นีล ซอร์สกี้

Nil Sorsky เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียงในคริสตจักรรัสเซีย ข้อมูลเกี่ยวกับเขาหายากและเป็นชิ้นเป็นอัน เกิดประมาณปี 1433 ในครอบครัวชาวนา ชื่อเล่นของเขาคือเมย์คอฟ ก่อนเข้าสู่อาราม นีลมีส่วนร่วมในการคัดลอกหนังสือและเป็น "นักเขียนตัวสะกด" ข้อมูลที่แม่นยำยิ่งขึ้นพบว่านีลเป็นพระภิกษุอยู่แล้ว ไนล์ให้คำปฏิญาณในอาราม Kirillo-Belozersky ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปผู้ก่อตั้งเองก็ได้ประท้วงอย่างเงียบ ๆ เพื่อต่อต้านสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินของสงฆ์ บาทหลวงคิริลล์เองก็ปฏิเสธหมู่บ้านที่ฆราวาสผู้เคร่งศาสนาเสนอให้กับอารามของเขามากกว่าหนึ่งครั้ง มุมมองเดียวกันนี้ถูกนำมาใช้โดยนักเรียนที่ใกล้เคียงที่สุดของเขา "ผู้เฒ่าชาวทรานส์ - โวลก้า" ซึ่งนำโดย Nil Sorsky หลังจากเดินทางไปทางตะวันออกไปยังปาเลสไตน์ คอนสแตนติโนเปิล และโทส ไนล์ใช้เวลากับโทสเป็นเวลานานเป็นพิเศษ และเห็นได้ชัดว่าเป็นหนี้อารมณ์ครุ่นคิดของเขาเป็นส่วนใหญ่กับโทส เมื่อกลับมายังบ้านเกิดของเขา (ระหว่างปี 1473 ถึง 1489) นีลได้ก่อตั้งอารามขึ้น โดยมีผู้ติดตามสองสามคนที่ "ชื่นชอบ" อยู่รอบๆ ตัวเขา และด้วยการใช้ชีวิตสันโดษแบบปิด เขาจึงสนใจการเรียนหนังสือเกือบทั้งหมด แม้จะมีกิจกรรมเหล่านี้และความรักในชีวิตสันโดษ Nil Sorsky ก็มีส่วนร่วมในสองประเด็นที่สำคัญที่สุดในยุคของเขา: เกี่ยวกับทัศนคติต่อสิ่งที่เรียกว่า "คนนอกรีต Novgorod" และเกี่ยวกับนิคมทางสงฆ์ ในกรณีของคนนอกรีต Novgorod ทั้ง Nil Sorsky และ "ครู" ที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา Paisiy Yaroslavov ดูเหมือนจะมีความคิดเห็นที่อดทนมากกว่าลำดับชั้นรัสเซียส่วนใหญ่ในเวลานั้น โดยมี Gennady แห่ง Novgorod และ Joseph Volotsky เป็นหัวหน้า ในปี ค.ศ. 1489 อาร์คบิชอปแห่งนอฟโกรอด เกนนาดี ได้เข้าร่วมต่อสู้กับความนอกรีตและรายงานเรื่องนี้ต่ออัครสังฆราชแห่งรอสตอฟ ขอให้ฝ่ายหลังปรึกษากับผู้เฒ่าผู้รอบรู้ Paisius Yaroslavov และ Nil Sorsky ซึ่งอาศัยอยู่ในสังฆมณฑลของเขาและมีส่วนร่วมในการต่อสู้ Gennady เองก็ต้องการ "พูดคุย" กับพวกเขาและเชิญพวกเขามาที่บ้านของเขา ไม่ทราบผลลัพธ์ของความพยายามของ Gennady ดูเหมือนว่าพวกเขาจะไม่ใช่สิ่งที่เขาต้องการเลย อย่างน้อยเราก็ไม่เห็นความสัมพันธ์ระหว่าง Gennady กับ Paisius หรือกับ Nile อีกต่อไป นักสู้หลักที่ต่อต้านความบาป โจเซฟแห่งโวโลโคลัมสค์ ก็ไม่ได้กล่าวถึงพวกเขาเช่นกัน ในขณะเดียวกันผู้เฒ่าทั้งสองก็ไม่แยแสกับความบาป ทั้งสองคนปรากฏตัวในสภาปี 1490 ซึ่งตรวจสอบกรณีของคนนอกรีตและเกือบจะมีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของสภา: ในตอนแรกลำดับชั้นทั้งหมด "ยืนหยัดอย่างเข้มแข็ง" และประกาศอย่างเป็นเอกฉันท์ว่า "ทุกคน (คนนอกรีตทั้งหมด) สามารถมีค่าควรได้" - ในที่สุดสภาก็ถูกจำกัดอยู่เพียงการสาปแช่งนักบวชนอกรีตสองหรือสามคน ทำให้พวกเขาขาดตำแหน่งและส่งพวกเขากลับไปที่ Gennady .. ข้อเท็จจริงที่สำคัญที่สุดในชีวิตของ Nil Sorsky คือการประท้วงของเขาต่อสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินของอารามในสภาปี 1503 ในมอสโกว เมื่อสภาใกล้จะถึงจุดสิ้นสุดแล้ว Nil Sorsky ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากผู้เฒ่าคิริลโล - เบโลเซอร์สกี้คนอื่น ๆ ได้หยิบยกประเด็นเรื่องที่ดินของสงฆ์ซึ่งในเวลานั้นคิดเป็นหนึ่งในสามของอาณาเขตของรัฐทั้งหมดและเป็นสาเหตุของการทำให้ศีลธรรมของลัทธิสงฆ์ลดลง นักสู้ที่กระตือรือร้นสำหรับแนวคิดของ Nil of Sorsky คือนักเรียนที่ใกล้ที่สุดของเขาคือเจ้าชาย Vassian Patrikeev ซึ่งเป็นนักบวช นิล ซอร์สกีมองเห็นเพียงจุดเริ่มต้นของการต่อสู้ที่เขาตื่นเต้นเท่านั้น เขาเสียชีวิตในปี 1508 ไม่มีใครรู้ว่า Nil Sorsky ได้รับการยกย่องอย่างเป็นทางการหรือไม่ แต่ในวรรณคดีโบราณของเรา มีเพียง Nil of Sorsky เท่านั้นที่ยังคงใช้ชื่อของ "ชายชราผู้ยิ่งใหญ่" ในชื่อผลงานไม่กี่ชิ้นของเขา ผลงานวรรณกรรมของ Nil Sorsky - ชุดข้อความ, ประเพณีเล็ก ๆ ถึงเหล่าสาวก, บันทึกที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอัน, กฎบัตรสงฆ์ที่กว้างขวางมากขึ้น, คำอธิษฐานของการกลับใจ, ค่อนข้างชวนให้นึกถึงหลักการอันยิ่งใหญ่ของ Andrew of Crete และพันธสัญญาที่กำลังจะตาย สิ่งที่สำคัญที่สุดคือข่าวสารและกฎบัตร โดยข้อความแรกทำหน้าที่เป็นส่วนเพิ่มเติมของข้อความหลัง ทิศทางทั่วไปของความคิดของ Nil Sorsky คือการบำเพ็ญตบะอย่างเคร่งครัด แต่ในแง่จิตวิญญาณภายในมากกว่าอารามรัสเซียส่วนใหญ่ในเวลานั้นเข้าใจการบำเพ็ญตบะ ลัทธิสงฆ์ตามที่นีลกล่าวไว้ ไม่ควรเป็นเรื่องทางกายภาพ แต่เป็นจิตวิญญาณ ไม่จำเป็นต้องทำให้เนื้อหนังต้องตายภายนอก แต่ต้องพัฒนาตนเองทางจิตวิญญาณภายใน ดินแห่งการหาประโยชน์จากสงฆ์ไม่ใช่เนื้อหนัง แต่เป็นความคิดและหัวใจ ไม่จำเป็นต้องทำให้ร่างกายของคุณอ่อนแอลงหรือฆ่าโดยเจตนา: ความอ่อนแอของร่างกายสามารถขัดขวางการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมได้ พระภิกษุสามารถและต้องบำรุงและพยุงร่างกาย “เท่าที่จำเป็นโดยไม่มีไข้” แม้กระทั่ง “พักในมาลา” ให้อภัยความอ่อนแอทางร่างกาย ความเจ็บป่วย และวัยชรา นีลไม่เห็นใจกับการอดอาหารมากเกินไป เขาเป็นศัตรูกับรูปลักษณ์ภายนอกโดยทั่วไป เขาคิดว่ามันไม่จำเป็นต้องมีภาชนะทองหรือเงินราคาแพงในโบสถ์หรือเพื่อประดับโบสถ์ คริสตจักรควรมีเฉพาะสิ่งที่จำเป็น “หาได้ทุกที่และหาซื้อได้ง่าย” บริจาคอะไรในโบสถ์ดีกว่าให้คนยากจน... ความสำเร็จในการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมของพระภิกษุต้องมีเหตุผลและมีสติ พระภิกษุจะต้องผ่านมันไป ไม่ใช่ด้วยการบังคับหรือคำสั่ง แต่ “ด้วยความรอบคอบ” และ “ทำทุกอย่างอย่างมีเหตุมีผล” แม่น้ำไนล์เรียกร้องจากพระไม่เชื่อฟังกลไก แต่มีสติในการกระทำ กบฏอย่างรุนแรงต่อ "ตามอำเภอใจ" และ "ผู้กระทำความผิดในตนเอง" เขาไม่ทำลายเสรีภาพส่วนบุคคล เจตจำนงส่วนตัวของพระภิกษุ (และทุกคนเท่าเทียมกัน) ในมุมมองของไนล์ จะต้องเชื่อฟังผู้มีอำนาจเพียงคนเดียวเท่านั้น - "คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" “การทดสอบ” คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และศึกษาพระคัมภีร์เป็นหน้าที่หลักของพระภิกษุ อย่างไรก็ตาม การศึกษาพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ต้องผสมผสานกับทัศนคติเชิงวิพากษ์วิจารณ์ต่อเนื้อหาที่เป็นลายลักษณ์อักษรจำนวนมาก: “มีพระคัมภีร์มากมาย แต่ไม่ใช่ทั้งหมดศักดิ์สิทธิ์” แนวคิดเรื่องการวิพากษ์วิจารณ์นี้เป็นหนึ่งในลักษณะเฉพาะที่สุดในมุมมองของทั้งไนล์เองและ "ผู้เฒ่าชาวทรานส์ - โวลกา" ทั้งหมด - และสำหรับผู้รู้หนังสือส่วนใหญ่ในเวลานั้นมันเป็นเรื่องผิดปกติโดยสิ้นเชิง ในสายตาของคนหลัง เช่นโจเซฟ โวลอตสกี “หนังสือ” หรือ “พระคัมภีร์” โดยทั่วไปเป็นสิ่งที่เถียงไม่ได้และได้รับแรงบันดาลใจจากสวรรค์ ในเรื่องนี้ วิธีการที่นีลยึดถือในขณะที่เขียนหนังสือใหม่อย่างต่อเนื่องนั้นมีลักษณะเฉพาะอย่างมาก: เขากำหนดให้เนื้อหาที่คัดลอกมาได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างละเอียดไม่มากก็น้อย เขาคัดลอก "จากรายการต่างๆ พยายามค้นหารายการที่ถูกต้อง" และรวบรวมรายการที่ถูกต้องที่สุด เปรียบเทียบรายการต่างๆ และพบว่า "ไม่ถูกต้องมาก" เขาพยายามแก้ไข "ไม่ถูกต้องมาก" เขาพยายามแก้ไข "ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้สำหรับจิตใจที่ไม่ดีของเขา" หากสถานที่อื่นดูเหมือนว่า "ผิด" สำหรับเขาและไม่มีเหตุผลที่จะแก้ไข นีลก็ทิ้งช่องว่างในต้นฉบับพร้อมข้อความที่ขอบ: "จากที่นี่ในรายการมันไม่ถูกต้อง" หรือ: "โดยที่ มิฉะนั้นในการแปลอื่นจะพบว่ามีชื่อเสียงมากขึ้น (ถูกต้องมากขึ้น) กว่านี้ ทาโมปล่อยให้มันได้รับเกียรติ” และบางครั้งก็ปล่อยให้ทั้งหน้าว่างเปล่า! โดยทั่วไปแล้ว เขาเขียนเฉพาะสิ่งที่ "เป็นไปได้ตามเหตุผลและความจริง..." เท่านั้น คุณสมบัติทั้งหมดนี้ซึ่งแยกแยะธรรมชาติของการศึกษาหนังสือของ Nil Sorsky อย่างชัดเจนและมุมมองของเขาในเรื่อง "การเขียน" จากสิ่งปกติที่มีอยู่ในสมัยของเขาแน่นอนว่าไม่สามารถไร้ประโยชน์สำหรับเขา คนอย่างโจเซฟ โวลอตสกีเกือบจะกล่าวหาเขาโดยตรงถึงเรื่องนอกรีต โจเซฟตำหนินีล ซอร์สกีและเหล่าสาวกของเขาว่าพวกเขา “ดูหมิ่นผู้ทำปาฏิหาริย์ในดินแดนรัสเซีย” เช่นเดียวกับ “ผู้ที่ในสมัยโบราณและในดินแดนเหล่านั้น (ต่างประเทศ) เคยเป็นอดีตผู้ทำปาฏิหาริย์—พวกเขาไม่เชื่อเรื่องปาฏิหาริย์ และกวาดล้าง ละปาฏิหาริย์ของพวกเขาไปจากพระคัมภีร์” จากมุมมองทั่วไปของ Nil of Sorsky เกี่ยวกับสาระสำคัญและเป้าหมายของคำปฏิญาณของสงฆ์ การประท้วงอย่างกระตือรือร้นของเขาต่อทรัพย์สินของสงฆ์ตามมาโดยตรง นีลถือว่าทรัพย์สินทั้งหมด ไม่ใช่แค่ความมั่งคั่ง ขัดกับคำปฏิญาณของสงฆ์ พระภิกษุปฏิเสธตนเองจากโลกและทุกสิ่งที่ “อยู่ในเขา” แล้วเขาจะเสียเวลาไปกังวลเรื่องทรัพย์สินทางโลก ที่ดิน และทรัพย์สมบัติทางโลกได้อย่างไร สิ่งที่บังคับสำหรับพระภิกษุก็บังคับสำหรับอาราม... เห็นได้ชัดว่าคุณสมบัติที่บันทึกไว้นั้นเข้าร่วมโดยตัวไนล์เองด้วยความอดทนทางศาสนาซึ่งปรากฏอย่างชัดเจนในงานเขียนของสาวกที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ความอดทนในสายตาของคนส่วนใหญ่ทำให้นีลเกือบจะเป็น "คนนอกรีต" อีกครั้ง .. แหล่งที่มาทางวรรณกรรมของผลงานของ Nil Sorsky คือนักเขียนผู้รักชาติจำนวนหนึ่งซึ่งเขาได้รู้จักผลงานโดยเฉพาะในช่วงที่เขาอยู่ที่ Athos; ผลงานของยอห์น แคสเซียนชาวโรมัน แม่น้ำไนล์แห่งซีนาย และไอแซคชาวซีเรียมีอิทธิพลต่อเขามากที่สุด อย่างไรก็ตาม แม่น้ำไนล์ไม่ได้ยอมจำนนต่อสิ่งใดสิ่งหนึ่งอย่างไม่มีเงื่อนไข ตัวอย่างเช่น ไม่มีที่ไหนเลยที่เขาจะไปถึงจุดสุดยอดของการใคร่ครวญซึ่งแยกแยะงานของ Symeon the New Theologian หรือ Gregory the Sinaite ได้ กฎบัตรสงฆ์ของ Nile of Sorsky พร้อมด้วยการเพิ่ม "Tradition by a disciple" ในตอนต้นได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดย Optina Monastery ในหนังสือ: "The Venerable Nile of Sorsky Tradition โดยลูกศิษย์ของเขาเกี่ยวกับการใช้ชีวิตในอาราม" (M ., 1849; ไม่มีการวิจารณ์ทางวิทยาศาสตร์); เมื่อเร็ว ๆ นี้ได้รับการเผยแพร่โดย M.S. Maykova ใน “อนุสาวรีย์การเขียนโบราณ” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1912) ข้อความดังกล่าวถูกพิมพ์ในภาคผนวกของหนังสือ: “สาธุคุณ Nilus แห่ง Sorsky ผู้ก่อตั้ง Skete Life ในรัสเซีย และกฎบัตรของเขาเกี่ยวกับที่อยู่อาศัยของ Skete ที่แปลเป็นภาษารัสเซีย พร้อมด้วยเอกสารแนบของงานเขียนอื่น ๆ ทั้งหมดของเขาที่ดึงมาจาก ต้นฉบับ” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2407; 2- e ed. M. , 2412) ยกเว้น "แอปพลิเคชัน" ทุกอย่างในหนังสือเล่มนี้ไม่ได้มีความสำคัญทางวิทยาศาสตร์แม้แต่น้อย คำอธิษฐานที่พบในต้นฉบับของศาสตราจารย์ I.K. Nikolsky จัดพิมพ์โดยเขาใน "Izvestia of the II Department of the Academy of Sciences" เล่ม II (1897) - วรรณกรรมเกี่ยวกับ Nil Sorsky นำเสนอโดยละเอียดในคำนำการศึกษาของ A.S. Arkhangelsky: “ Nil Sorsky และ Vassian Patrikeev งานวรรณกรรมและแนวคิดของพวกเขาในมาตุภูมิโบราณ” (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2425) ดูเพิ่มเติม: Grecheva (ใน "Theological Bulletin", 1907 และ 1908), K.V. Pokrovsky (วัสดุ "โบราณวัตถุ" ของสมาคมโบราณคดี, เล่มที่ V), M.S. Maykova (“อนุสาวรีย์อักษรโบราณ”, 1911, ¦ CLXXVII) และบทความเบื้องต้นของเธอเกี่ยวกับ “กฎบัตร” (ib., ¦ CLXXIX, 1912) อ. อาร์คันเกลสกี้

สารานุกรมชีวประวัติโดยย่อ. 2012

ดูการตีความ คำพ้องความหมาย ความหมายของคำ และสิ่งที่ NILE SORSKY เป็นภาษารัสเซียในพจนานุกรม สารานุกรม และหนังสืออ้างอิง:

• นีล ซอร์สกี้
  เปิดสารานุกรมออร์โธดอกซ์ "TREE" โปรดทราบว่าบทความนี้ยังไม่เสร็จสิ้นและมีเพียงข้อมูลที่จำเป็นเพียงบางส่วนเท่านั้น นิล ซอร์สกี้ (+1508 ...
• นีล ซอร์สกี้ ในดัชนีพจนานุกรมชื่อและแนวคิดของศิลปะรัสเซียโบราณ:
  รายได้ (1433-1508) นักบุญ นักพรต และนักเทศน์ชาวรัสเซีย เขาปฏิญาณตนที่อาราม Kirillov-Belozersky เสด็จแสวงบุญสู่ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ กรุงคอนสแตนติโนเปิล...
• นีล ซอร์สกี้
  (ไมคอฟ นิโคไล) (ประมาณ ค.ศ. 1433-1508) ผู้ก่อตั้งและหัวหน้าฝ่ายไม่โลภในรัสเซีย พระองค์ทรงพัฒนาแนวคิดเรื่องการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมและการบำเพ็ญตบะ ฝ่ายตรงข้ามของการเป็นเจ้าของที่ดินของคริสตจักร เขาทำหน้าที่...
• นีล ซอร์สกี้
  Sorsky (ในโลก - Nikolai Maikov) (ประมาณปี 1433 - 1508) คริสตจักรรัสเซียและบุคคลสาธารณะหัวหน้าคนที่ไม่โลภ ตัดผมแล้ว...
• นีล ซอร์สกี้
  ฉันรู้ ร่างของโบสถ์รัสเซีย ข้อมูลเกี่ยวกับเขาหายากและเป็นชิ้นเป็นอัน ประเภท. ประมาณปี ค.ศ. 1433 เป็นครอบครัวชาวนา ชื่อเล่นของเขา...
• นีล ซอร์สกี้
  - บุคคลที่มีชื่อเสียงของคริสตจักรรัสเซีย ข้อมูลเกี่ยวกับเขาหายากและเป็นชิ้นเป็นอัน ประเภท. ประมาณปี ค.ศ. 1433 เป็นครอบครัวชาวนา ชื่อเล่น...
• นีล ซอร์สกี้ ในพจนานุกรมสารานุกรมสมัยใหม่:
  
• นีล ซอร์สกี้ ในพจนานุกรมสารานุกรม:
  (ไมคอฟ นิโคไล) (ประมาณปี 1433 - 1508) ผู้ก่อตั้งและหัวหน้าฝ่ายไม่โลภในรัสเซีย พระองค์ทรงพัฒนาแนวคิดเรื่องการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมและการบำเพ็ญตบะ ฝ่ายตรงข้ามคริสตจักร...
• นีล ซอร์สกี้
  (ไมคอฟ นิโคไล) (ประมาณ ค.ศ. 1433-1508) ผู้ก่อตั้งและหัวหน้าฝ่ายไม่โลภในรัสเซีย พระองค์ทรงพัฒนาแนวคิดเรื่องการพัฒนาตนเองทางศีลธรรมและการบำเพ็ญตบะ ฝ่ายตรงข้ามของการเป็นเจ้าของที่ดินของคริสตจักร เขาทำหน้าที่...
• แม่น้ำไนล์ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  นิล ซอร์สกี้ - ฉันรู้ ร่างของโบสถ์รัสเซีย ข้อมูลเกี่ยวกับเขาไม่เพียงพอและเป็นชิ้นเป็นอัน ประเภท. ประมาณปี 1433 เป็นของครอบครัวชาวนา ชื่อเล่น ...
• แม่น้ำไนล์ ในพจนานุกรมพระคัมภีร์:
  (จาก "นิลาส" - มืด) - แม่น้ำที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในแอฟริกาซึ่งเป็นพื้นฐานของการดำรงอยู่ทางกายภาพของอียิปต์ แม่น้ำไนล์มีความคิดริเริ่มที่น่าทึ่ง - น้ำท่วมแล้ว...
• แม่น้ำไนล์ ในสารานุกรมพระคัมภีร์ของ Nikephoros:
  (เยเรมีย์ 2:18) - แม่น้ำที่ใหญ่ที่สุดในอียิปต์และในบรรดา...
• แม่น้ำไนล์ ในหนังสืออ้างอิงพจนานุกรมตำนานกรีกโบราณ:
  - เทพเจ้าแห่งแม่น้ำไนล์ เขาได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในกษัตริย์องค์แรกของอียิปต์และเป็นผู้สร้างระบบชลประทาน บิดาของเมมฟิดา พระมเหสีของกษัตริย์เอปาฟัสแห่งอียิปต์...
• แม่น้ำไนล์ ในสารบบตัวละครและวัตถุลัทธิของเทพนิยายกรีก:
  ในตำนานเทพเจ้ากรีก เทพแห่งแม่น้ำชื่อเดียวกันในอียิปต์ Nile เป็นบุตรของ Ocean และ Tethys (Hes. Theog. 337 ต่อไป) เกี่ยวข้องกับ...
• แม่น้ำไนล์ ในหนังสืออ้างอิงพจนานุกรมอียิปต์โบราณ:
  แม่น้ำสายหลักของอียิปต์ ในสมัยโบราณบางครั้งถูกมองว่าเป็นพรมแดนระหว่างเอเชียและแอฟริกา เนื่องจากสามารถเดินเรือได้และมีการรั่วไหลเป็นระยะ จึงเป็นประโยชน์...
• แม่น้ำไนล์ ในสารานุกรมชีวประวัติโดยย่อ:
  นีล - บิชอปแห่งตเวียร์ แต่เดิมเป็นชาวกรีก; เดิมทีท่านเป็นเจ้าอาวาสวัดมอสโก Epiphany; สิ้นพระชนม์ในปี พ.ศ. 1521 พระองค์ทรงเป็นเจ้าของ “จดหมายถึง...
• แม่น้ำไนล์ ในพจนานุกรมสารานุกรมน้ำท่วมทุ่ง:
  , นีล, นีล (นีล), อเล็กซานเดอร์ ซูเธอร์แลนด์ (พ.ศ. 2426-2516) ครูสอนภาษาอังกฤษ; ผู้สนับสนุนการศึกษาฟรี ในปี พ.ศ. 2464 เขาได้จัดตั้งโรงเรียนเอกชนในเมืองเดรสเดน (ร่วมกับ...
• แม่น้ำไนล์ ในพจนานุกรมสารานุกรมใหญ่:
  ในตำนานเทพเจ้ากรีก เทพเจ้าแห่งแม่น้ำไนล์ เขาได้รับการยกย่องให้เป็นหนึ่งในกษัตริย์องค์แรกของอียิปต์และเป็นผู้สร้างระบบชลประทาน...
• ซอร์สกี้ ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  (นีล) - ดูสิ...
• จังหวัดนีล ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  นับถือ; เป็นนายอำเภอประจำคณะ ประมาณปี 390 เขาเกษียณอายุไปอยู่ที่อารามแห่งหนึ่งของซีนาย (ค.) ประมาณ 450 ผลงานของ N.: “Letters” ...
• นีล อีพี. ทเวอร์สกาย่า ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  บิชอปแห่งตเวียร์ เดิมทีกรีก; เดิมทีเขาเป็นเจ้าอาวาสแห่งมอสโก Epiphany Convent; จิตใจ. พ.ศ. 2064 ทรงเป็นเจ้าของ “จดหมายถึงขุนนางผู้หนึ่ง...
• นีล สปิริต. นักเขียน ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  (ในโลก Nikolai Fedorovich Isakovich) - นักเขียนจิตวิญญาณ (พ.ศ. 2342-2417) จบหลักสูตรในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก วิญญาณ. นักวิชาการ เป็นสารวัตรและอธิการฝ่ายจิตวิญญาณ...
• ไม่มีอัครสาวกของ NIKOLO-UGRESH Moral ในพจนานุกรมสารานุกรมของ Brockhaus และ Euphron:
  (ในโลก Nikolai Lukich Sofonov, d. 1833) - เจ้าอาวาสแห่งอาราม Nikolo-Ugreshsky; อดีต. "ภาพร่างประวัติศาสตร์ของอาศรม Nikolaev Berlyukovsky" (M. , ...
• แม่น้ำไนล์
  STOLOBENSKY (? -1555) พระภิกษุแห่งอาราม Krypetsky ผู้ก่อตั้ง Nilova Hermitage ใกล้ Ostashkov (1528) ผู้อุปถัมภ์ภูมิภาค Seliger มาตุภูมิเป็นนักบุญ ดั้งเดิม -
• แม่น้ำไนล์ ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
  SORSKY (ในโลก Nikolai Maikov) (ประมาณ ค.ศ. 1433-1508) โบสถ์ นักเคลื่อนไหว นักอุดมการณ์ และผู้นำของผู้ไม่โลภ พัฒนานักพรตผู้ลึกลับ ความคิดในจิตวิญญาณแห่งความลังเล...
• แม่น้ำไนล์ ในพจนานุกรมสารานุกรม Big Russian:
  (ชื่ออียิปต์สมัยใหม่ El-Bahr), r. ในแอฟริกา (ในรวันดา, แทนซาเนีย, ยูกันดา, ซูดาน, อียิปต์), ยาวที่สุดในโลก (6671 กม.), pl. -
• ซอร์สกี้ ในสารานุกรม Brockhaus และ Efron:
  (นีล) ? ซม. …
• แม่น้ำไนล์
  แม่น้ำอียิปต์ที่เต็มไปด้วย...
• แม่น้ำไนล์ ในพจนานุกรมสำหรับการแก้และเขียนคำสแกน:
  หลอดเลือดดำสีน้ำเงิน...
• แม่น้ำไนล์ ในพจนานุกรมคำพ้องความหมายภาษารัสเซีย:
  ชื่อ แม่น้ำ...
• แม่น้ำไนล์ ในพจนานุกรมการสะกดคำภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์:
  นีล (นิโลวิช ...
• แม่น้ำไนล์ ในพจนานุกรมอธิบายสมัยใหม่ TSB:
  (ชื่ออียิปต์สมัยใหม่ El-Bahr) แม่น้ำในแอฟริกา (ในรวันดา, แทนซาเนีย, ยูกันดา, ซูดาน, อียิปต์) แม่น้ำที่ยาวที่สุดในโลก (6671 กม.) ...
• ทะเลทรายนิโลสอร์ ในต้นสารานุกรมออร์โธดอกซ์:
  เปิดสารานุกรมออร์โธดอกซ์ "TREE" อาศรม Nilo-Sora เพื่อเป็นเกียรติแก่การนำเสนอของพระเจ้า (ไม่ได้ใช้งาน, สังฆมณฑล Vologda) ห่างจากตัวเมือง 15 ไมล์...
• นีล โพสต์นิค ในต้นสารานุกรมออร์โธดอกซ์:
  เปิดสารานุกรมออร์โธดอกซ์ "TREE" Neil the Postnik, Sinai (+ 451) ลูกศิษย์ของนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม บาทหลวง หน่วยความจำ 12...
• นีล (ทิวทิวคิน) ในต้นสารานุกรมออร์โธดอกซ์:
  เปิดสารานุกรมออร์โธดอกซ์ "TREE" นีล (Tyutyukin) (2414 - 2481) อักษรอียิปต์โบราณ มรณสักขี ในโลก Tyutyukin Nikolai Fedorovich -
• นีล (อิซาโควิช) ในต้นสารานุกรมออร์โธดอกซ์:
  เปิดสารานุกรมออร์โธดอกซ์ "TREE" นีล (อิซาโควิช) (2342 - 2417) อาร์คบิชอปแห่งยาโรสลาฟล์และรอสตอฟ ในโลกนี้ อิซาโควิช นิโคไล...
• แม่น้ำไนล์ (แม่น้ำในแอฟริกา) ในสารานุกรมแห่งสหภาพโซเวียตผู้ยิ่งใหญ่ TSB:
  (ชื่ออียิปต์สมัยใหม่ - El-Bahr; ละติน Nilus, Greek Nelos) แม่น้ำในแอฟริกา ยาว 6671 กม. พื้นที่สระว่ายน้ำ 2870,000...
• NIKOLAY SERBSKY ในหนังสืออ้างอิง Wiki:
  ข้อมูล: 2009-06-02 เวลา: 16:14:49 __NOTOC__ นักบุญนิโคลัสแห่งเซอร์เบีย (1880-1956) (Nikolaj Velimirović) บิชอปแห่ง Ohrid และ Žić นักเทววิทยาและนักปรัชญาศาสนาที่มีชื่อเสียง.- ...
• JOHN (BERESLAVSKY) ในหนังสืออ้างอิง Wiki:
  ข้อมูล: 05-09-2009 เวลา: 08:35:05 = อาร์คบิชอปจอห์น จากหนังสือ “ฉันเชื่อในชัยชนะของออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์” = M.: New Holy Rus', ...
• อาร์คบิชอปจอห์น (เวเนียมิน ยาโคฟเลวิช เบเรสลาฟสกี) ในหนังสืออ้างอิงของ Wiki:
  ข้อมูล: 02-02-2552 เวลา: 20:27:38 = จากหนังสือ “ Repentant Fire” = ""พิมพ์ครั้งแรกในปี 1982 Samizdat ภายใต้นามแฝงวรรณกรรม Yakovlev"" ...

ในวันแห่งความตายในมหาวิหารแห่ง Athos ผู้มีเกียรติและ Svyatogortsev ชาวรัสเซียผู้มีเกียรติ

เขามาจากตระกูลโบยาร์ของ Maykovs เขายอมรับการเป็นสงฆ์ที่อารามเซนต์คิริลล์แห่งเบโลเซอร์สกีซึ่งเขาใช้คำแนะนำของผู้เฒ่าผู้เคร่งศาสนา Paisius (ยาโรสลาฟอฟ) ซึ่งต่อมาเป็นเจ้าอาวาสของทรินิตี้ - เซอร์จิอุสลาฟรา จากนั้นพระภิกษุก็เดินไปหลายปีกับลูกศิษย์ของเขาพระผู้ไร้เดียงสารอบสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางตะวันออกและอาศัยอยู่เป็นเวลานานในอาราม Athos คอนสแตนติโนเปิลและปาเลสไตน์จึงกลับไปที่อาราม Cyril บน Beloozero

เมื่อเกษียณจากที่นั่นไปยังแม่น้ำโซระในดินแดนโวลอกดา เขาได้ตั้งห้องขังและโบสถ์ที่นั่น และในไม่ช้า อารามในทะเลทรายก็เติบโตขึ้นรอบๆ พวกเขา ที่ซึ่งพระภิกษุอาศัยอยู่ตามกฎเกณฑ์ของสงฆ์ ซึ่งเป็นเหตุให้นักบุญไนล์ได้รับความเคารพนับถือ ในฐานะหัวหน้าคณะสงฆ์ของอารามในรัสเซีย ตามพันธสัญญาของพระภิกษุไนล์นั้น ในกฎบัตรที่มีชื่อเสียงของพระองค์ซึ่งเขียนขึ้นตามรูปของตะวันออกนั้น พระภิกษุต้องเลี้ยงด้วยน้ำมือของตน รับบิณฑบาตเฉพาะเมื่อมีความจำเป็นอย่างยิ่งเท่านั้น และหลีกเลี่ยงความรักในสิ่งของและความฟุ่มเฟือยแม้ใน คริสตจักร; สตรีไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในอาราม พระภิกษุไม่ได้รับอนุญาตให้ออกจากอารามด้วยข้ออ้างใดๆ และกรรมสิทธิ์ในที่ดินถูกปฏิเสธ หลังจากตั้งรกรากอยู่รอบโบสถ์เล็ก ๆ แห่งหนึ่งเพื่อเป็นเกียรติแก่การเสนอของพระเจ้าในป่าในห้องแยกของหนึ่งสองคนและไม่เกินสามคนฤาษีในวันอาทิตย์และวันหยุดอื่น ๆ รวมตัวกันเป็นเวลาหนึ่งวันเพื่อรับใช้พระเจ้า และการเฝ้าตลอดทั้งคืน โดยจะมีการถวายสองหรือสามครั้งสำหรับการอ่านกฐินแต่ละครั้งจากงานปาทริสม์อย่างต่อเนื่องตลอดทั้งคืน ในวันอื่นๆ ทุกคนสวดมนต์และทำงานในห้องขังของตน ความสำเร็จหลักของพระภิกษุคือการต่อสู้กับความคิดและความหลงใหลซึ่งเป็นผลมาจากความสงบสุขเกิดขึ้นในจิตวิญญาณความชัดเจนในจิตใจความสำนึกผิดและความรักในหัวใจ

ในชีวิตของเขานักพรตศักดิ์สิทธิ์มีความโดดเด่นด้วยการไม่เชื่อฟังและการทำงานหนัก ตัวเขาเองได้ขุดบ่อน้ำและบ่อน้ำซึ่งมีฤทธิ์ในการรักษาโรคได้ เพื่อความศักดิ์สิทธิ์แห่งชีวิตของเอ็ลเดอร์ไนล์ ลำดับชั้นของรัสเซียในสมัยของเขาให้ความเคารพนับถือเขาอย่างลึกซึ้ง สาธุคุณนีลเป็นผู้ก่อตั้งขบวนการที่ไม่โลภ เขาเข้าร่วมในสภาปี 1490 เช่นเดียวกับในสภาปี 1503 ซึ่งเขาเป็นคนแรกที่ลงคะแนนให้อารามไม่มีหมู่บ้าน แต่ให้พระภิกษุดำรงชีวิตด้วยมือของพวกเขา

ก่อนสิ้นพระชนม์ พระองค์ทรงบัญชาเหล่าสาวกให้โยนร่างของตนไปให้สัตว์และนกกิน หรือฝังศพไว้ ณ ที่ที่ทรงกระทำได้ นักบุญมรณภาพเมื่ออายุได้ 76 ปีในวันที่ 7 พฤษภาคม

การแสดงความเคารพ

พระธาตุของเซนต์ไนล์ซึ่งฝังอยู่ในอารามที่เขาก่อตั้งมีชื่อเสียงในเรื่องปาฏิหาริย์มากมาย คริสตจักรรัสเซียยกย่องให้เขาเป็นนักบุญ

ในตำนานของอาราม Nilosorsky มีตำนานว่าในระหว่างการเยี่ยมชมอาราม Beloezersky ซาร์อีวานผู้น่ากลัวอยู่ในอาราม Nilosorsky และสั่งให้พบหินก้อนหนึ่งแทนที่จะเป็นโบสถ์ไม้ที่สร้างโดยพระนีล แต่เมื่อปรากฏต่อยอห์นในนิมิตความฝัน เซนต์ไนล์ห้ามไม่ให้เขาทำเช่นนี้ เพื่อเป็นการตอบแทนกิจการที่ไม่ได้ผล อธิปไตยจึงมอบเอกสารให้อารามพร้อมลายเซ็นของพระองค์เอง โดยให้เงินเดือนเป็นเงินและเงินเดือนขนมปังแก่พระสงฆ์ ใบรับรองนี้สูญหาย

การดำเนินการ

กฎเกณฑ์ที่รวบรวมโดยนักบุญไนล์และ "ประเพณีของสาวกของพระองค์ที่ต้องการอยู่ในถิ่นทุรกันดาร" เป็นตำราพื้นฐานของลัทธิสงฆ์สเก็ตเต๋าของรัสเซีย กฎเกณฑ์นี้เป็นหนึ่งในกฎเกณฑ์สงฆ์ฉบับแรกที่ร่างขึ้นในมาตุภูมิ ในนั้นพระนีลได้กำหนดรายละเอียดขั้นตอนของการช่วยชีวิตงานทางจิต

เผยแพร่เป็นภาษารัสเซีย:

• กฎบัตร- วี ประวัติศาสตร์ลำดับชั้นของรัสเซีย.
• ตำนานของบิดาผู้เคารพนับถือของเรา ไนล์แห่งซอร์สกี้ โดยลูกศิษย์ของเขาเกี่ยวกับถิ่นที่อยู่ของเขาในอารามเอ็ด Kozelskaya Vvedenskaya Optina Hermitage, มอสโก, 1820, 1849 ( ชีวิตและงานเขียนของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์เล่มที่ 1)
• พระ Nil แห่ง Sorsky ผู้ก่อตั้งชีวิตอารามในรัสเซียและกฎบัตรของเขาเกี่ยวกับชีวิตของอารามแปลเป็นภาษารัสเซีย มีสิ่งที่แนบมากับงานเขียนอื่นๆ ทั้งหมดของเขาที่ดึงมาจากต้นฉบับ, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2407.

คำอธิษฐาน

Troparion โทน 4

หลังจากละทิ้งโลกของดาวิด / และนับทุกสิ่งที่อยู่ในนั้นว่ามีความรู้ / และตั้งรกรากอยู่ในที่สงบ / พ่อไนล์ของเราเต็มไปด้วยความยินดีฝ่ายวิญญาณ / และยอมรับใช้พระเจ้าองค์เดียว / คุณ เจริญรุ่งเรืองเหมือนนกฟีนิกซ์ / และเหมือนเถาองุ่นที่มีผลดก พระองค์ทรงเพิ่มจำนวนลูกหลานแห่งทะเลทราย / เรายังร้องด้วยความกตัญญู: / ถวายเกียรติแด่พระองค์ผู้ทรงเสริมกำลังคุณในการต่อสู้นักพรตแห่งการใช้ชีวิตในทะเลทราย / ถวายเกียรติแด่พระองค์ผู้ทรงเลือกคุณเป็นฤาษีในรัสเซียและถวายเกียรติแด่พระองค์ผู้ทรงช่วยเราด้วยคำอธิษฐานของคุณ.

Troparion โทน 1

คุณปฏิเสธชีวิตทางโลกและหนีจากการกบฏในชีวิตประจำวันพ่อไนล์ผู้เคารพนับถือและเคารพพระเจ้าของเรา คุณไม่ได้เกียจคร้านในการรวบรวมดอกไม้แห่งสวรรค์จากงานเขียนของบรรพบุรุษของคุณ และคุณย้ายไปอยู่ในทะเลทราย คุณเจริญรุ่งเรืองเหมือน สีน้ำตาลและคุณก็จากที่ไหนเลยไปสู่ที่สถิตสวรรค์ สอนพวกเราผู้ให้เกียรติคุณอย่างจริงใจให้เดินในเส้นทางหลวงของคุณและสวดภาวนาเพื่อจิตวิญญาณของเรา.

คอนตะเคียน โทน 8(คล้ายกับ: ขุนศึกขี่ม้า)

สำหรับความรักของพระคริสต์เมื่อถอนตัวจากปัญหาทางโลกแล้วคุณตั้งรกรากด้วยจิตวิญญาณที่สนุกสนานในทะเลทรายที่ซึ่งคุณทำงานหนักเหมือนนางฟ้าบนโลกพ่อไนล์และคุณอาศัยอยู่: ด้วยการเฝ้าและอดอาหารคุณก็ทำให้ร่างกายของคุณเหนื่อยล้าชั่วนิรันดร์ เพื่อประโยชน์ของชีวิต ตอนนี้ได้รับการรับรองแล้วภายใต้แสงแห่งความยินดีอย่างสุดจะพรรณนาที่จะยืนอยู่ต่อหน้าพระตรีเอกภาพพร้อมกับนักบุญอธิษฐานอธิษฐานและล้มลงลูก ๆ ของคุณเพื่อเราจะได้รับการปกป้องจากการใส่ร้ายและสถานการณ์ที่ชั่วร้ายทั้งหมดศัตรูที่มองเห็นและมองไม่เห็น และเพื่อจิตวิญญาณของเราจะได้รับความรอด.

คอนตะเคียน เสียงที่ 3

คุณอดทนต่อธรรมเนียมอันไร้สาระและศีลธรรมทางโลกของพี่น้องของคุณ คุณพบความเงียบที่ถูกทิ้งร้าง คุณพ่อที่เคารพนับถือ ที่ซึ่งคุณทำงานหนักผ่านการอดอาหาร การเฝ้าระวัง และการอธิษฐานอย่างไม่หยุดหย่อน และผ่านคำสอนของคุณ คุณแสดงให้เราเห็นเส้นทางที่ถูกต้องในการเดินไปหาพระเจ้า ในทำนองเดียวกัน เราขอยกย่องท่านผู้ได้รับพรจากแม่น้ำไนล์

คำอธิษฐาน

โอ้ ขอคารวะคุณพ่อไนล์ ผู้ให้คำปรึกษาและอาจารย์ผู้ชอบธรรมของเรา! สำหรับความรักของพระเจ้า ถอนตัวจากปัญหาทางโลก คุณยอมอยู่ในถิ่นทุรกันดารและป่าที่ไม่สามารถใช้ได้ และเหมือนเถาองุ่นที่มีผลดก เมื่อได้เพิ่มจำนวนลูกหลานในทะเลทราย คุณแสดงตัวต่อพวกเขาด้วยคำพูด การเขียน และชีวิต พระฉายาแห่งคุณธรรมสงฆ์ทั้งปวง เหมือนเทวดาในเนื้อหนัง อาศัยแผ่นดินโลก บัดนี้อยู่ในหมู่บ้านแห่งสวรรค์ ที่ซึ่งบรรดาผู้สรรเสริญเสียงไม่หยุดหย่อน อยู่ยืนเฝ้าพระเจ้าจากพระพักตร์วิสุทธิชน ถวายแด่พระองค์ นำมาสรรเสริญและสรรเสริญอย่างไม่สิ้นสุด เราอธิษฐานต่อคุณผู้ได้รับพร ขอสั่งสอนเราผู้อาศัยอยู่ใต้หลังคาของคุณ ให้เดินตามรอยเท้าของคุณอย่างไม่ย่อท้อ รักพระเจ้าด้วยสุดใจของเรา ให้ปรารถนาตามพระองค์ผู้เดียว และคิดถึงพระองค์ผู้เดียว เคลื่อนไหวอย่างกล้าหาญและชำนาญ ไปข้างหน้าด้วยความคิดและข้อแก้ตัวของศัตรูที่ดึงเราลงและชนะสิ่งเหล่านั้นเสมอ รักความคับแคบของชีวิตสงฆ์ และเกลียดโลกสีแดงแห่งความรักนี้เพื่อเห็นแก่พระคริสต์ และปลูกฝังคุณธรรมทั้งหมดที่คุณได้ลงแรงไว้ในใจของคุณ อธิษฐานต่อพระคริสต์พระเจ้า และสำหรับคริสเตียนออร์โธด็อกซ์ทุกคนที่อาศัยอยู่ในโลกนี้ พระองค์จะทรงทำให้จิตใจและดวงตาของหัวใจกระจ่างแจ้ง เพื่อเสริมกำลังพวกเขาในความศรัทธา ความศรัทธา และในการรักษาพระบัญญัติเพื่อความรอด เพื่อช่วยพวกเขาให้พ้นจากคำเยินยอในสิ่งนี้ และเพื่อให้พวกเขาและเราได้รับการอภัยบาป และด้วยเหตุนี้ตามคำสัญญาเท็จของพระองค์ พระองค์จะทรงเพิ่มทุกสิ่งที่เราต้องการให้กับชีวิตชั่วคราวของเรา เพื่อว่าในทะเลทรายและในโลกนี้ เราจะมีชีวิตที่เงียบสงบใน ความศรัทธาและความซื่อสัตย์ เราจะถวายเกียรติแด่พระองค์ด้วยริมฝีปากและหัวใจร่วมกับพระบิดาผู้ไม่มีปฐมกาล พระองค์ผู้บริสุทธิ์ที่สุด และด้วยพระวิญญาณที่ดีและทรงประทานชีวิตของพระองค์ เสมอ บัดนี้และตลอดไป และตลอดไปทุกชั่วอายุ สาธุ

เปเรเวเซนเซฟ เอส.วี.

ผู้มีเกียรติ Nil Sorsky (ในโลก Nikolai Maikov) (ค.ศ. 1433–1508) - พระภิกษุผู้ก่อตั้งอารามบนแม่น้ำ Sori นักคิดทางศาสนาและปรัชญานักเขียนนักเทศน์ของ "ความไม่โลภ"

เกิดมาในครอบครัวชาวนา อย่างไรก็ตาม ตามแหล่งข้อมูลอื่น เขามาจากขุนนาง เขาปฏิญาณตนที่อารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ ในการค้นหา "ผลประโยชน์ฝ่ายวิญญาณ" เขาได้แสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์: เขาไปเยือนปาเลสไตน์ คอนสแตนติโนเปิล และศูนย์กลางของอารามอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ - ภูเขาโทส เขาศึกษาการปฏิบัติสงฆ์นักพรตลึกลับอย่างลึกซึ้งและให้ความสนใจกับแนวคิดในการพัฒนาตนเองภายใน เมื่อกลับมาที่ Rus Neil ได้ก่อตั้งอาราม 15 อารามจากอาราม Kirillo-Belozersky บนฝั่งแม่น้ำ Sori ด้วยชื่อของแม่น้ำสายนี้เขาได้รับชื่อเล่นว่าซอร์สกี้ ในไม่ช้าพระภิกษุอื่น ๆ ก็มาตั้งรกรากใกล้อารามของ Nil Sorsky ซึ่งกลายเป็นสาวกของเขาและได้รับฉายาว่า "ผู้เฒ่าชาวโวลก้า" ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชีวิตนักบวชของ "ผู้เฒ่าแห่งทรานส์โวลกา" และอารามรัสเซียอื่น ๆ ในยุคนั้นคือพวกเขาไม่ได้ดำเนินชีวิตตามกฎพิเศษหรือกฎของชุมชน ด้วยความมุ่งมั่นเพื่อความสันโดษสูงสุด Nil Sorsky เทศน์อย่างแม่นยำถึงชีวิตสงฆ์แบบสเก็ตช์ อาศรมไม่มีทรัพย์สินร่วมกันและไม่ได้ดำเนินกิจกรรมทางเศรษฐกิจร่วมกัน แต่ผู้ที่อาศัยอยู่ในวัดแต่ละคนก็พยายามอย่างเต็มที่ที่จะดำรงอยู่ได้ด้วยการลงแรงของตนเอง และอุทิศเวลาส่วนใหญ่ให้กับการสวดมนต์โดยเฉพาะ

จากหนังสือที่เขียนโดย Nil of Sorsky ในมือของเขาเองตอนนี้เป็นที่รู้จักของ "Conciliar" สามเล่มที่รวบรวมและเรียบเรียงโดยเขาซึ่งมีคำแปลจากชีวิตชาวกรีกของนักบุญและนอกจากนี้ - สารสกัดจากผลงานของนักพรตไบเซนไทน์ นักเขียน จุดสิ้นสุดของกฎ Skete และจุดเริ่มต้นของ "ประเพณี" ของเขาเอง ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ผ่านมา A.S. Arkhangelsky สันนิษฐานว่า Nile เขียนงาน 12 ชิ้นและ 5 ตอน ต่อมา Borovkova-Maikova, Ya.S. ลูรี่และจี.เอ็ม. Prokhorov และนักวิจัยคนอื่น ๆ หักล้างความคิดเห็นนี้และตอนนี้เชื่อกันว่า Nil Sorsky เป็นผู้เขียน "ประเพณี", "พินัยกรรม", "กฎ Skete", "จดหมาย" สี่ฉบับ, คำอธิษฐานสองครั้ง ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจก็คือสำเนา "Enlightener" ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังมีชีวิตอยู่โดย Joseph Volotsky ส่วนใหญ่เขียนด้วยมือของ Nil Sorsky ข้อเท็จจริงนี้มีความสำคัญมากเนื่องจากเป็นพยานถึงความสัมพันธ์ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงระหว่างนักคิดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดสองคนในช่วงเวลานี้มากกว่าที่พวกเขาจินตนาการไว้ก่อนหน้านี้

ผลงานทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นว่า Nil Sorsky เป็นผู้เชี่ยวชาญเชิงลึกเกี่ยวกับข่าวประเสริฐ วรรณกรรมคริสเตียน และวรรณกรรมคริสเตียนอื่นๆ โลกทัศน์ของเขาได้รับอิทธิพลเป็นพิเศษจากผลงานของพระซีนายและนักบวชชาวอียิปต์ในศตวรรษที่ 3-7 เช่นเดียวกับงานเขียนของไอแซคชาวซีเรีย (ศตวรรษที่ 7) สิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่ (ค.ศ. 949-1022) และเกรกอรีชาวซิไนต์ (ถึงแก่กรรม 1346)

ควรสังเกตว่าข้อเท็จจริงนี้ทำให้นักวิจัยบางคนสรุปได้ว่า Nil Sorsky เป็นผู้ติดตามความลังเลใจ ยิ่งไปกว่านั้น ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่า “ความลังเลใจได้เข้าสู่ประเพณีวัฒนธรรมของรัสเซียอย่างลึกซึ้ง” และนิล ซอร์สกีเป็น “นักคิดรายใหญ่ที่สุดที่นำทฤษฎีความไม่แน่นอนมาประยุกต์ใช้กับการปฏิบัติของความเป็นจริงทางสังคม”

แน่นอนว่าปัญหาของอิทธิพลของความลังเลใจต่อความคิดทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียโบราณยังห่างไกลจากการแก้ไขอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าข้อความที่ชัดเจนดังกล่าวจะเข้มงวดเกินไป ไม่ว่าในกรณีใด จำเป็นต้องสร้างความแตกต่างอย่างจริงจังระหว่างความลังเลใจสองรูปแบบ: ลัทธิปาลามิสที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 14 โดยเกรกอรี ปาลามาส และคำสอนนักพรตลึกลับแบบดั้งเดิมซึ่งเกิดขึ้นในสมัยแรก ๆ ของลัทธิสงฆ์ตะวันออกและประดิษฐานอยู่ในการปฏิบัติ และผลงานของไซเมียนนักศาสนศาสตร์ใหม่และเกรกอรีแห่งซิไนต์ Gregory Palamas ได้สร้างคำสอนขึ้นมาโดยการปฏิบัติตามคำอธิษฐาน "ภายใน" "เงียบ" ทำให้เกิดสภาวะอัจฉริยะขั้นสุดยอดซึ่งผู้อธิษฐานจะได้รับรางวัลด้วยนิมิตอันศักดิ์สิทธิ์ และระดับสูงสุดของ theophany อาจเป็นนิมิตของ "พลังงานศักดิ์สิทธิ์" หรือ "แสง Tabor" - แสงที่เปล่งประกายที่ล้อมรอบพระเยซูคริสต์ในระหว่างการเสด็จสวรรคตของพระองค์ต่ออัครสาวกบนภูเขาทาบอร์ สิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่และต่อมา เกรกอรีแห่งซีนายให้ความสนใจมากขึ้นต่อการปฏิบัติบำเพ็ญตบะเรื่อง "การทรมานเนื้อหนัง" ควบคู่กับ "การอธิษฐานเพื่อเรียกร้องความสนใจ" ภายในตนเองและพระเจ้า และได้เริ่มต้นเส้นทางแห่งการเกิดใหม่ทางศีลธรรมภายใน - "เป็นเหมือนผู้สร้าง" - คริสเตียนได้รับโอกาสที่จะเห็น "แสงสว่างราวกับรังสี" - แสงอันศักดิ์สิทธิ์เป็นพระคุณของพระเจ้า

นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าแนวความคิดเกี่ยวกับความลังเลใจของไบเซนไทน์ในรูปแบบของ Palamism ไม่เคยแพร่กระจายใน Rus ดังที่เห็นได้จากการขาดผลงานของผู้ที่นับถือลัทธินี้ในห้องสมุดสงฆ์ Nilus of Sorsky ก็ไม่รู้ผลงานของ Palamas ไม่ว่าในกรณีใดในงานของเขาไม่มีการอ้างอิงถึงผลงานของนักคิดไบเซนไทน์คนนี้แม้แต่คนเดียว โดยทั่วไปแล้วพื้นฐานของโลกทัศน์ของ Nil Sorsky คือความปรารถนาที่จะรื้อฟื้นพันธสัญญาของพระกิตติคุณและพระเองก็เตือนเรื่องนี้อยู่ตลอดเวลา ปฏิบัติต่อการบำเพ็ญตบะของ Athonite ด้วยความเคารพอย่างสุดซึ้ง โดยถือเป็นอุดมคติ Nil Sorsky แสดงให้เห็นดังที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกตถึงความเป็นอิสระที่สำคัญ เอ.พี. Kadlubovsky เชื่อว่า“ เขาไม่เห็นผู้นำของเขาในตัวแทนของ Athonite hesychia ทั้งหมด” และหากจำเป็นต้อง "ตระหนักถึงอิทธิพลของตัวแทนของการบำเพ็ญตบะไบเซนไทน์ต่อแม่น้ำไนล์" ก็จำเป็นต้อง "ตระหนักถึงความเป็นอิสระที่สำคัญของเขาซึ่งแสดงออกมาในการเลือกเป็นหลักในการประเมินเจ้าหน้าที่และงานเขียนของพวกเขา"

ถ้าเราพูดถึงนักคิดในประเทศอิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของ Nil of Sorsky ก็คือแนวคิดที่ St. Sergius of Radonezh แสดงออกมา สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในการเทศนาของ Neil Sorsky เกี่ยวกับงานการพัฒนาตนเองภายใน อย่างไรก็ตาม ไม่เหมือนกับเจ้าอาวาสทรินิตีผู้ยิ่งใหญ่ นิล ซอร์สกีชอบ "อาศรม" มากกว่าแนวคิดและการปฏิบัติเรื่อง "ชีวิตร่วมกัน"

ถึงกระนั้น Nil Sorsky ก็ได้เรียนรู้มากมายจากตะวันออก ในงานของเขาเขาทำหน้าที่เป็นนักเทศน์ที่สม่ำเสมอเกี่ยวกับแนวคิดและการปฏิบัติของนักบวชผู้ลึกลับและนักพรตแต่ละคน การสละทุกสิ่งทางโลกโดยสมบูรณ์ ถอนตัวจากโลก ปฏิเสธแม้แต่ความสงบสุขที่จะมอบให้กับพระภิกษุได้ - หลักการเหล่านี้เป็นรากฐานของชีวิตที่ไร้ยางอายของ "ผู้เฒ่าชาวทรานส์โวลก้า" แม้แต่ฤาษีที่อาศัยอยู่ด้วยกันก็มีจำกัด และนิล ซอร์สกี้ก็ถือว่ากรณีในอุดมคติคืออาศรมโดดเดี่ยว หรือชีวิตเงียบๆ กับพี่น้องหนึ่งหรือสองคน: “ไม่ว่าจะเป็นการล่าถอยอย่างสันโดษ หรือกับหนึ่งคนหรือมากกว่าสองคนก็ตาม เงียบ."

เงื่อนไขที่สำคัญที่สุดในการปฏิบัติตามหลักการบำเพ็ญตบะคือ "การไม่ยอมรับ" - เช่น ความรักต่อความยากจน การปฏิเสธกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินโดยพื้นฐาน: “การได้มาซึ่งเรารวบรวมผ่านความรุนแรงจากการทำงานของผู้อื่นนั้นไม่เป็นประโยชน์ต่อเราเลย เราจะรักษาพระบัญญัติของพระเจ้าได้อย่างไรหากเรามีสิ่งเหล่านี้” “การไม่โลภสูงสุดคือ...” - นิล ซอร์สกี ย้ำคำพูดของไอแซคชาวซีเรีย และอีกครั้ง: “ในห้องขังของเรา ภาชนะและสิ่งของอื่นๆ มีคุณค่ามหาศาล และไม่เหมาะสมที่จะตกแต่งสิ่งเหล่านี้” ตามความเห็นของภิกษุ แม้แต่คริสตจักรก็ไม่ควรร่ำรวย เพราะบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และพระภิกษุผู้มีชื่อเสียงในอดีตเคยกล่าวไว้ว่า “ด้วยเหตุนี้ เราจึงไม่เหมาะสมที่จะมีภาชนะทองและเงิน สิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุด เนื่องจากการตกแต่งอื่นๆ ก็ไม่จำเป็นเช่นกัน แต่จำเป็นอย่างเคร่งครัดสำหรับคริสตจักรนำมา”

พระนีลเรียกว่า "ความรักเงิน" หนึ่งในความเจ็บป่วยทางจิตหลักซึ่งเมื่อบุคคลนั้นแข็งแกร่งขึ้นก็จะชั่วร้ายยิ่งกว่าความเจ็บป่วยทั้งหมด (“ มีสิ่งเลวร้ายที่สุด”) “ถ้าเราเชื่อฟังเขา มันจะนำไปสู่การทำลายล้างครั้งใหญ่” นิล ซอร์สกี เขียน “เพราะอัครสาวกเรียกเขาไม่เพียงแต่เป็นรากเหง้าของความชั่วร้าย ความโกรธ ความเศร้าโศก และอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังเรียกเขาว่าการบูชารูปเคารพด้วย” ในเวลาเดียวกัน “การไม่โลภ” ความยากจนตามความเชื่อมั่นของพระนีล ไม่เพียงแต่เป็นอุดมคติของชีวิตส่วนตัวของพระภิกษุเท่านั้น แต่ยังเป็นชีวิตในอุดมคติของทั้งอารามด้วย ท้ายที่สุดแล้วในความเห็นของเขา การครอบครองทรัพย์สินใด ๆ กลายเป็นสาเหตุของความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของสงฆ์ ในเวลาเดียวกัน Nil Sorsky เชื่อว่าอารามควรได้รับการดูแลโดยค่าใช้จ่ายของรัฐและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคลังคลังของแกรนด์ดยุค อย่างไรก็ตามมันเป็นค่าใช้จ่ายของ Grand Duke ที่ต้องดูแลรักษาอาราม "Trans-Volga"

ตามประเพณีในประเทศที่มาจาก Sergius แห่ง Radonezh Nil Sorsky ไม่ได้มุ่งความสนใจไปที่แนวคิดเรื่อง "การทรมานเนื้อหนัง" ในความเห็นของเขา การทรมานทางกายเป็นเรื่องรองเมื่อเปรียบเทียบกับความปรารถนาที่จะมีความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณภายใน - เพื่อ "การทำให้จิตวิญญาณแจ่มใส" และ "ความบริสุทธิ์ของหัวใจ" ดังนั้น บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้วางแบบอย่างของเขาไว้ ผู้ซึ่ง “พยายามทั้งทางราคะและจิตใจ ทำงานในสวนองุ่นแห่งใจ และชำระจิตใจให้สะอาดจากกิเลสตัณหาแล้ว พบองค์พระผู้เป็นเจ้าและได้รับความเข้าใจฝ่ายวิญญาณ” ยิ่งไปกว่านั้น ตามความเชื่อมั่นของนักพรต "ทรานส์โวลก้า" ความเหนื่อยล้าของร่างกายมากเกินไปสามารถขัดขวางการพัฒนาจิตวิญญาณได้เพราะร่างกายที่อ่อนแออาจไม่ทนต่อการทดสอบ เป้าหมายไม่ใช่การอดอาหารจนตายหรือทรมานอื่น ๆ สิ่งสำคัญคือการปฏิบัติตามมาตรการที่สมเหตุสมผล แม้แต่การอดอาหาร นิล ซอร์สกี้ สอนไว้ก็ควรอยู่ในระดับปานกลาง “ถ้าเป็นไปได้”: “ปล่อยให้เด็กที่มีสุขภาพดีและอ่อนล้าด้วยการอดอาหาร กระหายน้ำ และออกแรงให้มากที่สุด แต่ปล่อยให้คนแก่และคนอ่อนแอได้พักผ่อนให้น้อยที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้”

รากฐานของการทำบุญเพื่อถวายเกียรติแด่องค์พระผู้เป็นเจ้าคือความคิดและหัวใจ ตามที่ Nil Sorsky กล่าว ความคิดและหัวใจคือเวทีของ "สงครามทางจิต" - การต่อสู้กับ "ความคิด" ของบุคคล ใน "Skete Rule" Nil Sorsky สร้างลำดับชั้นของ "ความคิด" ที่ไม่เพียงแต่พระภิกษุเท่านั้น แต่ทุกคนโดยทั่วไปต้องต่อสู้กัน จาก "สิ่งที่อยู่ติดกัน" ("ความคิดง่ายๆ") ที่เพิ่มขึ้นทีละน้อย "ความคิด" ผ่าน "การผสมผสาน" "การเพิ่มเติม" และ "การถูกจองจำ" สามารถกลายเป็น "ความหลงใหล" ได้ จากนั้น "ตัณหา" ก็สามารถดึงดูดจิตวิญญาณมนุษย์ได้อย่างสมบูรณ์และปราบมันด้วยการล่อลวงที่ชั่วร้าย

พระภิกษุต้องปฏิบัติตามหลักคำสอนเรื่อง “ความฉลาด” เพื่อไม่ให้ถูกสิ่งล่อใจ “การทำจิต” เป็นกระบวนการทางจิตวิญญาณภายในที่เกิดขึ้นในส่วนลึกของจิตวิญญาณมนุษย์ และแบ่งออกเป็น 3 การกระทำแยกกัน ได้แก่ ความเงียบ การสวดภาวนาในใจ และการไตร่ตรอง (หรือการมองเห็น)

ความเงียบเป็นหนึ่งในเงื่อนไขแรกๆ สำหรับการบรรลุการปลดเปลื้องจิตใจและหัวใจอย่างสมบูรณ์จาก "ความคิด" ทุกประเภท แม้แต่ความคิดที่ดีก็ตาม การหลุดพ้นจากกิเลสตัณหาจะเตรียมจิตวิญญาณให้พร้อมสำหรับการอธิษฐานจิต

การสวดภาวนาทางจิตเป็นการเงียบในตนเองโดยแยกออกจากความคิดทั้งหมด (“ มองเข้าไปในส่วนลึกของหัวใจเสมอ”) รวมกับคำอธิษฐานซ้ำ ๆ อย่างต่อเนื่อง: “ ข้าแต่พระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าขอทรงเมตตาข้าพระองค์คนบาป !” การอธิษฐานจิตไม่แยแสกับตำแหน่งภายนอกของผู้สวดมนต์ - ไม่ว่าเขาจะอยู่ในวัดหรือในห้องขังไม่ว่าเขาจะนอนยืนหรือนั่งก็ตาม ข้อกำหนดเพียงอย่างเดียวคือ “ปิด” จิตใจในหัวใจและกลั้นลมหายใจให้นานที่สุด ยิ่งไปกว่านั้น ในบางช่วง คำอธิษฐานไม่ได้ออกเสียงด้วยคำพูด แต่ด้วยเสียงที่อยู่ภายใน ดังนั้น การทุ่มเทความพยายามทั้งหมดของจิตวิญญาณไปที่ความคิดของพระเจ้า การอธิษฐานในใจจึงบังคับให้เรา "แสวงหาพระเจ้าจากใจ" ดังนั้นความสุขจึงถูกปลูกฝังไว้ในใจ และผู้ที่อธิษฐานก็ยอมรับพระเจ้าราวกับอยู่ภายในตัวเขาเอง ดังนั้นการอธิษฐานจิตจึงเป็นงานหลักของพระภิกษุ เพราะเป็น “คุณธรรมที่ต้นเหตุ” อย่างไรก็ตาม ผู้สวดมนต์จะต้องหลีกเลี่ยงการล่อลวงของ "ความฝันและนิมิต" เพราะว่า "การทะยานขึ้นทางจิต" นั้นไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับทุกคน แต่เฉพาะหลังจากการอธิษฐานที่เหนื่อยและยากลำบากเท่านั้น

อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาหนึ่ง สภาวะของ "นิมิตแห่งการอธิษฐาน" เกิดขึ้น - "และจิตใจไม่ได้อธิษฐานด้วยการอธิษฐาน แต่ไปไกลกว่าการอธิษฐาน" นิมิตคือการอธิษฐานจิตในระดับสูงสุดและสูงสุด ซึ่งผู้ที่อธิษฐานจะได้รับรางวัลด้วยการไตร่ตรองถึงองค์พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งเป็นการรวมกันอันลึกลับกับพระองค์ วิญญาณเมื่ออยู่ในสภาพนี้สละทุกสิ่งในโลกจิตสำนึกเงียบงันลืมทั้งตัวมันเองและทุกคนที่มีอยู่ที่นี่และแม้กระทั่งเกี่ยวกับสิ่งที่มีชีวิตอยู่บนโลก:“ เมื่อใดโดยการกระทำทางจิตวิญญาณวิญญาณจะเคลื่อนไปหาพระเจ้าและ จะถูกตั้งค่าเหมือนพระเจ้าในการเชื่อมต่อที่ไม่อาจเข้าใจได้และจะถูกส่องสว่างด้วยลำแสงสูงในการเคลื่อนไหว และเมื่อจิตใจมีค่าควรที่จะรู้สึกถึงความสุขในอนาคต: มันจะลืมเกี่ยวกับตัวเองและทุกคนที่อยู่ที่นี่และที่นั่น ไม่มีใครที่จะเคลื่อนไหวในเรื่องใดเลย”

เป้าหมายหลักของการ "ทำอย่างชาญฉลาด" ทั้งหมดคือความรู้เกี่ยวกับความรักอันศักดิ์สิทธิ์: "ความรักของพระเจ้านั้นหวานกว่าท้อง และเหมือนกับจิตใจของพระเจ้าที่หวานกว่าน้ำผึ้งและรวงผึ้ง ซึ่งเป็นที่มาของความรัก แต่แก่นแท้นี้ไม่อาจพรรณนาได้ อธิบายไม่ได้...” นิล ซอร์สกีเล่าถึงถ้อยคำของสิเมโอนนักศาสนศาสตร์คนใหม่อย่างกระตือรือร้น ผู้ซึ่งพูดถึงสภาพที่เปี่ยมสุขและอัศจรรย์อย่างอัศจรรย์นี้ว่า “พระองค์ทรงรักฉันด้วย และยอมรับฉันในพระองค์เอง และทรงซ่อนฉันไว้ในอ้อมแขนของพระองค์ มีชีวิตอยู่ในสวรรค์ และ ในใจเห็นโน่นนี่นั่น”

มันอยู่ในคำสอนของ Nil Sorsky ว่าแนวคิดเรื่องความรักแบบผู้สอนศาสนาและเหมือนพระคริสต์เข้าถึงการตีความที่ลึกที่สุดในความคิดทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียโบราณ ภารกิจสูงสุดคือความรู้เรื่องความรักต่อพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว เพื่อเห็นแก่ความรักต่อพระเจ้า พระนีลจึงละทิ้งโลกและมุ่งความสนใจไปที่การเข้าใจความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์อย่างสมบูรณ์ เข้าถึงส่วนลึกอันลึกลับของคำสอนทางศาสนาและอาถรรพ์ ภารกิจที่สองคือ “มีความรักต่อเพื่อนบ้านของเรา...และหากพบพวกเขาอยู่ใกล้เรา จงแสดงออกมาทั้งคำพูดและการกระทำว่าหากเราสามารถรักษาของพระเจ้าได้” นอกจากนี้ ความรักต่อเพื่อนบ้านเป็นเงื่อนไขในการทำให้ผู้คนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและกำจัดบาปมากมายในจิตใจของพวกเขา ดังนั้นในการตีความของ Nil Sorsky ความรักของผู้เผยแพร่ศาสนาจึงได้มาซึ่งลักษณะของพลังโลกสากลและวิธีการหลักในการเปลี่ยนแปลงของมนุษย์

ท้ายที่สุด Nil Sorsky เชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งว่าบุคคลจำเป็นต้องควบคุมตนเองและแก้ไขธรรมชาติของเขาโดยเฉพาะโดยวิธีทางศีลธรรม การศึกษาด้วยตนเอง และการเจาะเข้าไปในพระบัญญัติแห่งความรักของพระคริสต์โดยสมบูรณ์ ไม่มีการบังคับใดๆ ไม่มีการบังคับใด ๆ สามารถทำให้บุคคลเชื่ออย่างแท้จริงได้หากหัวใจของเขาไม่ส่องสว่างด้วยความรัก และแม้แต่ความเกรงกลัวพระเจ้าซึ่ง Nil Sorsky เขียนด้วยก็ทำหน้าที่เป็นเพียงแรงกระตุ้นในการชำระล้างจิตวิญญาณเท่านั้นเพื่อให้บุคคลปรารถนาอย่างสุดใจในความรู้เกี่ยวกับความจริงของพระกิตติคุณอันยิ่งใหญ่แห่งความรักของพระคริสต์

ดังนั้น “การกระทำอย่างชาญฉลาด” ซึ่งเผยให้เห็นความรักในพระกิตติคุณที่แท้จริงต่อผู้คน ช่วยให้บุคคลที่เข้าใจพวกเขาบรรลุสภาวะของ “เสรีภาพภายใน” ที่แท้จริง สมบูรณ์ เมื่อบุคคลพึ่งพาพระเจ้าเท่านั้นและไม่มีใครอื่น

คำสอนและการปฏิบัติของนักบุญนิลุสแห่งโซรามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 16 ผู้ติดตามจิตวิญญาณของเขาซึ่งมีชื่อเล่นว่า "ไม่โลภ" ต่อมาได้พยายามแนะนำแนวคิดของพระนีลให้เข้ากับการปฏิบัติของชีวิตทางสังคมและการเมืองที่แท้จริง อย่างไรก็ตาม ความพยายามของพวกเขาจบลงด้วยความล้มเหลว และไม่เพียงเพราะคนที่ "ไม่โลภ" พบกับการต่อต้านจาก "โยเซฟไฟ" ซึ่งเป็นผู้นำคริสตจักรรัสเซียในเวลานั้น แต่ประเด็นก็คือโดยแก่นแท้แล้ว คำสอนของ Nil Sorsky นั้นเป็นเส้นทางที่เริ่มเปิดกว้างสำหรับคนจำนวนน้อย สำหรับผู้ที่ตัดสินใจละทิ้งโลกโดยสิ้นเชิงและมุ่งเน้นไปที่การฝึกฝน "การทำอย่างชาญฉลาด" ด้วยเหตุนี้แนวทาง “การทำอย่างชาญฉลาด” จึงไม่สามารถนำไปใช้ในการปฏิบัติของรัฐได้ และยิ่งไปกว่านั้นก็ไม่สามารถกลายเป็นพื้นฐานของอุดมการณ์ของรัฐได้

สิ่งนี้ได้รับการยืนยันทางอ้อมโดยพระ Nil แห่ง Sorsky เองซึ่งไม่รู้จักความรุ่งโรจน์ทางโลกใด ๆ และกระหายเพียงสันติภาพเท่านั้น ในพินัยกรรมของเขา เขาได้ “ขอร้อง” ให้โยนร่างของเขาเข้าไปในถิ่นทุรกันดาร “เพื่อให้สัตว์และนกมากัดกิน” และขณะอธิบายคำอธิษฐานของเขา เขาเขียนว่า “ข้าพเจ้าทุกข์ใจ กำลังข้าพเจ้ามีกำลังมากจนข้าพเจ้าไม่ควรคู่ควรกับเกียรติและศักดิ์ศรีแห่งยุคนี้ ดังในชีวิตนี้ ดังเช่นในชีวิตนี้ และในความตาย”

คำสอนและการปฏิบัติของนักบุญนิลุสแห่งโซรามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาทางจิตวิญญาณของศตวรรษที่ 16 และกลายเป็นพื้นฐานของ "การไม่โลภ" Nil Sorsky ได้รับการยกย่องจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย วันแห่งความทรงจำ 7 พฤษภาคม (20)

อ้างอิง

เพื่อเตรียมงานนี้มีการใช้วัสดุจากเว็บไซต์ http://www.portal-slovo.ru/

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการศึกษาหัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการสอนพิเศษในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครของคุณระบุหัวข้อในขณะนี้เพื่อค้นหาความเป็นไปได้ในการรับคำปรึกษา

ชีวประวัติ

ภูมิหลังทางสังคมของสาธุคุณนีลไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เขาเรียกตัวเองว่า "คนโง่เขลาและชาวนา" (ในจดหมายถึง Gury Tushin) แต่นี่ไม่ได้หมายความถึงต้นกำเนิดของชาวนาของเขา: คำคุณศัพท์ที่ไม่เห็นคุณค่าในตนเองเป็นเรื่องปกติสำหรับวรรณกรรมประเภทนี้ พระภิกษุไนล์เองได้กล่าวในโอกาสนี้ว่า “ผู้ใดมาจากบิดามารดาแห่งโลกที่ประจักษ์ หรือมีญาติจากผู้ได้รับชัยชนะในรัศมีแห่งโลก หรือเป็นผู้มียศหรือเกียรติยศในโลก และนี่คือความบ้าคลั่ง นี่คือสิ่งที่ควรซ่อนไว้” ในทางกลับกัน เป็นที่ทราบกันดีว่าก่อนที่จะรับการผนวช นักพรตในอนาคตทำหน้าที่เป็นเสมียน คัดลอกหนังสือ และเป็น "นักเขียนตัวเขียน" ในคอลเลกชันของ Herman Podolny หนึ่งในพระสงฆ์ของอาราม Kirillo-Belozersky ใกล้กับ Nil ในปี 1502 มีรายงานการเสียชีวิตของ "พี่ชายของ Nil" - Andrei ซึ่งได้รับการผนวชที่นั่นด้วยชื่อ Arseny Andrey Fedorovich Maiko เป็นบุคคลที่มีชื่อเสียง นี่คือหนึ่งในเสมียนที่โดดเด่นภายใต้รัฐบาลของ Vasily II และ Ivan III ชื่อของเขามักพบในเอกสารในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Andrei Mayko กลายเป็นผู้ก่อตั้งตระกูลขุนนางของ Maykovs ดังนั้น Nikolai Maikov จึงเป็นชาวเมืองที่มีการศึกษาและเป็นชนชั้นบริการ

นิล ซอร์สกีได้รับการผนวชในอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ ภายใต้การนำของเจ้าอาวาสแคสเซียน พระภิกษุผนวชที่อารามสปาโซ-คาเมนนี เวลาของการผนวชของเขาถือได้ว่าเป็นช่วงกลางทศวรรษที่ 50

เห็นได้ชัดว่านิลมีตำแหน่งสำคัญในอาราม เอกสารทางสงฆ์จำนวนหนึ่งระหว่างปี 1460 ถึง 1475 กล่าวถึงชื่อของศูนย์ในบรรดาผู้เฒ่าสงฆ์ที่แก้ไขปัญหาทางเศรษฐกิจ บางทีการเชื่อฟังของนักบุญในอนาคตอีกครั้งคือการคัดลอกหนังสือ ไม่ว่าในกรณีใด ลายมือของเขาสามารถแยกแยะได้จากต้นฉบับหลายฉบับจากห้องสมุดของอารามคิริลลอฟ

ประมาณระหว่างปี ค.ศ. 1475-1485 พระนิลพร้อมด้วยลูกศิษย์ผู้บริสุทธิ์ Okhlyabin ได้เดินทางไปแสวงบุญระยะยาวไปยังปาเลสไตน์ คอนสแตนติโนเปิล และภูเขาโทส Nil Sorsky ใช้เวลานานกับ Athos ซึ่งเขาได้ทำความคุ้นเคยกับโครงสร้างของอารามอย่างละเอียด

หลังจากกลับมารัสเซียบนแม่น้ำ Sora ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากอาราม Kirilov Nil ได้ก่อตั้งอารามขึ้น (ต่อมาคือ Nilo-Sora Hermitage) โครงสร้างของอารามมีพื้นฐานมาจากประเพณีการพำนักของอารามในอารามโบราณของอียิปต์ Athos และปาเลสไตน์ ผู้ที่ต้องการบำเพ็ญตบะในอารามนักบุญนีลต้องมีความรู้ในพระคัมภีร์และตั้งใจที่จะปฏิบัติตามพระคัมภีร์ “ถ้าเป็นพระประสงค์ของพระเจ้าที่พวกเขามาหาเรา ก็สมควรแล้วที่พวกเขาจะต้องรู้ประเพณีของนักบุญ รักษาพระบัญญัติของพระเจ้า และปฏิบัติตามประเพณีของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์” ดังนั้น จึงรับเฉพาะพระภิกษุผู้รู้หนังสือที่ผ่านการทดสอบในสำนักสงฆ์สามัญชนเท่านั้นจึงจะรับเข้าวัดได้

กิจกรรมวรรณกรรม

พระภิกษุได้ร่วมบำเพ็ญกุศลอย่างเงียบๆ ร่วมกับพี่น้องน้อย โดยไม่ละทิ้งการศึกษาหนังสือซึ่งทรงให้ความสำคัญเป็นอย่างยิ่ง เมื่อพิจารณาจากจำนวนการอ้างอิง อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของนีลคือเกรกอรีแห่งซีนายและสิเมโอนนักศาสนศาสตร์ใหม่ จอห์นไคลมาคัส ไอแซคชาวซีเรีย จอห์นแคสเซียนชาวโรมัน นีลแห่งซีนาย และเบซิลมหาราช

งานหลักของเขาควรเรียกว่า "กฎบัตรแห่งชีวิตอาศรม" ประกอบด้วย 11 บท “กฎบัตร” มีคำนำหน้าสั้นๆ ดังนี้

“ความหมายของข้อความเหล่านี้ครอบคลุมดังนี้ สิ่งใดควรกระทำแก่ภิกษุผู้ปรารถนาความรอดอย่างแท้จริงในเวลานี้ สิ่งใดควรกระทำทั้งทางกายและทางวาจาตามคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และชีวิตของบิดาผู้บริสุทธิ์ เท่าที่จะเป็นไปได้”

ดังนั้น “กฎบัตร” ของนักบุญนีลจึงไม่ใช่กฎเกณฑ์ของชีวิตสงฆ์ แต่เป็นคำสั่งสอนของนักพรตในการต่อสู้ทางจิตวิญญาณ พระภิกษุให้ความสนใจอย่างมากต่อคำอธิษฐาน "ด้วยใจ" หรือ "จากใจจริง" โดยอ้างถึงเกรกอรีแห่งซิไนต์และสิเมโอนนักศาสนศาสตร์คนใหม่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Nil Sorsky อยู่ในทิศทางที่ลึกลับและใคร่ครวญในลัทธิสงฆ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งมีการฟื้นฟูซึ่งเกี่ยวข้องกับชื่อของ St. Gregory of Sinaite M. S. Borovkova-Maikova เขียนเกี่ยวกับความเชื่อมโยงระหว่าง St. Nile และ hesychasm เนื่องจากขบวนการที่มีเสน่ห์ดึงดูดของสงฆ์ในศตวรรษที่ 14-15 เรียกกันอย่างกว้างขวาง ในบรรดานักเขียนสมัยใหม่ G. M. Prokhorov และ E. V. Romanenko ให้ความสนใจกับประเด็นนี้

ภาพแกะสลัก “ทิวทัศน์ทะเลทรายชุมชนนิโล-โซรา” ศตวรรษที่ 19

ทัศนคติของ Nil Sorsky ต่อความบาปของพวกยิว

ไม่มีความเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักประวัติศาสตร์เกี่ยวกับทัศนคติของ Nil Sorsky ที่มีต่อความนอกรีตของพวกยิว ก่อนหน้านี้นักวิจัยหลายคนเคยแสดงสมมติฐานที่ว่าแนวคิดของ Nil Sorsky ใกล้เคียงกับแนวคิดนอกรีต เช่น F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov ในระดับหนึ่งมุมมองของเขาทำให้เขาใกล้ชิดกับ Judaizers A. S. Arkhangelsky และ G. M. Prokhorov ความสงสัยเกิดขึ้นจากการวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์ ความสงสัยเรื่องการปฏิเสธประเพณีของคริสตจักร ความเชื่อที่ไม่โลภ และความอดทนต่อคนนอกรีตที่กลับใจ Ya. S. Lurie ยืนกรานในเรื่องออร์โธดอกซ์ที่ไม่มีเงื่อนไข นักประวัติศาสตร์คริสตจักรชื่อดัง Metropolitan Macarius (Bulgakov) คุณพ่อ จอร์จี้ ฟลอรอฟสกี้.

คำสารภาพของพระนีลไม่อนุญาตให้ใครสงสัยออร์โธดอกซ์ของผู้เฒ่าซอร์สกี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าข้อความในคำสารภาพสะท้อนถึงบทบัญญัติที่ผู้นับถือศาสนายิวยอมรับไม่ได้ Nil Sorsky ยืนยันคำสารภาพของ "พระเจ้าองค์เดียวที่ได้รับเกียรติในตรีเอกานุภาพ" การจุติเป็นมนุษย์ ศรัทธาในพระมารดาของพระเจ้า การเคารพ "บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์" บิดาของสภาทั่วโลกและสภาท้องถิ่น พระนีลจบคำสารภาพของเขาด้วยคำพูด: "ฉันสาปแช่งผู้สอนเท็จ คำสอนและประเพณีนอกรีต - ฉันและคนที่อยู่กับฉัน และคนนอกรีตจะเป็นคนต่างด้าวสำหรับเรา” ค่อนข้างเหมาะสมที่จะสรุปว่าคำสารภาพนี้ซึ่งรวมอยู่ใน “ประเพณีสำหรับเหล่าสาวก” มีจุดมุ่งหมายเพื่อเตือนพวกเขาให้พ้นจากความลังเลใจนอกรีต

สิ่งที่น่าสนใจยิ่งกว่านั้นไม่ใช่ทัศนคติของไนล์ต่อแนวคิดนอกรีต ไม่มีอะไรน่าสงสัยเป็นพิเศษที่นี่ แต่เป็นทัศนคติของเขาต่อคนนอกรีตและนอกรีตในฐานะปรากฏการณ์ (เช่น A.S. Arkhangelsky พูดถึงความอดทนทางศาสนาของไนล์)

เป็นที่ทราบกันดีว่าร่วมกับ Paisius Yaroslavov ผู้อาวุโสของเขาเขาเข้าร่วมในสภาต่อต้านคนนอกรีต Novgorod ในปี 1490 ใน IV Novgorod Chronicle มีการกล่าวถึงชื่อของผู้อาวุโสที่มีอำนาจเทียบเท่ากับอธิการ มีข้อสันนิษฐานที่หนักแน่นว่าคำตัดสินที่ประนีประนอมค่อนข้างผ่อนปรนถูกนำมาใช้ภายใต้อิทธิพลของผู้เฒ่าซีริล อย่างไรก็ตาม เราไม่มีข้อมูลว่าความคิดเห็นของพวกเขามีอิทธิพลต่อการตัดสินใจของสภามากน้อยเพียงใด ก่อนหน้านี้ในปี 1489 อาร์คบิชอป Gennady แห่ง Novgorod หนึ่งในนักสู้หลักที่ต่อต้านลัทธินอกรีตในจดหมายถึงอาร์ชบิชอปโจเซฟแห่ง Rostov ได้ขอโอกาสปรึกษากับผู้เฒ่า Nil และ Paisius ในประเด็นเรื่องนอกรีต อย่างไรก็ตามข้อมูลเพียงเล็กน้อยนี้ไม่สามารถชี้แจงภาพได้: ไม่มีอะไรตามมาอย่างแน่นอน

การบ่งชี้ทางอ้อมเกี่ยวกับตำแหน่งของพระภิกษุอาจเป็นทัศนคติที่รู้จักกันดีของพระภิกษุทรานส์ - โวลก้าที่มีต่อคนนอกรีตที่กลับใจซึ่งแสดงโดยสาวกคนหนึ่งของพระวาสเซียน Patrikeev หลังจากการเสียชีวิตของแม่น้ำไนล์ เขาได้พูดออกมาต่อต้านมาตรการลงโทษของนักบุญยอแซฟด้วยคำพูดจำนวนหนึ่ง เตือนเขาว่าอย่ากลัวข้อโต้แย้งทางเทววิทยากับคนนอกรีต คนนอกรีตที่กลับใจตามคำกล่าวของวาสเซียน ควรได้รับการอภัย ไม่ใช่การประหารชีวิตและการลงโทษที่โหดร้าย แต่การกลับใจควรแก้บาป ในเวลาเดียวกัน Vassian หมายถึงบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง John Chrysostom

E. V. Romanenko ดึงความสนใจไปที่การเลือกชีวิตในคอลเลกชันของ Nil Sorsky การเลือกนี้เป็นพยานถึงความสนใจของสาธุคุณในประวัติศาสตร์ของศาสนจักร โดยเฉพาะในประวัติศาสตร์ของพวกนอกรีต ชีวิตของ Euthymius the Great บอกว่านักบุญต่อต้านอย่างไร "ถึงนักปราชญ์"เนสโทเรียส ที่นี่ความนอกรีตของชาว Manichaeans, Origen, Arian, Sabellian และ Monophysites ได้รับการเปิดเผย ได้ให้แนวคิดเกี่ยวกับคำสอนเหล่านี้ ตัวอย่างจากชีวิตของ Euthymius the Great และ Theodosius the Great แสดงให้เห็นถึงความหนักแน่นในการสารภาพศรัทธาของนักบุญและเป็นพยานถึงพฤติกรรมของนักบุญในช่วงเวลาที่เกิดความไม่สงบ Romanenko เชื่อว่าวรรณกรรมฮาจิโอกราฟีที่คัดสรรมานั้นเกี่ยวข้องกับการต่อสู้กับพวกยิวซึ่งดังที่ทราบกันดีว่าปฏิเสธการจุติเป็นมนุษย์และธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ ดึงความสนใจไปที่ชีวิตของนักบุญ - นักสู้ที่ต่อต้านลัทธิยึดถือ: Theodore the Studite, John of Damascus, Joannicius the Great

ดังที่เราเห็น Nil Sorsky ไม่ได้เป็นผู้สนับสนุนการทำลายล้างชุมชนสงฆ์และการลิดรอนทรัพย์สินส่วนกลางให้กับพี่น้องสงฆ์โดยสิ้นเชิง แต่ในชีวิตสงฆ์ พระองค์ทรงเรียกร้องให้ยึดมั่นใน “ความเรียบง่ายของผู้บริโภค” โดยพอใจเฉพาะสิ่งที่จำเป็นสำหรับอาหารและชีวิตขั้นพื้นฐานเท่านั้น

เมื่อกล่าวถึงการตกแต่งโบสถ์ว่าเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็น พระภิกษุได้กล่าวถึงจอห์น คริสออสตอมว่า “ไม่มีใครเคยถูกประณามสำหรับการไม่ตกแต่งโบสถ์”

G. M. Prokhorov ดึงความสนใจไปที่บันทึกที่ทำด้วยมือของพระนีลในช่วงชีวิตที่เขาคัดลอก พวกเขากล่าวถึงข้อความที่พูดถึงความตระหนี่ ความโหดร้าย ความรักที่ไม่บริสุทธิ์ และการรักเงิน “ดูเถิด ผู้ไม่มีความเมตตา” มีข้อความเขียนอยู่ในพระหัตถ์ของพระภิกษุว่า “นี่น่ากลัวยิ่งนัก” พระภิกษุให้ความสำคัญกับประเด็นที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมที่ไม่คู่ควรของพระภิกษุเป็นหลัก เขายกตัวอย่างการไม่ยอมรับและการหลีกเลี่ยงความรุ่งโรจน์ทางโลกว่าควรค่าแก่การเลียนแบบ เครื่องหมาย "zri" ยังหมายถึงตัวอย่างของการไม่ยอมรับ การหลีกเลี่ยงความรุ่งโรจน์ทางโลก (ชีวิตของ Hilarion the Great ผู้ซึ่งเกษียณอายุไปยังอียิปต์ท่ามกลางคนต่างศาสนา) การเน้นย้ำถึงการไม่ยอมรับของไนล์ถูกถ่ายโอนไปยังขอบเขตของศีลธรรมส่วนบุคคลซึ่งกลายเป็นเรื่องและวิธีการของกิจกรรมสงฆ์

เตือน Gury Tushin จากการสนทนา "เกี่ยวกับผลกำไรของความมั่งคั่งของสงฆ์และการได้มาซึ่งทรัพย์สินโดยผู้ที่ดูแล" เขายังเตือนไม่ให้ทะเลาะวิวาทกับพวกเขา: "ไม่เหมาะสมที่จะกระโดดใส่คนแบบนี้ด้วยคำพูดหรือใส่ร้ายพวกเขา และไม่ตำหนิพวกเขา แต่เรื่องนี้ต้องตกเป็นหน้าที่ของพระเจ้า” งานหลักของพระภิกษุคือการสวดมนต์และงานภายใน แต่ถ้าพี่น้องคนใดคนหนึ่งถามคำถามที่เหมาะสม คุณจะต้องมอบจิตวิญญาณของคุณให้เขา “การสนทนากับคนประเภทอื่น แม้แต่คนเล็กๆ น้อยๆ ก็ทำให้ดอกไม้แห่งคุณธรรมแห้งไป”

ประวัติหลักคำสอนทางการเมืองและกฎหมาย: หนังสือเรียนมหาวิทยาลัย ทีมผู้เขียน

5. นิล ซอร์สกี้

5. นิล ซอร์สกี้

การต่อสู้ที่ Kulikovo (1380) และจากนั้นการยืนหยัดอันยิ่งใหญ่บน Ugra (1480) กลายเป็นเหตุการณ์ชี้ขาดในการได้มาซึ่งอำนาจอธิปไตยโดยรัฐมอสโก ในช่วงรัชสมัยอันยิ่งใหญ่ของ Ivan III (1462-1505) และ Vasily III (1505-1533) การกระจายตัวของระบบศักดินาถูกเอาชนะและดินแดนรอบ ๆ อาณาเขตมอสโกก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียว แกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโกกลายเป็นผู้ปกครองสูงสุดซึ่งมีอำนาจที่ไม่มีใครเทียบได้ทั่วทั้งดินแดนรัสเซีย การแต่งงานของ Ivan III กับเจ้าหญิง Byzantine Sophia-Zoe Palaeologus ทำให้เสื้อคลุมแขนของ Rus ของจักรวรรดิโรมันตะวันออก (Byzantium) ซึ่งเป็นนกอินทรีสองหัว

การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 ภายใต้การโจมตีของจักรวรรดิออตโตมันนำไปสู่ความจริงที่ว่ามอสโกกลายเป็นฐานที่มั่นเพียงแห่งเดียวของออร์โธดอกซ์ผู้สืบทอดของคอนสแตนติโนเปิลโบราณ

การโต้เถียงทางการเมืองที่รุนแรงขึ้นในศตวรรษที่ 15-16 พบในหมู่ผู้เข้าร่วมที่มีวัฒนธรรมระดับสูงของการคิดทางการเมืองและการศึกษาหนังสือซึ่งแน่นอนว่าสันนิษฐานว่ามีการดำรงอยู่ของความต่อเนื่องของประเพณีทางวัฒนธรรมของรัฐรัสเซียเก่าโดยไม่หลอมรวมมรดกของการเขียนรัสเซียเก่าการรับรู้ของไบแซนไทน์สลาฟและยุโรป นักโต้เถียงชาวรัสเซียไม่สามารถค้นพบความลึกซึ้ง ความละเอียดอ่อน และการรับรู้ที่กว้างขวางดังกล่าวในการทำความเข้าใจปัญหาทางวัฒนธรรม การเมือง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางกฎหมายจำนวนหนึ่ง รวมทั้งใช้ประโยชน์จากรูปแบบการโต้แย้งทางการเมืองที่หลากหลายประเภทที่มีนัยสำคัญ

หัวข้อหลักของข้อพิพาทด้านนักข่าวในยุคของการก่อตั้งรัฐอธิปไตยเดียวและการจัดตั้งสถาบันกษัตริย์ตัวแทนอสังหาริมทรัพย์เป็นรูปแบบของรัฐบาลคือปัญหาที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของรัฐรัสเซียลำดับวงศ์ตระกูลของเจ้าชายรูปแบบ การจัดองค์กรอำนาจสูงสุดและวิธีการดำเนินการ ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ ตลอดจนกลุ่มประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการบริหารความยุติธรรมในประเทศ

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 สถานะทางเศรษฐกิจของคริสตจักรและสิทธิในทรัพย์สินของคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิทธิในการเป็นเจ้าของที่ดินที่มีประชากรอาศัยอยู่และการใช้แรงงานบังคับของชาวนาที่อาศัยอยู่ในนั้น เริ่มก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างดุเดือด ในเวลาเดียวกัน มีการพูดคุยกันถึงข้อกล่าวอ้างของคริสตจักรที่จะแทรกแซงชีวิตทางการเมืองของประเทศ

ทิศทางของความคิดทางการเมืองที่เกิดขึ้นกับข้อเสนอเพื่อจัดกิจกรรมของคริสตจักรใหม่และเรียกร้องให้แยกการถือครองที่ดินออกจากมันและยังปฏิเสธความเป็นไปได้ของการแทรกแซงในส่วนของคริสตจักรในกิจกรรมทางการเมืองของรัฐอย่างเด็ดขาด กลายเป็นที่รู้จักในนาม การไม่โลภเริ่มมีการเรียกผู้นับถือในการรักษาสถานะทางเศรษฐกิจของโบสถ์และอาราม โยเซฟตั้งชื่อตามหัวหน้าของทิศทางนี้ Joseph Volotsky

ผู้ก่อตั้งหลักคำสอน การไม่โลภถือว่าเป็นคนแก่ นิล ซอร์สกี้ชื่อทางโลก - Nikolai Maikov (ประมาณปี 1433-1508) ซึ่งไม่ค่อยมีใครรู้จัก เขาตั้งรกรากอยู่ไกลจากแม่น้ำโวลก้า ในด้านแอ่งน้ำของภูมิภาคโวลอกดา ที่ซึ่งเขาได้จัดตั้งทะเลทรายนิโล-โซรา ซึ่งเขาตระหนักถึงอุดมคติของการใช้ชีวิตในทะเลทราย ความรุ่งโรจน์ของแม่น้ำไนล์ "เหมือน... ส่องแสงในทะเลทรายบนทะเลสาบเบลา" และตัวแกรนด์ดุ๊กเอง (อีวานที่ 3) . - น.3.)“รักษาเขาไว้เพื่อเป็นเกียรติแก่ราชินี”

แนวคิดของ Nil Sorsky ส่วนใหญ่สอดคล้องกับบทบัญญัติ โรงเรียนกฎหมายธรรมชาติเขามองว่ามนุษย์เป็นปริมาณที่ไม่เปลี่ยนแปลงพร้อมกับตัณหาที่มีอยู่ในตัวเขา “มาแต่ไหนแต่ไรมา” สิ่งที่ทำลายล้างมากที่สุดคือการรักเงิน ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วเป็นเรื่องผิดปกติของมนุษย์และเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมภายนอก (“นอก ธรรมชาติ"); หน้าที่ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์คือการเอาชนะมัน

อุดมคติของไนล์คือลัทธิคอมมิวนิสต์ พระภิกษุในชุมชนนั้น (สเกเต) “ได้สิ่งที่จำเป็นจากน้ำมือของตน” และดำเนินชีวิตตามพระบัญญัติของอัครสาวกที่ว่า “อย่าทำอะไรเลย พระศาสดาตรัสว่า อย่ากิน” อนุญาตให้ใช้แรงงานรับจ้างเพื่อช่วยเหลือผู้ทุพพลภาพและคนชราเท่านั้น แต่หลักการสำคัญของชีวิตของพระภิกษุที่อยู่ในทะเลทรายคือสามารถพอใจกับผลแห่ง "งานของตน" และไม่สะสม "ด้วยความรุนแรงจากผลงานของผู้อื่น" นีลมีจุดยืนที่แน่วแน่ในประเด็นนี้ เขาเชื่อว่าการสะสมเศรษฐทรัพย์นั้นไม่สามารถพิสูจน์ได้แม้แต่ด้วย "จุดประสงค์ที่ดี" ในรูปแบบของการใช้บางส่วนเพื่อทาน เพราะ "การไม่ได้มานั้นดีกว่าการทาน" ผู้ไม่โลภควรบิณฑบาตฝ่ายวิญญาณ ไม่ใช่ทางกาย “เพราะจิตวิญญาณอยู่เหนือร่างกาย” อารามสมัยใหม่ไม่สอดคล้องกับอุดมคติของการบริการสงฆ์ดังนั้นนีลจึงถือว่าการดำรงอยู่ของพวกเขานั้นผิดกฎหมายโดยให้ความสำคัญกับรูปแบบหนึ่งของความสำเร็จทางสงฆ์เช่นการเร่ร่อน (“ ชีวิตเงียบไร้กังวลและเสียใจจากทุกคน”)

ตรรกะของการให้เหตุผลของนีลไม่อนุญาตให้พระภิกษุหรืออารามเป็นเจ้าของกรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินส่วนตัว นั่นคือเหตุผลที่ Grand Duke Ivan III พยายามพิสูจน์ด้วยความช่วยเหลือจากอุดมคติของแม่น้ำไนล์ การทำให้คริสตจักรและดินแดนทางสงฆ์กลายเป็นฆราวาสเพื่อสนับสนุนรัฐ ที่สภาคริสตจักรในปี 1503 อีวานที่ 3 "ปรารถนา... เมืองหลวงและผู้ปกครองทั้งหมดและอารามทั้งหมดในหมู่บ้าน" และโอนนักบวชทั้งหมดเพื่อรับเงินเดือนจากคลังของราชวงศ์ แต่แกรนด์ดุ๊กพ่ายแพ้ต่อนักบวชที่จัดระเบียบตามลำดับชั้น สภารับรู้ว่าการซื้อกิจการคริสตจักรทั้งหมด "ไม่ได้มีไว้ขาย ไม่มีการแจก ไม่มีใครกินและทำลายไม่ได้ตลอดไป" และถ้า "เจ้าชาย... หรือใครก็ตามจากโบยาร์เข้าไปในคริสตจักร... แล้ว พวกเขาจะถูกสาปแช่งในโลกนี้และโลกหน้า” อีวานที่ 3 ไม่กล้าที่จะเข้าสู่ความขัดแย้งอย่างเปิดเผยกับคริสตจักร และด้วยเหตุนี้สถานะทางเศรษฐกิจของคริสตจักรจึงถูกระงับเป็นเวลาหลายปี

เมื่อแก้ไขปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและทางโลก นีลยึดมั่นในตำแหน่งที่แต่ละคนควรมีขอบเขตของกิจกรรมของตนเอง ตลอดจนวิธีการและวิธีการดำเนินการของตนเอง ศาสนจักรจำกัดอยู่เฉพาะพื้นที่ฝ่ายวิญญาณเท่านั้น ซึ่งไม่สามารถใช้วิธีอิทธิพลตามรัฐได้

ตำแหน่งนี้กำหนดทัศนคติของนักคิดต่อปัญหาเรื่องนอกรีต ในการโต้วาทีด้านนักข่าวคำถามเกี่ยวกับบทบาทของรัฐในการข่มเหงศัตรูของคริสตจักร - คนนอกรีต - เป็นเรื่องที่รุนแรง ในการแก้ปัญหานี้ นีลเชื่อมโยงปัญหาเรื่องบาปกับหลักสมมุติแห่งเจตจำนงเสรีของมนุษย์ การค้นหาความรอดฝ่ายวิญญาณโดยคริสเตียนแต่ละคนเป็นการค้นหาส่วนบุคคลอย่างลึกซึ้ง และได้รับเลือกโดยเขาอย่างเป็นอิสระตามความเชื่อมั่นภายในของเขาตามประสบการณ์และความรู้ส่วนตัว เขาปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรุนแรงต่อเจตจำนงเสรีของมนุษย์อย่างเด็ดขาด

“ความเกลียดชังมากมาย... ถูกตัดขาดจากความประสงค์ของตนเอง แต่แต่ละคนก็โลภในเหตุผลของตนเอง” การเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์นั้นเป็นอันตรายต่อบุคคล เพราะสำหรับคนที่เชื่อฟังน้ำใจของผู้อื่นและกระทำโดยไม่มีเหตุผล “ความดีย่อมมาจากความชั่ว” ในการเลือกแนวพฤติกรรมประสบการณ์และความรู้มีบทบาทอย่างมาก โดยความเคารพสามารถเห็นได้ในเหตุผลทั้งหมดของผู้เฒ่าซอร์สกี้ ความคิดดังกล่าวไม่รวมถึงความเป็นไปได้ในการลงโทษคนนอกรีตด้วยกำลังและวิธีการของรัฐ และแม้กระทั่งการใช้มาตรการคว่ำบาตรที่โหดร้ายเช่นโทษประหารชีวิต ในความเห็นของเขา แม้แต่คริสตจักรก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะข่มเหงบุคคลตามความเชื่อของเขา จำเป็นต้องช่วยเหลือในการสนทนา การให้คำแนะนำ และการให้คำปรึกษาอย่างเป็นมิตรเท่านั้น หากบุคคลหนึ่งเบี่ยงเบนไปจากศรัทธาที่ถูกต้อง (ออร์โธดอกซ์) มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถปลูกฝังการแก้ไขให้เขาได้ ผู้คนไม่สามารถ “กล่าววาจา ใส่ร้าย หรือตำหนิพวกเขา…” ได้ ในความคิดทางการเมืองของรัสเซีย นีลตั้งคำถามโดยตรงถึงความยอมรับไม่ได้ในการข่มเหงผู้คนเนื่องจากความเชื่อและวิธีคิดของพวกเขา