- (จากภาษาละตินพหูพจน์ - หลาย) ตำแหน่งทางปรัชญาซึ่งมีหลักการหรือประเภทของการเป็นอยู่ (P. ในภววิทยา) รากฐานและรูปแบบของความรู้ (P. ในภววิทยา) รากฐานและรูปแบบของความรู้ (P. ในญาณวิทยา) คำว่า “ป. สารานุกรมผู้ยิ่งใหญ่แห่งสหภาพโซเวียต

พหุนิยม - orf พหุนิยม -a พจนานุกรมการสะกดของ Lopatin

พหุนิยม - พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พหุนิยม พจนานุกรมไวยากรณ์ของ Zaliznyak

พหุนิยม - พหุนิยม (จากภาษาละตินพหุนาม - พหุนาม) - 1) หลักคำสอนเชิงปรัชญาซึ่งมีหลักการอิสระหลายประการ (หรือหลายข้อ) ของการเป็นหรือรากฐานของความรู้ คำว่า "พหุนิยม" ถูกนำมาใช้โดย H. Wolf (1712) ใหญ่ พจนานุกรมสารานุกรม

พหุนิยม - คำนามจำนวนคำพ้องความหมาย: 3 ความหลากหลาย 9 triolism 2 หลักคำสอน 42 พจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย

พหุนิยม - พหุนิยม -a; ม. [จาก lat. พลูราลิส - หลายรายการ] 1. หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่ปฏิเสธเอกภาพของโลกและยืนยันหลักการอิสระหลายประการของการเป็นหรือรากฐานของความรู้ (เปรียบเทียบ monism, dualism) พจนานุกรมคุซเนตโซวา

พหุนิยม - (จากภาษาละติน พหุนาม - หลายรายการ) ในประวัติศาสตร์และปรัชญา วิทยาศาสตร์ - การปฏิเสธเอกภาพและการกำหนดพื้นฐานประวัติศาสตร์ กระบวนการ ขึ้นอยู่กับการรับรู้ถึงหลายหลากของปัจจัยทางประวัติศาสตร์ที่เทียบเท่าโดยพื้นฐาน (โดยไม่มีการแบ่งแยกออกเป็นการกำหนดและอนุพันธ์) สารานุกรมประวัติศาสตร์โซเวียต

พหุนิยม - พหุนิยมพหูพจน์ ไม่ ม. [จาก lat. พหูพจน์ – มากมาย] (เชิงปรัชญา) ระบบปรัชญาที่เชื่อว่าโลกและปรากฏการณ์ต่างๆ นั้นมีพื้นฐานอยู่บนหลักการหลายประการ (ตรงข้ามกับลัทธิเอกนิยม) พจนานุกรมขนาดใหญ่คำต่างประเทศ

พหุนิยม - (จากภาษาละติน พหูพจน์ - พหุคูณ) - ในทฤษฎีการเมืองและกฎหมาย แนวคิดที่หมายถึงหนึ่งในหลักการพื้นฐานของโครงสร้างของประชาสังคมและหลักนิติธรรม... พจนานุกรมกฎหมายขนาดใหญ่

พหุนิยม - PLURALISM, a, m. 1. หลักคำสอนเชิงปรัชญาซึ่งมีหลักการทางจิตวิญญาณที่เป็นอิสระหลายประการ (หรือหลายข้อ) (พิเศษ) 2. ความหลากหลายและเสรีภาพของมุมมอง ความคิด รูปแบบของกิจกรรม (หนังสือ) ป. ความคิดเห็น. ป. รูปแบบการเป็นเจ้าของ - คำคุณศัพท์ พหูพจน์โอ้โอ้ พจนานุกรมอธิบายของ Ozhegov

พหุนิยม - PLURALISM (จากภาษาละติน pluralis - หลายรายการ) - ในปรัชญา - แนวคิดที่ต่อต้านลัทธิเอกนิยม ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการยอมรับสายพันธุ์หรือหลักการของการเป็นที่เป็นอิสระและไม่สามารถลดทอนได้จำนวนมาก (ภววิทยา... สารานุกรมญาณวิทยาและปรัชญาวิทยาศาสตร์

พหุนิยม - พหุนิยม ม. 1. หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่ยืนยันว่าโลกมีพื้นฐานมาจากหน่วยงานทางจิตวิญญาณที่เป็นอิสระและเป็นอิสระมากมาย - ตรงข้าม ลัทธิมอนิสม์... พจนานุกรมอธิบายโดย Efremova

พหุนิยม - พหุนิยม ก, พหุนิยม ม.<�лат. pluralis множественный. 1. Дух общественности. Михельсон 1866. Мы говорили о синекуризме, о плюрализме, о незаслуженных пенсиях, вообще о расточительных тратах казенных денег. ОЗ 1879 11 1 197. พจนานุกรม Gallicisms ของภาษารัสเซีย

พหุนิยม - พหูพจน์/เปลี่ยนแปลง/ พจนานุกรมการสะกดตามสัณฐานวิทยา

PLURALISM - PLURALISM (จากภาษาละติน pluralis - หลายรายการ) - อังกฤษ พหุนิยม; เยอรมัน พหุนิยม. 1. แนวคิดทางปรัชญา (G. Leibniz, I. Herbart) ตรงข้ามกับลัทธิ monism ซึ่งทุกสิ่งที่มีอยู่ประกอบด้วยจิตวิญญาณมากมาย... พจนานุกรมสังคมวิทยา

พหุนิยมเป็นหลักคำสอนทางปรัชญาซึ่งมีหลักการที่เป็นอิสระหลายประการของการเป็นหรือรากฐานของความรู้ คำนี้ถูกนำมาใช้โดย H. Wolf ในปี 1712 พจนานุกรมศาสนาที่กระชับ

ในปรัชญา ตามเนื้อผ้า ความแตกต่างเกิดขึ้นระหว่างความเป็นอยู่และการมีอยู่

การดำรงอยู่คือความเป็นจริงหลายประเภท

ความเป็นอยู่เป็นสัญญาณ "เป็นกลาง" ของโลกทั้งใบ (การดำรงอยู่โดยทั่วไป) ความเป็นอยู่เป็นสิ่งสุดท้ายที่สามารถตั้งคำถามได้ แต่ตัวมันเองไม่สามารถกำหนดได้โดยตรง

ความสัมพันธ์ทั้งหมดกับโลกเป็นเพียงทัศนคติต่อความเป็นอยู่เท่านั้น เนื่องจากนี่เป็นผลมาจากกิจกรรมภาคปฏิบัติของวิชานี้! ปัญหาของการเป็นก็คือปัญหาของการเป็นของสิ่งมีชีวิต!

วิทยานิพนธ์ต่อไปนี้สามารถอธิบายความสัมพันธ์ระหว่าง "ความเป็นอยู่และความไม่มี" ได้ มีข้อเท็จจริงที่น่าตื่นเต้นในตัวเอง แต่ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง ความตื่นเต้นนี้เป็นไปไม่ได้ และเป็นไปได้ไหมที่จะอธิบายสถานการณ์เหล่านี้อย่างเป็นกลาง? (ตัวอย่าง ความรัก รูปลักษณ์ภายนอก)

ความคิดโบราณเกี่ยวกับปัญหาการดำรงอยู่:

1. สาระสำคัญที่แท้จริงของการแสดงออกในแนวคิดเรื่องสัมบูรณ์ คุณลักษณะขั้นสูงสุดทั้งหมดของยุคสมัยของเราบรรจุอยู่ในนั้น: ความจำเป็น ความซื่อสัตย์ ความเป็นระเบียบเรียบร้อย ความสมบูรณ์แบบ ความกลมกลืน ความจริง และอื่นๆ

2. การดำรงอยู่จะเข้าใจได้เฉพาะกับเหตุผลเท่านั้น

3. สิ่งที่เป็นนามธรรมของผู้คน กำลังคิด

ปรัชญายุคกลางเกี่ยวกับปัญหาการดำรงอยู่:

1. โลกถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้า พระเจ้าไม่ใช่สิ่งถูกสร้าง พระเจ้าทรงมีเอกลักษณ์และเป็นสากล พระเจ้าสร้างอย่างอิสระ การสร้างของเขาเป็นบวก มนุษย์เป็นมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ของพระองค์ มนุษย์ครอบครองและควบคุมทุกสิ่งที่สร้างขึ้นเพื่อเขา พระเจ้าประทานกฎศีลธรรม

2. นักปรัชญายุคกลางเข้าใจมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตส่วนตัว ร่างกาย-วิญญาณ-วิญญาณ. พระวิญญาณคือการมีส่วนร่วมในพระเจ้าผ่านทางศรัทธา

3. ความคิดของชาวกรีกเกี่ยวกับความเป็นอมตะของจิตวิญญาณถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนชีพ

4. ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เป็นเส้นตรง ตั้งแต่การสร้างโลกไปจนถึงวันสิ้นโลก

ปรัชญายุคใหม่และปรัชญาคลาสสิกเยอรมันเกี่ยวกับปัญหาการดำรงอยู่:

1. ในยุคนี้ รูปแบบการดำรงอยู่แบบคลาสสิก (เชิงกล) ถูกสร้างขึ้นตามแนวคิดของนิวตันและเดส์การตส์เกี่ยวกับโลก

2. ตามคำกล่าวของเดส์การตส์: จักรวาลเป็นกลไกนาฬิกาขนาดใหญ่ที่กำหนดได้เอง: พระเจ้าทรงเป็นช่างซ่อมนาฬิกา พระเจ้าทรงเป็นอีเทอร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของการดำรงอยู่

3. คานท์สรุปขอบเขตความสามารถทางปัญญาของมนุษย์ ความรู้เป็นสิ่งนิรนัยในธรรมชาติ

ปรัชญา 20 เกี่ยวกับปัญหาการดำรงอยู่:

1. The Absolute ได้รับการประกาศให้เป็นนิยาย (God is dead! Man is free! F. Nicile) ความเป็นจริงเพียงอย่างเดียวคือภาษา! (ภาษาคือบ้านของการเป็น! M. Heidegger)

2. การดำรงอยู่ของมนุษย์ถูกกำหนดไว้ ผ่านความต้องการ กิจกรรมของเขา (ของมนุษย์) และเข้าใจได้ผ่านปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึก

3. ฟิล. สอนแมว.. พวกเขาศึกษาปรากฏการณ์แห่งจิตสำนึก: ปรากฏการณ์วิทยา, ประเพณี, อรรถศาสตร์

1. การดำรงอยู่ของธรรมชาติ (การดำรงอยู่ของสิ่งต่าง ๆ กระบวนการ สถานะ) ลักษณะ: ความสมบูรณ์ ลักษณะที่เป็นระบบ หลักการ

2. การดำรงอยู่ทางสังคม (การดำรงอยู่ของสังคมโดยรวมและการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล)

กระแสและทิศทางในความคิดเชิงปรัชญา

ในภววิทยา:

ตามจำนวนต้นกำเนิดของการดำรงอยู่

Monism - หลักการแรกประการหนึ่ง - Vedanta, Thales, Democritus, Hegel, Marx ฯลฯ

พหุนิยมมีผู้บุกเบิกมากมาย - ไลบ์นิซ, ไวเชมิกา ฯลฯ

ลัทธิมอนิสม์ (จากภาษากรีกโบราณ μόνος - หนึ่งเท่านั้น) - หลักคำสอนเชิงปรัชญาซึ่งท้ายที่สุดแล้วสิ่งมีชีวิตหรือสสารประเภทต่างๆ ที่ดูเหมือนแตกต่างกันจะถูกลดเหลือเพียงหลักการเดียว นั่นคือกฎทั่วไปของโครงสร้างของจักรวาล ซึ่งแตกต่างจากลัทธิทวินิยมและพหุนิยมซึ่งสันนิษฐานว่ามีสารสองชนิดหรือหลายตัว monism มีความโดดเด่นด้วยความสม่ำเสมอภายในและความเป็นเสาหินที่มากขึ้น

monism ในปรัชญามีสามประเภท:

ความเพ้อฝัน ลัทธิปรากฏการณ์นิยม ลัทธิโมนิสต์ทางจิตอ้างว่าความเป็นจริงเพียงอย่างเดียวคือความเป็นจริงในอุดมคติ ความเป็นจริงทางวัตถุถูกสร้างขึ้นโดยกิจกรรมของรูปแบบในอุดมคติบางรูปแบบ (จิตสำนึกของมนุษย์หรือพระเจ้า)

monism ที่เป็นกลางยืนยันว่าจิตใจและวัตถุสามารถลดลงเหลือสารหรือพลังงานที่สามได้

ลัทธิกายภาพหรือวัตถุนิยมกล่าวว่าความเป็นจริงเพียงอย่างเดียวคือวัตถุ จิตหรือจิตวิญญาณก็ลดลงเหลือแต่วัตถุ

ลัทธิมอนิสม์ (จากภาษากรีก mónos - หนึ่งเท่านั้น) - วิธีการพิจารณาความหลากหลายของปรากฏการณ์ของโลกในแง่ของจุดเริ่มต้นเดียวซึ่งเป็นพื้นฐานเดียว ("สาร") ของทุกสิ่งที่มีอยู่และสร้างทฤษฎีในรูปแบบของ การพัฒนาตำแหน่งเริ่มต้นที่สอดคล้องกันอย่างมีเหตุผล สิ่งที่ตรงกันข้ามกับ M. คือลัทธิทวินิยมซึ่งยอมรับหลักการที่เป็นอิสระสองประการและพหุนิยมซึ่งขึ้นอยู่กับหลักการที่หลากหลาย เอ็มเริ่มแรกในรูปแบบของความคิดที่ไร้เดียงสาของ "สสารหลัก" ซึ่งทุกสิ่งเกิดขึ้นเช่น "น้ำ" (ในทาเลส) "ไฟ" (ในเฮราคลิตุส) ปัญหาหลักของปรัชญาปรัชญาคือการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับอุดมคติ ซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นวิธีแก้ปัญหาหลักของปรัชญาในจิตวิญญาณของวัตถุนิยมหรืออุดมคตินิยม ลัทธิวัตถุนิยมเกิดขึ้นจากอุดมคติและขัดแย้งกับลัทธิวัตถุนิยมเชิงวัตถุนิยมและลัทธิวัตถุนิยมเชิงอัตวิสัย ลัทธิวัตถุนิยมประเภทหลังมีความหลากหลายที่เรียกว่า "เอ็มกลาง" (Machism, empiriomonism ฯลฯ) พยายามที่จะได้รับทั้งร่างกายและจิตใจจากหลักการ "เป็นกลาง" (เช่นใน E. Mach จาก "องค์ประกอบ") นักอุดมคตินิยม เอ็ม. ต้องเผชิญกับภารกิจที่ไม่ละลายน้ำโดยพื้นฐานในการพิสูจน์ "การสร้าง" โลกอย่างมีเหตุผลด้วยจิตสำนึกและจิตวิญญาณ ซึ่งขัดแย้งกับข้อมูลของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและตรรกะ ลัทธิทวินิยมซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเรื่องความเป็นอิสระของวัตถุและสารทางจิตวิญญาณไม่สามารถอธิบายการประสานงานของกระบวนการทางร่างกายและจิตใจในพฤติกรรมของมนุษย์ (R. Descartes) ตรงกันข้ามกับวัตถุนิยมในอุดมคติและทวินิยม วัตถุนิยมถือว่าอุดมคติเป็นทรัพย์สินและหน้าที่ของสสาร อย่างไรก็ตาม ลัทธิวัตถุนิยมเลื่อนลอยซึ่งพยายามเชื่อมโยงอุดมคติเข้ากับธรรมชาติโดยตรง ไม่สามารถอธิบายทั้งการเกิดขึ้นของอุดมคติจากวัตถุและการเปลี่ยนแปลงของอุดมคติให้เป็นพลังทางวัตถุ หรือนำหลักการของวัตถุนิยมนิยมมาสู่ความเข้าใจในชีวิตสังคม รูปแบบวัตถุนิยมที่สอดคล้องกันสูงสุดและมีเพียงรูปแบบเดียวคือวัตถุนิยมวิภาษวิธี ซึ่งผสมผสานหลักการของเอกภาพทางวัตถุของโลกเข้ากับหลักการของการพัฒนา และพิสูจน์ว่าความหลากหลายของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ สังคม และจิตสำนึกของมนุษย์เป็นผลมาจากการพัฒนาสสาร การนำประเภทของการปฏิบัติมาสู่ปรัชญาทำให้สามารถพิจารณาสิ่งที่ตรงกันข้ามกับวัตถุและอุดมคติที่เกิดขึ้นและเปลี่ยนแปลงไปในประวัติศาสตร์ร่วมกัน เพื่อรวมหลักคำสอนของการเป็นและความรู้ไว้ในมุมมองเดียว เพื่อนำสิ่งปลูกสร้างของลัทธิวัตถุนิยม “ขึ้นไปด้านบน” เพื่อให้มีคุณลักษณะที่มีประสิทธิภาพ เพื่อสร้างวิธีการที่เป็นเอกภาพของการคิดเชิงปฏิวัติและการกระทำที่ปฏิวัติ ความสมบูรณ์ของคำสอนของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินเป็นตัวอย่างของการพัฒนาทฤษฎีแบบมอนิสติก คณิตศาสตร์วิภาษวิธี-วัตถุนิยมไม่เพียงแต่เป็นโลกทัศน์เท่านั้น แต่ยังเป็นหลักการเชิงตรรกะและระเบียบวิธีด้วย โดยกำหนดให้ทฤษฎีต้องเปิดเผยความสามัคคีภายในและความเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ ดำเนินตามมุมมองที่แน่นอนเกี่ยวกับข้อเท็จจริงอย่างต่อเนื่อง และไต่ระดับอย่างเป็นระบบจากนามธรรมไปสู่รูปธรรม ตั้งแต่กฎหมายทั่วไปไปจนถึงการสำแดงพิเศษ

พหุนิยม (จากภาษาละตินพหูพจน์ - หลายรายการ) - ตำแหน่งทางปรัชญาซึ่งมีรูปแบบความรู้และวิธีการความรู้ (พหุนิยมญาณวิทยา) หรือรูปแบบของการเป็น (พหุนิยมอภิปรัชญา) ในรูปแบบที่แตกต่างกันมากมายที่เท่าเทียมกันอิสระและไม่สามารถลดหย่อนได้ พหุนิยมมีตำแหน่งที่ตรงกันข้ามกับลัทธิเอกนิยม

คำว่า "พหุนิยม" ถูกนำมาใช้เมื่อต้นศตวรรษที่ 18 Christian Wolff สาวกของ Leibniz เพื่ออธิบายคำสอนที่ขัดแย้งกับทฤษฎี Monads ของ Leibniz โดยหลักๆ แล้วลัทธิทวินิยมหลากหลายรูปแบบ

พหุนิยมในระบบปรัชญา

ตัวอย่างของพหุนิยมอาจเป็นทฤษฎีของนักคิดโบราณที่หยิบยกหลักการอันหลากหลายเช่นดิน น้ำ ลม ไฟ ฯลฯ (องค์ประกอบทั้งสี่ของ Empedocles) มาเป็นพื้นฐานของทุกสิ่ง

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19-20 พหุนิยมเริ่มแพร่หลายและพัฒนาทั้งในแนวคิดทางปรัชญาแบบแอนโดรเซนตริกที่ยึดเอาเอกลักษณ์ของประสบการณ์ส่วนตัวอย่างสมบูรณ์ (ลัทธิส่วนบุคคล ลัทธิอัตถิภาวนิยม) และในญาณวิทยา (ลัทธิปฏิบัตินิยมของวิลเลียม เจมส์ ปรัชญาวิทยาศาสตร์ของคาร์ล ป๊อปเปอร์ และ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพหุนิยมทางทฤษฎีของผู้ติดตามของเขา Paul Feyerabend )

พหุนิยมทางญาณวิทยาเป็นวิธีการเชิงระเบียบวิธีทางวิทยาศาสตร์ โดยเน้นความเป็นอัตวิสัยของความรู้และความเป็นอันดับหนึ่งของเจตจำนงในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจ (เจมส์) เงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ (ตกใจ) และทางสังคม (เฟเยราเบนด์) วิพากษ์วิจารณ์วิธีการทางวิทยาศาสตร์แบบดั้งเดิม และเป็นหนึ่งใน สถานที่ของขบวนการต่อต้านวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง

พหุนิยม

(จากภาษาละติน พหูพจน์ - พหุคูณ) - แนวคิดที่มีหลักการหรือประเภทที่สำคัญหลายประการหรือหลายอย่างที่เป็นอิสระจากกัน ป. ต่อต้านลัทธิเอกนิยม โดยสาระสำคัญแล้ว P. นั้นมีอุดมคติ ทิศทาง ในอดีตเกิดขึ้นจากการเปลี่ยนแปลงของลัทธิทวินิยม หรือเป็นความพยายามในการผสมผสาน การแก้ไขความขัดแย้งในอุดมคติ ลัทธิมอนิสม์

คลาสสิค ตัวอย่างของ P. คือ Monadology ของ Leibniz ซึ่งโลกประกอบด้วยสสารทางจิตวิญญาณนับไม่ถ้วน ในระบบอุดมคตินิยมที่ตามมา อุดมคตินิยมในหลายกรณีอยู่ในรูปแบบของวิทยานิพนธ์ที่ว่าโลกประกอบด้วยสิ่งมีชีวิตแต่ละบุคคล (บุคลิกภาพ) ป.แพร่หลายมาตั้งแต่กลาง ศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นด้วย Proudhon, Renouvier และ Boutroux และลงท้ายด้วย Royce, Russell และ Wittgenstein แนวคิดของพีได้แทรกซึมเข้าไปในโรงเรียนในอุดมคติส่วนใหญ่ ปราชญ์ การก่อสร้าง ป. มีลักษณะเป็นปรัชญา คำสอนของ Herbart, Lotze, Yakovenko และคนอื่น ๆ ประเภททั่วไปของ P. ในศตวรรษที่ 20 คือปรัชญาแห่งความเป็นส่วนตัว (Bone, Brightman ฯลฯ) ภววิทยา P. มุ่งสู่ลัทธินีโอเรียลลิสม์ของ N. Hartmann และ Alexander ด้วยคำสอนเกี่ยวกับความแตกต่างเชิงคุณภาพของ "ชั้น" หรือ "ระดับ" ของการเป็นตลอดจนความสำคัญ ความสมจริงของสันตะยานะกับแนวคิดเรื่อง "อาณาจักร" ทั้งสี่แห่งการดำรงอยู่ ผู้เสนอแนวคิดของพีพยายามพรรณนาถึงคำสอนของตนว่าเหนือกว่าการต่อต้านของลัทธิวัตถุนิยมและอุดมคตินิยม

ในความทันสมัย ชนชั้นกลาง ปรัชญามักใช้คำว่า "ป" ในความหมายกว้างๆ ในผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า และทฤษฎีสัมพัทธภาพแห่งความรู้ได้ก่อให้เกิดความหลากหลายของญาณวิทยาของ P. - ในรูปแบบของข้อความเกี่ยวกับการไม่มีความจริงตามวัตถุประสงค์ ญาณวิทยา P. ซึ่งปฏิเสธความจริงเชิงวัตถุ เป็นลักษณะของลัทธิปฏิบัตินิยม ปรัชญาแห่งชีวิต อัตถิภาวนิยม และลัทธิมองโลกใหม่ เบื้องหลังคำขอโทษในจินตนาการสำหรับกิจกรรมของมนุษย์ในทฤษฎีประเภทนี้คือการมองโลกในแง่ร้าย ไม่เชื่อในความรู้แจ้ง ความเป็นไปได้ของมนุษยชาติ ลัทธิอนุสัญญานิยมได้ข้อสรุปในจิตวิญญาณของ P. ซึ่งตีความความเป็นไปได้ของการตีความแบบไอโซมอร์ฟิกหลายอย่างสำหรับทฤษฎีเชิงทฤษฎีอย่างไม่ถูกต้อง การก่อสร้าง คำว่า ป. แพร่หลายไปในชนชั้นกระฎุมพี นักสังคมวิทยา lit-re ซึ่งใช้เพื่อแสดงถึงแนวคิดต่างๆ เกี่ยวกับปัจจัยหลายประการ ผสมผสาน ระเบียบวิธี พื้นฐานของแนวคิดเหล่านี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากมุมมองทางประวัติศาสตร์ วัตถุนิยม มาร์กซ เองเกลส์ เลนิน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Marx วิพากษ์วิจารณ์ตัวแทนของ P. ของเศรษฐกิจการเมืองที่หยาบคาย เบิร์ช. นักทฤษฎีพัฒนาแนวคิดเกี่ยวกับ "เส้นทางที่เป็นไปได้" ต่างๆ สำหรับการพัฒนามนุษยชาติและยังแสดงลักษณะเหล่านี้เป็นสังคมวิทยาด้วย ป. ในหลายกรณี ป. กลายเป็นการแสดงออกถึงการล่มสลายที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของชนชั้นกระฎุมพี จิตสำนึกและการสูญเสียมุมมองทางประวัติศาสตร์ การพัฒนา. “...สิ่งเดียวที่มีเหมือนกันคือไม่มีการเชื่อมต่อถึงกัน” (Schrey H. H., Weltbild und Glaube im 20. Jahrhundert, Gött., 1956, S. 6)

ข้อยืนยันว่า P. มีอยู่โดยธรรมชาติในช่วงต้นหรือในทางกลับกัน ลัทธิวัตถุนิยมที่พัฒนาแล้วนั้นไม่สามารถป้องกันได้ นี้ t.zr. ตีความประวัติศาสตร์ผิดไป บทบาทของวัตถุนิยมที่ไร้เดียงสา แนวคิดของ Wang Chong, Charvaks, Empedocles, Zhou Yan และคนอื่น ๆ ผู้สอนเกี่ยวกับหลักการทางวัตถุสอง, สี่, ห้าและอื่น ๆ อีกมากมาย และยังนำมาภายใต้รูบริกของ P. ประวัติศาสตร์ทั้งหมด ประเภทของวัตถุนิยม ลัทธิปรมาณู ปิดบังวิทยานิพนธ์ของพวกวัตถุนิยมเกี่ยวกับเอกภาพของโลกและตีความจุดยืนของพวกเขาด้านเดียวเกี่ยวกับความแยกส่วนของสสาร ความหลากหลายของวิธีการและรูปแบบของการดำรงอยู่ของมัน เนื่องจากวัตถุนิยมก่อนลัทธิมาร์กซิสต์ไม่ได้เปิดเผยวิภาษวิธีของสสารและจิตสำนึก ตัวแทนของวัตถุจึงไม่สามารถติดตามลัทธิเอกนิยมได้อย่างสม่ำเสมอเสมอไป t.zr. หากพวกเขาปฏิบัติตาม มันก็จะง่ายขึ้น บางครั้งก็เป็นแบบดั้งเดิม และหยาบคาย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้พวกเขากลายเป็นพหุนิยม ในข้อความเหล่านี้ ข้อเท็จจริงของการรับรู้วิภาษวิธีก็ถูกตีความอย่างซับซ้อนเช่นกัน วัตถุนิยมของความจำเพาะของจิตสำนึกและปรากฏการณ์ทางสังคมซึ่งไม่ได้หมายความว่าพวกมันเองเป็น "ประเภท" ของสสารเลย

ทันสมัย พีตีความความเป็นมนุษย์ที่เปิดเผยมากขึ้นอย่างมีชั้นเชิง ความรู้วิภาษวิธี ความไม่สิ้นสุดของคุณสมบัติและปรากฏการณ์ต่าง ๆ ของความเป็นจริงโดยพรรณนาว่ามันเป็นการผสมผสานและบางครั้งก็เป็นความสับสนวุ่นวายของเหตุการณ์ข้อเท็จจริงสถานะจิตสำนึกที่ต่างกัน ฯลฯ ในสาระสำคัญมันเป็นอภิปรัชญา แนวคิดที่ไม่เป็นมิตรต่อวิภาษวิธี และประวัติศาสตร์ วัตถุนิยม.

พหุนิยม - ตำแหน่งทางปรัชญาซึ่งมีรูปแบบความรู้และวิธีการความรู้ (พหุนิยมญาณวิทยา) หรือรูปแบบการเป็นอยู่ (พหุนิยมอภิปรัชญา) ที่แตกต่างกันมากมายที่เท่าเทียมกันอิสระและไม่สามารถลดหย่อนได้

หน่วยของกระบวนการทางประวัติศาสตร์และปรัชญาคือหลักคำสอนเชิงปรัชญา การสอนเชิงปรัชญา - ระบบของมุมมองเฉพาะที่เชื่อมโยงถึงกันในเชิงตรรกะ กำลังก่อตัว โรงเรียนปรัชญา - ชุดคำสอนเชิงปรัชญาที่รวมกันโดยหลักการทางอุดมการณ์พื้นฐานบางประการ ชุดของการดัดแปลงหลักการเดียวกันที่พัฒนาโดยโรงเรียนต่าง ๆ มักเรียกว่า กระแสน้ำ - การก่อตัวที่ใหญ่ที่สุดในกระบวนการทางประวัติศาสตร์และปรัชญาเรียกว่า ทิศทางเชิงปรัชญา- ทิศทางเชิงปรัชญาคือชุดของขบวนการทางปรัชญา (และด้วยเหตุนี้ คำสอนและโรงเรียน) ที่แม้จะมีความแตกต่างกันทั้งหมด แต่ก็ปกป้องบทบัญญัติทั่วไปบางประการ (ทั่วไปโดยพื้นฐาน) ทิศทางเชิงปรัชญา - วัตถุนิยมและอุดมคตินิยม ประจักษ์นิยมและเหตุผลนิยม เหตุผลนิยมและเหตุผลนิยม

ในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ เรื่องของปรัชญามีการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์โดยสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับการพัฒนาของสังคม วัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ และความรู้ทางปรัชญาเอง ยิ่งไปกว่านั้น นักปรัชญาแทบจะไม่เคยพิจารณาผลลัพธ์ของปรัชญาก่อนหน้านี้อย่างไม่ต้องสงสัยเลย สิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าระบบปรัชญาสำคัญใหม่ๆ เกือบทุกระบบเริ่มที่จะกำหนดหัวข้อ ภารกิจ และแก่นแท้ของปรัชญาใหม่ นักคิดผู้ยิ่งใหญ่เกือบทั้งหมดพยายามที่จะดำเนินการปฏิรูปปรัชญาอย่างถึงรากถึงโคนและถือว่านี่เป็นงานที่สำคัญ ถ้าในแง่ Platonic-Socratic ปรัชญาคือการค้นหาความจริง ความดี และความงามชั่วนิรันดร์ คานท์ให้นิยามปรัชญาว่าเป็นศาสตร์แห่งความสัมพันธ์ของความรู้ทั้งหมดกับเป้าหมายสำคัญของจิตใจมนุษย์

แต่นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในข้อเท็จจริงที่ว่าในประเด็นทางอุดมการณ์หลายประการ ปัญหาหลักคือคำถามของ ทัศนคติในการคิดต่อธรรมชาติจิตวิญญาณสู่วัตถุ เพราะไม่ว่าโลกทัศน์จะพิจารณาถึงประเด็นใด โลกทัศน์นั้นก็เข้ามาสัมผัสกับความสัมพันธ์ขององค์ประกอบพื้นฐานเหล่านี้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง เองเกลส์เน้นย้ำถึงการครอบงำปัญหาทางอุดมการณ์ของความสัมพันธ์ระหว่าง “ความคิดกับการเป็น” “สติกับเรื่อง” เรียกว่า “ยิ่งใหญ่” คำถามหลักของปรัชญา- โดยการพิจารณาความสัมพันธ์ของจิตสำนึกกับโลกภายนอกในอดีตนั้น นักคิดจึงพยายามทำความเข้าใจว่าสิ่งใดเป็นปฐมและสิ่งใดเป็นรอง พวกที่สืบเนื่องมาจากโลกภายนอก ธรรมชาติเป็นหลัก เป็นนิรันดร์ ไม่มีสิ้นสุด วิญญาณเป็นวิญญาณเป็นรอง เรียกว่า นักวัตถุนิยม- นักปรัชญาที่มีมุมมองตรงกันข้ามถูกเรียก นักอุดมคติ- ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา มีความพยายามที่จะประนีประนอมและเป็นแนวทางแบบทวินิยมสำหรับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณและวัตถุ นักทวินิยมถือว่าจิตสำนึกและสสารเป็นอิสระจากกัน ซึ่งเป็นหลักการที่เท่าเทียมกันของทุกสิ่งที่มีอยู่

ประเภทของหลักคำสอนเกี่ยวกับภววิทยา: ทวินิยม พหุนิยม (สาระสำคัญ ตัวแทน)

Ontology เป็นหลักคำสอนของการเป็นในปัจจุบัน ส่วนหนึ่งของปรัชญาที่ศึกษาหลักการพื้นฐานของการเป็น สาระสำคัญทั่วไป ประเภทของการดำรงอยู่ Ontology เกิดขึ้นจากคำสอนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของธรรมชาติ โดยเป็นคำสอนเกี่ยวกับการเป็นตัวมันเองในปรัชญากรีกยุคแรก

ปรัชญาที่สรุปภาพรวมของการสังเกตและการศึกษาโลก ย่อมหยุดอยู่แค่ที่ปัญหา: มีรากฐานที่ลึกล้ำ (จุดเริ่มต้น สาเหตุหลัก หลักการเริ่มแรก) ของโลกอยู่กี่ฐานราก? เมื่อแก้ไขปัญหานี้ ปรัชญาประเภทต่างๆ เช่น ลัทธิเอกนิยม ลัทธิทวินิยม และพหุนิยมก็เกิดขึ้น

Monism เป็นหลักคำสอนของความสามัคคีของความเป็นจริงซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนจุดเริ่มต้นเดียวสารเดียว (Divine - pantheism; จิตสำนึก - จิตวิทยา, ปรากฏการณ์นิยม; สสาร - วัตถุนิยม; monism ไร้เดียงสา: สารหลัก - น้ำ (ธาเลส)) Monism อาจเป็นวัตถุนิยม (พื้นฐานเดียว สาเหตุหลัก - สสาร) หรืออุดมคตินิยม (พื้นฐานเดียว - วิญญาณ ความคิด ความรู้สึก) ลัทธินิยมวัตถุนิยม: ปรัชญาของ Wang Chong, Democritus, Epicurus, Lucretius Cara, นักวัตถุนิยมชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 18, Ludwig Feuerbach, ลัทธิมาร์กซ์, ลัทธิมองโลกในแง่ดี

ลัทธิเอกนิยมในอุดมคติแสดงออกมาในปรัชญาของ Plato, D. Hume, G.W.F. Hegel (ผู้สนับสนุนที่สอดคล้องกันมากที่สุด), Vl. โซโลวีฟ นีโอโทนิสต์สมัยใหม่ เทวนิยม

ลัทธิทวินิยมคือโลกทัศน์ที่มองเห็นในโลกของการสำแดงของหลักการ (ปัจจัย) สองประการที่อยู่ตรงข้ามกัน การต่อสู้ระหว่างนั้นสร้างทุกสิ่งที่มีอยู่ในความเป็นจริง สิ่งเหล่านี้อาจเป็นหลักการที่แตกต่างกัน: พระเจ้าและสันติภาพ; วิญญาณและสสาร; ความดีและความชั่ว; ขาวและดำ; พระเจ้าและปีศาจ; แสงสว่างและความมืด หยินและหยาง; ชายและหญิง ฯลฯ ความเป็นทวินิยมมีอยู่ในนักปรัชญาและโรงเรียนปรัชญาหลายแห่ง: R. Descartes, B. Spinoza, S. Kierkegaard, นักอัตถิภาวนิยมสมัยใหม่ พบได้ใน Plato, G.W.F. เฮเกลในลัทธิมาร์กซิสม์ (“แรงงาน” และ “ทุน”) และนักปรัชญาคนอื่นๆ อีกมากมาย

ลัทธิทวินิยมทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางปรัชญาสำหรับทฤษฎีความเท่าเทียมทางจิตฟิสิกส์

หลักคำสอนของ R. Descartes เกี่ยวกับสารสองชนิดที่เป็นอิสระจากกัน - ขยายและการคิด ลัทธิคาร์ทีเซียนแบ่งโลกออกเป็นสองประเภทของสสาร - จิตวิญญาณและวัตถุ

วัตถุนั้นแบ่งออกเป็นอนันต์ได้ แต่จิตวิญญาณนั้นแบ่งแยกไม่ได้ สสารมีคุณสมบัติ - การคิดและการขยายส่วนสิ่งอื่น ๆ มาจากสิ่งเหล่านั้น ความประทับใจ จินตนาการ ความปรารถนาเป็นรูปแบบของการคิด และรูปร่าง ตำแหน่ง เป็นรูปแบบของการต่อยอด เนื้อหาทางจิตวิญญาณประกอบด้วยความคิดที่มีอยู่ในตัวมัน แต่เดิมและไม่ได้มาจากประสบการณ์

พหุนิยมเป็นหลักคำสอนทางปรัชญาซึ่งมีหลักการอิสระหลายประการของการเป็นหรือรากฐานของความรู้ (หรือหลายข้อ) คำว่า "พหุนิยม" ถูกนำมาใช้โดย H. Wolf

คำว่า "พหุนิยม" ใช้เพื่ออธิบายด้านต่างๆ ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ พหุนิยมหมายถึงสิทธิในการดำรงอยู่พร้อมกันของมุมมองทางการเมืองและพรรคการเมืองหลายรูปแบบในสังคมเดียวกัน ความชอบธรรมของการดำรงอยู่ของโลกทัศน์ที่แตกต่างและขัดแย้งกันแนวทางอุดมการณ์ ฯลฯ

มุมมองทางปรัชญาของพหุนิยมหนุนวิธีการของ G. Leibniz โดยปฏิเสธแนวคิดเรื่องอวกาศและเวลาซึ่งเป็นหลักการที่เป็นอิสระของการดำรงอยู่พร้อมกับสสารและเป็นอิสระจากมัน เขาถือว่าพื้นที่เป็นลำดับของการจัดเตรียมร่วมกันของหลาย ๆ คน แต่ละร่างที่มีอยู่ภายนอกกันและกัน และเวลา - เป็นลำดับของปรากฏการณ์หรือสถานะที่ต่อเนื่องกัน

พหุนิยม(จากภาษาละติน พหูพจน์ - หลายรายการ) - ในปรัชญา แนวคิดที่ตรงข้ามกับ monism ซึ่งมีพื้นฐานมาจากการรับรู้ประเภทหรือหลักการของการเป็น (ontological P. ) ที่เป็นอิสระและไม่สามารถลดหย่อนได้ หลักการและรูปแบบของความรู้ (epistemological P. ) คำว่า ป. เข้าสู่ปรัชญาเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 (เอ็กซ์วูล์ฟ). รูปแบบพิเศษของปรัชญาปรัชญาคือลัทธิทวินิยม ซึ่งตั้งสมมติฐานการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระของวัตถุและอุดมคติ (เดส์การตส์, คาร์ทีเซียน) ในอดีตระบบปรัชญาที่สำคัญส่วนใหญ่ในอดีตที่พยายามเปิดเผยความเชื่อมโยงภายในของปรากฏการณ์และลดความหลากหลายของมันให้เป็นพื้นฐานเดียวมีการวางแนวแบบองค์เดียว ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 มีแนวโน้มเพิ่มขึ้นต่อการตีความความเป็นอยู่และความรู้แบบพหุนิยม ปรัชญาอภิปรัชญายืนยันมุมมองของโลกว่าเป็นความหลากหลายที่ไม่เชิงเส้น ไม่คงที่ ไม่สมดุล มีความหลากหลาย มีการจัดการตัวเอง จำลองผ่านปริซึมของหลักการของการทำงานร่วมกัน การเสริมกัน สัมพัทธภาพ การโต้ตอบ และซิมโฟนี แนวโน้มไปสู่การทำให้ภาพภววิทยาของการดำรงอยู่เป็นพหุพจน์ถูกตรวจพบอย่างชัดเจนในทุกสาขาของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งมีความตั้งใจที่จะคำนึงถึงปฏิสัมพันธ์ของหลักการหลายประการ - ในฟิสิกส์ของอนุภาค, การทำงานร่วมกัน, วิวัฒนาการระดับโลก, วิทยาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา, สังคมวิทยา , ภาษาศาสตร์เชิงโครงสร้าง , กวีนิพนธ์ ในเวลาเดียวกัน ความสนใจเปลี่ยนไปอย่างเห็นได้ชัดจากปัญหาของจุดเริ่มต้นดั้งเดิมของจักรวาลไปสู่ปัญหาญาณวิทยา ตำแหน่งของ P. ในญาณวิทยาและ ปรัชญาวิทยาศาสตร์ได้รับการปกป้องโดยคำสอนหรือโรงเรียนปรัชญาสมัยใหม่จำนวนหนึ่ง รวมถึงตัวแทนของความคิดเชิงปรัชญาของรัสเซียด้วย ความรู้ทางญาณวิทยาเป็นพื้นฐานของทฤษฎีความรู้เกี่ยวกับแนวคิดของการมีอยู่ของรูปแบบและแหล่งความรู้ที่เท่าเทียมกันและเป็นอิสระมากมายที่ทำงานตามกฎของตัวเอง (วิทยาศาสตร์, ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ, ศาสนา, มายากล,ตำนาน, เวทย์มนต์ฯลฯ ) และรวมอยู่ในภาพของโลกที่แยกจากกัน ("ไม่มีค่าใดเทียบได้") ญาณวิทยาและวิธีการของ P. มุ่งมั่นที่จะเอาชนะความสุดขั้วของคลาสสิก เหตุผลนิยม, ประจักษ์นิยมและ ลัทธิเหนือธรรมชาติ,วางความสมบูรณ์และความหลากหลายของทัศนคติทางปัญญาของมนุษย์ไว้บนแผนงานที่เข้มงวดและถูกกำหนดอย่างมีเอกลักษณ์ของ Procrustean คำอธิบายและ คำอธิบายคำอธิบายมุ่งเน้นไปที่การสร้างทฤษฎีความรู้ที่ยืดหยุ่นมากขึ้นซึ่งหลีกเลี่ยงการทำให้ระบบแนวคิดรูปแบบการคิดหรือภาพของโลกที่จัดตั้งขึ้นทางประวัติศาสตร์อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่นรูปแบบเฉพาะของโครงสร้างความรู้อย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น (แบบจำลองสมมุตินิรนัยของทฤษฎีวิทยาศาสตร์แนวคิดสะสมเกี่ยวกับการเติบโตของวิทยาศาสตร์ ฯลฯ ) ยืนยันการพัฒนาความรู้หลายตัวแปร กระตุ้นการแข่งขันระหว่างโปรแกรมทางทฤษฎี ญาณวิทยา และระเบียบวิธีต่างๆ ในหลายแง่มุม ปรัชญาปรัชญาเข้ามาติดต่อกับปรัชญาการเมืองและอุดมการณ์ ซึ่งเป็นรากฐานทางทฤษฎีของการคิดแบบอดทน มุ่งเน้นไปที่การปฏิเสธที่จะยอมรับอุดมการณ์หรือความเชื่อใด ๆ ว่าเป็นระบบที่แท้จริงเพียงระบบเดียว ยืนยันความจำเป็นในการดำรงอยู่ในสังคมของการตั้งค่าและทิศทางทางอุดมการณ์และอุดมการณ์ที่หลากหลาย การยอมรับสิทธิของทุกคนในความคิดเห็นของตนเองและความเป็นไปได้ การแสดงออกและปกป้องมัน และความเคารพต่อคู่ต่อสู้ วี.วี. อิลลิน, V.I. คูเรฟ

ในปรัชญาสมัยใหม่ ปรัชญาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในลัทธิส่วนบุคคล ซึ่งดำเนินการจากเอกลักษณ์ของแต่ละบุคคล ไม่สามารถลดทอนลงได้ต่อพลังทางมานุษยวิทยาและสังคม และเชื่อมโยงบุคคลเข้ากับเจตจำนงเสรีและความคิดสร้างสรรค์ (N. Berdyaev, Mounier) Personalistic P. และ P. ใน axiology เน้นความหลากหลายของค่านิยม หลีกเลี่ยงความสัมพันธ์และการทำลายล้าง ยืนยันคุณค่าที่ยั่งยืนของศาสนาคริสต์และชุมชนศาสนาในฐานะหลักการที่เป็นหนึ่งเดียวของชีวิตทางสังคม

ในญาณวิทยาสมัยใหม่ การเปลี่ยนจากลัทธินิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ไปสู่ลัทธิฟอลลิบิลิซึม จากมอนนิสต์ไปเป็น P. ได้ดำเนินการในลัทธิเหตุผลนิยมเชิงวิพากษ์วิจารณ์ของ Popper, "ลัทธิอนาธิปไตยเชิงระเบียบวิธี" ของเฟเยราเบนด์ และ "ระเบียบวิธี P." เอ็กซ์ สไปเนอร์. พวกเขาเสนอสิ่งที่เรียกว่าหลักการการแพร่กระจาย ซึ่งเรียกร้องให้มีการสร้างและพัฒนาทฤษฎีที่ไม่สอดคล้องกับมุมมองที่ยอมรับ แม้ว่าทฤษฎีหลังจะได้รับการยืนยันอย่างสูงและยอมรับโดยทั่วไปก็ตาม ในญาณวิทยาและวิธีการวิทยา จิตวิทยาสันนิษฐานว่ามีการมีอยู่ของทฤษฎีที่แข่งขันกัน "ภาพของโลก" โปรแกรมการวิจัย และการแข่งขันของกลยุทธ์ระเบียบวิธีต่างๆ การสอนแบบระเบียบวิธีเน้นไปที่ความหลากหลายของความสัมพันธ์ระหว่างทฤษฎี การวิจารณ์ร่วมกันและการแข่งขันของทฤษฎีที่ไม่สามารถเทียบเคียงกันได้ และนำเสนอรูปแบบใหม่สำหรับความก้าวหน้าของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ลัทธิเหตุผลนิยมแบบวิพากษ์วิจารณ์ของ Popper ทำหน้าที่เป็นเหตุผลเชิงปรัชญาสำหรับปรัชญาทางจริยธรรมและประชาธิปไตย ซึ่งสันนิษฐานถึงหลักการของการทำให้ความหลากหลายถูกต้องตามกฎหมายทั้งในสังคมและในทางวิทยาศาสตร์ ปรับทิศทางสังคมไปสู่ความดีส่วนรวม (เช่นเดียวกับที่วิทยาศาสตร์มุ่งเน้นไปที่ความจริง) ตระหนักถึงความจำเป็นในการแก้ไขข้อขัดแย้งและ บรรลุฉันทามติทั้งในด้านวิทยาศาสตร์และในสังคม ระเบียบวิธี P. เน้นย้ำถึงความสำคัญของระบอบประชาธิปไตยที่มีการแข่งขัน โดยพิจารณาว่าเป็นรูปแบบทางการเมืองที่เอื้อให้เกิดการแข่งขันที่มีเหตุผลท่ามกลางทางเลือกอื่นๆ Feyerabend ขยายแนวคิดเรื่องพหุนิยมของทฤษฎีไปสู่พหุนิยมของประเพณีโดยมองเห็นความเท่าเทียมกันและการเข้าถึงอำนาจที่เท่าเทียมกันของประเพณีทั้งหมดที่มีอยู่ในสังคมซึ่งเป็นลักษณะสำคัญของประชาธิปไตยแบบพหุนิยม

คำจำกัดความที่ยอดเยี่ยม

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓