ที่พวกเขาพูดภาษาอาราเมอิก ภาษาอราเมอิก สารานุกรมพระคัมภีร์บร็อคเฮาส์ อักษรอราเมอิกอิมพีเรียล

อราเมอิกซึ่งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือ กลุ่มภาษาเซมิติกมีประวัติการพัฒนามายาวนานหลายศตวรรษ เดิมเป็นภาษาของชาวอาราเมียนเร่ร่อนในช่วงสหัสวรรษที่ 3 - 2 ก่อนคริสต์ศักราช ต่อมาได้กลายเป็นภาษาของการสื่อสารระหว่างชาติพันธุ์ในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก ภาษาอัสซีเรีย (สืบเชื้อสายมาจากภาษาอราเมอิก) ยังมีชีวิตอยู่และพูดกันจนทุกวันนี้

เริ่มแรก (ครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) ชนเผ่าอราเมอิกเร่ร่อนไปทางเหนือของคาบสมุทรอาหรับในเมโสโปเตเมียและซีเรีย ซึ่งต่อมาพวกเขาได้ตั้งถิ่นฐานขึ้น สมัยนั้นไม่มีภาษาอราเมอิกแม้แต่ภาษาเดียว ชนเผ่าพูดภาษาถิ่นต่างกันและคล้ายกัน

การรุกรานครั้งใหญ่ของชนเผ่าอราเมอิกใต้ (ชาวเคลเดีย) และชนเผ่าอราเมอิกที่อาศัยอยู่ทางตะวันตกของยูเฟรติสเริ่มขึ้นเมื่อปลายสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 9 พ.ศ ภาษาอราเมอิกเริ่มแพร่กระจายมากขึ้นเรื่อยๆ ในซีเรียและเมโสโปเตเมีย มันค่อยๆเข้ามาแทนที่ภาษาอัคคาเดียนในเมโสโปเตเมียซึ่งเริ่มตั้งแต่สมัยของรัฐนีโอบาบิโลน (XII - VI ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) กลายเป็นภาษาในการเขียน ในช่วงยุค Achaemenid (VI - IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ภาษาอราเมอิกแพร่กระจายไปทั่วทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก

จารึกที่เก่าแก่ที่สุดบน อราเมอิก: จารึกบาร์-เรกาบา (กลางศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช), จารึกปานัมมู (ปลายศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช)
บนเกาะ Elephantine บนแม่น้ำไนล์พบเอกสารสำคัญที่มีปาปิรุสเขียนด้วยภาษาอราเมอิก (เอกสารทางธุรกิจ) (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช)

พระคัมภีร์บางบทก็เขียนเป็นภาษาอราเมอิกเช่นกัน (ส่วนหนึ่งของหนังสือเอสรา (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล) ส่วนหนึ่งของหนังสือของศาสดาพยากรณ์ดาเนียล (ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช)

ยังเป็นที่รู้จักกันในนาม Palmyra (ศตวรรษที่ 2) และจารึก Nabatean (III BC - ศตวรรษที่ 1)
นับตั้งแต่ศตวรรษแรกของยุคของเรา มีวรรณกรรมภาษาอราเมอิกมากมายที่เข้าถึงเรา ภาษาถิ่นที่ใช้เขียนแตกต่างกันเป็นสองภาษา: อราเมอิกตะวันตก (ซีเรีย ปาเลสไตน์) และอราเมอิกตะวันออกหรือบาบิโลน (เมโสโปเตเมีย) มีความแตกต่างทางไวยากรณ์และคำศัพท์เล็กน้อยระหว่างคำวิเศษณ์

อนุสรณ์สถานวรรณกรรมในภาษาอราเมอิกตะวันตก: การแปลหนังสือพระคัมภีร์ (ศตวรรษที่ Targum Onkelos II, ศตวรรษที่ Targum Jonathan IV) ส่วนภาษาอราเมอิกของเยรูซาเล็มทัลมุดและมิดรัชเขียนเป็นภาษาอราเมอิกตะวันตก ชาวสะมาเรียซึ่งพูดภาษาอราเมอิก มีการแปลเพนทาทุก (ศตวรรษที่ 4) และข้อความอื่น ๆ ของตนเอง
อนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมในภาษาอราเมอิกตะวันออก: ส่วนอราเมอิกของทัลมุดบาบิโลน (ศตวรรษที่ 5) ผลงานที่เขียนโดยชาวยิวแห่งบาบิโลเนีย (ก่อนศตวรรษที่ 10) ผลงานคาไรต์ชิ้นแรกตำราของนิกายมันดาอัน (VII - ศตวรรษที่ 9)

ภาษาซีเรียก- ภาษาวรรณกรรมของชาวคริสต์อราเมอิกซึ่งมีการเขียนงานวรรณกรรมมากมาย ภาษาซีเรียกกลายเป็นภาษาวรรณกรรมและภาษาสงฆ์สำหรับคริสเตียนที่พูดภาษาอราเมอิก ซึ่งเริ่มเรียกว่าภาษาซีเรียก คำว่า "อราเมอิก" เริ่มมีความหมายว่า "นอกรีต" ในหมู่พวกเขา ในศตวรรษที่สอง หนังสือทุกเล่มในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลเป็นภาษาซีเรียก

ในศตวรรษที่ III - VII ในประเทศซีเรียกมีการสร้างงานทางศาสนาจำนวนมาก ทั้งต้นฉบับและแปลจากภาษากรีก งานปรัชญากรีก (อริสโตเติลและอื่น ๆ ) ก็แปลเป็นภาษานี้เช่นกัน นักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้นคือเอฟราอิมชาวซีเรีย (ศตวรรษที่ 3)
หลังจากการพิชิตของชาวมุสลิม ภาษาซีเรียกเริ่มถูกแทนที่ด้วยภาษาอาหรับและในศตวรรษที่ 11 เลิกเป็นภาษาพูด เหลือไว้แต่วรรณกรรมและนักบวช

ภาษาอราเมอิกใหม่หรือภาษาอัสซีเรียใหม่- ภาษาพูดที่ทันสมัยของประชากรส่วนหนึ่งของอิรักตอนเหนือและภูมิภาคใกล้เคียงของอิหร่านและซีเรีย คนที่พูดภาษานี้เรียกตนเองว่าอัสซีเรีย ชาวอัสซีเรียก็อาศัยอยู่ในรัสเซียเช่นกัน ภาษาอัสซีเรียมีการพัฒนาไปไกล ในระหว่างนั้นโครงสร้างของภาษาอราเมอิกในภาษานั้นมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก (เช่น กาลกริยารูปแบบใหม่ คำศัพท์ที่มีการยืมมาจากภาษาอื่นมากมาย) นิทรรศการนำเสนอหนังสือจากทุกยุคสมัยของการพัฒนาภาษาอราเมอิก

นิทรรศการเปิดอยู่ในภาควิชาวรรณคดีของประเทศในเอเชียและแอฟริกา (49 Liteiny Ave.) ตั้งแต่วันที่ 20 มีนาคม ถึง 10 เมษายน ติดต่อโทร. 272-57-76.

1. Agassiev, S.A. ไวยากรณ์ของภาษาอัสซีเรียสมัยใหม่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2550
2. ศัพท์ภาษารัสเซีย-ซีเรีย อูร์เมีย, 1909.
3. Tsereteli, K.G. ผู้อ่านภาษาอัสซีเรียสมัยใหม่พร้อมพจนานุกรม ทบิลิซี 1980
4. ชูมานอฟ, วี.วี. พจนานุกรมภาษารัสเซีย-อัสซีเรียโดยย่อ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536
5. บรรณานุกรมอราเมอิก อราเมอิกเก่า เป็นทางการ และในพระคัมภีร์ไบเบิล , 1992.
6. พระคัมภีร์ในภาษาอราเมอิก ทาร์กัม โจนาธาน. , 1959.
7. แบล็ค, เอ็ม. แนวทางอราเมอิกต่อพระกิตติคุณและกิจการ 1979.
8. พจนานุกรม Syriac ที่สมบูรณ์ เอ็ด เจ.พี. สมิธ. ไอเซนบรอนส์, 1998
9. คุก เอส.เอ. อภิธานศัพท์จารึกอราเมอิก นิวยอร์ก พ.ศ. 2517
10. เดรย์, แคลิฟอร์เนีย การแปลและการตีความใน Targum ถึง Books of Kings ไลเดน บอสตัน 2549
11. ฟาสเบิร์ก เอส.อี. ไวยากรณ์ของชิ้นส่วนทาร์กัมปาเลสไตน์จากไคโรเกนิซาห์ ฮาร์วาร์ด, 1990.
12. Grammatica ซีเรียค. นิวยอร์ก พ.ศ. 2497
13. ฮีลีย์, เจ.เอฟ. ดริจเวอร์ส, เจ.ดับบลิว. จารึกภาษาซีเรียเก่าของ >เมือง w:>เมืองเอเดสซา>สถานที่> และออสโรอีน 1999.
14. Levias, C. ไวยากรณ์ของสำนวนอราเมอิกที่มีอยู่ในคัมภีร์ทัลมุดของชาวบาบิโลน 1990.
15. พจนานุกรมถึงพันธสัญญาใหม่ Syriac, 1962
16. แมคคลีน, เอ.เจ. ไวยากรณ์ภาษาถิ่นซีเรียก นิวยอร์ก พ.ศ. 2438
17. มาคุช, อาร์. แกรมมาติก เด สะมาริทานิสเชน อราไมช์. 1982.
18. มอร์เทนเซน บี.พี. ฐานะปุโรหิตใน Targum Pseudo-Jonathan 2549.
19. Rosenthal, F. ไวยากรณ์ของอราเมอิกในพระคัมภีร์ไบเบิล 1961.
20. Rosenthal, F. Die Aramaistische forschung. 1964.
21. Schwiderski, D. จารึกอราเมอิกเก่าและอิมพีเรียล 2547.
22. การศึกษาในนีโออราเมอิก เรียบเรียงโดย Heinrichs, W. Harvard, 1990
23. Tal, A. พจนานุกรมอราเมอิกของชาวสะมาเรีย. 2000.
24. Tal, A. ชาวสะมาเรีย Targum แห่ง Pentateuch เทลอาวีฟ 1980

หรือมากกว่าภาษา A. - สาขาของกลุ่มภาษาเซมิติกที่พูดในประเทศ "อาราม" นั่นคือในซีเรียเมโสโปเตเมียและในพื้นที่โดยรอบ เราพบการกล่าวถึงชาวอารัมเป็นครั้งแรกในอนุสรณ์สถานรูปลิ่มของศตวรรษที่ 14 ก่อนคริสต์ศักราช สมัยเป็นกลุ่มชนเผ่า "อาริมี" และ "อัคละเมะ" ซึ่งสัญจรไปมาในบริเวณทางตะวันตกของแม่น้ำ เอฟราตาและปรากฏตัวเป็นครั้งคราวตามจุดต่างๆ ของเมโสโปเตเมีย ซึ่งพวกเขาพยายามตั้งถิ่นฐานและปราบปรามประชากรในท้องถิ่น คลื่นหลักของชาวอารัมมุ่งหน้าไปทางตะวันตกเฉียงเหนือขนานกับชายฝั่งยูเฟรติสไปยังซีเรียซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช ในยุคที่มีการก่อตั้งอาณาเขตอิสระขึ้นจำนวนหนึ่ง ที่นี่ชาวอารัมเปลี่ยนมาทำเกษตรกรรม พิชิตประชากรในท้องถิ่นและหลอมรวมพวกเขาด้วยภาษา ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ มีการแทรกซึมของลิ้น A. อย่างค่อยเป็นค่อยไป ไปจนถึงเมโสโปเตเมียซึ่งเป็นกลุ่มประชากรในคริสต์ศตวรรษที่ 9-8 ก่อนคริสต์ศักราช ยุค (นั่นคือในช่วงยุคของการพิชิตอัสซีเรีย) พูดภาษา A ในระดับสูงแล้ว การก่อตั้งรัฐนิวบาบิโลน (เคลเดียน) ซึ่งรวมส่วนสำคัญของเอเชียตะวันตกเข้าด้วยกัน มีส่วนทำให้ภาษาก. ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภาษาแพร่หลายมากยิ่งขึ้น ความสัมพันธ์ทางการค้าและครอบงำเส้นทางการค้าที่สำคัญจากเมโสโปเตเมียไปยังอียิปต์และอาระเบียตอนใต้ ในยุคเปอร์เซียน ภาษาก. เป็นภาษาราชการ สำหรับครึ่งทางตะวันตกของรัฐ ภาษานี้พูดทางตะวันตกโดยประชากรซีเรีย ยกเว้นชายฝั่งฟินีเซียนและส่วนหนึ่งของปาเลสไตน์ ทางตะวันออกโดยเมโสโปเตเมีย ภูมิภาคไทกริสไปจนถึงเทือกเขาเคอร์ดิสถาน อาร์เมเนีย และซูริสถาน ตามเส้นทางการค้าของภาษาก. เจาะลึกเข้าไปในอาระเบีย และร่วมกับอาณานิคมของทหารถึงอัสวานในอียิปต์ตอนบน ในสมัยโบราณในขณะที่เป็นภาษาก. มีเพียงคนเร่ร่อนเท่านั้นที่พูด แต่ไม่มีการแบ่งแยกเป็นภาษาถิ่นที่เห็นได้ชัดเจน ก. ภาษาทำเมื่อไหร่ กลายเป็นภาษา ประชากรเกษตรกรรมเป็นผู้นำเศรษฐกิจแบบปิดโดยแบ่งออกเป็นสองกลุ่มภาษา: 1) กลุ่มตะวันตก - ในปาเลสไตน์และซีเรียและ 2) ทางตะวันออก - ในเมโสโปเตเมียและภูเขาที่อยู่ติดกันไปจนถึงอาร์เมเนียทางตอนเหนือและอ่าวเปอร์เซียทางตอนใต้ . ใน​กลุ่ม​ที่​สุด ภาษา​ถิ่น​ของ​เมโสโปเตเมีย​ทาง​ตอน​เหนือ หรือ​ที่​เรียก​ว่า​ภาษา​ซีเรียก ได้​รับ​ความ​สำคัญ​มาก​ที่​สุด. (ซม.). เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 เช่น จากช่วงเวลาแห่งการพิชิตตะวันออกกลางโดยชาวอาหรับภาษา A. กำลังถูกแทนที่ด้วยภาษาอาหรับอย่างรวดเร็ว ในปัจจุบัน มีเพียงภาษา A. ที่เหลืออยู่เท่านั้นที่ได้รับการรักษาไว้ทางตะวันตกในบางจุดของ Anti-Lebanon และทางตะวันออกในรูปแบบของภาษาซีเรียใหม่หรือ "Aisor" กราฟิก ก. ภาษา หมายถึงพยัญชนะเพียงตัวเดียว สระมีการระบุเท่าที่จำเป็น ในเวลาต่อมา ระบบของสัญลักษณ์ตัวยกและตัวห้อย ที่เรียกว่า ได้รับการพัฒนาเพื่อระบุสระ เครื่องหมายวรรคตอน จารึกภาษาอราเมอิกที่เก่าแก่ที่สุดเขียนด้วยอักษรฟินีเซียนเก่า จารึก Palmyran และ Nabatian เขียนด้วยตัวอักษรพิเศษที่พัฒนามาจากภาษาฟินีเซียน ควบคู่ไปกับสิ่งนี้ เมื่อเขียนบนปาปิริ อักษร "อราเมอิกโบราณ" แบบตัวสะกดที่ได้รับการพัฒนามากขึ้น ซึ่งก่อให้เกิดอักษร "สี่เหลี่ยม" ในภาษาฮีบรูในอีกด้านหนึ่ง ไปจนถึง "ผู้เหินห่าง" ของซีเรีย แหลมไครเมียซึ่งมีการเขียนต้นฉบับภาษาซีเรียคที่เก่าแก่ที่สุด บรรณานุกรมอักษรอารามิก: Renan E., Histoire Generale et systeme comparison des langues semitiques, ed. ที่ 3 ป. 2406; Noldecke Th., Mandaische Grammatik, ฮัลเลอ, 1875; ลิดซ์บาร์สกี้ เอ็ม., ฮันบุค เดอร์ นอร์ด-เซมิท. Epigraphik, ไวมาร์, 1898; Noldecke Th., Die semitischen Sprachen, Lpz., 1819; Cooke G., หนังสือเรียนเรื่องจารึกกลุ่มเซมิติกเหนือ, Oxf., 1903; ดาลมาน จี., Grammatik des judiseh-palastin. อราไมช. (Palastin. Talmud, Onkelos, Pseudo-Jonatan, Jerusalem. Talmud), Lpz., 1905; มาร์โกลิส เอ็ม., เลห์บุค ดี. อาราม สปราช ดี. บาบิโลนิสเชน ทัลมุด, มิวนิค, 1910; Marti K., Kurzgefasste Grammatik der biblisch-aramaischen Sprache, เบอร์ลิน, 1911; Strack H. L., Grammatik des Biblisch-Aramaisch, Munchen, 1921. B. Grande

อราเมอิกซึ่งเป็นภาษาของกลุ่มภาษาเซมิติกทางตะวันตกเฉียงเหนือ โดยทั่วไปแล้ว อราเมอิกนั้นใกล้เคียงกับภาษาฮีบรูถึงแม้ว่าจะมีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างทั้งสองภาษาในทุกระดับก็ตาม

ในระดับสัทวิทยา ภาษาอราเมอิกมีลักษณะพิเศษในการถ่ายทอดพยัญชนะกลุ่มเซมิติกดั้งเดิม ซึ่งทำให้สามารถสังเกตการโต้ตอบที่ชัดเจนและมั่นคงระหว่างระบบพยัญชนะของทั้งสองภาษา ในระดับสัณฐานวิทยา ภาษาอราเมอิกมีลักษณะเฉพาะโดยสิ่งที่เรียกว่าสถานะการเน้นของชื่อและคุณลักษณะหลายประการในระบบวาจา ในระดับไวยากรณ์ ภาษาอราเมอิกมีลักษณะเฉพาะด้วยการพัฒนาโครงสร้างเชิงวิเคราะห์ที่ค่อนข้างกว้าง

รูปแบบทางประวัติศาสตร์ของอราเมอิกต่อไปนี้มีความโดดเด่น:

• อราเมอิกเก่า (ตั้งแต่ปลายสหัสวรรษที่ 2 ถึง 700 ปีก่อนคริสตกาล);
• จักรวรรดิอราเมอิก (700–300 ปีก่อนคริสตกาล);
• อราเมอิกกลาง (300 ปีก่อนคริสตกาล - ศตวรรษแรก);
• ภาษาถิ่นอราเมอิกตอนปลาย (ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 14–15)
• ภาษาอราเมอิกใหม่

ในเกือบทุกขั้นตอน ภาษาอราเมอิกมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประวัติศาสตร์ของชาวยิวและวัฒนธรรมของชาวยิว ผู้พูดภาษาอราเมอิกกลุ่มแรกคือชนเผ่าเซมิติกของผู้เลี้ยงสัตว์เร่ร่อน (อาราเมียน) ซึ่งบุกเข้ามาในหุบเขาซีเรียจากทางใต้เมื่อปลายสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช จ. แล้วแพร่กระจายไปทั่วซีเรียและเมโสโปเตเมียตอนเหนือ โดยหลอมรวมประชากรที่ไม่ใช่กลุ่มเซมิติก (เฮอร์เรียน) และเซมิติก (อาโมไรต์) ในพื้นที่เหล่านี้

การบังคับย้ายถิ่นครั้งใหญ่โดยกษัตริย์อัสซีเรียในศตวรรษที่ 8-7 n. จ. จำนวนประชากรของประเทศที่พวกเขายึดครองได้นำไปสู่การเผยแพร่ภาษาอราเมอิกอย่างแพร่หลายไปทั่วเอเชียตะวันตก และการเปลี่ยนแปลงเป็นภาษาของการสื่อสารระหว่างประเทศ (ภาษากลาง) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทบาทนี้ มีการกล่าวถึงพระองค์ในพระคัมภีร์ (2 ธส. 18:26; อสย. 36:11) อนุสรณ์สถานของภาษาอราเมอิกในยุคนี้คือจารึกจำนวนหนึ่งที่สร้างขึ้นในคริสตศักราช 9–8 พ.ศ จ. ตามคำสั่งของกษัตริย์แห่งอาณาจักรเล็ก ๆ หลายแห่งที่ตั้งอยู่ในดินแดนซีเรียสมัยใหม่

ชื่ออิมพีเรียลอราเมอิกถูกกำหนดให้กับรูปแบบหนึ่งของภาษาอราเมอิก ซึ่งใช้เป็นภาษาราชการในงานสำนักงานในจักรวรรดิอาเคเมนิดของอิหร่าน ซึ่งทอดยาวตั้งแต่อินเดียตะวันตกเฉียงเหนือไปจนถึงอียิปต์ ในช่วงเวลานี้ ภาษาอราเมอิกเริ่มเข้ามาแทนที่ภาษาฮีบรูในหมู่ชาวยิวบางส่วน โดยกลุ่มแรกอยู่นอกเขตแดน และจากนั้นก็เข้าสู่เอเรตซ์ อิสราเอล อนุสาวรีย์อราเมอิกจากช่วงเวลานี้ประกอบด้วยเอกสารจากอาณานิคมของชาวยิวที่เอเลเฟ่นไทน์ ข้อความที่กระจัดกระจายของเรื่องราวเกี่ยวกับ Ahikar ค้นพบพร้อมกับพวกเขา (ดูหนังสือ Ahikar); ส่วนภาษาอราเมอิกของหนังสือเอสรา (4:8–6:18; 7:12–26) และดาเนียล (2:4–7:28)

ภาษาอราเมอิกกลางน่าจะมีต้นกำเนิดมาจาก Eretz Israel และแสดงโดยอนุสาวรีย์ของพื้นที่วัฒนธรรมของชาวยิวเป็นหลัก โดยมี Targum Onkelos (พระคัมภีร์ฉบับแปลอราเมอิก) และ Targum Jonathan (หนังสือของผู้เผยพระวจนะที่แปลด้วยภาษาอราเมอิก ดูพระคัมภีร์) ฉบับและการแปล Targum; ต้นฉบับอราเมอิกจากพื้นที่ทะเลเดดซี (ดูม้วนหนังสือเดดซี) และจดหมายของบาร์ คอชบา

ในช่วงเวลานี้ การแทนที่ภาษาฮีบรูเป็นภาษาพูดของชาวยิวในเอเรตซ์อิสราเอลอย่างเข้มข้นโดยใช้ภาษาอราเมอิกยังคงดำเนินต่อไป และภาษาหลังก็กลายเป็นภาษาพูดของประชากรชาวยิวส่วนใหญ่ ชาวนาบาเทียนใช้ภาษาอราเมอิกเป็นภาษาวรรณกรรมในช่วงเวลานี้ คำจารึกในภาษาอราเมอิกถูกบันทึกไว้ในพื้นที่ซึ่งทำหน้าที่เป็นภาษาในการสื่อสารอย่างต่อเนื่อง (Dura-Europos, Palmyra, Hatra ในอิรักสมัยใหม่) รวมถึงนอกพื้นที่นี้ (อินเดียเหนือ, อัฟกานิสถาน, อิหร่าน, เอเชียกลาง, คอเคซัส) .

ภาษาอราเมอิกตอนปลายแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ภาษาตะวันตกซึ่งรวมถึงอราเมอิกกาลิลี, คริสเตียนอราเมอิกปาเลสไตน์และอราเมอิกแบบสะมาเรีย และภาษาตะวันออกซึ่งรวมถึงอราเมอิกฮีบรูบาบิโลน, คริสเตียนอราเมอิกแบบซีเรียก และมันแดอัน

ภาษาอราเมอิกของกาลิลีเป็นภาษาของส่วนอราเมอิกของเยรูซาเล็มทัลมุด นอกจากนี้ ยังประกอบด้วยอักกาดิมิดราชิม เอกสารธุรกิจของชาวปาเลสไตน์ เอกสารอราเมอิกจากยุค Gaonic ที่พบในไคโรเกนิซา และจารึกจากธรรมศาลาที่ค้นพบระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีในเอเรตซ์ อิสราเอล อนุสาวรีย์เหล่านี้ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 n. จ. จนกระทั่งต้นสหัสวรรษที่ 2 เห็นได้ชัดว่าเมื่อต้นยุคนี้ ภาษาอราเมอิกเข้ามาแทนที่ภาษาฮีบรูในฐานะภาษาพูดของประชากรชาวยิวในเอเรตซ์อิสราเอลโดยสิ้นเชิง

เห็นได้ชัดว่าผู้พูดภาษาถิ่นคริสเตียน-อราเมอิกของชาวปาเลสไตน์คือชาวยิวในแคว้นยูเดียที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ข้อความทั้งหมดที่พบในภาษานี้ซึ่งเขียนด้วยอักษรซีเรียประเภทใดประเภทหนึ่งเป็นการแปลจากภาษากรีก ชาวสะมาเรีย-อราเมอิกเป็นภาษาพูดของชาวสะมาเรีย จนถึงช่วงเปลี่ยนผ่านของสหัสวรรษที่ 1 จ. แต่แม้หลังจากการล่มสลายของหน้าที่ทางภาษาของมันแล้ว มันก็ยังคงรักษาความสำคัญของภาษาวรรณกรรมไว้สำหรับพวกเขา

ภาษาฮีบรู-อราเมอิกของชาวบาบิโลนเป็นภาษาของภาคอราเมอิกของทัลมุดของชาวบาบิโลน (จึงเป็นที่มาของชื่อ "อราเมอิกของทัลมุดแห่งบาบิโลน" ที่มักแนบมาด้วย) นอกจากนี้ยังมีข้อความที่มาจากบาบิโลเนียในช่วงยุคเกโอนิก งานเขียนของอานัน เบ็น เดวิด ฯลฯ เห็นได้ชัดว่าชาวยิวบางคนในบาบิโลเนียอย่างน้อยบางส่วนยังคงพูดอยู่จนกระทั่งสิ้นสุดยุคเกาิก (กลางศตวรรษที่ 11) . อิทธิพลที่เขามีต่อภาษาฮีบรูในฐานะภาษาเขียนในยุคกลางและยุคปัจจุบันมีความสำคัญมาก คำศัพท์ภาษาฮีบรูสมัยใหม่ที่สำคัญหลายชั้นย้อนกลับไปถึงภาษาอราเมอิกของทัลมุดของชาวบาบิโลน

Syriac Christian-Aramaic (เรียกอีกอย่างว่าภาษา Syriac) ยังคงเป็นภาษาวรรณกรรมของคริสตจักรคริสเตียนบางแห่งในตะวันออกกลางแม้ว่าจะถูกแทนที่ด้วยภาษาอาหรับที่พูดแล้วก็ตาม (สำหรับผู้พูดส่วนสำคัญของกระบวนการนี้โดยพื้นฐานแล้วกระบวนการนี้เสร็จสมบูรณ์แล้ว เห็นได้ชัดว่าแล้ว ภายในปลายคริสต์ศตวรรษที่ 1) มันยังคงเป็นภาษาลัทธิของคริสตจักรเหล่านี้มาจนถึงทุกวันนี้

Mandaean เป็นภาษาของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของนิกายนอสติกบางนิกาย ซึ่งมีผู้นับถือนิกายเล็กๆ ที่รอดมาจนถึงปัจจุบันในหลายพื้นที่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของอิรักและอิหร่านตะวันตกเฉียงใต้

ภาษาอราเมอิกใหม่มีสามกลุ่ม:

1. ภาษาถิ่นของประชากรมุสลิมและคริสเตียนในหมู่บ้านสามแห่งในภูมิภาค Maloula (ซีเรียตอนเหนือ);
2. ภาษาถิ่นของประชากรคริสเตียนในภูมิภาค Tur Abdin (Türkiye ตอนใต้);
3. ภาษาอราเมอิกของเคอร์ดิสถานและพื้นที่ใกล้เคียงจำนวนหนึ่ง พูดโดยชาวยิว (ดู ชาวยิวชาวเคิร์ด) และชาวคริสต์ (ภาษาพูดสมัยใหม่ของชาวมานแดก็อยู่ในกลุ่มนี้ด้วย)

คริสเตียนที่พูดภาษาถิ่นของกลุ่มนี้เรียกตนเองว่าชาวอัสซีเรีย (Athurai) บางคนหนีไปรัสเซียในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ซึ่งมักเรียกพวกเขาว่า "Aisors" ซึ่งพวกเขาเองก็ถือว่าน่ารังเกียจ

บนพื้นฐานของภาษาถิ่นของกลุ่มนี้ภาษาวรรณกรรมสมัยใหม่ของชาวคริสเตียนอัสซีเรีย (ภาษาอัสซีเรียหรืออัสซีเรียใหม่) ได้พัฒนาขึ้น ชาวยิวส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น - ผู้พูดภาษาถิ่นของกลุ่มนี้ (ประมาณ 20,000 คน) ปัจจุบันอาศัยอยู่ในอิสราเอล ความคิดเห็นที่ว่าภาษาอราเมอิกใหม่ที่พวกเขาพูดนั้นเป็นการพัฒนาโดยตรงของภาษาอราเมอิกของทัลมุดของชาวบาบิโลน เพิ่งได้รับการแก้ไขครั้งสำคัญ เห็นได้ชัดว่านี่คือภาษาถิ่นที่ชาวยิวในประชากรที่พวกเขาอาศัยอยู่ท่ามกลางพวกเขาอาศัยอยู่

คี เล่มที่ 1
พ.อ.: 188–190.
เผยแพร่: 1976.

"การสนทนาเกี่ยวกับภาษาฮีบรูและอีกมากมาย" (พิมพ์โดยได้รับอนุญาตจากผู้เขียน) ภาษาอารามิก

ภาษาอราเมอิกแพร่หลายในสมัยโบราณในซีเรียและอิรักตอนเหนือ เมื่อในศตวรรษที่ห้า - หกก่อนคริสต์ศักราช ชาวยิวพบว่าตัวเองตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลนและอาศัยอยู่ท่ามกลางชนเผ่าอราเมอิก พวกเขาเริ่มคุ้นเคยกับภาษาอราเมอิกและอักษรอราเมอิกซึ่งค่อนข้างแตกต่างจากภาษาฮีบรู ชาวยิวจำนวนมากในช่วงเวลานี้สูญเสียภาษาฮีบรูและเปลี่ยนมาใช้ภาษาอราเมอิก
สิ่งที่น่าสนใจคือทัศนคติของชาวยิวต่อภาษา ในด้านหนึ่ง ภาษาฮีบรูได้รับการเคารพในฐานะภาษาศักดิ์สิทธิ์มาโดยตลอด - เลชอน โคเดช ซึ่งมีการกล่าวคำอธิษฐานและอ่านโตราห์ แต่ในทางกลับกัน ชาวยิวเปลี่ยนจากภาษาหนึ่งไปอีกภาษาหนึ่งได้อย่างง่ายดายมาก นี่คือวิธีที่บรรพบุรุษของเราชาวยิวในยุโรปสร้างภาษาของตนเอง - ภาษายิดดิชและในศตวรรษที่ 20 ชาวยิวส่วนใหญ่ในยุโรปตะวันออกได้แทนที่ภาษายิดดิชด้วยภาษาของประเทศโดยรอบ: ในรัสเซียถึงรัสเซียในฮังการีถึงฮังการี ในโรมาเนียถึงโรมาเนีย ฯลฯ กระบวนการเดียวกันนี้เกิดขึ้นในสมัยโบราณ
ระหว่างที่ชาวบาบิโลนตกเป็นเชลย ชาวยิวจำนวนมากเปลี่ยนภาษาเป็นภาษาอราเมอิก เมื่อชาวยิวกลับจากการเป็นเชลยไปยังดินแดนอิสราเอลและเริ่มสร้างพระวิหารใหม่ พวกเขาพูดคุยกันไม่ใช่ภาษาฮีบรู แต่เป็นภาษาอาราเมอิก ดังนั้นเรื่องราวของการกลับมาครั้งนี้จึงเขียนไว้ในพระคัมภีร์ไม่ใช่ภาษาฮีบรู แต่เป็นภาษาอราเมอิก ฉันได้ยินมาว่าส่วนสำคัญของพระคัมภีร์ควรจะเขียนเป็นภาษาอราเมอิก นี่ไม่เป็นความจริง มีเพียงส่วนเล็กๆ เท่านั้น ประมาณร้อยละ 1.5 ของข้อความที่เขียนเป็นภาษาอราเมอิก
ภาษาอราเมอิกเข้าถึงเราในเอกสาร จารึก และต้นฉบับในภาษาถิ่นต่างๆ จำนวนมาก ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดมาจากประมาณศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสต์ศักราช นั่นคือเมื่อ 3,000 ปีที่แล้ว เขียนด้วยภาษาอราเมอิกที่เก่าแก่มาก จากนั้นภาษานี้ก็กลายเป็นในศตวรรษที่ VI-VII พ.ศ ในความเป็นจริง ภาษาสากลของตะวันออกกลางทั้งหมด และผู้คนจำนวนมาก แต่ละคนพูดภาษาของตนเอง โต้ตอบหรือทิ้งจารึกไว้เป็นอนุสรณ์เป็นภาษาอราเมอิก เช่นเดียวกับในยุโรปในศตวรรษที่ 19 และในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษาสากล เช่นเดียวกับในปัจจุบันที่ภาษาอังกฤษเป็นภาษาสากล ดังนั้นในยุคนั้น ภาษาอราเมอิกจึงเป็นภาษาสากลทั่วทั้งตะวันออกกลางและตะวันออก เราพบจารึกอราเมอิกทั่วพื้นที่อันกว้างใหญ่ตั้งแต่อียิปต์ทางตะวันตกไปจนถึงอินเดียทางตะวันออก และจากชายแดนทางใต้ของอียิปต์ไปจนถึงทรานคอเคเซีย - จอร์เจียในปัจจุบันทางตอนเหนือ
ดังนั้น ความเชื่อมโยงระหว่างชาวยิวกับภาษาอราเมอิกจึงเริ่มต้นขึ้นในช่วงที่ชาวบาบิโลนตกเป็นเชลย ที่ไหนสักแห่งในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ประวัติศาสตร์ของชาวยิวก็มีความเกี่ยวพันกับภาษาอราเมอิกอย่างใกล้ชิด ในเวลาเดียวกัน ภาษาอราเมอิกยังคงมีอยู่ด้วยตัวมันเองในฐานะภาษาของชนเผ่าอื่น ๆ ที่ไม่ใช่ชาวยิว ยังคงพัฒนาต่อไป และมีการสร้างวรรณกรรมของตัวเองขึ้นมาในภาษานั้น
ในคริสต์ศตวรรษที่ 1-2 ค.ศ สิ่งที่เรียกว่าภาษาซีเรียกถูกสร้างขึ้น - ภาษาถิ่นตอนปลายของภาษาอราเมอิก ข้อความในภาษานี้เขียนด้วยสคริปต์ซีเรียกพิเศษ มันเป็นภาษาของคริสเตียนยุคแรกทั่วตะวันออกกลาง พระคัมภีร์ได้รับการแปลเป็นภาษาซีเรียก และมีการสร้างวรรณกรรมคริสเตียนมากมายในนั้น วรรณกรรมเกือบทั้งหมดในตอนนั้นมีลักษณะทางศาสนา แต่ในขณะเดียวกันก็มีบทกวีก็มีพงศาวดารด้วย
ภาษาซีเรียคได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงทุกวันนี้ในฐานะภาษาแห่งการสักการะและในระดับหนึ่งเป็นภาษาแห่งวัฒนธรรมในหมู่ชาวมาโรไนต์นั่นคือชาวคริสต์ในซีเรียและเลบานอนที่พูดภาษาอาหรับในชีวิตประจำวันและอธิษฐานและอ่านพระคัมภีร์ ในประเทศซีเรียก คริสตจักรคริสเตียนอื่นๆ บางแห่ง: ชาวเคลเดีย ชาวเนสโตเรีย ซึ่งอาศัยหรือเคยอาศัยอยู่ในอิรัก ส่วนใหญ่เปลี่ยนภาษาพูดเป็นภาษาอาหรับหลังจากการพิชิตของชาวอาหรับ แต่ภาษาของวัฒนธรรมและศาสนา พิธีสวดทางศาสนา ยังคงเป็นภาษาซีเรียจนถึงทุกวันนี้ ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วแสดงถึงตัวแปรของอราเมอิก
แต่ภาษาซีเรียกก็เปลี่ยนไปและเปลี่ยนไปมาก ภาษานี้ยังคงอยู่ในรูปแบบที่ได้รับการแก้ไขจนถึงทุกวันนี้ในชื่อที่เรียกว่าภาษาอราเมอิกใหม่ หรือภาษาอัสซีเรียใหม่ ในภาคเหนือของอิรักและในพื้นที่ใกล้เคียงของซีเรียและตุรกี ยังมีประชากรคริสเตียนที่พูดภาษาอราเมอิกใหม่ สิ่งที่เรียกว่า Aisors หรือ Assyrians อาศัยอยู่ในดินแดนของรัสเซีย ชาวอัสซีเรียกลุ่มเดียวกันนี้พูดภาษาอารามิกใหม่ จริงอยู่ มันมีการเปลี่ยนแปลงอย่างเห็นได้ชัด เนื่องจากไม่มีภาษาใดที่ยังคงไม่เปลี่ยนแปลง แต่ภาษานี้สืบเชื้อสายมาจากภาษาอราเมอิกเดียวกันนั้น หลายคนจำ Dzhuna Davitashvili ซึ่งในหนังสืออัตชีวประวัติของเธอเน้นย้ำว่า เธอเป็นชาวอัสซีเรียและภาษาแม่ของเธอคืออัสซีเรีย หรือค่อนข้างจะเป็นชาวอัสซีเรียใหม่ หรือที่รู้จักกันในชื่ออราเมอิกใหม่ ในหนังสือเล่มนี้เธออ้างอิงคำหลายคำ และความเกี่ยวข้องกับภาษาฮีบรูก็มองเห็นได้ทันที Juna เล่าว่าในวัยเด็กของเธอ เมื่อเธอแสดงคุณสมบัติพิเศษ เธอได้รับฉายาว่า Shitta ในหมู่บ้าน นี่เป็นเช่นเดียวกับ sheda ในภาษาฮีบรู Shed ในภาษาฮีบรู แปลว่า ไอ้บ้า เชดาเป็นปีศาจ เป็นแม่มด ดังนั้น ภาษาอราเมอิกจึงผ่านการเปลี่ยนแปลงหลายครั้ง ผ่านภาษาซีเรียก ในรูปแบบที่ปรับเปลี่ยนอย่างมาก แต่ยังคงมาถึงสมัยของเราในฐานะภาษาอราเมอิกใหม่
แต่กลับมาที่ชาวยิวและความเกี่ยวข้องของพวกเขากับภาษาอราเมอิกกันดีกว่า ดังนั้นในศตวรรษที่ IV - V พ.ศ ชาวยิวจำนวนมากพูดภาษาอาราเมอิก ในเวลาเดียวกัน ส่วนสำคัญรู้จักและรักษาภาษาฮีบรูไว้ ในอนาคตการสานต่อจะมีมากขึ้นเรื่อยๆ ภาษาอราเมอิกในเวลานั้นได้กลายเป็นภาษาที่มีอิทธิพลทั่วตะวันออกกลาง และชาวยิวจำนวนมากก็เปลี่ยนมาใช้ภาษานี้ ข้อความภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ไม่สามารถเข้าใจได้อยู่แล้ว และต้องแปลเป็นภาษาอราเมอิก
ดังนั้นสิ่งที่เรียกว่า Targums จึงเกิดขึ้น คำว่า targum แปลตรงตัวว่า "การแปล" แต่ตามประเพณีของชาวยิว คำนี้เป็นชื่อที่ใช้ในการแปลพระคัมภีร์ภาษาอราเมอิก มีทาร์กัมอยู่หลายอัน ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Targum Onkelos (คำแปลของ Onkelos) - การแปลอราเมอิกของโตราห์
แต่สิ่งที่น่าสนใจคือ การแปลเหล่านี้ในเวลานั้นจำเป็นเพียงเพื่อให้ชาวยิวเข้าใจข้อความภาษาฮีบรูได้ง่ายขึ้นเท่านั้น ภาษาศักดิ์สิทธิ์คือภาษาฮีบรู อย่างไรก็ตาม กระแสใหม่กำลังเกิดขึ้น: ทุกสิ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของประเพณีและกลายเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวยิวจะได้รับความศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง
ให้ความสนใจกับการแต่งกายของ Hasidim: หมวกสักหลาด, ชุดสูทสีดำ นี่เป็นเครื่องแต่งกายที่บรรพบุรุษของเราสวมในดินแดนอิสราเอลหรือไม่? อับราฮัมและโมเสส (โมเสส) บรรพบุรุษของเราสวมหมวกสีดำและเสื้อคลุมสีดำหรือไม่? ไม่ แน่นอนว่านี่คือเครื่องแต่งกายของชาวโปแลนด์ผู้หรูหราแห่งศตวรรษที่ 17 ทำไมฮาซิดิมถึงติดชุดนี้มาก? เพียงเพราะประเพณีได้ให้สัมผัสถึงความศักดิ์สิทธิ์แก่สิ่งใดๆ ที่ใช้มายาวนาน “ปู่ทวดของฉันเคยแต่งตัวแบบนี้และฉันควรจะแต่งตัวแบบนี้”
เรื่องที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นกับภาษาอราเมอิก ในตอนแรกเป็นภาษาที่ใช้อธิบายข้อความภาษาฮีบรู เมื่อภาษาอราเมอิกเป็นภาษาพูด ชาวยิวส่วนใหญ่เข้าใจได้มากกว่าภาษาฮีบรู กลายเป็นธรรมเนียมที่จะต้องอ่านข้อความในพระคัมภีร์เป็นภาษาฮีบรูก่อนแล้วค่อยอ่าน - "ทาร์กัม" (ซึ่งจริงๆ แล้วแปลว่า "การแปล") ในภาษาอราเมอิกเพื่อให้ชัดเจน แต่เมื่อเวลาผ่านไป ชาวยิวเริ่มลืมภาษาอราเมอิก จากนั้น Targum ก็ได้รับความศักดิ์สิทธิ์บางอย่างเช่นกัน หลายศตวรรษต่อมาจนถึงทุกวันนี้ ชุมชนชาวยิวจำนวนมากยังคงรักษาประเพณีการอ่านต้นฉบับ (พระคัมภีร์ภาษาฮีบรู) สองครั้งและ Targum หนึ่งครั้ง อราเมอิกนั้นไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับพวกเขาแล้ว มีความจำเป็นต้องตีความเป็นภาษาอังกฤษฝรั่งเศสอารบิกหรือรัสเซียเช่นในกรณีของเรา แต่ประเพณีนี้ยังคงอยู่ - Targum ก็อ่านเป็นภาษาอราเมอิกด้วย
ในศตวรรษแรกคริสตศักราช ในที่สุดภาษาฮีบรูก็ถูกแทนที่ด้วยภาษาอราเมอิก มิชนาห์ยังคงถูกเขียนขึ้น - ในศตวรรษที่ 3-4 ก่อนคริสต์ศักราช - เป็นภาษาฮีบรูและทัลมุดเป็นภาษาอราเมอิกแล้ว ต่อจากนั้นชาวยิวยังคงใช้ภาษาอราเมอิกต่อไปเป็นเวลานาน และอย่างที่ฉันบอกไปแล้ว พวกเขาอ่านทาร์กัม ทัลมุด แต่ยังสร้างข้อความใหม่ในภาษาอราเมอิกด้วย ส่วนสำคัญของคำอธิษฐานที่ผู้เชื่อชาวยิวกล่าวในปัจจุบันเขียนเป็นภาษาอราเมอิก คำอธิษฐานที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Kaddish ซึ่งเป็นคำอธิษฐานงานศพที่เขียนเป็นภาษาอราเมอิก คำอธิษฐานที่มีชื่อเสียงที่สุดที่กล่าวในวันถือศีลคือ Kol Nidrei ซึ่งออกเสียงเป็นภาษาอราเมอิก ข้อความทั้งหมดของคำอธิษฐานนี้เขียนขึ้นแล้วในยุคกลาง
ดังนั้นภาษาอราเมอิกโบราณจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ไม่เพียง แต่ในหมู่ลูกหลานของชาวอารัมโบราณ (ไอเซอร์หรืออัสซีเรีย) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวยิวในฐานะภาษาที่สองของพิธีสวด - ในการอ่านคำอธิษฐานในการอ่านทาร์กัม
มักเกิดขึ้นที่ข้อความภาษาฮีบรูไม่ชัดเจนนัก มีคำหลายคำที่ความหมายไม่ชัดเจนสำหรับเราเนื่องจากพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูแตกต่างจากคำปัจจุบันอย่างมาก และเนื่องจากในพระคัมภีร์มีคำหลายคำที่เราไม่ทราบความหมายแน่ชัด (ใช้เฉพาะคำเหล่านี้เท่านั้น) ครั้งหนึ่งในข้อความใดข้อความหนึ่ง และเราไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเรากำลังพูดถึงอะไรกันแน่) ในกรณีเช่นนี้ คุณสามารถใช้ความช่วยเหลือจาก Targum ได้เนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นในภายหลังมากและข้อความของมันก็ง่ายกว่ามาก บ่อยครั้งเมื่อเราไม่เข้าใจคำภาษาฮีบรู ฉบับแปลอราเมอิกจะบอกความหมายที่ถูกต้องแก่เรา
ดังนั้นภาษาอราเมอิกโบราณจึงได้รับการเก็บรักษาไว้ในปากของชาวยิวสมัยใหม่ส่วนใหญ่ในหมู่ผู้เชื่อที่ใช้คำอธิษฐานเหล่านี้และอ่านทาร์กัม แต่ชาวยิวคนอื่นๆ มักจะแทรกวลีและแม้แต่วลีทั้งหมดในภาษาอราเมอิกลงในข้อความในภาษาฮีบรูสมัยใหม่ สุภาษิตยอดนิยมข้อหนึ่งกล่าวไว้ในภาษาอราเมอิก: ให้ lehakima biremiza -
די לאכימא ברמיזא “คำใบ้ก็เพียงพอแล้วสำหรับคนฉลาด” ในภาษาฮีบรูจะฟังว่า: ให้ lechacham beremez วลีที่เป็นสำนวน “เหมือนหิมะของปีที่แล้ว” คือ ke-sheleg de-eshtakad כשלג דאשתקד. Sheleg เป็นคำภาษาฮีบรู คำภาษาอราเมอิกสำหรับหิมะคือทัลกา ดังนั้นเราจึงได้ส่วนผสม สลัดสองภาษา: sheleg นำมาจากภาษาฮีบรู และ de-eshtakad (“ปีที่แล้ว”) เป็นวลีอราเมอิกอยู่แล้ว
ที่เทศกาลปัสกาชาวยิวชาวยิวอ่านที่โต๊ะวันหยุดซึ่งเป็นข้อความดั้งเดิมที่เกี่ยวข้องกับเรื่องราวการอพยพของชาวยิวจากอียิปต์ที่เรียกว่าฮักกาดาห์ ฮักกาดาห์ในเทศกาลปัสกาส่วนใหญ่พูดเป็นภาษาอราเมอิก ในภาษาอราเมอิกอ่านว่า:
ฮา ลาห์มา อันยา ดี อะฮาลิว อวาฮาตานา เบ-อารา เด มิซเรม
הא לחמא עניא די אכלו אבהתנא בארעא דמצרים
“นี่คืออาหารอันน้อยนิดที่บรรพบุรุษของเราเคยกินในอียิปต์”
และเพลงเทพนิยายสุดท้ายเกี่ยวกับเด็ก "Had Gadya" ซึ่งตามธรรมเนียมปฏิบัติในพิธีกรรม Passover Seder ก็เขียนเป็นภาษาอราเมอิกเช่นกัน และนั่นคือวิธีการร้องในภาษาอราเมอิก
มีคำมากมายที่แทรกซึมจากภาษาอราเมอิกเป็นภาษาฮีบรูสมัยใหม่ ทั้งภาษาอราเมอิกเองและคำที่ยืมโดยภาษาอราเมอิกจากภาษาอัคคาเดียน ตามที่ฉันได้กล่าวไปแล้ว ชาวอารัมอาศัยอยู่ทางตอนเหนือของอิรัก และการติดต่อกับภาษาอัสซีโร-บาบิโลนหรืออัคคาเดียนค่อนข้างใกล้ชิดกัน คำอัคคาเดียนแทรกซึมเข้าไปในภาษาอราเมอิกเป็นครั้งแรกและจากนั้นก็เจาะเข้าไปในภาษาฮีบรู
ตัวอย่างเช่น คำว่า tarnegol תרנגול “ไก่ตัวผู้” อันที่จริงนี่ไม่ใช่แม้แต่ภาษาอัคคาเดียน แต่เป็นคำสุเมเรียนหรือวลีที่แม่นยำกว่านั้น: dar lugal - "ราชานก" ดาร์เป็นนก ลูกัลเป็นราชา ดาร์ ลูกัล แทรกซึมเข้าไปในภาษาอัคคาเดียนเป็นครั้งแรก จากนั้นจึงเป็นภาษาอราเมอิก และจากภาษาอราเมอิกเป็นภาษาฮีบรู คำว่า ไฮคาล היכל “พระราชวัง, วิหาร” ก็มีต้นกำเนิดมาจากสุเมเรียนเช่นกัน ในภาษาสุเมเรียน เฮ้ คาล หมายถึง "บ้านหลังใหญ่" หรือ "บ้านหลังใหญ่"; แทรกซึมเข้าไปในภาษาอัคคาเดียนเป็นครั้งแรกโดยมีความหมายว่า "วิหาร" (วิหารของเทพเจ้า) และในภาษาอราเมอิกก็มาถึงภาษาฮีบรู
ในบรรดาชุมชนชาวยิว มีชุมชนหนึ่งที่ยังคงรักษาภาษาอราเมอิกใหม่ไว้ คนเหล่านี้เรียกว่าชาวยิวชาวเคิร์ดหรือชาวเคอร์ดิสถาน ในอิสราเอลพวกเขาเรียกว่าชาวเคิร์ด แน่นอนว่านี่เป็นอิสรภาพเช่นเดียวกับเมื่อคุณและฉันถูกเรียกว่ารัสเซีย เราพูดภาษารัสเซีย แต่เราไม่ใช่ชาวรัสเซีย พวกเขามาจากเคอร์ดิสถาน แต่พวกเขาไม่ใช่ชาวเคิร์ด ยิ่งไปกว่านั้น พวกเขาไม่พูดภาษาเคิร์ดด้วยซ้ำ พวกเขาพูดภาษาอราเมอิกใหม่ ซึ่งเป็นลูกหลานของภาษาอราเมอิกโบราณแบบเดียวกันซึ่งมีการเขียนส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์และคำอธิษฐานของชาวยิวจำนวนมาก
เมื่ออ่านข้อความภาษาฮีบรู บางครั้งคุณสามารถระบุคำภาษาอราเมอิกหรือวลีภาษาอราเมอิกได้ทันทีตามลักษณะบางอย่าง ฉันขอพูดถึงสัญญาณบางอย่าง
หากคุณเห็นตัวอักษร aleph ที่ท้ายคำนาม ก็มักจะเป็นลักษณะเฉพาะของคำภาษาอราเมอิก (แน่นอนว่า ตัวอักษร aleph ไม่ได้ปรากฏที่ท้ายคำภาษาฮีบรูเสมอไป) นี่คือคำพูดที่ฉันยกมาจากเทศกาลปัสกาฮักกาดะห์: ฮาลามาอันยา Lachma - "ขนมปัง" ในภาษาฮีบรูมันจะเป็นเลเคม อันย่า-อานิ ทั้งสองคำนี้: לַשמָא עַניָא Aramaic; ในภาษาฮีบรูจะว่า הַלָעָּן הָעָנָי. ในภาษาฮีบรูจะมีบทความ ה- ในภาษาอราเมอิกจะต้องมี aleph ต่อท้ายเสมอ คำว่า "กษัตริย์" คือ ฮาเมเลค הַמָּלָּך – ในภาษาอราเมอิก มัลกา מַלכָּא. นี่เป็นคุณลักษณะเฉพาะอย่างหนึ่งของอราเมอิก
ลักษณะเฉพาะประการที่สองของภาษาอราเมอิกคือคำบุพบท de דְ- หรือ di דָי ซึ่งสอดคล้องกับภาษาฮีบรู shel שָטל (คำบุพบทสัมพันธการก) หรือ asher אָשָ׶ר “ซึ่ง” อีกครั้งในวลีข้างต้นจาก Haggadah: הָא לַשמָא עַניָא ד – “สิ่งนี้ เป็นขนมปังอันน้อยนิดที่บรรพบุรุษของเรากิน (ในดินแดน) เดมิซราอิม (อียิปต์) ต่อไปนี้เราจะเห็นลักษณะเฉพาะของภาษาอราเมอิก: א ที่ท้ายคำนามหรือคำคุณศัพท์ และคำบุพบท ד-หรือ די
นี่คือประวัติศาสตร์อันเป็นเอกลักษณ์ของภาษาอราเมอิกกว่า 3,000 ปี: จากศตวรรษที่ 10 พ.ศ จนถึงปัจจุบัน ภาษาที่เป็นภาษาแม่ของผู้ที่ไม่ใช่ยิว และชนเผ่าอื่นๆ และส่วนใหญ่ถูกแทนที่ด้วยภาษานั้น ลูกหลานของชาวอราเมอิกโบราณส่วนใหญ่ในปัจจุบันพูดภาษาอาหรับ และมีเพียงส่วนเล็กๆ เท่านั้นที่เรียกตนเองว่าอัสซีเรียที่ยังคงใช้ภาษาอราเมอิกใหม่อยู่
ต้องบอกว่าชาวอัสซีเรียเองค่อนข้างตระหนักดีถึงความสัมพันธ์ของพวกเขากับชาวยิว ฉันต้องจัดการกับชาวอัสซีเรียในสหภาพโซเวียตที่พูดขึ้นมาทันทีว่า “โอ้ คุณเป็นชาวยิว แน่นอนเราเป็นญาติกัน” ญาติแบ่งตามภาษา
ฉันมีความทรงจำอีกอย่างหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับชาวอัสซีเรีย เป็นครั้งเดียวในชีวิตที่ฉันไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นชาวยิว ในสหรัฐอเมริกา แคลิฟอร์เนีย จู่ๆ มีผู้หญิงคนหนึ่งพูดกับฉันด้วยภาษาที่เข้าใจยาก ฉันถูกบังคับให้ตอบเป็นภาษาอังกฤษว่าฉันไม่เข้าใจ จากนั้นเธอก็เปลี่ยนมาใช้ภาษาอังกฤษด้วยและถามว่า “คุณไม่ใช่ชาวอัสซีเรียหรือ?” ฉันพูดว่า: "ฉันมาจากอิสราเอล" “เอ่อ แต่เรายังคงเกี่ยวข้องกัน” ปรากฎว่าเธอเข้าใจผิดว่าฉันเป็นคนอัสซีเรียและพูดกับฉันเป็นภาษาอราเมอิกใหม่
นี่เป็นเรื่องราวที่น่าสนใจของเราเกี่ยวกับภาษาอราเมอิก ในด้านหนึ่ง ในบรรดาชนเผ่าที่ไม่ใช่ชาวยิว ซึ่งส่วนใหญ่สูญหายไป และบางส่วนยังคงรักษาภาษานี้ไว้ในรูปแบบที่มีการปรับเปลี่ยนอย่างมาก ในทางกลับกัน มีประวัติศาสตร์ดั้งเดิมและไม่เหมือนใครของความสัมพันธ์ระหว่างภาษาฮีบรูกับชาวยิวและภาษาอราเมอิก

มาลูลา.อารามเซนต์.เทกลา

พระเยซูคริสต์ตรัสภาษาอะไร? นักเทววิทยาจำนวนหนึ่งอ้างว่าเป็นภาษาอราเมอิก เมื่อสองพันปีก่อน มันเป็นภาษาถิ่นที่แพร่หลายในตะวันออกกลาง ปัจจุบันไม่ใช่เรื่องง่ายที่จะได้ยินภาษาดังกล่าว มีเพียงไม่กี่หมื่นคนที่พูดภาษานั้น "รายละเอียด" อาจเป็นเพียงเมืองเดียวในโลกที่ยังคงอุทิศตนทางภาษาให้กับชาวอารัม พื้นตกเป็นของ Roman Bochkale เมืองนี้มีชื่อเล่นว่าเกาะนี้ แม้ว่ารอบๆ จะไม่มีน้ำก็ตาม เหตุผลของชื่อนั้นแตกต่างกัน Maalula เป็นสถานที่แห่งเดียวในโลกที่ภาษาของพระเยซูคริสต์ได้รับการอนุรักษ์ไว้

มีคนอาศัยอยู่ในเมืองนี้เกือบพันคน แต่คนทั้งโลกรู้เรื่องนี้ ในสมัยโบราณ ชาวอารัมเป็นชื่อที่ตั้งให้กับชนเผ่าที่ท่องไปในดินแดนซีเรียสมัยใหม่ แต่เมื่อสองพันปีก่อน ตะวันออกกลางทั้งหมดพูดภาษาอาราเมอิก

Tony Al Ahmed ถิ่นที่อยู่ของ Maaloula:

- แม่ของฉันพูดภาษาอราเมอิกได้ดีมาก และฉันก็รู้เช่นกัน แต่พ่อของเขาไม่รู้จักเขา - เขามาจากที่อื่น นั่นเป็นเหตุผลที่เราพูดทั้งภาษาอราเมอิกและอารบิกที่บ้าน

ถนนทุกสายใน Maaloula นำไปสู่อาราม St. Thekla ที่สร้างขึ้นติดกับหิน ก่อตั้งโดยนักบุญเอง ที่นี่เธอได้รักษาความทุกข์ด้วยน้ำจากแหล่งนี้ ความชื้นที่เติมชีวิตชีวาซึมผ่านก้อนหินและเติมเต็มชาม

ผู้มาเยือนที่นี่พูดภาษาอังกฤษได้ พวกเขาสามารถทำได้ในภาษาอราเมอิก แต่ไม่มีใครเข้าใจอะไรเลย

ผู้แสวงบุญหลายพันคนมาเยี่ยมชมสถานที่แห่งนี้ทุกวัน Abbess Pelageya ตกลงที่จะจัดทริปท่องเที่ยวแยกต่างหากสำหรับทีมงานภาพยนตร์ของเรา

ภาพวาดเหล่านี้อุทิศให้กับเรื่องราวชีวิตของพระมารดาของพระเจ้า ตั้งแต่เกิดจนตาย. ภาพวาดทั้งหมดอยู่ในรูปแบบดั้งเดิม - แบบเดียวกับเมื่อพันปีก่อน ทุกสิ่งที่นี่ทำด้วยทองคำ เงิน และทองแดงบริสุทธิ์

ชาวคริสต์ออร์โธดอกซ์สองล้านคนอาศัยอยู่ในซีเรีย อารามเซนต์เทกลาเป็นหนึ่งในศาลเจ้าหลัก

Pelageya เจ้าอาวาสวัด St. Thekla:

- แม้ว่าซีเรียจะเป็นประเทศมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ แต่ชาวคริสต์ก็รู้สึกสบายใจอย่างยิ่งที่นี่ เราเยี่ยมเยียนกัน กินขนมปังทั่วไป และเฉลิมฉลองวันหยุดร่วมกับชาวมุสลิม

วัดนี้มีโรงเรียนสอนภาษาอราเมอิกเพียงแห่งเดียว นิวินและมิเรลไปที่นั่นหลังเลิกเรียนที่โรงเรียนปกติ แต่ละบทเรียนเริ่มต้นด้วยการอธิษฐานในภาษาอราเมอิก

ภาษานี้ไม่สามารถได้ยินจากที่อื่นในโลก

Nivin ถิ่นที่อยู่ของ Maalula:

- ย่าและแม่ของฉันรู้จักภาษาอราเมอิก... ฉันก็อยากรู้เหมือนกัน นี่คือภาษาที่พระเยซูตรัส และฉันรู้สึกเป็นเกียรติที่รู้ภาษาของพระองค์ อราเมอิกนั้นไม่ซับซ้อนอย่างยิ่ง - คล้ายกับภาษาฮีบรูและอารบิก

ผู้อาวุโสในท้องถิ่นรู้ภาษาอราเมอิกดีที่สุดในภาษามาลูลา ลูกชายของเขามาพบเราที่ทางเข้าบ้าน Ilyas il Khori สอนภาษาอราเมอิกเป็นเวลาครึ่งศตวรรษจากปากต่อปาก ท้ายที่สุดแล้วปัญหาหลักคือตัวอักษรยังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้

อิลยาส อิล-โครี ผู้อาวุโสของมาลูลา:

- ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา การเขียนภาษาอราเมอิกสูญหายไป และฉันภูมิใจมากที่เมืองเล็กๆ ของเราที่หายไปในภูเขายังคงจำภาษาของพระคริสต์ได้!

ยังมีโอกาสฟื้นฟูตัวเขียนอราเมอิกได้ อารามเซนต์เทกลากำลังศึกษาเอกสารสำคัญและสัญญาว่าจะค้นพบภาษาอารามิกที่เขียนขึ้นอีกครั้งในปีนี้