στην Αϊτή ως μέρος της βασιλικής αποστολής του Nicolas de Owendo. Εδώ κληρονόμησε τις εκμεταλλεύσεις γης του πατέρα του, στις οποίες εργάζονταν Ινδοί και μαύροι σκλάβοι.

Ο Λας Κάσας δεν γράφει για την εντύπωση που του έκανε το κήρυγμα του Ντε Μοντεσίνος. Μιλάει μόνο για τις βίαιες διαμαρτυρίες που προκάλεσε μεταξύ άλλων Ισπανών. Και πώς οι μοναχοί επέστρεψαν στην πατρίδα τους για να πείσουν τον βασιλιά Φερδινάνδο να αναλάβει δράση κατά της ανομίας.

Ίσως εκείνη την εποχή να φαινόταν ακόμα στον Λας Κάσας ότι ο Δομινικανός είχε υπερβάλει λίγο τα χρώματά του (για το ίδιο θα κατηγορηθεί αργότερα και ο ίδιος ο Λας Κάσας). Αλλά όταν τρία χρόνια αργότερα χρειάστηκε να συνοδεύσει ένα τιμωρητικό απόσπασμα στην Κούβα, είχε ήδη περάσει από τις αμφιβολίες σε σταθερή πεποίθηση: η Conquista ήταν λάθος αιτία, οι Ισπανοί, με τις πράξεις τους, ταπείνωσαν τη χριστιανική πίστη και επιβράδυναν την αποστολή, και οι Ινδοί ήταν θύματα τυραννίας και σκληρότητας.

Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο Λας Κάσας ήταν ήδη ιερέας για αρκετά χρόνια.

Το πρώτο του πρακτικό βήμα μετά τα Θεοφάνεια του είναι να απαρνηθεί τις δικές του εκμεταλλεύσεις γης. Από εδώ και πέρα ​​η μήτρα χυτεύεται. Ο Ισπανός ιερέας ξεκινά τον αγώνα του.

Πρώτα απ 'όλα, αποφασίζει να πλεύσει στην Ισπανία για να επιβεβαιώσει το δίκαιο των Δομινικανών και να ανοίξει τα μάτια του βασιλιά. Σε αυτό τον υποστήριξε θερμά ο Δομινικανός προγενέστερος Pedro de Cordova (1460-1525).

Στέλνει μαζί του τον Antonio de Montesinos, τον ίδιο μοναχό που πρωτοστάτησε στην επίθεση κατά των αποικιοκρατών.

Τον Σεπτέμβριο του 1515, οι ταξιδιώτες βρίσκονταν ήδη στη Σεβίλλη. Και εδώ βρίσκουν αμέσως υποστηρικτές της πρωτοβουλίας τους. Ο αρχιεπίσκοπος Ντιέγκο της Σεβίλλης, πρώην Δομινικανός, τους ενέκρινε πλήρως και υποσχέθηκε να διευκολύνει τη συνάντησή τους με τον ηλικιωμένο βασιλιά.

Εν τω μεταξύ, οι άποικοι έλαβαν και τα δικά τους προστατευτικά μέτρα. Έστειλαν απαλλακτικές επιστολές στην Ισπανία, προσπαθώντας να δυσφημήσουν τον Λας Κάσας και να αποφύγουν την έκθεση. Γνώριζαν καλά ότι η αυλή, θεωρώντας τις Δυτικές Ινδίες ως γη της, ήταν ενάντια στη χρήση των ιθαγενών ως σκλάβων. Οι μηχανορραφίες του encomendero δεν ήταν επιτυχείς. Αν και ο Λας Κάσας και ο Αντόνιο δεν μπόρεσαν να μιλήσουν προσωπικά με τον βασιλιά, η μεσολάβησή τους για λογαριασμό των Ινδών εγκρίθηκε από τον Αντιβασιλέα Άντριαν και τον Καρδινάλιο Χιμένεθ της Ισπανίας.

Ο Καρδινάλιος τον διορίζει ως εμπειρογνώμονα για τις υποθέσεις των ιθαγενών των Δυτικών Ινδιών, με τον επίσημο τίτλο του «Πάτρων των Ινδών». Στη Φλάνδρα τον δέχεται ευγενικά ο διάδοχος του θρόνου, Δον Κάρλος. Στα μάτια του, οι θηριωδίες των αποίκων αποτελούν απειλή για τα συμφέροντα της μητρόπολης. Ευτυχώς, η βασιλική πολιτική και οι στόχοι του Λας Κάσας συμπίπτουν.

Όμως αυτή η σύμπτωση είναι προσωρινή. Θα περάσουν χρόνια και οι απόψεις του πατέρα Bartolome θα γίνουν πολύ πιο ριζοσπαστικές. Δεν θα αρκείται πλέον στο να διευκολύνει την κατάσταση των Ινδών και να βελτιώνει το ιεραποστολικό έργο. Θα κήρυξε τη στρατιωτική αντίσταση στους Conquista δίκαιη αιτία, αφού η κατάληψη των ινδικών εδαφών ήταν ένας βίαιος σφετερισμός. «Οι ιθαγενείς όλων των χωρών στις Ινδίες», θα γράψει, «όπου έχουμε μπει, έχουν το δικαίωμα να κάνουν τον πιο δίκαιο πόλεμο εναντίον μας και να μας σαρώσουν από το πρόσωπο της γης Ημέρα της Κρίσεως»· .

Έτσι, ο Λας Κάσας θα γίνει ο πρόδρομος εκείνων των «επαναστατών βοσκών», από τους οποίους θα υπάρχουν πολλοί στην ιστορία του καθολικισμού της Λατινικής Αμερικής. Ας θυμηθούμε, για παράδειγμα, τον πατέρα Miguel Hidalgo, ο οποίος ηγήθηκε του αγώνα του Μεξικού για ανεξαρτησία, τον επαναστάτη ιερέα Camlo Torres, τον επίσκοπο Hélder Camara, φίλο των αποστερημένων, κήρυκες της «θεολογίας της επανάστασης».

Ωστόσο, επαναλαμβάνω, ο ριζοσπαστισμός του Λας Κάσας ήταν το ώριμο αποτέλεσμα των δραστηριοτήτων του. Στο μεταξύ, απαιτεί μόνο την απελευθέρωση των Ινδιάνων από το καθεστώς των σκλάβων και το κήρυγμα του χριστιανισμού χωρίς βία και εκβιασμό.

Μαζί του στέλνεται επιτροπή στην Αμερική για να ελέγξει την κατάσταση επί τόπου. Ωστόσο, το ταξίδι δεν έφερε τα επιθυμητά αποτελέσματα. Οι άποικοι κατάφεραν να κερδίσουν την επιτροπή με το μέρος τους. Και το 1517 ο Λας Κάσας επέστρεψε ξανά στην Ισπανία. Εκεί, ο Δον Κάρλος, που είχε ήδη γίνει βασιλιάς, εκφράζει ξανά την ετοιμότητά του να βοηθήσει τον επίμονο ιερέα, ειδικά από τη στιγμή που υποστηρίχθηκε ανοιχτά από το Πανεπιστήμιο της Σαλαμάνκα. Ο βασιλιάς παραχώρησε στον Λας Κάσας το δικαίωμα να ξεκινήσει ένα πείραμα: να ιδρύσει έναν ελεύθερο οικισμό στη Βέρα Παζ, όπου οι Ινδοί θα εργάζονταν επί ίσοις όροις με τους Ισπανούς. Φαινόταν ότι ο στόχος ήταν κοντά. Ωστόσο, οι σχέσεις των ντόπιων κατοίκων με τους αποίκους ήταν ήδη τόσο σκοτεινές που η εμπειρία του Las Casas κατέληξε σε αποτυχία. Αυτό μπορεί να είχε βυθίσει άλλο άτομο σε απόγνωση, αλλά αυτό δεν ίσχυε για τον Λας Κάσας. Επιπλέον, θυμήθηκε ότι είχε πολλούς υποστηρικτές. Η υποστήριξη του Δομινικανού Τάγματος ήταν ιδιαίτερα αγαπητή γι' αυτόν. Και ίσως γι' αυτό το 1522 μπήκε ο ίδιος σε αυτό.

Κατά τη λαϊκή πίστη, το Τάγμα του Αγ. Η Ντομίνικα ταυτίζεται συχνότερα με το ζοφερό όργανο της Ιεράς Εξέτασης. Αλλά μια τέτοια άποψη είναι μονόπλευρη. Για αιώνες, αυτό το τάγμα έχει δημιουργήσει σπουδαίους επιστήμονες, μεταρρυθμιστές και ασκητές. Ο φιλόσοφος Θωμάς Ακινάτης, ο φλογερός μαχητής κατά της δικτατορίας του Σαβοναρόλα, και αργότερα ο Tommaso Campanella, ο συγγραφέας της περίφημης «Πόλης του Ήλιου», ήταν Δομινικανοί. Επομένως, δεν είναι τυχαίο ότι πολλοί καταγγέλλοντες της Conquista προέρχονταν από τους Δομινικανούς και η επιλογή του ίδιου του Las Casas δεν είναι τυχαία.

Έχοντας γίνει μοναχός, βυθίζεται για αρκετά χρόνια στη θεωρητική μελέτη του προβλήματος που τον απασχολεί. Στις Αγίες Γραφές, στους Πατέρες της Εκκλησίας, στις θεολογικές και νομικές πραγματείες - παντού αναζητά επιχειρήματα υπέρ των ιδεών του.

Αυτές οι ιδέες βασίστηκαν στο ηθικό ιδεώδες του Ευαγγελίου, το οποίο αναβίωσε οι σύγχρονοι του Λας Κάσας: ο Έρασμος του Ρότερνταμ, ο Τόμας Μορ, ο Πιέτρο ντε Μαρτίρος και άλλοι χριστιανοί ουμανιστές.

Όλοι τους επιβεβαίωσαν την υψηλή αξιοπρέπεια του ανθρώπου ως εικόνας και ομοίωσης του Θεού. Όλοι μίλησαν υπέρ του νόμου και της νομιμότητας. Όλοι ήταν πεπεισμένοι ότι η πίστη του Χριστού φέρει μέσα της το ευαγγέλιο της ελευθερίας και δεν έπρεπε να επιβληθεί σε κανέναν.

Το τελευταίο ήταν ιδιαίτερα σημαντικό για τον Λας Κάσας, μάρτυρα του ψευδοιεραποστολισμού που χρησιμοποίησε βία και ανάγκασε τους ειδωλολάτρες να βλέπουν τον Χριστό ως «τον πιο σκληρό από τους θεούς».

«Η χριστιανική θρησκεία», έγραψε ο Las Casas, «μπορεί να προσαρμοστεί εξίσου σε όλους τους λαούς του κόσμου, δέχεται όλους τους ανθρώπους εξίσου στους κόλπους της και δεν στερεί από κανέναν την ελευθερία και την ιδιοκτησία, δεν μετατρέπεται σε σκλάβους με το πρόσχημα ότι οι άνθρωποι. από τη φυσική τους προέλευση είναι είτε ελεύθεροι είτε σκλάβοι». .

Αργότερα, ο Sepulveda υπέρ της δουλείας, μιλώντας εναντίον του Las Casas, προσπάθησε μάταια να τον διαψεύσει με βάση τη Βίβλο ή την εκκλησιαστική παράδοση. Έπρεπε τελικά να αναφερθεί κυρίως στον ειδωλολάτρη Αριστοτέλη...

Τα μαθήματα στο μοναστήρι όπλισαν πλήρως τον Λας Κάσας και έκαναν τις πεποιθήσεις του ακλόνητες. Αρχίζει να γράφει την ιστορία της Κατάκτησης, συλλέγει πληροφορίες για τα δεινά των Ινδιάνων και στέλνει αναφορές στην πατρίδα του στις οποίες καταγγέλλει τους αποικιοκράτες. Εκείνη την εποχή, στη δεκαετία του '30, οι ιεραποστολικές της δραστηριότητες κάλυψαν την Αϊτή, τη Γουατεμάλα και τη Νικαράγουα.

Όσο πιο κοντά γνωρίζει τους λαούς των Δυτικών Ινδιών, τόσο θερμότερη γίνεται η στάση του απέναντί ​​τους. «Ο Θεός», γράφει, «δημιούργησε αυτούς τους απλούς ανθρώπους χωρίς κακία και δόλο. Είναι πολύ υπάκουοι και αφοσιωμένοι στους ηγεμόνες τους και στους χριστιανούς που υπηρετούν Είμαι σίγουρος ότι θα ήταν οι πιο ευλογημένοι άνθρωποι, αν τιμούσαν έναν Θεό». .

Του ήταν ξεκάθαρο ότι δεν μπορούσαν να χαρακτηριστούν όλοι οι κάτοικοι του Νέου Κόσμου ως «άγριοι». Εξάλλου, οι ίδιοι οι κατακτητές έμειναν έκπληκτοι από τα μνημεία τους: πυραμίδες, αγάλματα, ακροπόλεις. Πράγματι, οι Ολμέκοι, οι Αζτέκοι, οι Μάγια και άλλοι λαοί της ηπείρου δημιούργησαν πολύ ανεπτυγμένους πολιτισμούς που δεν ήταν κατώτεροι από αυτούς που αναπτύχθηκαν στην Αρχαία Ανατολή ή στη μεσαιωνική Ευρώπη. Ακόμη και ο Ντιέγκο ντε Λάντα, ο οποίος καταδίωξε βάναυσα τον αμερικανικό παγανισμό, παραδέχτηκε ότι οι Μάγια είχαν μια μακρά και πολυσύχναστη ιστορία.

Ναι, ήταν ειδωλολάτρες, αλλά, όπως σωστά παρατήρησε ο Λας Κάσας, οι Ευρωπαίοι δεν ήταν πάντα Χριστιανοί. Γνώριζε για τις άγριες τελετουργίες ορισμένων φυλών, ιδιαίτερα για τις ανθρωποθυσίες. Ωστόσο, ο Λας Κάσας πίστευε ότι αυτό δεν δικαιολογούσε σε καμία περίπτωση τους κατακτητές. «Οι Ισπανοί», έγραψε, «σχεδόν αρχίζουν να φωνάζουν για όλες αυτές τις δεισιδαιμονίες και για την επικοινωνία των Ινδιάνων με τον διάβολο για να τους δυσφημήσουν, φανταζόμενοι ότι η δεισιδαιμονία αυτών των ανθρώπων δίνει στους Χριστιανούς περισσότερο δικαίωμα να ληστεύουν, να καταπιέζουν και να σκοτώνουν. Αυτοί, και αυτό προέρχεται από μεγάλη άγνοια ο λαός μας, γιατί δεν γνωρίζει για την τύφλωση, και τα λάθη, και τις δεισιδαιμονίες και την ειδωλολατρία του αρχαίου παγανισμού, από την οποία η Ισπανία δεν γλίτωσε». .

Οι Ινδοί, είπε ο Las Casas, θα ελευθερωθούν από τις βάρβαρες τελετουργίες όταν γίνουν καλοί Χριστιανοί, αλλά πρέπει να προσηλυτιστούν χωρίς εξαναγκασμό, όπως έκαναν οι απόστολοι του Χριστού. Ωστόσο, όλα τα λόγια του κηρύγματος θα αποδειχθούν κενά λόγια αν οι χριστιανοί Ισπανοί συνεχίσουν τις βδελυρές θηριωδίες τους.

Ο ίδιος ο πατέρας Bartolome, μαζί με τους βοηθούς του, έκαναν πολλά για την ανάπτυξη του γνήσιου ιεραποστολικού έργου. Έτσι, συνέθεσε ύμνους με βιβλικό περιεχόμενο στη γλώσσα Κιτσέ και οι νεοβαφτισμένοι τους τραγούδησαν με τη συνοδεία παραδοσιακών ινδικών οργάνων.

Η νέα λατρεία της Παναγίας της Γουαδελούπης μαρτυρεί τους ειρηνικούς τρόπους διείσδυσης του Χριστιανισμού στο ινδικό περιβάλλον. Προέκυψε σε σχέση με την εμφάνιση της Παναγίας σε έναν βαπτισμένο Αζτέκο το 1531, δηλαδή στο απόγειο της ιεραποστολικής δραστηριότητας του Λας Κάσας. Αυτή η εικόνα της «Μεξικανής Μαντόνα» με σκουρόχρωμη απόχρωση είναι ακόμα βαθιά σεβαστή στην Κεντρική Αμερική. «Ο θρύλος για αυτό», έγραψε ο Γκράχαμ Γκριν μετά την επίσκεψή του στο Μεξικό, «έδωσε στους Ινδούς μια αίσθηση αυτοεκτίμησης και τους έκανε να πιστέψουν στη δική τους δύναμη, δεν ήταν προστατευτικός, αλλά απελευθερωτικός θρύλος». . Δεν είναι τυχαίο ότι όταν ο ιερέας Hidalgo κάλεσε για τον αγώνα για την ελευθερία του Μεξικού το 1810, τα πανό του περιείχαν εικόνες της Παναγίας της Γουαδελούπης...

Το 1542, οι προσπάθειες του Λας Κάσας απέφεραν τα πρώτα απτά αποτελέσματα. Δημοσιεύτηκαν «Νέοι Νόμοι» που κατάργησαν τις ληστρικές μεθόδους αποικισμού και διεκδίκησαν τα δικαιώματα των Ινδών ως ελεύθερων ανθρώπων.

Το προηγούμενο έτος, οι θεολόγοι της Σαλαμάνκα είχαν επισήμως καταδικάσει τόσο τον αναγκαστικό εκχριστιανισμό όσο και το βάπτισμα των Ινδών χωρίς επαρκή προετοιμασία. Ο Δομινικανός Francisco de Vitoria (1483-1546), απόφοιτος του Πανεπιστημίου του Παρισιού και οπαδός του Erasmus του Ρότερνταμ, συμμετείχε στις εργασίες για το έγγραφο για αυτό το θέμα.

Οι απόψεις της Vitoria συνέπεσαν πλήρως με αυτές του Las Casas. Όχι μόνο επέμενε στο ειρηνικό κήρυγμα του Ευαγγελίου, αλλά και καταδίκασε ανοιχτά τις ανομίες των αποίκων. Οι παγανιστικές πεποιθήσεις των Ινδών, δήλωσε η Βιτόρια, δεν δικαιολογούσαν τον πόλεμο εναντίον τους. Η εκτίμησή του για τα «κατορθώματα» κατακτητών όπως ο Κορτέζ ήταν σαφής. «Είτε οι βάρβαροι αποδέχονται τη χριστιανική πίστη είτε όχι», είπε ο Δομινικανός, «δεν πρέπει να ξεκινήσουμε πόλεμο εναντίον τους σε αυτή τη βάση». .

Το «Συμπέρασμα» των θεολόγων της Σαλαμάνκα υπέγραψε επίσης ο φίλος του Λας Κάσας, Ντομίνγκο ντε Σότο (1495-1560), ο οποίος αργότερα έγινε ο εξομολογητής του Καρόλου Ε'. τόνισε ότι οι Ινδοί έχουν ίσα δικαιώματα με τους άλλους λαούς .

Ωστόσο, τόσο οι θεολόγοι όσο και ο βασιλιάς πρέπει να γνώριζαν την έντονη αντίθεση που θα προκαλούσαν οι Νέοι Νόμοι στις Δυτικές Ινδίες. Χρειάζονταν ενεργητικοί, έγκυροι και πεπεισμένοι άνθρωποι για να τα εφαρμόσουν. Ως εκ τούτου, ο Κάρολος Ε' πρόσφερε στον Λας Κάσας την επισκοπική έδρα στο Περού. Προτίμησε όμως την Τσιάπας γιατί μιλούσε άπταιστα τη γλώσσα αυτής της περιοχής, που βρίσκεται στα σύνορα του Μεξικού και της Γουατεμάλας. Στα τέλη του 1544, ο νεοεγκαταστημένος επίσκοπος, μαζί με μια ομάδα Δομινικανών, είδε ξανά τις ακτές του Νέου Κόσμου.

Στην αρχή οι άποικοι τον υποδέχτηκαν με κάθε λογής τιμές. Προφανώς, ήλπιζαν ότι θα κατάφερναν να έρθουν σε συμφωνία με τον επίσκοπο. Αλλά σύντομα συνειδητοποίησαν ότι ο συμβιβασμός ήταν αδύνατος, ότι ο Λας Κάσας είχε φτάσει για να ανατρέψει εντελώς την παλιά τάξη πραγμάτων. Οι «νέοι νόμοι» απείλησαν να στερήσουν από τον κατακτητή την ευκαιρία να ελέγχει τα βασιλικά κτήματα χωρίς έλεγχο. Και δέχτηκαν την πρόκληση.

Έτσι ξεκίνησε ένα τραγικό έπος στο οποίο ο επίσκοπος φαινομενικά υπέστη ήττα. Οι ίντριγκες, οι δολοφονίες, οι έντονες συζητήσεις έγιναν το μόνιμο υπόβαθρο της ζωής του Λας Κάσας αυτούς τους μήνες. Έπρεπε να περιπλανιέται από μέρος σε μέρος ανάμεσα στα τροπικά δάση, στέλνοντας μοναχούς, σαν πρόσκοποι, σε πόλεις και χωριά. Οι αποικίες βούιζαν σαν διαταραγμένη κυψέλη. Ο Λας Κάσας δεν το έβαλε κάτω στην αρχή και ανακοίνωσε ότι θα στερήσει την άφεση από όλους όσοι είχαν ακόμη Ινδούς σκλάβους.

Ωστόσο, στο τέλος πείστηκε ότι χωρίς πιο αποτελεσματική υποστήριξη δεν θα μπορούσε να τα βγάλει πέρα ​​με τους πεισματάρηδες. Το 1546 αναγκάστηκε να επιστρέψει στην Ισπανία.

Προσπάθησε με κάθε δυνατό τρόπο να ενισχύσει στον βασιλιά την ιδέα του πόσο καταστροφικό ήταν το σημερινό σύστημα για το στέμμα. Για την οριστική επίλυση αυτού του ζητήματος, η κυβέρνηση συγκάλεσε ειδική σύσκεψη θεολόγων και νομικών. Συναντήθηκε το 1550-1551 στο Βαγιαδολίδ. Εδώ ο Λας Κάσας είχε μια μονομαχία με τον κύριο ιδεολογικό του αντίπαλο Sepulveda, ο οποίος, παρεμπιπτόντως, δεν είχε πάει ποτέ στις Δυτικές Ινδίες.

Η παρατεταμένη εργασία της συνάντησης δεν οδήγησε σε τίποτα. Στη συνέχεια ο Λας Κάσας δημοσίευσε τη «Σύντομη Έκθεση για την Καταστροφή των Ινδιών». Σε αυτό, παρείχε αξιόπιστες αποδείξεις για τα εγκλήματα των κατακτητών. Αυτή ήταν η αρχή ενός νέου σταδίου της έντονης λογοτεχνικής του δράσης στην Ισπανία. Αργά ή γρήγορα έπρεπε να αποδώσει καρπούς.

Στα τελευταία χρόνια της ζωής του, ο επίσκοπος δεν πίστευε πλέον στην ικανότητα του βασιλιά να ξεπεράσει το αδιέξοδο. Δεν υπολόγιζε πλέον σε μεταρρυθμίσεις στις αποικίες. Το τελικό συμπέρασμά του ήταν πλέον απλό και ξεκάθαρο: οι Ισπανοί, εισβάλλοντας στις Δυτικές Ινδίες, είχαν παραβιάσει τον φυσικό νόμο και τη διαθήκη του Θεού. Πρέπει να φύγουν, επιστρέφοντας στους Ινδιάνους τα όπλα που τους πήραν με τη βία. Οι Ινδοί έχουν δικαίωμα στην ελευθερία και την ανεξαρτησία.

«Από μια σύγχρονη σκοπιά», γράφει ο Ισπανός ιστορικός Angel Losada, «οι απόψεις του Las Casas, ο οποίος αρνήθηκε να αναγνωρίσει την ανωτερότητα ενός πολιτισμού έναντι του άλλου, είναι όχι μόνο πιο ελκυστικές και άξιες μίμησης, αλλά και οι μόνες σωστές Ωστόσο, ακόμη και σήμερα απέχουμε πολύ από αυτό για την πλήρη εφαρμογή τους». .

Κι όμως, παρά τις πολλές αποτυχίες, το κάλεσμα του Λας Κάσας δεν παρέμεινε ως «φωνή που κλαίει στην ερημιά». Ένα χρόνο μετά τον θάνατό του ξεκίνησε η διαδικασία απελευθέρωσης των Ινδιάνων από τη σκλαβιά. Μια διαδικασία που δεν μπορούσε πλέον να σταματήσει...

Ο Λας Κάσας είχε πολλούς οπαδούς. Μεταξύ αυτών ήταν ο διάσημος θεολόγος Bartolomé de Carranza, ο Αρχιεπίσκοπος του Τολέδο, ο Δομινικανός Melchior Cano, ο Diego de Covarrubias, οι περισσότεροι από τους οποίους βασίστηκαν στις ιδέες του χριστιανικού ουμανισμού, στις απόψεις του Έρασμου του Ρότερνταμ. Χαρακτηριστικό γνώρισμα των «Ερασμιστών» ήταν η επιστροφή από τη μεσαιωνική θεοκρατική δομή της ζωής και της σκέψης στο Ευαγγέλιο και τους Πατέρες της Εκκλησίας, δηλ. στην ίδια την προέλευση του Χριστιανισμού.

Το Ευαγγέλιο διακηρύσσει την ύψιστη αξία του ανθρώπου, το ανθρώπινο πρόσωπο. Αυτή η διδασκαλία δεν μπορεί να ταυτιστεί με τον κοσμικό ανθρωπισμό, που μετέτρεψε τον άνθρωπο σε «μέτρο των πάντων». Αυτή η προσέγγιση στέρησε την ηθική από μια υπεράνθρωπη βάση, η οποία με τη σειρά της συνεπαγόταν τη διάβρωση των ηθικών αξιών. Ο άνθρωπος έχει και καλό και κακό. Και αν εστιάσετε μόνο στη φύση του, η ηθική κατευθυντήρια γραμμή εξαφανίζεται. Αυτή ήταν η τραγωδία της κοσμικής γραμμής της Αναγέννησης, που οδήγησε σε σοβαρές συνέπειες όχι μόνο τον 16ο αιώνα, αλλά και τους επόμενους αιώνες.

Η Βίβλος, θεωρώντας τον άνθρωπο ως «εικόνα και ομοίωση Θεού», δίνει μια διαφορετική αιτιολόγηση για τον ανθρωπισμό. Δεν είναι οι ίδιοι οι άνθρωποι που είναι το «μέτρο όλων των πραγμάτων», αλλά το υψηλότερο που τους τοποθετεί ο Δημιουργός. Η προδοσία αυτού του ιδανικού είναι αναπόφευκτα γεμάτη με μια έκρηξη καταστροφικών δυνάμεων.

Οι χριστιανοί ανθρωπιστές προσπάθησαν να δημιουργήσουν εγγυήσεις για το σεβασμό της ανθρώπινης αξιοπρέπειας και δικαιωμάτων, βασιζόμενοι στη Βίβλο και βασιζόμενοι σε στοιχεία αρχαίων νομικών ιδεών. Αυτός ο συνδυασμός θρησκείας και «φυσικού νόμου» ήταν χαρακτηριστικός των απόψεων του Λας Κάσας και άλλων Ινδών υπερασπιστών. Καθοδηγήθηκαν όχι απλώς από συναισθηματική διαμαρτυρία, αλλά από μια βαθιά μελετημένη κοσμοθεωρία. Σημαντική πτυχή της δραστηριότητάς τους αφορούσε το θέμα του κηρύγματος του Ευαγγελίου και τη σχέση αυτού με τον παγανισμό. Δεν ήταν τυχαίο που έστρεψαν το βλέμμα τους στην παλαιοχριστιανική εποχή.

Τον 1ο αιώνα, ο Απόστολος Παύλος, απευθυνόμενος στους ειδωλολάτρες, είπε ότι τους κήρυττε τον Θεό, τον οποίο ασυνείδητα σέβονταν για πολύ καιρό. Πολλοί Πατέρες της Εκκλησίας επεσήμαναν ότι, στον ένα ή τον άλλο βαθμό, οι ειδωλολάτρες περίμεναν την αλήθεια και ότι επομένως είναι αδύνατο να αρνηθούν αδιακρίτως όλα όσα δημιούργησε ο πολιτισμός τους.

Μια παρόμοια άποψη διατηρήθηκε και στον Μεσαίωνα, όπως αποδεικνύεται από τη φιλοσοφία του Θωμά Ακινάτη, ο οποίος συνδύασε την εκκλησιαστική διδασκαλία με την κληρονομιά του Αριστοτέλη. Αν διαγραφόταν ολόκληρη η παγανιστική παράδοση, η σύνθεση του μεγάλου Δομινικανού δεν θα είχε πραγματοποιηθεί ποτέ.

Αλλά η σύνθεση της χριστιανικής πίστης και των στοιχείων του προχριστιανικού πολιτισμού έγινε ιδιαίτερα σημαντική στην παράδοση των χριστιανών ουμανιστών της Αναγέννησης. Ήταν σίγουροι για την πραγματικότητα της «φυσικής γνώσης του Θεού» που χαρακτηρίζει τους αρχαίους.

Ένας από τους χαρακτήρες στις «Συνομιλίες» του Έρασμου, θαυμάζοντας τον Σωκράτη, λέει: «Τελικά, δεν ήξερε ούτε τον Χριστό ούτε την Αγία Γραφή!» , προσευχήσου στον Θεό για εμάς!».

Και ο Thomas More στην «UTOPIA» του (1516), που περιγράφει τη ζωή των κατοίκων ενός υπερπόντιου νησιού, γράφει ότι ακόμη και πριν από την άφιξη των Χριστιανών, οι περισσότεροι από αυτούς πίστευαν στον υπέρτατο Θεό, ο οποίος ονομαζόταν Πατέρας. . Με άλλα λόγια, ο Άγγλος άγιος παραδέχτηκε επίσης την πραγματικότητα της «φυσικής αποκάλυψης».

Σε αυτό, θα μπορούσε να αναφερθεί στον παπικό ταύρο «Inter Cetera» (1493), στον οποίο ειπώθηκε για τους Ινδούς: «Σύμφωνα με τους αγγελιοφόρους σας, οι άνθρωποι που ζουν στα αναφερόμενα νησιά και εδάφη πιστεύουν σε έναν Θεό Δημιουργό που υπάρχει στο παράδεισος"; .

Πολλοί ιεραπόστολοι στις Δυτικές Ινδίες και ο ίδιος ο Λας Κάσας καθοδηγήθηκαν από την ίδια σκέψη.

Γνωρίζοντας τις δοξασίες και τους μύθους των Ινδιάνων, τους προσέγγισαν διαφορετικά και ενίοτε ανακάλυπταν σε αυτούς κάτι που ήταν κοντά στη Βίβλο. Έτσι ο Garcilaso de la Vega υποστήριξε ότι εκείνοι οι Ίνκας «που ήταν φιλόσοφοι ακολούθησαν με φυσικό πάθος τον αληθινό Δημιουργό του ουρανού και της γης, τον Υπέρτατο Θεό...». .

Το ότι αυτό δεν ήταν απλώς μια φαντασίωση επιβεβαιώνεται έμμεσα από τον σύγχρονο Μεξικανό επιστήμονα Miguel Leon Portilla. Εξετάζοντας έναν από τους τίτλους της θεότητας της προκολομβιανής εποχής, γράφει: «Οι βαθιές ιδέες που περιέχονται στο επίθετο του θεού της δυαδικότητας μιλούν για τη μεταφυσική προέλευση αυτής της αρχής - κανείς δεν την επινόησε ούτε της έδωσε μορφή , υπάρχει πέρα ​​από κάθε χρόνο και τόπο». .

Ο Las Casas γνώριζε επίσης για τον θρυλικό Ινδό μεταρρυθμιστή Quetzalcoatl, ο οποίος δίδασκε για μια μόνο Θεότητα που απορρίπτει τις ανθρωποθυσίες. «Δεν απαιτεί τίποτα», λέει ένα αρχαίο κείμενο, «εκτός από φίδια και πεταλούδες, που πρέπει να του παρουσιάσεις». .

Τέλος, πρέπει να σταθούμε σε ένα ακόμη πρόβλημα εξαιρετικής σημασίας - τον ρόλο των προχριστιανικών παραδόσεων και τέχνης στη ζωή της Εκκλησίας.

Το αρχικό κήρυγμα του Ευαγγελίου δεν συνδέθηκε με καμία μορφή τέχνης. Εφόσον ο εβραϊκός κόσμος, στον οποίο ανήκαν οι απόστολοι, δεν γνώριζε σχεδόν καμία εικόνα, αυτός ο τομέας της θρησκείας παρέμενε ανοιχτός. Ως αποτέλεσμα, ο κάθε λαός μπορούσε ελεύθερα να συνεισφέρει στο κοινό θησαυροφυλάκιο του χριστιανικού πολιτισμού που δημιουργείται. Δείγματα αντίκες και καλλιτεχνική δημιουργικότητα από τη Συρία, την Αίγυπτο και το Ιράν λειτούργησαν ως ώθηση για τους τεχνίτες της εκκλησίας. Καθώς ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε, η ζωγραφική, η γλυπτική και η αρχιτεκτονική του εμπλουτίζονταν συνεχώς.

Ουσιαστικά, δεν υπάρχει μια ενιαία χριστιανική τέχνη, παρόμοια, για παράδειγμα, με την τέχνη του Ινδουισμού. Είναι τόσο ποικιλόμορφο όσο και τα ίδια τα πρόσωπα των πολιτισμών που έχουν αποδεχτεί το Ευαγγέλιο.

Ο Χριστιανισμός απορρόφησε τα λαϊκά έθιμα, τις διακοπές και τα χαρακτηριστικά του τρόπου ζωής διαφόρων φυλών και φυλών.

Φυσικά, εδώ κρύβεται κάποιος κίνδυνος συγκρητισμού, διττής πίστης και μηχανικού αμαλγάματος πεποιθήσεων. Αλλά, κατ' αρχήν, αυτή η προσέγγιση είναι βαθιά δικαιολογημένη και γόνιμη. Η Εκκλησία θεωρούσε πάντα τον εαυτό της νόμιμο κληρονόμο πολιτισμών χιλιετιών και έτσι διατήρησε και ανέπτυξε εθνικές μορφές Χριστιανισμού.

Αυτή ακριβώς είναι η διαδικασία που έλαβε χώρα και λαμβάνει χώρα τώρα στη Λατινική Αμερική. Ο λατινοαμερικανικός καθολικισμός, παρά την αντίσταση φανατικών και ιεροεξεταστή, παραμένει ανοιχτός σε οτιδήποτε πολύτιμο έχουν δημιουργήσει οι αυτόχθονες κάτοικοι της ηπείρου.

Η σημασία αυτού του γεγονότος μπορεί να γίνει κατανοητή σε σύγκριση με τη Βόρεια Αμερική.

Εκεί, οι φορείς του Χριστιανισμού ήταν κατά κύριο λόγο Προτεστάντες, στη θρησκευτική ζωή των οποίων η τέχνη έπαιξε ασήμαντο ρόλο. Και αυτό έγινε ένα από τα εμπόδια στη σύνθεση. Οι παραδόσεις των Ινδιάνων δεν μπόρεσαν να μπουν στη σάρκα και το αίμα του βορειοαμερικανικού κόσμου. Οι δύο φυλές βρέθηκαν χωρισμένες από έναν τοίχο. Βλέπουμε μια διαφορετική εικόνα στη Λατινική Αμερική. Εδώ συναντιούνται και αλληλεπιδρούν οι πολιτισμοί. Και παρόλο που ο δρόμος προς τη σύνθεση είναι οδυνηρά ακανθώδης και ελικοειδής, εξακολουθεί να οδηγεί σε έναν υψηλό και ευγενή στόχο. Δίνει ένα παγκόσμιο ανθρώπινο νόημα στην εμφάνιση τριών καραβελών στις ακτές του Νέου Κόσμου.

L o s a d a A. Bartolome de Las Casas, προστάτης των Ινδιάνων της Αμερικής τον 16ο αιώνα. - UNESCO Courier, 1975, αρ. 8, σ. 8.

Γεννημένος στη Σεβίλλη γύρω στο 1474, ο Bartolomé de Las Casas πρέπει να είχε συνηθίσει από την παιδική του ηλικία τους λευκούς, μαύρους και κόκκινους σκλάβους που μεταφέρθηκαν στην Ισπανία από το Levant, την Barbary Coast, τα Κανάρια Νησιά και τη Δυτική Αφρική. Αργότερα, όταν έζησε μεταξύ των αποίκων της Δυτικής Ινδίας, χρειάστηκε να επισκεφτεί φυτείες μανιόκας, βοσκοτόπια και χρυσωρυχεία στις Αντιλλικές κτήσεις της Ισπανίας, να επικοινωνήσει με Ινδιάνους - υπηρέτες και εργάτες αγροκτημάτων, Καραϊβικούς και άλλους ιθαγενείς σκλάβους ως αποτέλεσμα πόλεμοι και ληστρικές επιδρομές Ισπανοί αποικιοκράτες.

Εξοργισμένος από την καταπίεση των Ινδιάνων, ο Λας Κάσας ήρθε στην υπεράσπισή τους, κάτι που διευκόλυνε πολύ το τολμηρό καταγγελτικό κήρυγμα του Δομινικανού ιεραπόστολου Antonio de Montesino, που ακούστηκε το 1511 στην Ισπανιόλα. «Δεν είναι άνθρωποι; - αναφώνησε. - Δεν ισχύουν γι' αυτούς οι εντολές του ελέους και της δικαιοσύνης; Δεν είναι οι κύριοι των εδαφών τους; Και αυτοί οι άνθρωποι μας προσέβαλαν με κανέναν τρόπο;»

Ο Λας Κάσας αντιτάχθηκε στην υποδούλωση των Ινδών επειδή δεν αναγνώριζε τους πολέμους που έκαναν οι Ισπανοί εναντίον τους ως δίκαιους. Δεν αναγνώρισε επίσης τη νομιμότητα του λεγόμενου συστήματος λύτρων, το οποίο ανάγκασε έναν Ινδό σκλάβο να αγοράσει την ελευθερία του με τίμημα να υποδουλώσει έναν άλλο Ινδό που πήρε τη θέση του, που ήταν ξένο στους ιθαγενείς, καθώς η δουλεία δεν αναπτύχθηκε μεταξύ τους. και έδωσαν μια εντελώς διαφορετική σημασία στη λέξη «σκλάβος» από τους Ευρωπαίους.

Στο έργο «Algunos Principios», που περιλαμβάνεται από τον Las Casas σε μια συλλογή πραγματειών που δημοσιεύτηκε το 1552 στη Σεβίλλη, υποστήριξε ότι κάθε άτομο πρέπει να θεωρείται ελεύθερο. Όλα τα λογικά όντα γεννιούνται ελεύθερα, επομένως η ελευθερία είναι φυσικό ανθρώπινο δικαίωμα.

Στην πέμπτη Πραγματεία του, ο Las Casas αναφέρει: «Εκτός από την ίδια τη ζωή, η ελευθερία του ανθρώπου είναι το πιο πολύτιμο κτήμα του, και επομένως είναι πρώτα απ' όλα άξια προστασίας, ανεξάρτητα από το ποιανού ελευθερία αμφισβητείται, η απόφαση πρέπει να είναι υπέρ της ελευθερίας .» Ως εκ τούτου, όπως πίστευε ο Λας Κάσας, «η Αυτού Μεγαλειότητα, στο όνομα της δικαιοσύνης, θα έπρεπε να διατάξει την απελευθέρωση όλων των Ινδών που υποδουλώθηκαν από τους Ισπανούς. Σε αυτό το θέμα, η κύρια βοήθεια θα πρέπει να παρέχεται από τον κλήρο. είναι απαραίτητο να επιβληθεί μετάνοια σε οποιονδήποτε Ισπανό που έχει Ινδούς σκλάβους που δεν έχουν εξεταστεί από το βασιλικό δικαστήριο σύμφωνα με τους Νέους Νόμους, και ακόμη καλύτερα εάν είναι δυνατόν να αποφευχθεί η προσφυγή σε Audiencia και η πιθανή καυσιστική νομική διαδικασία .»

Σχετικά με την υποδούλωση των Αφρικανών, ο Λας Κάσας είχε αρχικά διαφορετικές απόψεις. Ενώ βρισκόταν στις Δυτικές Ινδίες, πίστευε ότι η κατάσταση του γηγενούς πληθυσμού, που βρισκόταν στα πρόθυρα της πλήρους καταστροφής, θα μπορούσε να αμβλυνθεί χρησιμοποιώντας αντί για αυτούς μαύρους που εξάγονταν από την Αφρική ως εργατικό δυναμικό.

Στο βιβλίο της «Las Casas as a Bishop» (1980), η Helen Rand Parish σημειώνει ότι το 1543-1544. Ο Λας Κάσας πρότεινε να φέρουν δύο δωδεκάδες μαύρους σκλάβους στην Επισκοπή της Τσιάπας για να εργαστούν στις φυτείες μανιόκας. Μόνο αργότερα, ίσως το 1546, και πιθανότατα μέχρι το 1552, όπως σημειώνει ο Parish, ο Las Casas συνειδητοποίησε την αδικία της «μαύρης» σκλαβιάς και μετάνιωσε πικρά για το λάθος του.

Στις 30 Ιουνίου 1560, ο Αρχιεπίσκοπος του Μεξικού Αλόνσο ντε Μοντούφαρ έγραψε στον Βασιλιά της Ισπανίας: «Δεν βλέπουμε κανένα λόγο να είναι σκλάβοι οι μαύροι περισσότερο από τους Ινδούς, αφού δέχονται πρόθυμα το βάπτισμα και δεν επιτίθενται στους Χριστιανούς».

Σε ένα διάσημο απόσπασμα από την Ιστορία (Βιβλίο ΙΙ, Κεφάλαιο 58), ο ίδιος ο Λας Κάσας εξηγεί ότι η πρότασή του να εισάγει μαύρους στην Αμερική υποκινήθηκε από την επιθυμία να ανακουφίσει την τύχη των Ινδών, αλλά αργότερα, βλέποντας πώς οι Πορτογάλοι ποδοπάτησαν τα δικαιώματα και την αξιοπρέπεια των σκλαβωμένων Αφρικανών, μετάνιωσε για αυτή τη σκέψη και έκτοτε θεωρεί την υποδούλωση των μαύρων πράξη αδικίας και δεσποτισμού, γιατί «θα έπρεπε να συζητούνται με τον ίδιο τρόπο όπως οι Ινδοί».

Αντιτιθέμενος στην υποδούλωση Ινδιάνων και Αφρικανών, ο Λας Κάσας διατύπωσε δύο αξιοσημείωτους ορισμούς: ο ένας αντικατοπτρίζει την αντίληψή του για τον άνθρωπο, ο άλλος αποκαλύπτει την αιώνια αξία της ελευθερίας.

Στην «Ιστορία των Ινδιών» (Βιβλίο ΙΙ, Κεφάλαιο Ι) επαναλαμβάνει το περίφημο συμπέρασμά του ότι «όλοι οι λαοί του κόσμου είναι άνθρωποι και αυτό είναι που τους ορίζει μια για πάντα. Όλοι είναι προικισμένοι με κατανόηση και θέληση, είναι όλοι ικανοί να βιώνουν τα ίδια συναισθήματα... όλοι αγαπούν την καλοσύνη και ξέρουν πώς να χαίρονται, όλοι απορρίπτουν και μισούν το κακό και αισθάνονται άγχος και ανησυχία όταν έρχονται αντιμέτωποι με ό,τι είναι δυσάρεστο ή επιβλαβές σε αυτούς."

Επιπλέον, ο Las Casas πίστευε ότι όλοι οι ιθαγενείς είναι ικανοί να αντιληφθούν τον πολιτισμό, ότι μπορούν να συμβάλουν στην πρόοδο της ανθρωπότητας: η ακαλλιέργητη γη δεν θα γεννήσει τίποτα παρά μόνο γαϊδουράγκαθα και ζιζάνια, και με την κατάλληλη φροντίδα, λόγω των εγγενών ιδιοτήτων της, είναι ικανή της παραγωγής χρήσιμων και επιθυμητών καρπών. με τον ίδιο τρόπο, δεν μπορεί να υπάρχουν άνθρωποι στον κόσμο, όσο άγριοι και απάνθρωποι κι αν είναι, λαοί που, έχοντας λάβει την κατάλληλη εκπαίδευση που απαιτεί η ανθρώπινη φύση, δεν θα μπορούσαν να γίνουν, ως επί το πλείστον, λογικοί οι πολίτες.

Η μετάβαση του Λας Κάσας στο στρατόπεδο κατά της δουλείας ήταν μακρά και επώδυνη, αλλά παρ' όλα αυτά κατέληξε σε απλά συμπεράσματα, τα οποία είχαν σημαντικό αντίκτυπο σε όσους συνέχισαν αργότερα το έργο του.

Όταν, το 1808, υπό την επίδραση γεγονότων που σχετίζονται με τους Ναπολεόντειους Πολέμους, ξεκίνησε ο αγώνας ενάντια στην ισπανική αποικιακή κυριαρχία στη Νότια Αμερική, η προσωπικότητα και τα έργα του Las Casas ήρθαν ξανά στο προσκήνιο. Οι ιδέες του βοήθησαν τους επαναστάτες να αποδείξουν τη βλαβερότητα της ισπανικής κυριαρχίας και την ανάγκη να τερματιστεί. Τα έργα του Las Casas έγιναν βιβλίο αναφοράς για τον Servando Teres de Miera στο Μεξικό, τον Simon Bolivar στο Καράκας και την Τζαμάικα, τον Gregorio Funes στην Κόρδοβα και το Tucuman. Τον θυμόταν και ο Χουάν Αντόνιο Γιορέντε, ένας Ισπανός φιλελεύθερος που ήταν εξόριστος στη Γαλλία.

Στον πρόλογο της έκδοσης του 1965 των Treatises (1552), ο Lewis Hanke σημείωσε ότι οι ιδέες και οι αρχές που υπερασπιζόταν ο Las Casas τον 16ο αιώνα παραμένουν επίκαιρες σήμερα, όταν η παγκόσμια κοινότητα επιδιώκει να βρει μια αξιόλογη βάση για διαρκή ειρήνη μεταξύ των λαών .

Η κριτική εξέταση του Las Casas των περίπλοκων ζητημάτων της εποχής του τον οδήγησε να επαναστατήσει ενάντια στη χρήση βίας για την υποταγή άλλων λαών και ενάντια στη δουλεία και την καταπίεση που αναπόφευκτα συνόδευαν την αποικιακή κυριαρχία. Ωστόσο, ο Λας Κάσας ήξερε πώς να είναι κριτικός για τις δικές του ιδέες. Αυτό αποδεικνύεται από τη σταδιακή επίγνωσή του για την αδικία της υποταγής των Ινδιάνων στην πνευματική και υλική δύναμη της Ισπανίας χωρίς τη δική τους συγκατάθεση. Έκανε εξίσου αυτοκριτική για τις απόψεις του για το πρόβλημα της σκλαβιάς των Αφρικανών, καταλήγοντας τελικά στην πεποίθηση ότι το δόγμα της ελευθερίας που υπερασπίστηκε σε σχέση με τους Ινδούς ισχύει για όλους τους λαούς.