ปฏิสัมพันธ์และการสนทนาของวัฒนธรรม บทสนทนาของวัฒนธรรมในโลกสมัยใหม่ การสนทนาของวัฒนธรรมเกิดขึ้นได้ต้องขอบคุณ

โปรดช่วยด้วย

โปรดเซสชั่นเร็ว ๆ นี้
ต้องการคำตอบด่วน(((((
คำถามสอบรายวิชาสังคมศึกษา ปี 1 ภาคการศึกษาที่ 1
1. แนวคิดเรื่อง “สังคม” ในความรู้สึกกว้างและแคบของสังคม
2. สังคมเป็นระบบการพัฒนาตนเองที่มีพลวัต
3. ระบบย่อยของสังคม (ขอบเขตของชีวิตสาธารณะ) ลักษณะกิจกรรมของประชาชนและความสัมพันธ์ระหว่างคนในพื้นที่เหล่านี้ ตั้งชื่อสถาบัน (องค์กร) ที่เป็นของสังคมบางส่วน
4.ธรรมชาติคืออะไร? ความสัมพันธ์ระหว่างสังคมกับธรรมชาติ ยกตัวอย่าง.
5.สังคมและวัฒนธรรม ความแตกต่างอยู่ในแนวคิดเหล่านี้
6. ประเภทของสังคม การจำแนกประเภทของสังคม
7. สังคมแบบดั้งเดิม (ก่อนอุตสาหกรรม อุตสาหกรรม และหลังอุตสาหกรรม (สารสนเทศ) ให้คำอธิบายเปรียบเทียบของสังคมเหล่านี้
8. แนวทางการศึกษาของสังคม ผู้เขียนแนวทางนี้
9. แนวทางอารยธรรมในการศึกษาสังคม ผู้เขียนแนวทางนี้
10.โลกาภิวัฒน์คืออะไร? สาเหตุของโลกาภิวัตน์ ทิศทางของโลกาภิวัตน์ ผลที่ตามมาของกระบวนการโลกาภิวัตน์ (บวก, ลบ) ปัจจัยแห่งความสามัคคีของมนุษยชาติยุคใหม่
11.ปัญหาระดับโลกของมนุษยชาติ สาเหตุของปัญหาระดับโลก กลุ่มปัญหาระดับโลก วิธี (ทิศทาง) ในการแก้ปัญหาระดับโลก การคาดการณ์ทางสังคมเกี่ยวกับโอกาสของมนุษยชาติ
12. แนวทางการแก้ปัญหาเรื่องต้นกำเนิดของมนุษย์ แนวทางทางชีวภาพ สังคมวิทยา ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมนุษย์กับสัตว์
13. การสร้างสังคม มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตทางชีวสังคม
14. คุณธรรมในฐานะผู้ควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม
15.วิทยาศาสตร์ บทบาทในการพัฒนาสังคม
16. ศาสนาเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ศาสนาโลก.
17. การศึกษาเป็นช่องทางในการถ่ายทอดความรู้ทางวิทยาศาสตร์
18.. ความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี, ผลที่ตามมา.
19. ความรู้ความเข้าใจ ประเภทของความรู้ ทิศทางปรัชญาพื้นฐานในสาขาความรู้
20. วัฒนธรรมมวลชนและชนชั้นสูง
21. วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรูปแบบหลัก
22. การศึกษาเป็นช่องทางในการถ่ายทอดประสบการณ์ทางวัฒนธรรมของสังคม
ปัญหาการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในรัสเซียสมัยใหม่
30. ศิลปะและชีวิตฝ่ายวิญญาณ

A4. ความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับสัตว์คือการมีอยู่

1) สัญชาตญาณในการดูแลรักษาตนเอง
2) อวัยวะรับความรู้สึก
3) การดูแลลูกหลาน
4) ความสามารถในการทำงาน
A5 สิ่งที่ทำให้การเล่นเป็นกิจกรรมประเภทหนึ่งแตกต่างจากการทำงานคือ
1) การใช้เครื่องมือบังคับ
2) การมีอยู่ของสภาพแวดล้อมในจินตนาการ
3) ดำเนินการโดยทีมงานคน
4) มุ่งมั่นเพื่อเป้าหมาย
A6. คำตัดสินถูกต้องหรือไม่?
รูปร่างของมนุษย์
ก. เป็นสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติตลอดจนความสัมพันธ์ทางสังคมและการมีปฏิสัมพันธ์
ข.สภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม
1) A เท่านั้นที่ถูกต้อง
2) มีเพียง B เท่านั้นที่ถูกต้อง
3) การตัดสินทั้งสองถูกต้อง
4) การตัดสินทั้งสองไม่ถูกต้อง
A8
สังคมในฐานะระบบพลวัตบูรณาการได้รับการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์
1) จิตวิทยา
2) สังคมวิทยา
3) รัฐศาสตร์
4) การศึกษาวัฒนธรรม

ดังที่คุณทราบแล้วว่าวัฒนธรรมนั้นมีความหลากหลายภายใน - แบ่งออกเป็นวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมากมาย โดยส่วนใหญ่รวมกันเป็นประเพณีของชาติ ดังนั้นเมื่อพูดถึงวัฒนธรรมเราจึงมักระบุ: รัสเซีย, ฝรั่งเศส, อเมริกัน, จอร์เจียน ฯลฯ วัฒนธรรมประจำชาติสามารถโต้ตอบได้ในสถานการณ์ต่างๆ วัฒนธรรมหนึ่งอาจหายไปภายใต้แรงกดดันของอีกวัฒนธรรมหนึ่งที่เข้มแข็งกว่า วัฒนธรรมอาจยอมจำนนต่อแรงกดดันที่เพิ่มขึ้นซึ่งกำหนดวัฒนธรรมสากลโดยยึดตามคุณค่าของผู้บริโภค

ปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม

การแยกวัฒนธรรม -นี่เป็นหนึ่งในทางเลือกในการเผชิญหน้ากับวัฒนธรรมของชาติด้วยความกดดันจากวัฒนธรรมอื่นและวัฒนธรรมระหว่างประเทศ การแยกวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการห้ามการเปลี่ยนแปลงใด ๆ การปราบปรามอย่างรุนแรงของอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาวทั้งหมด วัฒนธรรมดังกล่าวได้รับการอนุรักษ์ หยุดพัฒนา และตายไปในที่สุด กลายเป็นชุดของการพูดซ้ำซาก ความจริง การจัดแสดงในพิพิธภัณฑ์ และการปลอมแปลงงานฝีมือพื้นบ้าน

เพื่อการดำรงอยู่และการพัฒนาของวัฒนธรรมใดๆเช่นเดียวกับบุคคลใดๆ การสื่อสาร การสนทนา การโต้ตอบเป็นสิ่งที่จำเป็น- ความคิดในการสนทนาของวัฒนธรรมบ่งบอกถึงการเปิดกว้างของวัฒนธรรมซึ่งกันและกัน แต่สิ่งนี้เป็นไปได้หากตรงตามเงื่อนไขหลายประการ: ความเท่าเทียมกันของทุกวัฒนธรรม การยอมรับสิทธิของแต่ละวัฒนธรรมที่จะแตกต่างจากวัฒนธรรมอื่น การเคารพวัฒนธรรมต่างประเทศ

มิคาอิล มิคาอิโลวิช บัคติน นักปรัชญาชาวรัสเซีย (พ.ศ. 2438-2518) เชื่อว่าวัฒนธรรมเท่านั้นที่จะเข้าใกล้ความเข้าใจในตัวเองมากขึ้นในบทสนทนา โดยมองตัวเองผ่านสายตาของอีกวัฒนธรรมหนึ่ง และด้วยเหตุนี้จึงเอาชนะด้านเดียวและข้อจำกัดของมันได้ ไม่มีวัฒนธรรมที่โดดเดี่ยว - พวกเขาทั้งหมดอาศัยและพัฒนาเฉพาะในการสนทนากับวัฒนธรรมอื่นเท่านั้น:

วัฒนธรรมเอเลี่ยนอยู่ในสายตาเท่านั้น อื่นวัฒนธรรมเปิดเผยตัวเองอย่างเต็มที่และลึกซึ้งยิ่งขึ้น (แต่ไม่ทั้งหมด เพราะวัฒนธรรมอื่นจะมาซึ่งจะเห็นและเข้าใจมากขึ้น) ความหมายหนึ่งเปิดเผยความลึกของมันโดยการพบปะและสัมผัสกับอีกความหมายหนึ่งที่แปลกแยก: ระหว่างพวกเขาเริ่มต้นตามที่เป็นอยู่ บทสนทนาซึ่งเอาชนะความโดดเดี่ยวและด้านเดียวของความหมายเหล่านี้ วัฒนธรรมเหล่านี้... ด้วยการประชุมเชิงโต้ตอบของสองวัฒนธรรม พวกเขาจะไม่ผสานหรือผสมกัน แต่ละวัฒนธรรมยังคงรักษาความเป็นเอกภาพและ เปิดความซื่อสัตย์สุจริตแต่ก็เสริมสร้างซึ่งกันและกัน

ความหลากหลายทางวัฒนธรรม- เงื่อนไขสำคัญสำหรับความรู้ตนเองของบุคคล: ยิ่งเขาเรียนรู้วัฒนธรรมมากเท่าไรเขาไปเยี่ยมประเทศมากขึ้นเท่านั้นเขาเรียนรู้ภาษามากขึ้นเท่านั้นเขาจะเข้าใจตัวเองได้ดีขึ้นและโลกฝ่ายวิญญาณของเขาก็จะยิ่งร่ำรวยมากขึ้นเท่านั้น บทสนทนาของวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานและเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการสร้างและการเสริมสร้างค่านิยม เช่น ความเคารพ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และความเมตตา

ระดับปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม

ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมส่งผลกระทบต่อผู้คนหลากหลายกลุ่ม ตั้งแต่กลุ่มชาติพันธุ์เล็กๆ ที่ประกอบด้วยผู้คนหลายสิบคน ไปจนถึงผู้คนที่เข้มแข็งนับพันล้านคน (เช่น ชาวจีน) ดังนั้น เมื่อวิเคราะห์ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรม ระดับของการโต้ตอบดังต่อไปนี้จึงมีความโดดเด่น:

• ชาติพันธุ์;
• ระดับชาติ;
• อารยธรรม

ระดับชาติพันธุ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม

ปฏิสัมพันธ์นี้เผยให้เห็นแนวโน้มสองประการ ในแง่หนึ่งการดูดซึมองค์ประกอบทางวัฒนธรรมร่วมกันมีส่วนทำให้เกิดกระบวนการบูรณาการ - การติดต่อที่เพิ่มขึ้น, การแพร่กระจายของการใช้สองภาษา, การเพิ่มจำนวนการแต่งงานแบบผสม, และในทางกลับกันจะมาพร้อมกับการเสริมสร้างความตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ ในเวลาเดียวกัน กลุ่มชาติพันธุ์ที่มีขนาดเล็กกว่าและเป็นเนื้อเดียวกันมากขึ้นก็ปกป้องอัตลักษณ์ของตนอย่างต่อเนื่องมากขึ้น

ดังนั้น วัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ซึ่งรับประกันความมั่นคง ไม่เพียงทำหน้าที่ในการบูรณาการชาติพันธุ์เท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่สร้างความแตกต่างทางชาติพันธุ์ด้วย ซึ่งแสดงออกต่อหน้าค่านิยม บรรทัดฐาน และแบบเหมารวมของพฤติกรรมที่จำเพาะเจาะจงวัฒนธรรม และถูกรวมไว้ใน การตระหนักรู้ในตนเองของกลุ่มชาติพันธุ์

ขึ้นอยู่กับปัจจัยภายในและภายนอกต่างๆ ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมในระดับชาติพันธุ์อาจมีรูปแบบต่างๆ และนำไปสู่ทางเลือกที่เป็นไปได้สี่ทางสำหรับการติดต่อทางชาติพันธุ์วัฒนธรรม:

• นอกจากนี้คือการเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณง่ายๆ ในวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเมื่อต้องเผชิญกับวัฒนธรรมอื่น ก็สามารถบรรลุความสำเร็จบางประการได้ นี่คือผลกระทบของอินเดียนอเมริกาต่อยุโรป โดยเพิ่มคุณค่าให้กับพืชพันธุ์ใหม่ที่ได้รับการปลูกฝัง
• ภาวะแทรกซ้อนคือการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในวัฒนธรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมที่เป็นผู้ใหญ่มากขึ้น ซึ่งเริ่มต้นการพัฒนาเพิ่มเติมของวัฒนธรรมแรก ตัวอย่างคือผลกระทบของวัฒนธรรมจีนต่อญี่ปุ่นและเกาหลี ซึ่งอย่างหลังถือเป็นบริษัทในเครือของวัฒนธรรมจีน
• การขัดสีคือการสูญเสียทักษะของตนเองอันเป็นผลจากการติดต่อกับวัฒนธรรมที่ก้าวหน้ายิ่งขึ้น การเปลี่ยนแปลงเชิงปริมาณนี้เป็นลักษณะของชนชาติที่ไม่รู้หนังสือจำนวนมาก และมักกลายเป็นจุดเริ่มต้นของความเสื่อมโทรมทางวัฒนธรรม
• ความยากจน (การกัดเซาะ) คือการทำลายวัฒนธรรมภายใต้อิทธิพลภายนอกซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากขาดวัฒนธรรมของตนเองที่มั่นคงและพัฒนาเพียงพอ ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมไอนุถูกดูดซับโดยวัฒนธรรมญี่ปุ่นเกือบทั้งหมด และวัฒนธรรมของชาวอเมริกันอินเดียนได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในการจองเท่านั้น

โดยทั่วไป กระบวนการทางชาติพันธุ์ที่เกิดขึ้นระหว่างการมีปฏิสัมพันธ์ในระดับชาติพันธุ์สามารถนำไปสู่รูปแบบที่แตกต่างกันของทั้งการรวมกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของพวกเขา (การดูดซึม การบูรณาการ) และการแยกจากกัน (การแปลงวัฒนธรรม การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ การแบ่งแยก)

กระบวนการดูดซึมเมื่อสมาชิกของกลุ่มชาติพันธุ์วัฒนธรรมสูญเสียวัฒนธรรมดั้งเดิมและได้รับวัฒนธรรมใหม่ จะเกิดขึ้นอย่างแข็งขันในประเทศที่พัฒนาแล้วทางเศรษฐกิจ การดูดซึมจะดำเนินการผ่านการพิชิต การแต่งงานแบบผสมผสาน และนโยบายโดยเจตนาที่จะสลายคนกลุ่มเล็กๆ และวัฒนธรรมในกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใหญ่กว่าอีกกลุ่มหนึ่ง ในกรณีนี้ เป็นไปได้ดังต่อไปนี้:

• การดูดซึมด้านเดียว เมื่อวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยภายใต้แรงกดดันของสถานการณ์ภายนอก ถูกแทนที่ด้วยวัฒนธรรมที่โดดเด่นโดยสิ้นเชิง
• การผสมผสานทางวัฒนธรรม เมื่อองค์ประกอบของวัฒนธรรมส่วนใหญ่และชนกลุ่มน้อยผสมกัน ทำให้เกิดการผสมผสานที่ค่อนข้างคงที่
• การดูดซึมโดยสมบูรณ์เป็นปรากฏการณ์ที่หายากมาก

โดยปกติแล้วการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมชนกลุ่มน้อยจะมากหรือน้อยภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมที่โดดเด่น ในกรณีนี้บรรทัดฐานและค่านิยมของวัฒนธรรมภาษาและพฤติกรรมจะถูกแทนที่ด้วยอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมของตัวแทนของกลุ่มที่หลอมละลาย จำนวนการแต่งงานแบบผสมมีเพิ่มมากขึ้น และสมาชิกของชนกลุ่มน้อยก็รวมอยู่ในโครงสร้างทางสังคมทั้งหมดของสังคม

บูรณาการ -ปฏิสัมพันธ์ภายในประเทศหรือภูมิภาคขนาดใหญ่ใดๆ ของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ที่แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญทางภาษาและวัฒนธรรม โดยมีลักษณะร่วมกันหลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง องค์ประกอบของอัตลักษณ์ร่วมกันถูกสร้างขึ้น โดยขึ้นอยู่กับปฏิสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมในระยะยาว ความสัมพันธ์ทางการเมือง แต่ประชาชนและวัฒนธรรมรักษาอัตลักษณ์ของคุณ

ในการศึกษาวัฒนธรรม การบูรณาการหมายถึงกระบวนการประสานความหมายเชิงตรรกะ อารมณ์ และสุนทรียภาพกับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมและพฤติกรรมที่แท้จริงของผู้คน โดยเป็นการจัดตั้งการพึ่งพาซึ่งกันและกันเชิงหน้าที่ระหว่างองค์ประกอบที่แตกต่างกันของวัฒนธรรม ในเรื่องนี้ บูรณาการทางวัฒนธรรมหลายรูปแบบมีความโดดเด่น:

• การกำหนดค่าหรือธีม - การบูรณาการโดยความคล้ายคลึงกันโดยยึดตาม "ธีม" ทั่วไปเดียวที่กำหนดเกณฑ์มาตรฐานสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ ดังนั้นการบูรณาการของประเทศในยุโรปตะวันตกจึงเกิดขึ้นบนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลามก็กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการบูรณาการของโลกอาหรับ-มุสลิม
• โวหาร - บูรณาการตามสไตล์ทั่วไป - ยุค เวลา สถานที่ ฯลฯ รูปแบบที่เหมือนกัน (ศิลปะ การเมือง เศรษฐกิจ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ฯลฯ) มีส่วนทำให้เกิดหลักการทางวัฒนธรรมร่วมกัน
• ตรรกะ - บูรณาการวัฒนธรรมบนพื้นฐานของการประสานงานเชิงตรรกะนำระบบทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาเข้าสู่สภาวะที่สอดคล้องกัน
• เกี่ยวพัน - บูรณาการในระดับของการเชื่อมต่อโดยตรงของส่วนที่เป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรม (วัฒนธรรม) ดำเนินการผ่านการติดต่อโดยตรงของผู้คน
• การทำงานหรือการปรับตัว - บูรณาการโดยมีจุดประสงค์เพื่อเพิ่มประสิทธิภาพการทำงานของบุคคลและชุมชนวัฒนธรรมทั้งหมด ลักษณะเฉพาะของยุคปัจจุบัน: ตลาดโลก, การแบ่งงานทั่วโลก, ฯลฯ ;
• กฎระเบียบ - บูรณาการโดยมีจุดประสงค์เพื่อแก้ไขหรือต่อต้านความขัดแย้งทางวัฒนธรรมและการเมือง

ในระดับชาติพันธุ์ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม ยังสามารถแยกกลุ่มชาติพันธุ์และวัฒนธรรมได้อีกด้วย

การแปลงร่าง -กระบวนการที่ส่วนเล็กๆ ของชุมชนชาติพันธุ์วัฒนธรรม เนื่องจากการอพยพโดยสมัครใจหรือการบังคับย้ายถิ่นฐาน ย้ายไปยังแหล่งที่อยู่อาศัยอื่น ซึ่งสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมต่างประเทศขาดหายไปโดยสิ้นเชิงหรือเป็นตัวแทนได้ไม่ดี เมื่อเวลาผ่านไป ส่วนที่แยกออกจากกันของกลุ่มชาติพันธุ์จะเปลี่ยนเป็นกลุ่มชาติพันธุ์อิสระที่มีวัฒนธรรมเป็นของตัวเอง ดังนั้นนิกายโปรเตสแตนต์ชาวอังกฤษที่ย้ายไปอเมริกาเหนือจึงกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตั้งกลุ่มชาติพันธุ์ในอเมริกาเหนือที่มีวัฒนธรรมเฉพาะ

ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในระดับชาติเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ที่มีอยู่แล้ว ไม่ควรสับสนแนวคิดของ "ชาติ" กับแนวคิดของ "ชาติพันธุ์" แม้ว่าในภาษารัสเซียคำเหล่านี้มักจะใช้เป็นคำพ้องความหมาย (ชาติพันธุ์) แต่ในทางปฏิบัติระหว่างประเทศ ในเอกสารของสหประชาชาติ คำว่า "ชาติ" ถูกเข้าใจว่าเป็นประชาคมทางการเมือง พลเรือน และรัฐ

ความสามัคคีในชาติเกิดขึ้นบนพื้นฐานแบบชาติพันธุ์เดียวหรือหลายชาติพันธุ์ผ่านกิจกรรมทางเศรษฐกิจร่วมกัน กฎระเบียบระหว่างรัฐและการเมือง และเสริมด้วยการสร้างภาษาประจำรัฐ ซึ่งในรัฐที่มีหลากหลายชาติพันธุ์ก็เป็นภาษาของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ อุดมการณ์ บรรทัดฐาน ขนบธรรมเนียม และประเพณี เช่น วัฒนธรรมประจำชาติ

องค์ประกอบสำคัญของความสามัคคีในชาติคือรัฐ ควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ภายในขอบเขตและความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์กับรัฐอื่น ๆ ตามหลักการแล้ว รัฐควรมุ่งมั่นในการบูรณาการของประชาชนและชาติต่างๆ ภายในรัฐ และเพื่อความสัมพันธ์ฉันมิตรที่ดีกับรัฐอื่นๆ แต่ในการเมืองที่แท้จริง การตัดสินใจมักเกิดขึ้นเกี่ยวกับการดูดซึม การแบ่งแยก หรือแม้แต่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ก่อให้เกิดการตอบโต้ต่อลัทธิชาตินิยมและการแบ่งแยกดินแดน และนำไปสู่สงครามทั้งภายในประเทศและต่างประเทศ

ความยากลำบากในการสื่อสารระหว่างรัฐมักเกิดขึ้นเมื่อเขตแดนของรัฐถูกดึงออกมาโดยไม่คำนึงถึงการตั้งถิ่นฐานตามธรรมชาติของประชาชนและกลุ่มชาติพันธุ์ที่แยกออกจากกัน ซึ่งก่อให้เกิดความปรารถนาที่จะให้ประชาชนที่ถูกแบ่งแยกเพื่อสร้างรัฐเดียว (สิ่งนี้ขัดแย้งกับเอกสารระหว่างประเทศสมัยใหม่เกี่ยวกับการขัดขืนไม่ได้ของ พรมแดนที่มีอยู่) หรือในทางกลับกัน ถูกรวมเป็นหนึ่งเดียวภายในรัฐเดียวของประชาชนที่ทำสงคราม ซึ่งนำไปสู่การปะทะกันระหว่างตัวแทนของประชาชนที่ทำสงคราม ตัวอย่างคือความเป็นศัตรูกันเป็นระยะๆ ระหว่างชนเผ่าตูและบุตโตในแอฟริกากลาง

ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระดับชาติมีเสถียรภาพน้อยกว่าความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ แต่ก็มีความจำเป็นพอๆ กับการติดต่อทางชาติพันธุ์วิทยา ทุกวันนี้ หากไม่มีพวกเขา การสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมก็เป็นไปไม่ได้

ระดับอารยธรรมของการมีปฏิสัมพันธ์ อารยธรรมในกรณีนี้ เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นสมาคมของชนชาติเพื่อนบ้านหลายกลุ่มที่เชื่อมโยงกันด้วยประวัติศาสตร์ ศาสนา ลักษณะวัฒนธรรม และความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจในระดับภูมิภาค ความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและการติดต่อภายในอารยธรรมนั้นแข็งแกร่งกว่าการติดต่อภายนอกใดๆ การสื่อสารในระดับอารยธรรมนำไปสู่ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดในการแลกเปลี่ยนความสำเร็จทางจิตวิญญาณ ศิลปะ วิทยาศาสตร์ และทางเทคนิค หรือไปสู่ความขัดแย้ง ซึ่งในระดับนี้จะโหดร้ายเป็นพิเศษ ซึ่งบางครั้งนำไปสู่การทำลายล้างของผู้เข้าร่วมโดยสิ้นเชิง ตัวอย่างคือสงครามครูเสดที่ยุโรปตะวันตกมุ่งต่อต้านโลกมุสลิมเป็นครั้งแรก จากนั้นจึงต่อต้านออร์โธดอกซ์ ตัวอย่างของการติดต่อเชิงบวกระหว่างอารยธรรมคือการยืมวัฒนธรรมยุโรปยุคกลางจากโลกอิสลาม จากวัฒนธรรมของอินเดียและจีน การแลกเปลี่ยนอย่างเข้มข้นเกิดขึ้นระหว่างภูมิภาคอิสลาม อินเดีย และพุทธ ความขัดแย้งในความสัมพันธ์เหล่านี้ถูกแทนที่ด้วยการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและการมีปฏิสัมพันธ์ที่ประสบผลสำเร็จ

ย้อนกลับไปในช่วงปี 1980 Grigory Solomonovich Pomerants นักวัฒนธรรมชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียงที่สุด (เกิดปี 1918) ระบุตัวเลือกต่อไปนี้สำหรับการติดต่อทางวัฒนธรรมระหว่างอารยธรรม:

• ยุโรป - การเปิดกว้างของวัฒนธรรมการดูดซึมอย่างรวดเร็วและ "การย่อย" ของความสำเร็จทางวัฒนธรรมจากต่างประเทศการเพิ่มคุณค่าของอารยธรรมของตนเองผ่านนวัตกรรม
• ทิเบต - การสังเคราะห์องค์ประกอบที่มั่นคงที่ยืมมาจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันจากนั้นจึงแข็งตัว นี่คือวัฒนธรรมทิเบตซึ่งเกิดขึ้นจากการสังเคราะห์วัฒนธรรมอินเดียและจีน
• ชาวชวา - ยอมรับอิทธิพลวัฒนธรรมต่างประเทศได้ง่ายโดยลืมอดีตอย่างรวดเร็ว ดังนั้น ในประเทศชวา ประเพณีโพลินีเซียน อินเดีย จีน มุสลิม และยุโรปจึงเข้ามาแทนที่กันในอดีต
• ภาษาญี่ปุ่น - การเปลี่ยนแปลงจากการแยกตัวทางวัฒนธรรมไปสู่การเปิดกว้างและการซึมซับประสบการณ์ของผู้อื่นโดยไม่ละทิ้งประเพณีของตนเอง วัฒนธรรมญี่ปุ่นครั้งหนึ่งเคยอุดมไปด้วยประสบการณ์ของจีนและอินเดีย และในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 เธอหันไปหาประสบการณ์ของ Zapal

ทุกวันนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างอารยธรรมต่างๆ ปรากฏขึ้นเบื้องหน้า เมื่อพรมแดนของรัฐมีความ "โปร่งใส" มากขึ้นเรื่อยๆ และบทบาทของสมาคมที่อยู่เหนือชาติก็เพิ่มมากขึ้น ตัวอย่างคือสหภาพยุโรป ซึ่งองค์กรสูงสุดคือรัฐสภายุโรป ซึ่งมีสิทธิในการตัดสินใจที่มีผลกระทบต่ออธิปไตยของประเทศสมาชิก แม้ว่ารัฐชาติจะยังคงเป็นผู้แสดงหลักในเวทีโลก แต่นโยบายของรัฐเหล่านี้กลับถูกกำหนดโดยลักษณะทางอารยธรรมมากขึ้น

ตามคำกล่าวของเอส. ฮันติงตัน รูปร่างของโลกขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ระหว่างอารยธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ เขาระบุอารยธรรมแปดประการในโลกสมัยใหม่ ซึ่งมีความสัมพันธ์ที่แตกต่างกัน ได้แก่ ตะวันตก ขงจื๊อ ญี่ปุ่น อิสลาม ฮินดู ออร์โธดอกซ์-สลาวิก ละตินอเมริกา และแอฟริกา ผลลัพธ์ของการติดต่อระหว่างอารยธรรมตะวันตก ออร์โธดอกซ์ และอิสลามมีความสำคัญอย่างยิ่ง บนแผนที่โลกฮันติงตันได้วางแผน "เส้นผิด" ระหว่างอารยธรรมซึ่งความขัดแย้งทางอารยธรรมของสองประเภทเกิดขึ้น: ในระดับจุลภาค - การต่อสู้ของกลุ่มเพื่อดินแดนและอำนาจ; ในระดับมหภาค - การแข่งขันระหว่างประเทศที่เป็นตัวแทนของอารยธรรมที่แตกต่างกันเพื่อมีอิทธิพลในด้านการทหารและเศรษฐกิจเพื่อควบคุมตลาดและองค์กรระหว่างประเทศ

ความขัดแย้งระหว่างอารยธรรมเกิดจากความแตกต่างทางอารยธรรม (ในประวัติศาสตร์ ภาษา ศาสนา ประเพณี) ซึ่งเป็นพื้นฐานมากกว่าความแตกต่างระหว่างรัฐ (ประเทศ) ในเวลาเดียวกัน ปฏิสัมพันธ์ของอารยธรรมได้นำไปสู่การเพิ่มขึ้นของการตระหนักรู้ในตนเองของอารยธรรม ความปรารถนาที่จะรักษาคุณค่าของตนเอง และสิ่งนี้จะเพิ่มความขัดแย้งในความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขา ฮันติงตันตั้งข้อสังเกตว่าแม้ในระดับผิวเผินอารยธรรมตะวันตกส่วนใหญ่มีลักษณะเฉพาะของส่วนอื่นๆ ของโลก แต่ในระดับลึกสิ่งนี้ไม่ได้เกิดขึ้นเนื่องจากความแตกต่างมากเกินไปในการวางแนวคุณค่าของอารยธรรมต่างๆ ดังนั้น ในวัฒนธรรมอิสลาม ขงจื๊อ ญี่ปุ่น ฮินดู และออร์โธด็อกซ์ แนวคิดตะวันตก เช่น ปัจเจกนิยม เสรีนิยม รัฐธรรมนูญนิยม สิทธิมนุษยชน ความเสมอภาค เสรีภาพ หลักนิติธรรม ประชาธิปไตย และตลาดเสรี แทบจะไม่มีการตอบสนองใดๆ เลย ความพยายามที่จะกำหนดค่านิยมเหล่านี้อย่างแข็งขันทำให้เกิดปฏิกิริยาเชิงลบอย่างรุนแรงและนำไปสู่การเสริมสร้างคุณค่าของวัฒนธรรมของตน

บทนำ……………………………………………………………………..….... 3

1. แนวคิดเรื่อง “การสนทนาของวัฒนธรรม” ระดับชาติและสากลในวัฒนธรรม …………………..4-7

2. ปัญหาการสนทนาระหว่างวัฒนธรรม…………………………………….7-9

3. เสวนาวัฒนธรรมเป็นวิถีความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ……9-12

สรุป…………………………………………………………12-13

รายการข้อมูลอ้างอิงและแหล่งข้อมูลอินเทอร์เน็ต…………………….13

การแนะนำ.

หนึ่งในคุณสมบัติหลักของโลกยุคใหม่ก็คือโลกาภิวัตน์ และเหตุการณ์ระดับนานาชาติทั้งหมดก็เป็นผลมาจากกระบวนการนี้ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่น นี่เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่ต้องทำความเข้าใจเมื่อพูดถึงการเผชิญหน้าและความขัดแย้งที่อาจนำไปสู่การทำลายล้างของโลก โลกยุคใหม่กำลังน่าสะพรึงกลัวด้วยความตกใจครั้งใหม่มากขึ้นเรื่อยๆ - สงคราม ความขัดแย้งระหว่างชาติพันธุ์ การโจมตีของผู้ก่อการร้าย การคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจ และปรากฏการณ์ที่คล้ายกัน กำลังผลักดันให้โลกเข้าสู่ห้วงแห่งการทำลายล้างร่วมกัน ความบ้าคลั่งนี้จะหยุดได้ไหม? และถ้าเป็นไปได้ทำอย่างไร?

การทำความรู้จักกับปรากฏการณ์ทางสังคมเช่นบทสนทนาของวัฒนธรรมจะช่วยตอบคำถามเหล่านี้และคำถามอื่นๆ

ปัจจุบันมีการใช้คำว่า "วัฒนธรรม" มากกว่าห้าร้อยครั้งในสาขาวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติที่หลากหลาย วัฒนธรรมคือสิ่งที่รวมผู้คนให้มีความซื่อสัตย์สุจริตเข้าสู่สังคม โลกสมัยใหม่มีลักษณะเฉพาะคือระบบวัฒนธรรมที่เปิดกว้าง ความหลากหลายของวัฒนธรรม ตลอดจนปฏิสัมพันธ์หรือการสนทนา

วัตถุประสงค์ของงาน:พิจารณาบางแง่มุมของการสนทนาของวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานของความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ

ซี อาดาจิ:

กำหนดแนวคิดของ "การสนทนาของวัฒนธรรม";

พิจารณาการเสวนาอันเป็นผลตามธรรมชาติของการพัฒนาและการกระชับความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมของชาติให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น

เผยปัญหาและโอกาสในการพัฒนาเสวนาวัฒนธรรมในโลกสมัยใหม่

1. แนวคิดเรื่อง “การสนทนาของวัฒนธรรม” ระดับชาติและสากลในวัฒนธรรม

บทสนทนาของวัฒนธรรมเป็นแนวคิดที่ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในวารสารศาสตร์เชิงปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่มักเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นปฏิสัมพันธ์ อิทธิพล การรุกล้ำ หรือการผลักไสของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์หรือสมัยใหม่ที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นรูปแบบของการสารภาพหรืออยู่ร่วมกันทางการเมือง ในงานปรัชญาของ V. S. Bibler แนวคิดเรื่องบทสนทนาของวัฒนธรรมได้รับการหยิบยกมาเป็นรากฐานที่เป็นไปได้ของปรัชญาก่อนศตวรรษที่ 21 (1)

บทสนทนาของวัฒนธรรมคือชุดของความสัมพันธ์โดยตรงและการเชื่อมต่อที่พัฒนาระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน รวมถึงผลลัพธ์ การเปลี่ยนแปลงร่วมกันที่เกิดขึ้นระหว่างความสัมพันธ์เหล่านี้ ในกระบวนการเสวนาของวัฒนธรรม การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในพันธมิตรทางวัฒนธรรม - รูปแบบขององค์กรทางสังคมและแบบจำลองของการกระทำทางสังคม ระบบคุณค่าและประเภทของโลกทัศน์ การก่อตัวของรูปแบบใหม่ของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมและวิถีชีวิต นี่คือความแตกต่างพื้นฐานอย่างชัดเจนระหว่างการเสวนาของวัฒนธรรมกับรูปแบบที่เรียบง่ายของความร่วมมือทางเศรษฐกิจ วัฒนธรรม หรือการเมือง ที่ไม่ได้หมายความถึงการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในแต่ละฝ่าย

พจนานุกรมสังคมวิทยาระบุระดับของการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมดังต่อไปนี้:

ก) ส่วนบุคคลที่เกี่ยวข้องกับการก่อตัวหรือการเปลี่ยนแปลงบุคลิกภาพของมนุษย์ภายใต้อิทธิพลของประเพณีวัฒนธรรมต่าง ๆ "ภายนอก" ที่เกี่ยวข้องกับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมตามธรรมชาติของเขา

b) ชาติพันธุ์ ลักษณะความสัมพันธ์ระหว่างชุมชนสังคมท้องถิ่นต่างๆ มักจะอยู่ภายในสังคมเดียว

________________________

(1) สารานุกรมปรัชญาใหม่ http://iph.ras.ru/elib/0958.html)

c) เชื้อชาติต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับปฏิสัมพันธ์ที่หลากหลายของหน่วยงานรัฐและการเมืองต่างๆ และชนชั้นสูงทางการเมืองของพวกเขา

d) อารยธรรม ขึ้นอยู่กับการพบกันของสังคมประเภทต่างๆ ระบบคุณค่า และรูปแบบของความคิดสร้างสรรค์ทางวัฒนธรรมที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน (1)

ตั้งแต่สมัยโบราณ ผู้คนจำนวนมากตัดสินวัฒนธรรมอื่นจากมุมมองของความเหนือกว่าของผู้คน ตำแหน่งนี้เรียกว่าชาติพันธุ์นิยม มันเป็นลักษณะของทั้งตะวันตกและตะวันออก ดังนั้นย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 4 พ.ศ e. บุคคลสาธารณะชาวกรีกโบราณแบ่งโลกออกเป็น "เฮลเลเนส" และ "คนป่าเถื่อน" ในเวลาเดียวกันวัฒนธรรมของคนป่าเถื่อนถือว่าดั้งเดิมมากเมื่อเทียบกับวัฒนธรรมกรีก นี่เป็นหนึ่งในการแสดงออกครั้งแรกของลัทธิยุโรปเป็นศูนย์กลาง - การตัดสินของชาวยุโรปว่าสังคมของพวกเขาเป็นแบบอย่างสำหรับส่วนที่เหลือของโลก ต่อมา มิชชันนารีคริสเตียนพยายามเปลี่ยน “คนนอกรีตที่ล้าหลัง” ให้มานับถือศาสนาของตน ในทางกลับกัน ชาวจีนในยุคกลางได้แสดงความรังเกียจ "คนป่าเถื่อนที่อยู่ห่างไกล" อย่างเปิดเผย (ชาวยุโรปและชนเผ่าเร่ร่อน) ลัทธิชาติพันธุ์นิยมมักเกี่ยวข้องกับโรคกลัวชาวต่างชาติ - ความกลัว ความเกลียดชัง หรือความเกลียดชังต่อมุมมองและประเพณีของผู้อื่น อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป หลายคนเข้าใจว่าการเปรียบเทียบระหว่างตะวันตกกับตะวันออกและโดยทั่วไปแล้ว "พวกเรา" กับ "คนแปลกหน้า" จะไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ต่อมนุษยชาติ ตะวันตกไม่ได้สูงกว่าตะวันออก และตะวันออกก็ไม่ได้สูงกว่าตะวันตก - แค่ต่างกันเท่านั้น

การส่งเสริมความหลากหลายทางวัฒนธรรมเป็นหนึ่งในเป้าหมายสำคัญของประชาคมโลก นี่คือที่ระบุไว้ในบทความแรกของรัฐธรรมนูญของยูเนสโก โดยระบุว่าวัตถุประสงค์ของความร่วมมือคือเพื่อส่งเสริม “การสร้างสายสัมพันธ์และความเข้าใจร่วมกันของประชาชนผ่านการใช้เครื่องมือที่เหมาะสม

_____________________

(1) พจนานุกรมสังคมวิทยา. http://vslovare.ru

ความหลากหลายทางวัฒนธรรมจำเป็นต้องได้รับการสนับสนุนและพัฒนา ความเป็นเอกลักษณ์ของแต่ละวัฒนธรรมประจำชาติมีความเกี่ยวข้องกัน เอกลักษณ์ของมันทำหน้าที่เป็นการแสดงออกอย่างเป็นรูปธรรมของสากลในการพัฒนาสังคมมนุษย์ ชนชาติต่างๆ ได้พัฒนาภาษาของตนเองในอดีต แต่ความจำเป็นที่จะต้องมีภาษาเป็นวิธีการสื่อสารและการสั่งสมประสบการณ์เป็นเรื่องปกติสำหรับทุกคน ทุกวัฒนธรรมมีบรรทัดฐานและค่านิยมร่วมกัน สิ่งเหล่านี้ถูกเรียกว่าสากลเพราะมันแสดงถึงรากฐานของชีวิตมนุษย์ ความมีน้ำใจ การงาน ความรัก มิตรภาพ มีความสำคัญต่อผู้คนทุกแห่งบนโลก การดำรงอยู่ของค่านิยมเหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดความเข้าใจซึ่งกันและกันและการสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรม มิฉะนั้นก็เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายความจริงที่ว่าแต่ละวัฒนธรรมในกระบวนการปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นรับรู้และใช้ความสำเร็จมากมายของพวกเขา

ปฏิสัมพันธ์ของวัฒนธรรมในด้านหนึ่งนำไปสู่การเสริมสร้างเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตก วัฒนธรรมภาคใต้และภาคเหนือ และอีกด้านหนึ่ง ไปสู่การก่อตัวของวัฒนธรรมระดับโลก การเจรจาระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเป็นสิ่งจำเป็นและไม่มีที่สิ้นสุด นี่เป็นกระบวนการต่อเนื่องที่ช่วยให้มนุษยชาติรักษาความหลากหลายของรากฐานทางวัฒนธรรมของชีวิต บทสนทนาของวัฒนธรรมช่วยให้แต่ละคนเข้าร่วมความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณที่สร้างขึ้นโดยชนชาติต่างๆ ร่วมกันแก้ไขปัญหาระดับโลกของมนุษยชาติ และยังช่วยให้บุคคลและชุมชนค้นพบความหมายของการดำรงอยู่ของตนโดยไม่สูญเสียความคิดริเริ่มของตนเอง

ความหลากหลายทางวัฒนธรรมของโลกยังคงได้รับการอนุรักษ์ในยุคสมัยใหม่ กระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมและอารยธรรมเกิดขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ แต่ในยุคของเรามีความเข้มข้นของกระบวนการนี้เพิ่มขึ้น ซึ่งไม่ขัดแย้งกับการอนุรักษ์ประเพณีทางศาสนาและชาติพันธุ์และความแตกต่างทางวัฒนธรรมระหว่างประชาชน

ด้วยเทคโนโลยีสารสนเทศใหม่ ๆ บุคคลในสังคมโลกจึงมีโอกาสทำความคุ้นเคยกับสิ่งประดิษฐ์ทั้งชุดที่ไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับคนในสังคมอุตสาหกรรมและสังคมหลังอุตสาหกรรม เนื่องจากขาดส่วนสำคัญโอกาสในการทัศนศึกษาไปยังประเทศต่าง ๆ ท่องเที่ยวรอบโลกและใช้บริการจากแหล่งเก็บข้อมูลทรัพย์สินทางวัฒนธรรมที่มีชื่อเสียงซึ่งมีส่วนสำคัญของมรดกทางวัฒนธรรมของโลกกระจุกตัวอยู่ . พิพิธภัณฑ์ ห้องสมุด หอศิลป์ ห้องแสดงคอนเสิร์ตเสมือนจริง ที่มีอยู่บนเวิลด์ไวด์เว็บเปิดโอกาสให้ทำความคุ้นเคยกับทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยอัจฉริยะของศิลปิน สถาปนิก นักแต่งเพลง ไม่ว่าผลงานชิ้นเอกเหล่านี้จะอยู่ที่ใด : ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก บรัสเซลส์ หรือวอชิงตัน คลังข้อมูลของห้องสมุดที่ใหญ่ที่สุดในโลกมีให้บริการสำหรับคนนับล้าน รวมถึงห้องสมุดของรัฐสภาคองเกรสแห่งสหรัฐอเมริกา พิพิธภัณฑ์บริติช หอสมุดแห่งรัฐรัสเซีย และห้องสมุดอื่นๆ อีกหลายแห่ง ซึ่งคอลเลกชันเหล่านี้ถูกใช้มานานหลายศตวรรษโดยกลุ่มคนแคบๆ ที่เกี่ยวข้อง ในกิจกรรมการออกกฎหมาย การสอน และการวิจัย ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คือผลลัพธ์เชิงบวกของกระบวนการโลกาภิวัตน์ทางวัฒนธรรมสำหรับมนุษย์

ปัญหาการสนทนาของวัฒนธรรม

“บทสนทนาของวัฒนธรรม” ไม่ใช่แนวคิดทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวดมากนักในฐานะอุปมาที่ออกแบบมาเพื่อให้ได้มาซึ่งสถานะของหลักคำสอนทางการเมืองและอุดมการณ์ที่ควรได้รับคำแนะนำจากการมีปฏิสัมพันธ์ที่เข้มข้นอย่างยิ่งของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในแต่ละระดับในปัจจุบัน ทัศนียภาพอันงดงามของวัฒนธรรมโลกสมัยใหม่เป็นการผสมผสานระหว่างรูปแบบทางวัฒนธรรมที่มีการโต้ตอบกันมากมาย ทั้งหมดเป็นต้นฉบับและควรอยู่ในการสนทนาอย่างสันติและรอบคอบ เมื่อทำการติดต่ออย่าลืมฟัง "คู่สนทนา" ตอบสนองต่อความต้องการและคำขอของเขา “ บทสนทนา” ซึ่งเป็นวิธีการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมสันนิษฐานว่ามีการสร้างสายสัมพันธ์ของการโต้ตอบในเรื่องของกระบวนการทางวัฒนธรรมเมื่อพวกเขาไม่ปราบปรามซึ่งกันและกันไม่มุ่งมั่นที่จะครอบงำ แต่ "ฟัง" "ร่วมมือ" สัมผัสกันอย่างระมัดระวังและรอบคอบ .

เมื่อเข้าร่วมในการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมประเภทใดก็ตาม ผู้คนจะมีปฏิสัมพันธ์กับตัวแทนของวัฒนธรรมอื่น ซึ่งมักจะมีความแตกต่างกันอย่างมาก ความแตกต่างในภาษา อาหารประจำชาติ เสื้อผ้า บรรทัดฐานของพฤติกรรมทางสังคม และทัศนคติต่องานที่ทำ มักทำให้การติดต่อเหล่านี้ยากและเป็นไปไม่ได้ด้วยซ้ำ แต่นี่เป็นเพียงปัญหาเฉพาะของการติดต่อระหว่างวัฒนธรรมเท่านั้น สาเหตุหลักของความล้มเหลวนั้นอยู่นอกเหนือความแตกต่างที่ชัดเจน พวกเขามีความแตกต่างในโลกทัศน์นั่นคือทัศนคติที่แตกต่างกันต่อโลกและผู้อื่น อุปสรรคสำคัญในการแก้ปัญหานี้ให้ประสบความสำเร็จคือเรารับรู้วัฒนธรรมอื่นผ่านปริซึมของวัฒนธรรมของเรา ดังนั้นการสังเกตและข้อสรุปของเราจึงถูกจำกัดอยู่ภายในกรอบของมัน ด้วยความยากลำบากอย่างยิ่ง เราจึงเข้าใจความหมายของคำ การกระทำ การกระทำที่ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะตัวของเราเอง การยึดถือชาติพันธุ์ของเราไม่เพียงแต่รบกวนการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังยากต่อการจดจำอีกด้วย เนื่องจากเป็นกระบวนการที่หมดสติ สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าการเสวนาที่มีประสิทธิภาพระหว่างวัฒนธรรมไม่สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยตัวเอง แต่จำเป็นต้องเรียนรู้อย่างมีจุดมุ่งหมาย

ในสังคมข้อมูลสมัยใหม่ บุคคลพยายามอย่างกระตือรือร้นที่จะตามให้ทัน ซึ่งทำให้เขาต้องมีความรู้ในสาขาความรู้ต่างๆ เพื่อที่จะถักทอเข้ากับโครงสร้างแห่งความทันสมัยได้อย่างเป็นธรรมชาติ จำเป็นต้องมีความสามารถในการเลือกสิ่งที่จำเป็นและมีประโยชน์อย่างแท้จริงมากที่สุดอย่างชัดเจนในกระแสข้อมูลจำนวนมหาศาลที่กำลังตกอยู่ภายใต้จิตสำนึกของมนุษย์ในปัจจุบัน ในสถานการณ์เช่นนี้ คุณต้องจัดลำดับความสำคัญของคุณเอง อย่างไรก็ตาม ด้วยความรู้ที่มากเกินไป ความผิวเผินทั้งหมดของการพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์จึงชัดเจนอย่างสมบูรณ์ บุคลิกภาพทางวัฒนธรรมคือบุคคลที่มีมารยาทดี มีการศึกษา และมีสำนึกด้านศีลธรรมที่พัฒนาแล้ว อย่างไรก็ตาม เมื่อบุคคลเต็มไปด้วยข้อมูลที่ไร้ประโยชน์ เมื่อเขารู้ว่า "ไม่มีอะไรเกี่ยวกับทุกสิ่ง" ก็ค่อนข้างยากที่จะตัดสินการศึกษาหรือวัฒนธรรมของเขา

บทสนทนาของวัฒนธรรม

บทสนทนาของวัฒนธรรม

DIALOGUE OF CULTURES - ซึ่งได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวางในวารสารศาสตร์เชิงปรัชญาและบทความของศตวรรษที่ 20 ส่วนใหญ่มักเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นอิทธิพล การรุกล้ำ หรือการขับไล่ของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์หรือสมัยใหม่ที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของการอยู่ร่วมกันโดยสารภาพหรือทางการเมือง ในงานปรัชญาของ V. S. Bibler แนวคิดเรื่องบทสนทนาของวัฒนธรรมได้รับการหยิบยกมาเป็นรากฐานที่เป็นไปได้ของปรัชญาก่อนศตวรรษที่ 21

ปรัชญาของยุคปัจจุบันตั้งแต่เดส์การตส์ถึงฮุสเซิร์ลได้รับการนิยามไว้อย่างชัดเจนหรือโดยปริยายที่แกนกลางของมันว่า วัฒนธรรมที่มีอยู่ในนั้นถูกแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุดโดย Hegel - นี่คือแนวคิดของการพัฒนาการศึกษา (ตนเอง) ของจิตวิญญาณแห่งการคิด ถ่ายทำในรูปแบบของการดำรงอยู่ของวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมยุคใหม่ที่เฉพาะเจาะจงมาก อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว วัฒนธรรมถูกสร้างขึ้นและ "พัฒนา" ในวิถีทางที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นวิทยาศาสตร์จึงสามารถมองในทางกลับกันได้ว่าเป็นช่วงเวลาของวัฒนธรรมแบบองค์รวม

มีสิ่งหนึ่งที่ไม่สอดคล้องกับแผนการพัฒนา - นี่ ไม่สามารถพูดได้ว่า Sophocles ถูก "ถ่ายทำ" โดย Shakespeare และ Picasso นั้น "เฉพาะเจาะจงมากขึ้น" (สมบูรณ์กว่าและมีความหมายมากกว่า) มากกว่า Rembrandt ในทางตรงกันข้าม ศิลปินในอดีตกำลังค้นพบแง่มุมและความหมายใหม่ๆ ในบริบทของศิลปะสมัยใหม่ ในงานศิลปะ “ก่อนหน้า” และ “ภายหลัง” เป็นสิ่งที่เกิดขึ้นพร้อมกัน ฯลฯ) ซึ่งอนุญาตให้มีความสามารถที่เท่าเทียมกันของ Zeno, Aristotle และ Leibniz

ปรากฏการณ์ทั้งหมดนี้ได้มาเป็นเพียงอวัยวะเดียวของวัฒนธรรมเท่านั้น กวี นักปรัชญา วีรบุรุษ นักทฤษฎี ผู้ลึกลับ ในทุกวัฒนธรรมยุคสมัย พวกเขาเชื่อมโยงกันเป็นตัวละครในละครเรื่องเดียว และด้วยความสามารถนี้เท่านั้นที่พวกเขาจะสามารถเข้าสู่ประวัติศาสตร์ได้ เพลโตเป็นคนร่วมสมัยกับคานท์และสามารถเป็นคู่สนทนาของเขาได้ก็ต่อเมื่อเข้าใจเพลโตในการสื่อสารภายในของเขากับโซโฟคลีสและยุคลิด และคานท์ในการสื่อสารกับกาลิเลโอและดอสโตเยฟสกี

แนวคิดเรื่องวัฒนธรรมซึ่งมีความหมายเพียงอย่างเดียวคือแนวคิดเรื่องการสนทนาของวัฒนธรรม จำเป็นต้องประกอบด้วยสามแง่มุม

(1) วัฒนธรรมคือการดำรงอยู่และการสื่อสารพร้อมกันของผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันทั้งในอดีต ปัจจุบัน และอนาคต วัฒนธรรมกลายเป็นวัฒนธรรมเฉพาะในการสื่อสารวัฒนธรรมที่แตกต่างกันไปพร้อมกันเท่านั้น ตรงกันข้ามกับแนวคิดเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางชาติพันธุ์วิทยา สัณฐานวิทยา และแนวคิดอื่น ๆ ซึ่งไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เข้าใจว่าเป็นการศึกษาแบบปิด ในแนวคิดของวัฒนธรรมการสนทนาถือเป็นเรื่องเปิดของการสื่อสารที่เป็นไปได้

(2) วัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการกำหนดตนเองของแต่ละบุคคลในขอบเขตของปัจเจกบุคคล ในรูปแบบของศิลปะ ปรัชญา ศีลธรรม ขจัดแผนการสำเร็จรูปในการสื่อสาร ความเข้าใจ และการตัดสินใจทางจริยธรรมที่เติบโตไปพร้อมกับการดำรงอยู่ของมัน โดยมุ่งความสนใจไปที่จุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่และที่ซึ่งความแน่นอนทั้งหมดของโลกยังคงอยู่ เป็นไปได้ โดยที่หลักการอื่น คำจำกัดความอื่นของความคิด และความเป็นอยู่ถูกเปิดเผย แง่มุมของวัฒนธรรมเหล่านี้มาบรรจบกันที่จุดหนึ่ง ณ จุดที่คำถามสุดท้ายของการดำรงอยู่ ที่นี่มีการรวมแนวคิดด้านกฎระเบียบสองประการเข้าด้วยกัน: แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพและแนวคิดเรื่องเหตุผล เหตุผล เพราะคำถามเกี่ยวกับการเป็นตัวของตัวเอง บุคลิกภาพ เพราะคำถามเกี่ยวกับการเป็นตัวของตัวเองในฐานะที่เป็นของฉัน

(3) โลกแห่งวัฒนธรรมคือ “โลกครั้งแรก” วัฒนธรรมในงานช่วยให้เราสร้างการดำรงอยู่ของวัตถุ ผู้คน การดำรงอยู่ของเราเอง การดำรงอยู่ของความคิดของเราจากระนาบผืนผ้าใบ ความสับสนวุ่นวายของสี จังหวะของบทกวี ปรัชญาเชิงปรัชญา ช่วงเวลาแห่งการระบายทางศีลธรรม

แนวคิดเรื่องบทสนทนาของวัฒนธรรมช่วยให้เราเข้าใจโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมของวัฒนธรรม

(1) เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับบทสนทนาของวัฒนธรรมได้ก็ต่อเมื่อวัฒนธรรมถูกเข้าใจว่าเป็นขอบเขตของงาน (ไม่ใช่ผลิตภัณฑ์หรือเครื่องมือ) มีเพียงวัฒนธรรมที่รวมอยู่ในงานเท่านั้นที่สามารถเป็นสถานที่และรูปแบบของบทสนทนาที่เป็นไปได้ เนื่องจากงานนั้นมีองค์ประกอบของบทสนทนาระหว่างผู้เขียนและผู้อ่าน (ผู้ชม ผู้ฟัง) ภายในตัวมันเอง

(2) วัฒนธรรมประวัติศาสตร์คือวัฒนธรรมที่ใกล้จะถึงการเสวนาของวัฒนธรรมเท่านั้น เมื่อเข้าใจว่าเป็นงานบูรณาการชิ้นเดียว ราวกับว่าผลงานทั้งหมดในยุคนี้เป็น "การกระทำ" หรือ "เศษเสี้ยว" ของงานชิ้นเดียว และใครๆ ก็ถือว่า (จินตนาการ) ผู้เขียนเพียงคนเดียวของวัฒนธรรมบูรณาการนี้ เฉพาะในกรณีที่เป็นไปได้เท่านั้นจึงจะสมเหตุสมผลที่จะพูดคุยเกี่ยวกับการเสวนาของวัฒนธรรม

(3) การเป็นผลงานทางวัฒนธรรมหมายถึงการอยู่ในขอบเขตที่น่าดึงดูดของต้นแบบบางอย่างซึ่งเป็นแนวคิดดั้งเดิม สำหรับสมัยโบราณ นี่คือ "หมายเลข" ของชาวพีทาโกรัส "อะตอม" ของเดโมคริตุส "แนวคิด" ของเพลโต "รูปแบบ" ของอริสโตเติล แต่ยังรวมถึงกวีที่น่าเศร้า รูปปั้น ... ดังนั้น งาน "วัฒนธรรมโบราณ" สันนิษฐานว่าเป็นผู้เขียนคนหนึ่ง แต่ในขณะเดียวกันก็มีผู้เขียนที่เป็นไปได้หลายหลากไม่สิ้นสุด งานวัฒนธรรมเชิงปรัชญา ศิลปะ ศาสนา และทฤษฎีแต่ละงานถือเป็นจุดสนใจ ซึ่งเป็นศูนย์กลางของความหลากหลายทางวัฒนธรรมทั้งหมดในยุคนั้น

(4) ความสมบูรณ์ของวัฒนธรรมในฐานะผลงานถือเป็นงานที่โดดเด่นซึ่งช่วยให้เราเข้าใจความหลากหลายของงานในฐานะงานสถาปัตยกรรม สันนิษฐานว่าสำหรับวัฒนธรรมโบราณเช่นพิภพเล็ก ๆ ทางวัฒนธรรมถือเป็นโศกนาฏกรรม การได้อยู่ในวัฒนธรรมของคนโบราณหมายถึงการต้องมีส่วนร่วมในสถานการณ์ที่น่าเศร้าของวีรบุรุษ ฮอก็อด ผู้ชม เพื่อที่จะได้สัมผัส สำหรับยุคกลาง “สังคมย่อยแห่งวัฒนธรรม” ดังกล่าวคือ “การอยู่ในวงล้อมของวัด” ซึ่งทำให้สามารถดึงเอาเทววิทยา และวัฒนธรรมที่แท้จริง รวมถึงงานฝีมือ และคำจำกัดความของกิลด์ของ อารยธรรมยุคกลางเป็นวัฒนธรรมที่เข้าสู่ความผันผวนอันลึกลับอย่างหนึ่ง

(5) วัฒนธรรมในฐานะบทสนทนาบ่งบอกถึงความวิตกกังวลบางประการเกี่ยวกับอารยธรรม ความกลัวต่อการสูญหายของมัน ราวกับว่าเสียงร้องภายใน "ช่วยจิตวิญญาณของเรา" ที่ส่งถึงผู้คนในอนาคต วัฒนธรรมจึงถูกสร้างขึ้นเป็นการร้องขอต่ออนาคตและอดีตสำหรับทุกคนที่ได้ยินและเกี่ยวข้องกับคำถามล่าสุดเกี่ยวกับการดำรงอยู่

(6) หากในวัฒนธรรม (ในงานด้านวัฒนธรรม) บุคคลหนึ่งทำให้ตัวเองจวนจะหมดสิ้น และมาถึงคำถามสุดท้ายของการดำรงอยู่ เขาไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เขาจะเข้าใกล้คำถามเกี่ยวกับความเป็นสากลทางปรัชญาและเชิงตรรกะ หากวัฒนธรรมสันนิษฐานว่าเป็นหัวข้อเดียวที่สร้างวัฒนธรรมขึ้นมาเป็นผลงานหลายองก์ ดังนั้นวัฒนธรรมจึงผลักดันผู้แต่งให้เกินขอบเขตของคำจำกัดความทางวัฒนธรรมที่เหมาะสม บุคคลที่สร้างวัฒนธรรมและผู้ที่เข้าใจวัฒนธรรมจากภายนอก จะยืนหยัดอยู่หลังกำแพงวัฒนธรรมอย่างที่เป็นอยู่ โดยเข้าใจอย่างมีเหตุผลว่าเป็นความเป็นไปได้ ณ จุดที่ยังไม่มีหรือไม่มีอีกต่อไป วัฒนธรรมโบราณ วัฒนธรรมยุคกลาง วัฒนธรรมตะวันออกนั้นมีอยู่ในอดีต แต่เมื่อพวกเขาเข้าสู่ขอบเขตของคำถามสุดท้ายของการดำรงอยู่ พวกเขาจะเข้าใจไม่ได้อยู่ในสถานะของความเป็นจริง แต่อยู่ในสถานะของความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ บทสนทนาของวัฒนธรรมเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อวัฒนธรรมได้รับการเข้าใจถึงขีดจำกัดและจุดเริ่มต้นที่เป็นตรรกะเท่านั้น

(7) แนวคิดเรื่องการเสวนาเกี่ยวกับวัฒนธรรมทำให้เกิดช่องว่างบางอย่าง ซึ่งเป็น "ทุ่งนาที่ไม่มีมนุษย์" ทำให้เกิดกระแสวัฒนธรรมมากมาย ดังนั้นการสนทนากับวัฒนธรรมสมัยโบราณจึงดำเนินการโดยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาราวกับว่าผ่านหัวของยุคกลาง ยุคกลางทั้งสองเข้าร่วมการสนทนานี้และถอยห่างจากบทสนทนานี้ เผยให้เห็นความเป็นไปได้ของการสื่อสารโดยตรงระหว่างยุคใหม่กับวัฒนธรรมโบราณ แนวคิดของบทสนทนาเองก็มีเหตุผลบางอย่าง (1) การเสวนาของวัฒนธรรมในเชิงตรรกะสันนิษฐานว่าก้าวข้ามขอบเขตของวัฒนธรรมใดๆ ไปสู่จุดเริ่มต้น ความเป็นไปได้ การเกิดขึ้น และการไม่มีอยู่จริง นี่ไม่ใช่ความคิดของอารยธรรมที่ร่ำรวย แต่เป็นการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันซึ่งมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความสามารถของตนเองในการคิดและเป็น แต่ขอบเขตของความเป็นไปได้ดังกล่าวคือขอบเขตของตรรกะของหลักการของความคิดและการดำรงอยู่ ซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้ในสัญศาสตร์ของความหมาย ตรรกะของการเสวนาของวัฒนธรรมนั้นเป็นตรรกะ ซึ่งตรรกะของการเสวนาเกิดขึ้นในคำจำกัดความเชิงตรรกะ โดยไม่คำนึงถึงการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ที่เกิดขึ้นจริง (หรือแม้แต่เป็นไปได้)

(4) “Dialogic” ถือเป็นตรรกะของความขัดแย้ง Paradox เป็นรูปแบบหนึ่งของการทำซ้ำในตรรกะของคำจำกัดความพิเศษและก่อนตรรกะของการเป็น การดำรงอยู่ของวัฒนธรรม (วัฒนธรรม) เป็นที่เข้าใจกันว่า (ก) เป็นการตระหนักถึงความเป็นไปได้บางประการของการดำรงอยู่อย่างลึกลับและสมบูรณ์ที่เป็นไปได้อย่างไม่มีที่สิ้นสุดและ (ข) เป็นความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ที่สอดคล้องกันของวิชาที่ร่วมเขียนในการค้นพบปริศนาแห่งการดำรงอยู่ .

“บทสนทนาของวัฒนธรรม” ไม่ใช่แนวคิดของการศึกษาวัฒนธรรมเชิงนามธรรม แต่เป็นแนวคิดของปรัชญาที่แสวงหาเพื่อทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งของวัฒนธรรม ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 20-21 นี่เป็นแนวคิดที่ฉายภาพของวัฒนธรรมสมัยใหม่ ช่วงเวลาแห่งการสนทนาระหว่างวัฒนธรรมคือปัจจุบัน (ในการฉายภาพวัฒนธรรมในอนาคต) บทสนทนาของวัฒนธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของวัฒนธรรม (ที่เป็นไปได้) ในศตวรรษที่ 21 ศตวรรษที่ 20 เป็นวัฒนธรรมแห่งการเริ่มต้นทางวัฒนธรรมจากความสับสนวุ่นวายของการดำรงอยู่สมัยใหม่ ในสถานการณ์ที่กลับไปสู่จุดเริ่มต้นอย่างต่อเนื่องด้วยความตระหนักรู้อันเจ็บปวดถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 เปิดใช้งานบทบาทการเขียนร่วมของผู้อ่านในระดับสูงสุด (ผู้ดู ผู้ฟัง) ดังนั้นผลงานของวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์จึงถูกรับรู้ในศตวรรษที่ 20 ไม่ใช่เป็น "ตัวอย่าง" หรือ "อนุสรณ์สถาน" แต่เป็นการดำเนินการ - เพื่อดูได้ยินพูดเข้าใจเป็น วัฒนธรรมได้รับการทำซ้ำเป็นบทสนทนาที่ทันสมัยของวัฒนธรรม การกล่าวอ้างทางวัฒนธรรม (หรือความเป็นไปได้) ของความทันสมัยคือการมีความร่วมสมัย การอยู่ร่วมกัน เป็นชุมชนเชิงโต้ตอบของวัฒนธรรม

แปลจากภาษาอังกฤษ: Bibler V.S. จากการสอนทางวิทยาศาสตร์สู่ตรรกะของวัฒนธรรม การแนะนำทางปรัชญาสองประการสำหรับศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด ม. , 1991; เขาเอง. มิคาอิล มิคาอิโลวิช บักติน หรือกวีนิพนธ์แห่งวัฒนธรรม ม. , 1991; เขาเอง. บนขอบของตรรกะของวัฒนธรรม หนังสือเล่มโปรด เรียงความ ม., 1997.

V.S. Bibler, A.V. Akhutin

สารานุกรมปรัชญาใหม่: ใน 4 เล่ม ม.: คิด. เรียบเรียงโดย V.S. Stepin. 2001 .

1) เพลงของนักแสดงต่างชาติได้รับความนิยมในรัสเซีย

2) อาหารญี่ปุ่น (ซูชิ ฯลฯ) ได้รับการยอมรับอย่างมั่นคงในอาหารของผู้คนจำนวนมากทั่วโลก

3) ผู้คนเรียนรู้ภาษาของประเทศต่าง ๆ อย่างกระตือรือร้นซึ่งช่วยให้พวกเขาคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของผู้อื่น

ปัญหาปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม

การแยกวัฒนธรรม -นี่เป็นหนึ่งในทางเลือกในการเผชิญหน้ากับวัฒนธรรมของชาติด้วยความกดดันจากวัฒนธรรมอื่นและวัฒนธรรมระหว่างประเทศ การแยกวัฒนธรรมเกิดขึ้นจากการห้ามการเปลี่ยนแปลงใด ๆ การปราบปรามอย่างรุนแรงของอิทธิพลของมนุษย์ต่างดาวทั้งหมด วัฒนธรรมดังกล่าวได้รับการอนุรักษ์ หยุดพัฒนา และตายไปในที่สุด กลายเป็นชุดของการพูดซ้ำซาก ความจริง การจัดแสดงในพิพิธภัณฑ์ และการปลอมแปลงงานฝีมือพื้นบ้าน

เพื่อการดำรงอยู่และการพัฒนาของวัฒนธรรมใดๆเช่นเดียวกับบุคคลใดๆ การสื่อสาร การสนทนา การโต้ตอบเป็นสิ่งที่จำเป็น- ความคิดในการสนทนาของวัฒนธรรมบ่งบอกถึงการเปิดกว้างของวัฒนธรรมซึ่งกันและกัน แต่สิ่งนี้เป็นไปได้หากตรงตามเงื่อนไขหลายประการ: ความเท่าเทียมกันของทุกวัฒนธรรม การยอมรับสิทธิของแต่ละวัฒนธรรมที่จะแตกต่างจากวัฒนธรรมอื่น การเคารพวัฒนธรรมต่างประเทศ

มิคาอิล มิคาอิโลวิช บัคติน นักปรัชญาชาวรัสเซีย (พ.ศ. 2438-2518) เชื่อว่าวัฒนธรรมเท่านั้นที่จะเข้าใกล้ความเข้าใจในตัวเองมากขึ้นในบทสนทนา โดยมองตัวเองผ่านสายตาของอีกวัฒนธรรมหนึ่ง และด้วยเหตุนี้จึงเอาชนะด้านเดียวและข้อจำกัดของมันได้ ไม่มีวัฒนธรรมที่โดดเดี่ยว - พวกเขาทั้งหมดอาศัยและพัฒนาเฉพาะในการสนทนากับวัฒนธรรมอื่นเท่านั้น:

วัฒนธรรมเอเลี่ยนอยู่ในสายตาเท่านั้น อื่นวัฒนธรรมเปิดเผยตัวเองอย่างเต็มที่และลึกซึ้งยิ่งขึ้น (แต่ไม่ทั้งหมด เพราะวัฒนธรรมอื่นจะมาซึ่งจะเห็นและเข้าใจมากขึ้น) ความหมายหนึ่งเปิดเผยความลึกของมันโดยการพบปะและสัมผัสกับอีกความหมายหนึ่งที่แปลกแยก: ระหว่างพวกเขาเริ่มต้นตามที่เป็นอยู่ บทสนทนาซึ่งเอาชนะความโดดเดี่ยวและด้านเดียวของความหมายเหล่านี้ วัฒนธรรมเหล่านี้... ด้วยการประชุมเชิงโต้ตอบของสองวัฒนธรรม พวกเขาจะไม่ผสานหรือผสมกัน แต่ละวัฒนธรรมยังคงรักษาความเป็นเอกภาพและ เปิดความซื่อสัตย์สุจริตแต่ก็เสริมสร้างซึ่งกันและกัน

ความหลากหลายทางวัฒนธรรม- เงื่อนไขสำคัญสำหรับความรู้ตนเองของบุคคล: ยิ่งเขาเรียนรู้วัฒนธรรมมากเท่าไรเขาไปเยี่ยมประเทศมากขึ้นเท่านั้นเขาเรียนรู้ภาษามากขึ้นเท่านั้นเขาจะเข้าใจตัวเองได้ดีขึ้นและโลกฝ่ายวิญญาณของเขาก็จะยิ่งร่ำรวยมากขึ้นเท่านั้น บทสนทนาของวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานและเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญสำหรับการสร้างและการเสริมสร้างค่านิยม เช่น ความอดทน ความเคารพ การช่วยเหลือซึ่งกันและกัน และความเมตตา

49. Axiology เป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาของค่านิยม แนวคิดพื้นฐานเกี่ยวกับสัจพจน์

มนุษย์ถูกแยกออกจากโลกโดยความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของเขา สิ่งนี้บังคับให้บุคคลมีทัศนคติที่แตกต่างต่อข้อเท็จจริงของการดำรงอยู่ของเขา มนุษย์ตกอยู่ในภาวะตึงเครียดเกือบตลอดเวลา ซึ่งเขาพยายามแก้ไขด้วยการตอบคำถามอันโด่งดังของโสกราตีสที่ว่า “อะไรดี” บุคคลสนใจไม่เพียงแต่ในความจริงซึ่งจะเป็นตัวแทนของวัตถุตามที่มันเป็นในตัวเอง แต่ในความหมายของวัตถุสำหรับบุคคลเพื่อตอบสนองความต้องการของเขา บุคคลแยกแยะข้อเท็จจริงในชีวิตของตนตามความสำคัญ ประเมินข้อเท็จจริง และใช้ทัศนคติที่ยึดตามคุณค่าต่อโลก เป็นความจริงที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าแตกต่างกัน ระดับผู้คนที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกัน จำคำอุปมาเกี่ยวกับการก่อสร้างอาสนวิหารในเมืองชาร์ตร์ในยุคกลาง คนหนึ่งเชื่อว่าเขากำลังทำงานยากและไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น คนที่สองกล่าวว่า “ฉันหาอาหารมาเลี้ยงครอบครัว” คนที่สามพูดด้วยความภาคภูมิใจ: “ฉันกำลังสร้างมหาวิหารชาตร์!”

ค่าเป็นทุกสิ่งที่มีความสำคัญสำหรับเขา ความหมายส่วนตัวหรือทางสังคมสำหรับคนๆ หนึ่ง ลักษณะเชิงปริมาณของความหมายนี้คือการประเมิน ซึ่งมักแสดงออกมาในสิ่งที่เรียกว่าตัวแปรทางภาษา กล่าวคือ โดยไม่ระบุฟังก์ชันตัวเลข คณะกรรมการทำอะไรในเทศกาลภาพยนตร์และการประกวดความงามหากไม่ประเมินตัวแปรทางภาษา? ทัศนคติที่มีคุณค่าของบุคคลต่อโลกและตัวเขาเองนำไปสู่แนวทางที่มีคุณค่าของแต่ละบุคคล บุคลิกภาพที่เป็นผู้ใหญ่มักมีลักษณะเฉพาะด้วยการวางแนวค่านิยมที่ค่อนข้างคงที่ ด้วยเหตุนี้ ผู้สูงอายุจึงมักจะปรับตัวได้ช้าแม้ว่าสถานการณ์ในอดีตจะจำเป็นก็ตาม การวางแนวค่าคงที่ใช้กับตัวละคร ปกติพวกเขากำหนดรูปแบบพฤติกรรมของสมาชิกของสังคมที่กำหนด ทัศนคติอันทรงคุณค่าของแต่ละบุคคลต่อตนเองและโลกรับรู้ได้จากอารมณ์ ความตั้งใจ ความมุ่งมั่น การตั้งเป้าหมาย และความคิดสร้างสรรค์ในอุดมคติ หลักคำสอนเชิงปรัชญาเรื่องค่านิยมเรียกว่า สัจวิทยา- แปลจากภาษากรีก "axios" แปลว่า "คุณค่า"