ไอคอนของพระมารดาแห่งวลาดิเมียร์มีความหมายช่วยในเรื่องใด ไอคอนวลาดิเมียร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า - ความหมายของสิ่งที่ช่วย การบุกรุกของพวกตาตาร์ไครเมีย

พระแม่แห่งวลาดิเมียร์เป็นไอคอนอันเป็นที่รัก เคารพ และเก่าแก่ที่สุดในบรรดาพระมารดาแห่งพระเจ้า ผู้คนในรัสเซียถูกมองว่าเป็นผู้วิงวอนต่อพระเจ้ามานานแล้วความเลื่อมใสของเธอมีความสำคัญอย่างยิ่งเสมอมันเป็นการแสดงออกถึงความกตัญญูของรัสเซียอย่างชัดเจน

ชาวรัสเซียหันหลังให้กับการวิงวอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าอย่างต่อเนื่องผ่านรูปเคารพของเธอ เฉพาะไอคอนที่น่าอัศจรรย์ที่มีรูปพระมารดาของพระเจ้าซึ่งวันเฉลิมฉลองของคริสตจักรทุกปีมีมากกว่า 150 คน แต่วลาดิมีร์สกายาเป็นคนแรกในบรรดาพวกเขาทั้งหมด

มารัสเซีย

ตั้งแต่สมัยโบราณ

ไอคอนนี้นำมาจากไบแซนเทียมพร้อมกับศาลเจ้าสำคัญอีกแห่ง - พระมารดาของพระเจ้า Pirogoscha ผู้ซึ่งพระองค์จะเสด็จมากราบทูลในเวลาต่อมา ทรงกลับจากการเป็นเชลย ตัวละครหลักคำพูดเกี่ยวกับกองทหารของ Igor

เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในศตวรรษที่ XII ประมาณปี 1130 วัดหินถูกสร้างขึ้นสำหรับพระมารดาแห่งพระเจ้า Pirogoshcha ใน Kyiv และพระแม่แห่งวลาดิเมียร์ซึ่งแน่นอนว่ายังไม่มีใครเรียกถูกวางไว้ในอาราม Theotokos ซึ่งอยู่ไม่ไกลจาก Kyiv

หลังจากที่เจ้าชายยูริ Dolgoruky จับ Kyiv ลูกชายของเขา Andrei Bogolyubsky โดยไม่ได้รับความยินยอมจากบิดาของเขา แอบตัดสินใจนำศาลเจ้าไปที่ Rostov

เมื่อผ่านวลาดิเมียร์ ม้าที่บรรทุกพระบรมสารีริกธาตุก็หยุดขยับไม่ได้. ความพยายามที่จะเปลี่ยนแปลงพวกเขาไม่ได้ทำให้เกิดผลลัพธ์และเจ้าชายก็ตระหนักว่าเขาได้รับสัญญาณ: ไอคอนต้องการที่จะตั้งรกรากในวลาดิเมียร์

เจ้าชายสร้างวิหารอัสสัมชัญประกาศให้เมืองวลาดิเมียร์เป็นบัลลังก์แรก ภาพที่ตกแต่งอย่างหรูหราตามประเพณีไบแซนไทน์ถูกย้ายไปที่วัด ในริซ่ามีทองคำประมาณหนึ่งกิโลกรัมครึ่ง ไม่นับหิน ไข่มุก เศษเงินหล่อ.

ในช่วงเวลาของ Bogolyubsky พระมารดาแห่งวลาดิมีร์เริ่มเป็นที่เคารพนับถือในฐานะเครื่องรางของขลังและเครื่องรางของดินแดนรัสเซีย นักประวัติศาสตร์ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับไอคอน บันทึกที่กว้างขวางทุ่มเทให้กับเธอโดยอธิบายเหตุการณ์ต่าง ๆ ในประวัติศาสตร์โดยอิทธิพลของไอคอนวลาดิมีร์

ในปี ค.ศ. 1237 ทหารของบาตูได้จุดไฟเผาและปล้นมหาวิหาร เงินเดือนอันมีค่าก็หายไปแต่ไอคอนอัศจรรย์รอดชีวิตมาได้ ไม่นาน มหาวิหารก็ได้รับการบูรณะและสวดมนต์ต่อไป

ปาฏิหาริย์อันอัศจรรย์

ประวัติของไอคอนเต็มไปด้วยปาฏิหาริย์ หลังจากเอาชนะ Khan Tokhtamysh ใกล้ Terek ในฤดูร้อนปี 1395 Timur Tamerlane ผู้ยิ่งใหญ่แห่ง Timurid Empire ได้ไล่ตามผู้ปกครองที่พ่ายแพ้ของ Golden Horde ไปจนถึง Muscovy

เขาทำลายดินแดน Ryazan พิชิต Yelets ใกล้มอสโก จากนั้น Metropolitan Cyprian ก็ตัดสินใจโทรหาไอคอนเพื่อขอความช่วยเหลือ พระมารดาของพระเจ้า. ไอคอนมหัศจรรย์ถูกส่งมาจากวลาดิเมียร์ เธออยู่ในอ้อมแขนของเธอเป็นเวลาสิบวันโดยไม่หยุดอ่านคำอธิษฐาน

เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม ค.ศ. 1395 ชาวมอสโกได้พบกับไอคอนที่ผนัง ด้วยการสวดมนต์อย่างต่อเนื่องเธอถูกพาไปที่เครมลิน ปาฏิหาริย์เกิดขึ้น Timur วางกำลังทหารโดยไม่คาดคิดและออกจากอาณาเขตมอสโก.

ผู้เห็นเหตุการณ์กล่าวว่าผู้หญิงสวยคนหนึ่งปรากฏตัวต่อหน้า Tamerlane ระหว่างที่เขานอนหลับที่หัวหน้ากองทัพหลายพันคนซึ่งตามคำสั่งของเธอรีบไปที่ผู้ปกครองของซามาร์คันด์ ชายผู้กล้าหาญพบความสยดสยองที่น่ากลัวและ Timur ตัดสินใจที่จะไม่ลองเสี่ยงโชค

ตั้งแต่วันนั้นเป็นต้นมาไอคอนนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้อุปถัมภ์ของมอสโก เธอถูกส่งกลับไปยังวลาดิเมียร์หลายครั้งและถูกส่งไปยังมอสโกอีกครั้งจนกระทั่งเธอเข้ามาแทนที่เธอในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินเป็นเวลาหลายปี

ในปี 1451 ปาฏิหาริย์เกิดขึ้นอีกครั้ง มอสโกถูกล้อมรอบด้วยทาตาร์บริภาษไครเมีย เจ้าชาย Nogai Mazovsha นำกองทัพขนาดใหญ่

เมโทรโพลิแทนโยนาห์จัดขบวนพร้อมรูปเคารพตามกำแพงเมืองและผู้ปิดล้อมจากไป. เมื่อได้ยินเสียงผิดปกติ Nogais คิดว่ากองทัพที่มีอาวุธครบครันและกองทัพมากมายของเจ้าชาย Vasily กำลังเคลื่อนเข้าหาเมืองและถอยกลับ

ในปี ค.ศ. 1480 ศาลถูกนำตัวไปที่ค่ายรัสเซียในบริเวณแม่น้ำเออร์กา ชัยชนะเหนืออูกราแห่งมอสโก เจ้าชายอีวานที่ 3 เหนือกองทัพข่าน อัคห์เมต ในที่สุดก็นำไปสู่การล่มสลายของการปกครองของกลุ่มทองคำ

ในปี ค.ศ. 1521 คานมาห์เมตกิเรย์ได้ออกจากมอสโกพร้อมกับกองทัพด้วยการขอร้องของภาพปาฏิหาริย์ ที่ก่อให้เกิดวันหยุดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนอีก.

โดยรวมแล้วโบสถ์ประจำปีฉลองวันหยุดสามวันเพื่ออุทิศให้กับไอคอน: 21 พฤษภาคม 23 มิถุนายนและ 26 สิงหาคมตามปฏิทินจูเลียน

ด้วยภาพลักษณ์ของพระมารดาแห่งวลาดิเมียร์ Boris Godunov ถูกเรียกตัวจากผู้คนสู่อาณาจักร ในปี ค.ศ. 1613 มอสโกเมโทรโพลิแทน Arseniy ได้บดบังผู้ชนะของโปแลนด์ของกองทหารอาสาสมัครของ Kozma Minin และ Prince Pozharsky

จากประวัติล่าสุด

จนถึงปัจจุบัน เรื่องราวของโจเซฟ สตาลิน ที่เชื่อฟังคำสั่งทางวาจาของบิดาแห่งประชาชาติในช่วงสงครามได้อย่างไร ท้องฟ้าเหนือมอสโกบินไปรอบ ๆ เครื่องบินด้วยไอคอนที่ปกป้องเมืองหลวงของสหภาพโซเวียตจากผู้บุกรุกที่หลอกลวง.

แอตทริบิวต์ตำนานรุ่นต่างๆ เป็นเกียรติในการช่วยเมืองหลวงของสหภาพโซเวียตให้เป็นไอคอนต่างๆ พวกเขาชี้ไปที่รูปของพระมารดาแห่ง Tikhvin ซึ่งเป็นพระมารดาแห่งคาซานในตำนาน

แต่ผู้ที่ชื่นชอบหลายคนที่พยายามค้นหาเอกสารหลักฐานของปาฏิหาริย์อย่างน้อยก็มักจะเชื่อว่า มอสโกเช่นเมื่อหลายร้อยปีก่อนรอดชีวิตมาได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากไอคอนวลาดิมีร์

ผู้เห็นเหตุการณ์คนหนึ่งบอกได้หนึ่งปีหลังสงครามว่าทันทีที่ดักลาสขนส่งรูปพระมารดาแห่งพระเจ้าบนเรือรอบเมืองหลวงสามครั้ง อากาศก็เปลี่ยนทันที หิมะหนาเริ่มตก อุณหภูมิอากาศลดลง อย่างรวดเร็ว

ธรรมชาติเข้ามาช่วยเหลือผู้พิทักษ์แห่งมอสโก

ตอนนี้ภาพอยู่ที่ไหน?

ในวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินไอคอนวลาดิมีร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้าตั้งอยู่จนกระทั่งเกิดการปฏิวัติ ก่อนหน้าเธอ จักรพรรดิได้รับการสวมมงกุฎ และเลือกปรมาจารย์ พวกเขาอธิษฐานขอให้เธอได้รับชัยชนะ พวกเขาสาบานด้วยทหาร

หลังจากการโจรกรรมในตำนานของปรมาจารย์ Sacristy ในปี 1918 มันพร้อมกับของมีค่าและพระธาตุเครมลินจำนวนมากถูกริบจากอาสนวิหาร ไอคอนถูกวางไว้ในที่เก็บของในคลังแสง

ตามเวอร์ชันอื่น กำลังได้รับการบูรณะอีกครั้งในเวิร์กช็อปของ Igor Grabar โดยรวมแล้ว ไอคอนถูกทาสีใหม่มากกว่าสี่ครั้ง โดยไม่นับการซ่อมแซมเล็กน้อยในรูปภาพ

ตามคำอธิบายไอคอนที่ลงมาให้เรานั้นไม่เหมือนกับงานต้นฉบับของอาจารย์ไบแซนไทน์อย่างแน่นอน. ในปี พ.ศ. 2469 พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ได้กลายเป็นที่หลบภัยของเธอ ในปี 1930 ความเป็นผู้นำของ Tretyakov Gallery สามารถโน้มน้าวให้เจ้าหน้าที่โอนไอคอนไปยัง State Tretyakov Gallery

ทุกวันนี้ ไอคอนดังกล่าวยังคงอยู่ในโบสถ์เซนต์นิโคลัสในโทลมาชิตลอดเวลา เป็นโบสถ์ประจำบ้านที่ State Tretyakov Gallery

นอกจากไอคอนนี้แล้ว ยังมีการจัดแสดงอื่นๆ จากคอลเล็กชันของแกลเลอรีอีกด้วย: เครื่องใช้ในพิธี, ไอคอน, ไม้กางเขน ทุก ๆ ปีในงานเลี้ยงของพระตรีเอกภาพ "ทรินิตี้" ของ Andrey Rublev จะถูกมอบให้กับวัดเพื่อจัดเก็บชั่วคราว

ตู้สำหรับพระมารดาแห่งพระเจ้าวลาดิเมียร์ถูกสร้างขึ้นโดยช่างแกะสลัก Belgorod V. Aksenov และ V. Panteleev วัดเปิดให้ผู้เข้าชมบริการอยู่ในนั้น

ในงานเลี้ยงอุปถัมภ์ รูปภาพจะถูกโอนไปยังเครมลินและจัดแสดงในอาสนวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเพื่อเป็นการแสดงความเคารพทั่วไป

ไอคอนช่วยได้อย่างไร?

พลังอัศจรรย์ของมันถูกแสดงออกมาไม่เพียงแต่ในการป้องกันจากศัตรูเท่านั้น ตั้งแต่สมัยของเจ้าชาย Bogolyubsky ผู้คนจำนวนมากได้รับการรักษาทางวิญญาณและร่างกายขอความช่วยเหลือจากไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าวลาดิเมียร์อย่างจริงใจ

ป้องกันอุบัติเหตุ.

เมื่อเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky นำไอคอนไปยังดินแดน Rostov แม่น้ำที่ไหลเต็มกำลังขวางทางเขา เจ้าชายส่งชายคนหนึ่งไปค้นหาฟอร์ด แต่พบว่าตัวเองอยู่กลางแม่น้ำที่มีพายุ เขาจมลงไปที่ก้นบ่อเหมือนก้อนหิน

เจ้าชายสวดอ้อนวอนถึงไอคอนและปาฏิหาริย์เกิดขึ้น - ชายผู้นี้ขึ้นจากน้ำโดยไม่ได้รับอันตราย

อำนวยความสะดวกในการคลอดบุตร

พงศาวดารอ้างว่าภรรยาของเจ้าชายอังเดรต้องทนทุกข์ทรมานอย่างมากและไม่สามารถปลดภาระของเธอได้นานกว่าสองวัน

เจ้าชายปกป้องการรับใช้และเมื่อสิ้นสุดเขาก็ล้างไอคอนด้วยน้ำและส่งน้ำให้เจ้าหญิง เมื่อดื่มเพียงครั้งเดียวเธอก็ให้กำเนิดลูกที่แข็งแรงและฟื้นตัวทันที.

รักษาโรคหัวใจและหลอดเลือด

แสดงถึงความแข็งแกร่งสูงสุดในการรักษาโรคที่เกี่ยวข้องกับหลอดเลือดและหัวใจ มีหลักฐานมากมายเกี่ยวกับเรื่องนี้ตั้งแต่สมัยที่เกือบลืมไปแล้วจนถึงปัจจุบัน

มีเรื่องราวเกี่ยวกับผู้หญิงคนหนึ่งจากมูรอมที่ป่วยเป็นโรคหัวใจ หลังจากส่งเครื่องประดับทั้งหมดของเธอไปยังวลาดิเมียร์แล้วเธอก็ขอน้ำศักดิ์สิทธิ์จากไอคอนของพระแม่มารี และเมื่อเธอดื่มน้ำที่นำมานั้นเธอก็หายป่วยทันที

ช่วยชีวิตจากอุบัติเหตุ

Prince Bogolyubsky สร้างประตูทองในวลาดิเมียร์ หลายคนมาดูพวกเขา แต่ทันใดนั้น กับฝูงชนจำนวนมาก ประตูก็แยกออกจากกำแพงและพังลง

เหตุผลก็คือมะนาวแห้ง มีคนมากถึง 12 คนอยู่ใต้ซากปรักหักพัง เมื่อได้เรียนรู้เกี่ยวกับโศกนาฏกรรมแล้ว Prince Bogolyubsky เริ่มสวดอ้อนวอนต่อหน้าไอคอนของพระแม่มารี

ได้ยินคำอธิษฐานที่จริงใจ ประตูถูกยกขึ้นและผู้คนทั้งหมดยังมีชีวิตอยู่ ไม่พบใครได้รับบาดเจ็บ

และแม้กระทั่งหน้าไอคอนก็จะช่วยให้เข้าใจตัวเองประสบการณ์ของคุณ มันจะช่วยให้คุณเห็นเส้นทางที่ถูกต้องในชีวิต พระมารดาของพระเจ้าจะเสริมสร้างศรัทธาและทำให้ความโกรธอ่อนลง เราคิดถึงความดีเหลือเกิน

สวดมนต์

โอ้ ท่านหญิงธีโอโทกอส ราชินีแห่งสวรรค์ ผู้วิงวอนผู้ทรงอำนาจ ความหวังอันไร้ยางอายของพวกเรา! ขอบคุณพระองค์สำหรับพรอันยิ่งใหญ่ทั้งหมดในรุ่นของคนรัสเซียจากคุณที่อยู่ต่อหน้าภาพลักษณ์ที่บริสุทธิ์ที่สุดของคุณเราสวดอ้อนวอนต่อพระองค์: ช่วยเมืองนี้ (หรือ: ทั้งหมดนี้หรือ: ที่พำนักอันศักดิ์สิทธิ์) และผู้รับใช้ที่จะมาถึงของคุณ และดินแดนรัสเซียทั้งหมดจากความยินดี, การทำลายล้าง, ดินแดนแห่งความสั่นสะเทือน, น้ำท่วม, ไฟ, ดาบ, การรุกรานของชาวต่างชาติและสงครามภายใน บันทึกและบันทึก มาดาม พระเจ้าและพระบิดาผู้ยิ่งใหญ่ของเรา (ชื่อแม่น้ำ) สมเด็จพระสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด และพระเจ้าของเรา (ชื่อแม่น้ำ) พระคุณของบิชอป (หรือ: อาร์คบิชอป หรือนครหลวง) ( ตำแหน่ง) และมหานครหลวง อัครสังฆราชออร์โธดอกซ์ และบาทหลวงทั้งหมด

ให้ธรรมาภิบาลที่ดีของคริสตจักรรัสเซียรักษาแกะผู้ซื่อสัตย์ของพระคริสต์ให้ไม่ถูกทำลาย จำไว้ว่า ท่านหญิง และบรรดานักบวชและนักบวช และความรอดของพวกเขา จงทำให้จิตใจของพวกเขาอบอุ่นด้วยความกระตือรือร้นเพื่อพระเจ้า และเสริมกำลังให้แต่ละคนคู่ควรกับตำแหน่งของคุณ ช่วยชีวิตท่านหญิงและเมตตาผู้รับใช้ของคุณทุกคนและโปรดประทานเส้นทางแห่งทุ่งดินที่ปราศจากตำหนิแก่เรา

สถาปนาเราด้วยศรัทธาของพระคริสต์และความกระตือรือร้นในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นำจิตวิญญาณแห่งความยำเกรงพระเจ้า จิตวิญญาณแห่งความกตัญญู จิตวิญญาณแห่งความถ่อมใจ ให้เราอดทนในความโชคร้าย ละเว้นในความเจริญรุ่งเรือง รักเพื่อนบ้าน , การให้อภัยศัตรู, ความเจริญรุ่งเรืองในความดี. ช่วยเราให้พ้นจากการล่อลวงทุกอย่างและจากการไม่รู้สึกตัวที่กลายเป็นหิน ในวันพิพากษาอันเลวร้าย ขอรับรองเราด้วยการวิงวอนจากพระองค์ให้ยืนอยู่ข้างขวาพระหัตถ์ของพระบุตรของพระองค์ พระคริสต์พระเจ้าของเรา และพระองค์สมควรได้รับพระสิริ เกียรติ และการนมัสการทั้งหมดร่วมกับพระบิดาและ พระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้และตลอดไปเป็นนิตย์และตลอดไป อาเมน

ไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้าถูกวาดโดยลุคผู้เผยแพร่ศาสนาบนกระดานจากโต๊ะที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงรับประทานร่วมกับมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดและโจเซฟผู้ชอบธรรม พระมารดาของพระเจ้าเมื่อเห็นรูปนี้จึงกล่าวว่า “ตั้งแต่นี้ไป ทุกชั่วอายุจะอวยพรเรา

จนถึงปี 450 ภาพของเลดี้นี้ยังคงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มและถูกย้ายไปคอนสแตนติโนเปิล ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12 พระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล ลูก้า ไครโซเวอร์ค ได้ส่งไอคอนนี้เป็นของขวัญให้กับแกรนด์ดุ๊ก ยูริ ดอลโกรูกี ผู้สร้างไอคอนในสำนักชี Vyshgorod ใกล้เมือง Kyiv ในพื้นที่ที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นของ Holy Equal - ถึงอัครสาวกแกรนด์ดัชเชสโอลก้า ในปี 1155 Vyshgorod กลายเป็นมรดกของเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky ลูกชายของ Yuri Dolgoruky

เจ้าชาย Andrei Bogolyubsky ทรงตัดสินใจย้ายไปอยู่ที่ดินแดน Suzdal บ้านเกิดของพระองค์ จึงนำไอคอนนี้ไปกับเขาด้วย ระหว่างทางเขาสวดอ้อนวอนต่อหน้าเธอตลอดเวลา ชาว Vladimir-on-Klyazma ทักทายเจ้าชายด้วยความยินดี จากนั้นเจ้าชายเสด็จต่อไปที่เมืองรอสตอฟ อย่างไรก็ตามเมื่อขับไม่เกินสิบบทจากวลาดิเมียร์ม้าก็ยืนอยู่บนฝั่งของ Klyazma และแม้จะได้รับการกระตุ้น แต่ก็ไม่ต้องการไปต่อ เจ้าชายอังเดรล้มลงต่อหน้าไอคอนและเริ่มสวดอ้อนวอนทั้งน้ำตา จากนั้นพระมารดาของพระเจ้าก็ปรากฏแก่เขาพร้อมกับม้วนหนังสือในมือของเธอและสั่งให้ทิ้งรูปของเธอไว้ในเมืองวลาดิเมียร์และในบริเวณนี้ การปรากฏตัวของเธอเพื่อสร้างอารามเพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของเธอ

เจ้าชายวางไอคอนไว้ในวลาดิเมียร์และจากเวลานั้น - ตั้งแต่ปี 1160 - ได้รับชื่อวลาดิมีร์สกายา

ในปี ค.ศ. 1395 Khan Tamerlane มาถึงชายแดน Ryazan เข้ายึดเมือง Yelets และมุ่งหน้าไปยังมอสโกใกล้ฝั่ง Don Grand Duke Vasily Dimitrievich ออกไปพร้อมกับกองทัพที่ Kolomna และหยุดที่ริมฝั่ง Oka เขาสวดอ้อนวอนต่อลำดับชั้นของมอสโกและเซนต์เซอร์จิอุสเพื่อการปลดปล่อยปิตุภูมิและเขียนถึงเมืองหลวงของมอสโกเซนต์ Cyprian เพื่อที่ Dormition Fast จะอุทิศให้กับการสวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้าเพื่อความเมตตาและการกลับใจ พระสงฆ์ถูกส่งไปยังวลาดิเมียร์ซึ่งเป็นที่ตั้งของไอคอนปาฏิหาริย์อันทรงเกียรติ หลังจากพิธีสวดและพิธีสวดในงานเลี้ยงอัสสัมชัญของพระแม่มารีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระสงฆ์ได้รับไอคอนและนำมันไปยังมอสโกด้วยขบวนไม้กางเขน ผู้คนนับไม่ถ้วนทั้งสองข้างถนนคุกเข่าสวดอ้อนวอน: "พระมารดาของพระเจ้าช่วยแผ่นดินรัสเซีย!" ในชั่วโมงที่ชาวมอสโกพบไอคอนบนสนาม Kuchkov Tamerlane กำลังงีบหลับอยู่ในเต็นท์ของเขา ทันใดนั้นเขาเห็นภูเขาใหญ่ในความฝันจากยอดซึ่งนักบุญที่มีไม้กายสิทธิ์สีทองกำลังเดินมาหาเขา และเหนือพวกเขาด้วยรัศมีอันเจิดจ้า ภริยาผู้ยิ่งใหญ่ก็ปรากฏตัวขึ้น เธอสั่งให้เขาออกจากพรมแดนของรัสเซีย เมื่อตื่นขึ้นด้วยความกลัว Tamerlane ถามถึงความหมายของนิมิต บรรดาผู้รู้ต่างตอบว่าภรรยาที่สดใสคือพระมารดาของพระเจ้า ผู้พิทักษ์ที่ยิ่งใหญ่ของคริสเตียน จากนั้น Tamerlane ก็สั่งให้ทหารกลับไป ในความทรงจำของการปลดปล่อยดินแดนรัสเซียอย่างน่าอัศจรรย์จาก Tamerlane บนสนาม Kuchkov ซึ่งพบไอคอนนั้นอาราม Sretensky ถูกสร้างขึ้นและในวันที่ 26 สิงหาคมการเฉลิมฉลองทั้งหมดของรัสเซียได้ก่อตั้งขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การประชุมของ Vladimir ไอคอนของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าวลาดิเมียร์ย้ายไปมอสโคว์และถูกวางไว้ในวิหารเครมลินเพื่อเป็นเกียรติแก่การสันนิษฐานของผู้บริสุทธิ์ที่สุด มอสโกเป็นหนี้อำนาจที่เต็มไปด้วยความสง่างามในการปลดปล่อยจากการบุกโจมตีของ Khan Edigey ในปี 1408 เจ้าชาย Nogai Mazovsha ในปี 1451 และ Khan Sedi-Akhmet ในปี 1459
ในปี ค.ศ. 1480 Khan of the Horde Akhmat ย้ายไปมอสโคว์และไปถึงแม่น้ำ Ugra ในเมือง Kaluga แกรนด์ดยุกแห่งมอสโก ยอห์นที่ 3 รออยู่อีกฟากหนึ่งของแม่น้ำ ทันใดนั้นความกลัวที่รุนแรงและไร้เหตุผลดังกล่าวก็โจมตีพวกตาตาร์ซึ่งอัคห์มัตไม่กล้าไปที่กองทัพรัสเซียและหันกลับไปที่บริภาษ ในความทรงจำของเหตุการณ์นี้ ขบวนทางศาสนาจากวิหารอัสสัมชัญไปยังอาราม Sretensky เริ่มจัดขึ้นที่กรุงมอสโกทุกปี และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาแม่น้ำอูกราก็เป็นที่รู้จักในนามเข็มขัดพรหมจารี

ในปี ค.ศ. 1521 Kazan Khan Makhmet Giray ได้นำ Kazan และ Nogai Tatars ไปยังมอสโก Metropolitan Varlaam และทุกคนต่างสวดอ้อนวอนอย่างแรงกล้าต่อหน้าวลาดิมีร์สกายา Grand Duke Vasily Ivanovich แทบไม่มีเวลารวบรวมกองทัพเพื่อพบกับพวกตาตาร์ที่ชายแดนอันห่างไกลบนแม่น้ำ Oka เพื่อยับยั้งการโจมตีของเขา เขาค่อย ๆ ถอยกลับไปมอสโก ในคืนวันที่ปิดล้อม แม่ชีของอารามเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของเครมลินเห็นนักบุญออกมาทางประตูล็อคของอาสนวิหารอัสสัมชัญ ถือวลาดิเมียร์สกายาผู้อัศจรรย์อยู่ในมือ เหล่านี้เป็นเมืองหลวงอันศักดิ์สิทธิ์ของมอสโกปีเตอร์และอเล็กซี่ซึ่งอาศัยอยู่เมื่อสองศตวรรษก่อน และแม่ชียังเห็นว่าที่หอคอย Spasskaya ลำดับชั้นที่เคารพ Varlaam แห่ง Khutyn และ Sergius แห่ง Radonezh ได้พบกับขบวนของลำดับชั้น - และล้มลงต่อหน้าไอคอนสวดอ้อนวอนต่อผู้บริสุทธิ์ที่สุดไม่ให้ออกจากอาสนวิหารอัสสัมชัญและ ชาวมอสโก แล้วผู้ขอร้องก็กลับมาทางประตูที่ล็อกไว้ แม่ชีรีบบอกชาวเมืองเกี่ยวกับนิมิต ชาวมอสโกรวมตัวกันในวัดและเริ่มสวดมนต์อย่างกระตือรือร้น และพวกตาตาร์ก็ฝันถึง "กองทัพอันยิ่งใหญ่ที่ส่องแสงด้วยชุดเกราะ" และพวกเขาก็หนีออกจากกำแพงเมือง

หลายครั้งที่ปิตุภูมิของเรารอดพ้นจากคำอธิษฐานของผู้คนก่อนภาพมหัศจรรย์ของวลาดิเมียร์ เพื่อระลึกถึงการปลดปล่อยเหล่านี้ การเฉลิมฉลองของไอคอนวลาดิเมียร์จึงได้ก่อตั้งขึ้น:
21 พฤษภาคม - ในความทรงจำแห่งความรอดของมอสโกจากการรุกรานของ Khan Mahmet Giray ในปี ค.ศ. 1521
23 มิถุนายน - ในความทรงจำแห่งความรอดของมอสโกจากการรุกรานของ Khan Akhmat ในปี 1480
26 สิงหาคม - ในความทรงจำแห่งความรอดของมอสโกจากการรุกราน Tamerlane ในปี 1395

เหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซียเกิดขึ้นต่อหน้าไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า: การเลือกตั้งและการติดตั้งของเซนต์โยนาห์, เจ้าคณะของโบสถ์รัสเซีย Autocephalous ในปี 1448, เซนต์โยบ, สังฆราชองค์แรกของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ในปี ค.ศ. 1589 และสมเด็จพระสังฆราช Tikhon ในปี พ.ศ. 2460 ในวันเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนวลาดิมีร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า พระสังฆราช Pimen แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดได้รับการขึ้นครองราชย์เมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม / 3 มิถุนายน 2514

ในปีพ.ศ. 2461 ไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้าถูกยึดจากวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลินเพื่อบูรณะและในปี พ.ศ. 2469 ถูกย้ายไปที่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ในปี 1930 มันถูกย้ายไปที่ State Tretyakov Gallery

ในเดือนกันยายน 2542 ภาพของผู้บริสุทธิ์ที่สุดถูกย้ายไปที่พิพิธภัณฑ์โบสถ์เซนต์นิโคลัสในโทลมาจิที่หอศิลป์ State Tretyakov ซึ่งยังคงตั้งอยู่

ในนิกายออร์โธดอกซ์ พระมารดาของพระเจ้าได้รับเกียรติเทียบเท่ากับตัวของพระคริสต์เอง และมีรูปหล่อของพระองค์ค่อนข้างน้อย หนึ่งในภาพที่ได้รับความนิยมและน่าสนใจที่สุดคือภาพของวลาดิเมียร์ซึ่งมีความสำคัญต่อรัสเซียอย่างมาก

เชื่อกันว่าผู้เผยแพร่ศาสนาลุควาดไอคอนแรกและในศตวรรษที่ 5 มันผ่านจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลไปยังจักรพรรดิโธโดซิอุส ไอคอนมาถึงรัสเซียแล้วจากไบแซนเทียมในศตวรรษที่ 12 ประมาณในปี 1131 - เป็นของขวัญจากสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลลุคไครโซเวอร์ถึงเจ้าชายมสติสลาฟ ส่งมอบภาพลักษณ์ของกรีกเมโทรโพลิแทนมิคาเอลที่มาถึงเมื่อวันก่อน พ.ศ. 1130

ติดต่อกับ

เพื่อนร่วมชั้นเรียน

เรื่องราว

ในขั้นต้น พระมารดาของพระเจ้าถูกเก็บไว้ในคอนแวนต์พระมารดาแห่งพระเจ้าในเมือง Vyshgorod ใกล้ Kyiv - ดังนั้นชื่อยูเครนของเธอ Vyshgorod Mother of God ในปี ค.ศ. 1155 เจ้าชาย Andrei Bogolyubsky ได้หยิบไอคอนและย้ายไปที่ Vladimir ดังนั้นจึงเป็นชื่อรัสเซีย เจ้าชายประดับรูปด้วยเงินเดือนราคาแพง แต่หลังจากการสิ้นพระชนม์ตามคำสั่งของเจ้าชายยาโรโพล์คเครื่องประดับก็ถูกถอดออกและไอคอนก็ถูกส่งไปยังเจ้าชายเกลบแห่งริซาน หลังจากชัยชนะของเจ้าชายไมเคิล พระมารดาของพระเจ้าและชุดอันล้ำค่าก็ถูกส่งกลับไปยังอาสนวิหารอัสสัมชัญ

ในปี ค.ศ. 1237 หลังจากการล่มสลายของเมืองวลาดิเมียร์โดยชาวมองโกล - ตาตาร์วิหารอัสสัมชัญก็ถูกปล้นและภาพก็สูญเสียการตกแต่งอีกครั้ง มหาวิหารและไอคอนได้รับการบูรณะภายใต้เจ้าชายยาโรสลาฟล์ หลังจากนั้นเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ XIV เจ้าชาย Vasily I ระหว่างการรุกรานกองทัพของ Tamerlane ได้สั่งให้ส่งไอคอนไปยังมอสโกเพื่อปกป้องเมืองหลวง เธอถูกวางไว้ในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลินทางด้านขวาของประตูหลวง ที่จุดนัดพบของภาพกับชาวมอสโก ("เทียน") วิหาร Sretensky ก่อตั้งขึ้นและต่อมาได้มีการวางถนนที่มีชื่อเดียวกัน

ในเวลาเดียวกัน กองทัพของ Tamerlane ก็หันหลังกลับโดยไม่มีเหตุผลใดๆ ไปถึงเมือง Yelets เท่านั้น มีการตัดสินใจแล้วว่าพระมารดาของพระเจ้ายืนหยัดเพื่อมอสโกแสดงปาฏิหาริย์ แต่ปาฏิหาริย์ไม่ได้จบเพียงแค่นั้น การล่าถอยอย่างกะทันหันที่คล้ายกันเกิดขึ้นในปี 1451 ระหว่างการรุกรานของเจ้าชาย Nogai Mazovsha และในปี 1480 ขณะยืนอยู่บนแม่น้ำอูกรา

ผู้เชี่ยวชาญเชื่อว่าระหว่างการล่าถอยของ Tamerlane และยืนอยู่บน Ugra ไอคอนถูกส่งไปยัง Vladimir หลายครั้งและกลับมาเนื่องจาก 1480 ถูกทำเครื่องหมายเป็นพิเศษโดยการกลับมาของไอคอน Vladimir ไปยังมอสโก

ต่อมาไอคอนถูกนำออกจากเมืองหลวงในปี พ.ศ. 2355 ถึงวลาดิมีร์และมูรอมหลังจากชัยชนะก็ถูกส่งกลับไปยังมหาวิหารอัสสัมชัญและไม่ได้แตะต้องจนถึงปี พ.ศ. 2461 ในปีนั้น มหาวิหารถูกปิดโดยทางการโซเวียต และรูปนั้นก็ถูกส่งไปซ่อมแซม หลังจาก 8 ปี เธอถูกย้ายไปที่พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ และหลังจากนั้นอีก 4 ปี - ไปที่ Tretyakov Gallery

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2542 ไอคอนดังกล่าวได้อยู่ในพิพิธภัณฑ์โบสถ์เซนต์นิโคลัสในโทลมาชิ. นี่คือโบสถ์ประจำบ้านที่พิพิธภัณฑ์ Tretyakov ซึ่งจัดให้บริการสำหรับผู้ศรัทธา และเวลาที่เหลือโบสถ์จะเปิดเป็นห้องโถงพิพิธภัณฑ์

ในปี 1989 ส่วนหนึ่งของไอคอน (ดวงตาและจมูกของ Our Lady) ถูกนำมาใช้ในโลโก้ของ Icon Productions ของ Mel Gibson บริษัทนี้เปิดตัวภาพยนตร์เรื่อง The Passion of the Christ

ปาฏิหาริย์

นอกจากความรอดอันน่าเหลือเชื่อของมอสโกจากศัตรูแล้ว การอัศจรรย์อื่นๆ ที่พระมารดาของพระเจ้าทำยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในประวัติศาสตร์:

น่าเสียดายที่ต้องค้นหาว่าไอคอนใดเกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์(ต้นฉบับจากคอนสแตนติโนเปิลหรือสำเนา) เป็นไปไม่ได้ แต่หลายคนตั้งข้อสังเกตว่าภาพเกือบทั้งหมดทำงานได้อย่างปาฏิหาริย์

คำอธิบาย

ไอคอนวลาดิเมียร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าอยู่ในประเภท (“Eleusa”) ซึ่งระบุได้ง่าย ตรงกันข้ามกับภาพคาซานที่ซึ่งทารกเป็นบุตรของพระเจ้าเป็นหลักและเป็นพรแก่ผู้คนและพระมารดาของพระเจ้าเห็นชะตากรรมของเขาล่วงหน้าวลาดิเมียร์คนหนึ่งเป็น "มนุษย์" มากกว่าแม่ที่มีลูกและความรักของเธอ เขามองเห็นได้ชัดเจนในนั้น ภาพที่แพร่หลายได้รับในศตวรรษที่ XI แม้ว่าจะเป็นที่รู้จักในสมัยคริสเตียนตอนต้น คำอธิบายภาพและความหมายมีดังนี้

ไอคอนแรกที่มาถึงรัสเซียย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 12 นักวิจัยเชื่อว่ามันถูกทาสีในกรุงคอนสแตนติโนเปิลนั่นคือเดิมเป็นรายการจากต้นฉบับของผู้สอนศาสนาลุค อย่างไรก็ตาม เป็นอนุสาวรีย์ภาพวาดไบแซนไทน์ในปี ค.ศ. 1057-1185 (การฟื้นฟูของ Comnenos) ซึ่งได้รับการอนุรักษ์ไว้

ขนาดของไอคอนคือ 78*55 ซม. ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมามีการเขียนใหม่ (วาดใหม่ในที่เดียวกัน) อย่างน้อย 4 ครั้ง:

1. ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสาม
2. ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า
3. ในปี ค.ศ. 1514 ระหว่างการเปลี่ยนแปลงในวิหารอัสสัมชัญของเครมลิน
4. ในปี พ.ศ. 2438-2439 ก่อนพิธีราชาภิเษกของนิโคลัสที่ 2

นอกจากนี้ ไอคอนยังได้รับการอัปเดตบางส่วนใน:

1. 1567 โดย Metropolitan Athanasius ในอารามมิราเคิล;
2. ในศตวรรษที่สิบแปด
3. ในศตวรรษที่ 19.

อันที่จริงวันนี้มีเพียงส่วนเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่เหลือจากไอคอนดั้งเดิม:

1. ใบหน้าของพระมารดาของพระเจ้าและพระบุตร;
2. ซ้ายเต็มและส่วนหนึ่งของมือขวาของเด็ก
3. ส่วนหนึ่งของหมวกสีน้ำเงินและขอบทอง
4. ส่วนหนึ่งของเสื้อคลุมสีเหลืองทองของเด็กและขอบเสื้อโปร่งใสที่มองเห็นได้
5. ส่วนหนึ่งของพื้นหลังทั่วไป

เงินเดือนอันมีค่าก็ประสบเช่นกัน: เงินเดือนแรกที่สั่งโดย Andrei Bogolyubsky (ทองคำประมาณ 5 กิโลกรัมเพียงอย่างเดียวไม่นับเงินและอัญมณีล้ำค่า) ไม่ได้รับการอนุรักษ์เลย ครั้งที่สองได้รับมอบหมายจาก Metropolitan Photius เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 และสูญหายไปด้วย ที่สามถูกสร้างขึ้นในกลางศตวรรษที่ 17 ตามคำสั่งของสังฆราชนิคอนจากทองคำและตอนนี้ถูกเก็บไว้ในคลังแสง

สำเนา

วันนี้ไอคอน Vladimir เป็นภาพทั่วไปและอยู่ใน จำนวนมากวัดทั่วโลก แน่นอนว่าให้พิจารณาแต่ละไอคอนของวลาดิเมียร์เป็นการสร้างลุคเป็นไปไม่ได้: การกำหนด "วลาดิเมียร์สกายา" หมายถึงท่าทางของพระมารดาแห่งพระเจ้าและพระบุตรซึ่งเป็นการแสดงออกถึงใบหน้าของพวกเขา อันที่จริงวันนี้ไอคอนประเภทนี้ทั้งหมดเป็นรายการ (สำเนา) จากต้นฉบับซึ่งยังไม่ถึงเรา

รายการที่สำคัญที่สุดคือ:

ไอคอนทั้งหมดข้างต้นแม้ว่าจะเป็นรายการ แต่ก็เป็นที่เคารพนับถืออย่างอัศจรรย์ นอกจากนี้ พระมารดาแห่งพระเจ้าวลาดิเมียร์ยังทรงเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างภาพอื่นๆ: "ตำนานของไอคอนวลาดิมีร์", "การนำเสนอของไอคอนวลาดิเมียร์", "ไอคอนวลาดิเมียร์กับอะคาทิสต์", ไอคอน Igorevskaya วลาดิมีร์ เวอร์ชันย่อของต้นฉบับ), "Praise of the Vladimir Icon" ("The Tree of Russian Sovereigns" , ผู้แต่ง Simon Ushakov)

วันเกียรติยศ

ไอคอนมีเพียง 3 วันที่:

1. 3 มิถุนายน: ความกตัญญูสำหรับชัยชนะในปี ค.ศ. 1521 เหนือ Khan Mahmet Giray;
2. 6 กรกฎาคม: ความกตัญญูสำหรับชัยชนะในปี 1480 เหนือชาวมองโกล - ตาตาร์;
3. 8 กันยายน: ความกตัญญูสำหรับชัยชนะในปี 1395 เหนือ Khan Tamerlane ซึ่งรวมถึงการประชุม (การประชุม) ของไอคอนในมอสโก

ทุกวันนี้ มักจะจัดพิธีแบบเดียวกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโบสถ์ที่มีรายการอัศจรรย์

ช่วยอะไร

“ ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าวลาดิเมียร์ช่วยได้อย่างไร” - ถามคนที่มาวัด บ่อยครั้งที่เธอได้รับการสวดอ้อนวอนขอให้รัสเซียคุ้มครองจากศัตรู แต่นี่ไม่ใช่รายการ "โอกาส" ทั้งหมดของเธอ ไอคอนนี้ยังใช้ในสถานการณ์ที่ "เล็ก" อีกด้วย:

สำหรับการอธิษฐานไม่จำเป็นต้องมาที่รายการมหัศจรรย์แม้ว่าถ้าเป็นไปได้ก็ควรใช้ คุณยังสามารถอธิษฐานถึงพระมารดาของพระเจ้าที่บ้าน สวดมนต์พร้อมแล้ว (หาง่ายบนอินเทอร์เน็ต) หรือแสดงความปรารถนาด้วยคำพูดของคุณเอง ไม่จำเป็นต้องมีพิธีกรรมพิเศษและไม่จำเป็นต้องมาที่วัด เงื่อนไขเดียวคือความคิดต้องบริสุทธิ์ คุณไม่สามารถหวังให้ใครทำร้ายหรืออธิษฐานคิดถึงคนนอกได้.

บทสรุป

ไอคอนวลาดิมีร์ที่น่าอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าพร้อมพระบุตรไม่เพียง แต่เป็นหนึ่งในภาพที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในออร์โธดอกซ์เท่านั้น แต่ยังถือว่ามีอารมณ์อย่างมาก มันไม่ได้แสดงถึงพระบุตรของพระเจ้า แต่เป็นแม่ที่ปกป้องลูกของเธอซึ่งชะตากรรมของเธอถูกทำนายล่วงหน้าไว้ล่วงหน้า

ในออร์ทอดอกซ์มีประเพณีโบราณของการเคารพบูชาซึ่งนำประโยชน์ที่ไม่ต้องสงสัยมาสู่ผู้เชื่อและเกี่ยวข้องกับปาฏิหาริย์มากมายและหลากหลาย ไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าวลาดิเมียร์ได้รับความเคารพเป็นพิเศษในหมู่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นประโยชน์และเหตุใดจึงมีค่ามาก

เรื่องราว

ใครคือผู้สร้าง. มีรูปภาพจำนวนหนึ่งซึ่งตามตำนานเขียนโดยอัครสาวกลุคเองซึ่งเป็นผู้เขียนหนังสือพระกิตติคุณเล่มหนึ่ง ภาพนี้ได้รับพรจากพระแม่มารีเองและเขียนไว้บนกระดานที่เคยรับใช้พระคริสต์ เช่นเดียวกับมารีย์และโจเซฟที่โต๊ะอาหารค่ำ ดังนั้นจึงมีความสง่างามเป็นพิเศษและมีค่ามาก

เหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ:

• จนถึงกลางศตวรรษที่ห้ามันยังคงอยู่ในดินแดนของกรุงเยรูซาเล็มจากนั้นก็ถูกส่งไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล
• ยังคงอยู่ในไบแซนเทียมจนถึงศตวรรษที่ 12 แต่ผู้เฒ่าแห่งคอนสแตนติโนเปิลให้ภาพแก่ยูริ Dolgoruky ซึ่งนำไอคอนมาสู่ Kyiv
• ช่วงเวลาแห่งปาฏิหาริย์ต่างๆ ซึ่ง Andrei Bogolyubsky ลูกชายของ Dolgoruky ได้เรียนรู้ เมื่อไปที่อาราม Vyshgorodsky เจ้าชายก็รับหน้าอันศักดิ์สิทธิ์ระหว่างทางที่เขามาถึงวลาดิเมียร์ซึ่งเขาเห็นนิมิตของพระแม่มารี ที่นี่เขาสั่งสร้างวัดใหม่
• ไอคอนของวลาดิเมียร์ได้รับชื่อปัจจุบันทำปาฏิหาริย์ต่าง ๆ ช่วยรัสเซียมากกว่าหนึ่งครั้ง
• Andrei Rublev สร้างรายการ (ในปี 1408) ซึ่งยังคงอยู่ในวิหารของเมือง Vladimir ต้นฉบับถูกนำตัวไปที่มอสโกในปี 1480 และวางไว้บนอาณาเขตของมหาวิหารอัสสัมชัญ
• ในปีพ. ศ. 2461 ภาพถูกย้ายไปที่ Tretyakov Gallery ในปี 2542 ไปที่โบสถ์เซนต์นิโคลัส

นี่คือประวัติอย่างเป็นทางการของไอคอนของพระมารดาแห่งวลาดิมีร์ซึ่งน่าสนใจกว่าสำหรับนักวิทยาศาสตร์ นอกจากนี้ยังมีอีกสิ่งหนึ่งที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งน่าสนใจสำหรับผู้เชื่อ โมเสกประวัติศาสตร์นี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในเมล็ดพืชที่แยกจากกันในเรื่องราวและคำให้การของผู้คน

คำอธิบายของภาพ

พระแม่มารีมีภาพสัญลักษณ์หลักสี่ภาพ ได้แก่ Hodegetria, Eleusa, Oranta, Akathist ซึ่งใช้สร้างศาลเจ้า บนไอคอนวลาดิเมียร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า เราจะเห็นประเภทของ Eleus หรือ Tenderness ซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดย Divine Infant และ Mother of God ที่เกาะติดกัน พวกเขาแตะแก้มและโอบกอดกัน

ระดับความเข้าใจที่เป็นทางการและดั้งเดิมให้ความหมายที่เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ - ความสัมพันธ์ระหว่างแม่และลูก ความอ่อนโยนของความรักของแม่ แน่นอนว่าสัญลักษณ์ดังกล่าวไม่ควรละเลยเพราะในตัวเองมีความสำคัญมากในการทำความเข้าใจ อย่างไรก็ตาม เราต้องไม่ลืมเกี่ยวกับบทบาทของร่างที่ปรากฎ: ก่อนหน้าเราไม่ใช่แค่ผู้คน แต่เป็นนักบุญ ถึงแม้ว่าพวกเขาจะปรากฎในร่างมนุษย์ก็ตาม

บันทึก!ลักษณะของภาพคือรายละเอียดเล็กน้อย - เท้าของพระผู้ช่วยให้รอด หนึ่งในนั้นหันไปหาผู้ชมซึ่งสามารถพิจารณาส้นเท้าของพระเยซูคริสต์ได้ องค์ประกอบนี้ทำให้ไอคอนของ Our Lady of Vladimir โดดเด่น

คำอธิบายสัญลักษณ์:

• ภาพที่ถูกกดลงบนแก้มของพวกเขา: พระแม่มารีเป็นสัญลักษณ์ของมนุษยชาติและพระคริสต์เป็นตัวแทนของพระเจ้าซึ่งทุกคนปรารถนา ดังนั้นจึงเป็นภาพความรักอันศักดิ์สิทธิ์และความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างพระผู้สร้างและบุตรของพระองค์
• เสื้อผ้าของมารีย์: ส่วนล่างของโทนสีน้ำเงินเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ของสวรรค์ ส่วนบนเป็นสีแดง บ่งบอกถึงตำแหน่งกษัตริย์ของมารีย์และความทุกข์ทรมานของพระแม่มารี
• องค์ประกอบสีทองของเสื้อผ้ายังบ่งบอกถึงราชวงศ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสง่างาม

พระมารดาของพระเจ้าสามารถแสดงสัญลักษณ์ไม่เพียงแต่มนุษยชาติและบุคคลเท่านั้น แต่ยังแสดงถึงคริสตจักรด้วย เน้นรายละเอียดเพียงอย่างเดียว: แมรี่สวมปลอกแขนบนเสื้อผ้าที่นักบวชสวมใส่ พระมารดาของพระเจ้าเป็นคริสตจักรที่เท่าเทียมกับอัครสาวก ซึ่งช่วยให้มนุษย์ไปหาพระเจ้าได้

วิดีโอที่มีประโยชน์: เกี่ยวกับไอคอนวลาดิเมียร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า

ปาฏิหาริย์

ก่อนพิจารณาว่าภาพนี้มีประโยชน์อย่างไร จำเป็นต้องบรรยายสั้นๆ ถึงปาฏิหาริย์ที่มีชื่อเสียงซึ่งเกิดขึ้นตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานของรัสเซีย วิกิพีเดียสามารถบอกเรื่องนี้ได้ ข้อเท็จจริงเหล่านี้เป็นที่รู้จักกันดี จนถึงขณะนี้ ปาฏิหาริย์ที่เกี่ยวข้องกับไอคอนนี้ช่วยผู้เชื่อได้

บันทึก!ไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้าเป็นหนึ่งในภาพสำคัญสำหรับออร์ทอดอกซ์รัสเซีย

ผู้เชื่อหลายแสนคนอธิษฐานต่อหน้าพระองค์เป็นเวลาหลายศตวรรษและ คนธรรมดาและขุนนางนักพรตผู้ยิ่งใหญ่และผู้คนทางโลกเข้าใจศรัทธาต่อหน้าเขาผ่านการสวดอ้อนวอนของชาวรัสเซีย Virgin Mary ทำงานปาฏิหาริย์และปกป้องดินแดนบ้านเกิดของเธอจากความทุกข์ยากทุกประเภท

เหตุการณ์อัศจรรย์ที่โดดเด่น:

1. ในปี ค.ศ. 1395 พระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ที่สุดปรากฏตัวในความฝันต่อทาเมอร์เลนซึ่งในเวลานั้นพิชิตดินแดนจำนวนมหาศาล บังคับให้เขาล่าถอยและไม่ยึดครองรัสเซีย
2. ในปี ค.ศ. 1451 พวกตาตาร์ยืนอยู่ใต้กำแพงเมืองอีกครั้ง แต่โยนาห์ซึ่งในเวลานั้นเป็นเมืองหลวง ได้นำรูปเคารพของพระมารดาแห่งพระเจ้าไปถวายสดุดีแด่พระเจ้าตามกำแพงเมืองเพื่อช่วยกอบกู้เมือง ในเวลากลางคืนพวกตาตาร์ได้ยินเสียงที่เข้าใจยากและคิดว่านี่คือกองทัพที่ใกล้เข้ามาของ Vasily Dmitrievich ฝูงชนของศัตรูถูกยึดด้วยความกลัว พวกเขาถอยออกจากกำแพงเมืองและกลับบ้าน
3. ยืนอยู่บนแม่น้ำ Ugra ในปี 1480 ตามตำนานกล่าวว่าไอคอนวลาดิมีร์อันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าถูกนำตัวไปที่แม่น้ำก่อนเริ่มการต่อสู้ที่ถูกกล่าวหา กองทหารของรัสเซียและตาตาร์ยืนอยู่บนฝั่งตรงข้ามของแม่น้ำเป็นเวลา 9 เดือน ไม่กล้าโจมตี ก่อนการสู้รบ ชาวรัสเซียนำไอคอนมาที่ฝั่ง และหลังจากนั้นไม่นาน พวกตาตาร์ก็ถอยกลับ
4. ออมทรัพย์มอสโก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 16 การรุกรานของพวกตาตาร์สามารถทำลายมอสโกได้อย่างสมบูรณ์ แต่แม่ชีคนหนึ่งมีความฝันเกี่ยวกับไอคอนและบาปของชาวเมืองหลวง เป็นผลให้ในตอนเช้าชาวเมืองและนักบวชรวมตัวกันในวัดเพื่อสวดอ้อนวอนพระมารดาของพระเจ้าเพื่อขอความช่วยเหลือ เป็นผลให้พวกตาตาร์ถอยกลับอีกครั้ง
5. หาพระราชา. ด้วยไอคอนภายใต้การนำของมหานครพวกเขาไปที่ Boris Godunov เพื่อเป็นซาร์องค์ใหม่
6. การปลดปล่อยจากชาวโปแลนด์ ในปี ค.ศ. 1613 กองทหารปลดปล่อยเข้ามาในเมืองซึ่งได้รับการต้อนรับด้วยใบหน้านี้

นอกจากนี้ไอคอนของพระมารดาแห่งวลาดิเมียร์ยังถูกใช้อย่างแข็งขันในพิธีราชาภิเษกของพระมหากษัตริย์ต่างๆ ผู้คนสังเกตเห็นปาฏิหาริย์ต่างๆ ที่ทำได้โดยการสวดมนต์ต่อหน้ารูปหรือล้างด้วยน้ำซึ่งล้างไว้ก่อนหน้านี้ ข้อเท็จจริงเหล่านี้บันทึกไว้ในหนังสือคริสตจักรต่างๆ

ข้อมูล!คืออะไร: เมื่อไหร่และอย่างไรที่จะอธิษฐานอย่างถูกต้อง

วิธีสวดมนต์

ออร์โธดอกซ์หลายคนเคยเห็นภาพถ่ายหรือการทำสำเนาภาพนี้อย่างน้อย พบในวัดหลายแห่ง สิ่งที่พวกเขาสวดอ้อนวอนขอไอคอนวลาดิมีร์ของพระเจ้า: ผู้เชื่อขอความต้องการของตนเองอย่าลืมเกี่ยวกับดินแดนของตนเองและออร์โธดอกซ์อื่น ๆ ที่ต้องการการขอร้องจากพระแม่มารี

เราระบุสาเหตุที่พบบ่อยที่สุด:

• การเสริมสร้างศรัทธาในช่วงเวลาแห่งความสงสัย เมื่อมีความจำเป็นในการเสริมสร้างศรัทธา เพื่อทำให้ความรู้สึกทางศาสนาของตนเองลึกซึ้งยิ่งขึ้น
• สำหรับการรักษาจากความเจ็บป่วยทางจิตใจและร่างกายพระแม่มารีสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าอย่างต่อเนื่องและเป็นผู้วิงวอนที่ยิ่งใหญ่ที่ช่วยผู้ที่ขอสุขภาพ
• เกี่ยวกับการกำจัดบาป - นี่คือที่ที่ภาพช่วยได้โดยเฉพาะผู้เชื่อทุกคนสามารถกลับใจและรับการให้อภัย
• เพื่อขอประเทศและศรัทธาดั้งเดิม - คำอธิษฐานนี้เป็นประเพณีและได้รับการฝึกฝนมาหลายศตวรรษ
• ก่อนตัดสินใจ เมื่อต้องคิดสิ่งใดสิ่งหนึ่งและรับคำแนะนำอันมีค่าหลังสวดภาวนาถึงพระแม่มารี ทางออกที่ดีที่สุดตัวมันเองไปเยี่ยมจิตใจของผู้เชื่อ

ที่มุมสีแดงของบ้าน มักจะมีรูปของพระผู้ช่วยให้รอดและพระแม่มารี - นี่เป็นขั้นต่ำที่สำคัญ คุณสามารถติดตั้ง Vladimir Mother of God โดย Andrei Rublev หรือในเวอร์ชันภาพวาดไอคอนก่อนหน้า ใบหน้ามีความหลากหลายมากและเป็นประโยชน์ต่อผู้เชื่อ

ตามคำอธิบายก่อนหน้านี้ เป็นที่ทราบกันว่าไอคอนมีลักษณะอย่างไร: ลักษณะเด่นคือเชิงของพระคริสต์ซึ่งหันไปทางผู้ชม จากรายละเอียดนี้ทำให้ง่ายต่อการเห็นภาพที่ต้องการเมื่อมาที่วัดและสวดมนต์

ในการทำเช่นนี้คุณต้องมาก่อนหรือหลังการบริการเพื่อที่จะสามารถจุดเทียนและอ่านคำอธิษฐานตามจำนวนครั้งที่ต้องการ

เซลล์สวดมนต์ก็เป็นไปได้ นั่นคือ ที่บ้าน หน้ารูปที่อยู่ในห้อง การปฏิบัตินี้ไม่สามารถแบ่งแยกได้สำหรับนิกายออร์โธดอกซ์ การอธิษฐานคนเดียวนำมาซึ่งประโยชน์ทางจิตวิญญาณที่สำคัญ

นี่คือเคล็ดลับบางประการสำหรับการปฏิบัตินี้:

• ก่อนเริ่ม คุณควรทำจิตใจให้ปลอดโปร่ง ปรับการอธิษฐาน และละทิ้งความกังวลทางโลก
• ก่อนภาพถ้าเป็นไปได้ให้จุดเทียนหรือโคมไฟก่อน
• มันเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้แน่ใจว่าความสันโดษและความสงบอย่างสมบูรณ์เพื่อไม่ให้วอกแวกและมีสมาธิกับคำอธิษฐาน
• เป็นการดีที่สุดเมื่ออ่านคำอธิษฐานจากหน่วยความจำ แต่สามารถใช้หนังสือสวดมนต์หรือพิมพ์ที่สะดวก
• นอกจากนี้ยังได้รับอนุญาตให้อธิษฐานด้วยคำพูดของตัวเองซึ่งเริ่มต้นด้วยการอุทธรณ์แบบดั้งเดิม "O All-Merciful Lady Theotokos"

วิดีโอที่มีประโยชน์: ประวัติของไอคอนวลาดิมีร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า

บทสรุป

เมื่อไอคอนวลาดิเมียร์อันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้ากลายเป็นส่วนหนึ่งของการสวดมนต์เป็นประจำ ผู้เชื่อได้รับการเชื่อมต่อพิเศษกับภาพนี้ การเชื่อมต่อที่มองไม่เห็นเกิดขึ้นกับส่วนอื่นๆ ของโลกออร์โธดอกซ์ ใบหน้านี้ดังที่เคยเป็นมา แทรกซึมมาหลายศตวรรษของศรัทธาออร์โธดอกซ์และมีแก่นสารของประเพณีนี้ มันมีต้นแบบที่ลึกซึ้งด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณลงมาในโลก มันเป็นหน้าต่างที่ชัดเจนซึ่งผู้เชื่อสามารถมองเข้าไปในโลกฝ่ายวิญญาณได้

ติดต่อกับ

ไอคอนสองด้าน

สามตัวแรกของศตวรรษที่ 12

• Onasch 1961: ศตวรรษที่ 11-12
• Antonova, Mneva 1963: ต้นศตวรรษที่ 12
• ธนาคาร 2510: ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12
• Kamenskaya 1971: จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง
• Onasch 1977: ศตวรรษที่ 11-12
• Alpatov 1978: ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12
• Lazarev 1986: ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 12
• Βοκοτοπουλος 1995: สามแรกของศตวรรษที่ 12
• State Tretyakov Gallery 1995: หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 12
• ไอคอนของอาสนวิหารอัสสัมชัญ 2550: หนึ่งในสามของศตวรรษที่ 12
• Bulkin 2008: จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 12
• Bayet 2009: ต้นศตวรรษที่ 12

จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 15 อังเดร รูเลฟ (?)

พระมารดาของพระเจ้ากดลูกชายของเธอนั่งบนมือขวาไปหาเธอ เขาเงยหน้าขึ้นอย่างเด็ก ๆ เขาพิงแก้มของแม่ที่โค้งคำนับและเอาแขนโอบคอเธอ พระหัตถ์ขวาของพระกุมารเยซูเหยียดไปข้างหน้าและแตะไหล่ของพระมารดาของพระเจ้า มาเรียใช้มือซ้ายอุ้มผู้ถูกดูดกลืน กับ. 58
กับ. 59¦ โดยการเคลื่อนไหวที่เร่าร้อนของเด็กที่ชี้นำดวงตากลมโตที่เธอเบิกกว้างมาที่เธอ มาเรียปิดริมฝีปากบางของปากเล็กๆ ของเธอตรงไปข้างหน้าด้วยดวงตากลมโตขนาดใหญ่ของเธอ ราวกับว่าทำให้ใบหน้าเรียวยาวเรียวของเธอดูสว่างขึ้น ขาซ้ายของทารกงอเพื่อให้มองเห็นฝ่าเท้า 2

2 รายละเอียดนี้ได้กลายเป็นคุณลักษณะที่ขาดไม่ได้ของการยึดถือพระแม่แห่งวลาดิเมียร์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 15

ไอคอนวลาดิเมียร์ตามงานบูรณะในปี 2461 ถูกเขียนขึ้นสี่ครั้ง: ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 หลังจากการทำลายล้างของบาตู ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15; ในปี ค.ศ. 1514 ระหว่างงานตกแต่งวิหารมอสโกอัสสัมชัญและในที่สุดในปี พ.ศ. 2439 โดยผู้ซ่อมแซม O. S. Chirikov และ M. I. Dikarev จุดบกพร่องเล็กน้อยยังผลิตขึ้นในปี ค.ศ. 1566 และในคริสต์ศตวรรษที่ 18 และ 19 ใบหน้าซึ่งแตกต่างจากไอคอนอื่น ๆ ถูกทาสีโดยไม่ต้องใช้ gesso เลเยอร์ใหม่โดยตรงบนน้ำมันแห้งเก่าซึ่งมีส่วนช่วยในการถนอมรักษา

3 พงศาวดารเก็บรักษาข้อมูลเกี่ยวกับการปรับปรุงอนุสาวรีย์เฉพาะในปี ค.ศ. 1514 (PSRL, vol. XIII, St. Petersburg, 1904, "The Sophian Second Chronicle" - ในหนังสือ: PSRL, vol. 6, St. Petersburg, 1853 , เกี่ยวกับการปรับปรุงภาพวาดของมหาวิหารอัสสัมชัญ) และ 1566 (“โบราณวัตถุของรัฐรัสเซีย”, ส่วนที่ 1, M. , 1849, ข้อความ, หน้า 5)

ภาพวาดที่เก่าแก่ที่สุดของศตวรรษที่ 12 ได้แก่ ใบหน้าของแม่และทารก ส่วนหนึ่งของหมวกสีน้ำเงินและขอบมาโฟเรียมพร้อมผู้ช่วยสีทอง ส่วนหนึ่งของผ้าขาวม้าเหลืองพร้อมตัวช่วยสีทองของทารกที่มีแขนเสื้อถึง ศอกและขอบเสื้อโปร่งใสมองเห็นได้จากด้านล่าง มือซ้ายและส่วนหนึ่งของมือขวาของทารก รวมทั้งซากพื้นหลังสีทองที่มีเศษของคำจารึก: “มร. .ยู".

สีของภาพวาดต้นฉบับมาจากการผสมผสานของเฉดสีที่เข้มและเข้มข้นของสีแดงเชอร์รี่ สีฟ้า สีส้มเหลือง และสีเขียวมะกอกกับสีทอง

มีการวาดภาพบนการเตรียมสีเขียว การสร้างแบบจำลองใบหน้าเสร็จสิ้นด้วยสีเหลืองและชาด หลังจากการกำหนดเงาสีแดง ชั้นของสีเหลืองสดก็ถูกทาอีกครั้ง หลังจากนั้นจึงทาเงาสีเขียว ใบหน้าของเด็กทำในลักษณะเดียวกัน แต่การเตรียมการนั้นเบากว่าและมีการเคลือบมากขึ้น (ลอย - การซ้อนทับของเฉดสีที่แตกต่างกันอย่างต่อเนื่อง)

ใบหน้าของมารดาทำด้วยสีชมพูอมชมพูโปร่งแสง เชื่อมต่อกับการเปลี่ยนโทนสีด้วยเงาสีเขียวทาตามวงรีของใบหน้า บนขมับ ใต้คิ้วและเปลือกตาล่าง ใกล้จมูก ปาก และที่คอ บลัชสีเข้มที่แทบจะมองไม่เห็นผสานเข้ากับช่วงสีทั้งหมด อุดมไปด้วยเฉดสีต่าง ๆ ชั้นสีแดงโปร่งใสวางอยู่บนแก้ม, หน้าผาก, เปลือกตา, คิ้ว, ตามจมูกและบนคาง ฟรีไวท์เทนนิ่งสโตรกตามรูปร่างของจมูกและเหนือคิ้วซ้าย ตามีสีน้ำตาลอ่อนมีหยดน้ำตาสีแดง ริมฝีปากเขียนด้วยชาดในสามเฉดสี ฝาเป็นสีน้ำเงิน ขอบสีน้ำเงินเข้มเกือบดำ

ใบหน้าของทารกยังทำด้วยสีเหลือง แต่ด้วยการเติมสีขาว โทนสีแดงโปร่งแสงปัดวงรีของใบหน้า แก้ม และคาง ที่ปลายจมูกและริมฝีปากมีรอยชาดสีเข้มซึ่งทำเครื่องหมายหยดน้ำตาด้วย สีขาวอยู่บนจุดที่สว่างที่สุด: เหนือคิ้วขวา บนปลายจมูกโค้งมน และบนคาง สีอ่อนกว่าสีของแม่ สื่อถึงความขาวใสของผิวหน้าเด็ก มือซ้ายมือเล็ก และมือขวาส่วนหนึ่งนอนอยู่บนความมืด กับ. 59
กับ. 60¦เสื้อผ้าคุณแม่. นัยน์ตาของพระเยซูเต็มไปด้วยโทนสีน้ำตาลและสีเขียว ผมสีน้ำตาลอ่อนถูกเก็บไว้เหนือหน้าผากที่โดดเด่น

บนลำตัวของทารกมีชิ้นส่วนของรอยต่อของศตวรรษที่ 13 วิ่งจากไหล่ถึงเอว ปลายนิ้วของพระหัตถ์ซ้ายของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเดิมตั้งอยู่สูงและอยู่ทางซ้ายมากกว่าในภาพวาดของศตวรรษที่ 16 ที่ลงมาหาเรา ณ สถานที่แห่งนี้ก็ยังคงอยู่

เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 (ราวปี ค.ศ. 1411) เป็นส่วนหนึ่งของเสื้อผ้าของพระมารดาแห่งพระเจ้าและพระกุมารที่ด้านล่างซ้าย ส่วนต่างๆ ของไหล่และแขน เท้า ผมและคอของทารก พระหัตถ์ขวาของพระมารดาแห่งพระเจ้า หูของเธอ ส่วนหนึ่งของหมวกแก๊ปสีเขียวเข้ม และขอบสีทองของมาโฟเรียม ชิ้นส่วนเหล่านี้ได้รับความสนใจจากฝีเท้าของทารกอย่างงดงาม มือขวาของแม่ที่ใสบางละลาย คอที่ใหญ่โตของทารก และผมหยักศกเกาลัด มาโฟเรียมสีน้ำตาลเข้มรวมกับสีเขียวสดของฮิเมชั่นของทารกที่ตกแต่งด้วยความช่วยเหลือสีทองทำให้เกิดช่วงสีเย็นที่มีลักษณะเฉพาะ 4 . ศิลปินที่ทำการบูรณะเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 น่าจะเป็น Andrey Rublev 5 มากที่สุด

4 จากการรวมกันของเฉดสีบริสุทธิ์และเย็นที่มีเสียงดังคล้าย ๆ กัน สีของด้านหลังของไอคอนที่มีรูปบัลลังก์ซึ่งเต็มไปด้วยความเป็นไปได้ทั้งหมดจะประกอบขึ้นในเวลาเดียวกัน

5 การเปรียบเทียบการระบายสีส่วนต่างๆ ของไอคอนวลาดิเมียร์ย้อนหลังไปถึงต้นศตวรรษที่ 15 นำไปสู่ข้อสรุปนี้ด้วยสำเนาที่ทำโดย Andrey Rublev ในปี 1395 ซึ่งเรียกว่า "ไอคอนสำรองวลาดิเมียร์"

เป็นสิ่งสำคัญเช่นกันที่การวาดภาพเท้าของทารกบนแกลเลอรี Vladimir State Tretyakov นั้นใกล้เคียงกับรายละเอียดเหล่านี้ของปูนเปียกของ Andrei Rublev บนเสาแท่นบูชาของ Dormition Cathedral ใน Vladimir ข้อสรุปนี้นำโดยการเปรียบเทียบการระบายสีส่วนต่างๆ ของไอคอนวลาดิมีร์ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่ 15 โดยมี Andrei Rublev ทำสำเนาในปี 1395 ซึ่งเรียกว่า "เขตสงวนวลาดิเมียร์" ซึ่งปัจจุบันคือ ในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน

จนถึงศตวรรษที่ 17 ข้อมูลรอดมาได้ว่า Rublev เป็นผู้แต่งหนึ่งในไอคอนเครมลินของพระมารดาแห่งพระเจ้า ในปี ค.ศ. 1669 ในห้องรูปจำลอง "คุกใต้ดิน (กรณี - V. A. ) จดหมายของ Rublev บริสุทธิ์" ถูกเก็บไว้ (A. I. Uspensky ที่เก็บของโบสถ์ - โบราณคดีที่พระราชวังมอสโกในศตวรรษที่ 17, M. , 1902, p. 68) .

“ Spare Vladimirskaya” เขียนขึ้นในทางตรงกันข้ามกับองค์ประกอบของไอคอนโบราณดั้งเดิมซึ่งค่อนข้างสั้น: นี่ไม่ใช่ครึ่งความยาว แต่เป็นภาพหน้าอก พระหัตถ์ทั้งสองของพระมารดาของพระเจ้าอยู่ในระดับเดียวกัน ดวงตาของเธอไม่ได้มุ่งตรงไปข้างหน้า แต่ไปทางซ้ายในทิศทางที่ศีรษะของเธอเอียง

Vladimirskaya รุ่น Rublevsky ใช้กันอย่างแพร่หลายในศตวรรษที่ 15 นี่เป็นเพราะความรุ่งโรจน์ของ Rublev และความจริงที่ว่างานที่เขาเขียนอยู่ในวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลิน

การมีส่วนร่วมของขุนนางมอสโกในอาราม Trinity-Sergius รักษาตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของ Vladimirskaya ประเภทนี้ (ดู Yu. A. Olsufiev สินค้าคงคลังของไอคอนของ Trinity-Sergius Lavra, Sergiev, 1920, p. 83, ผลงานโดย M. V. โอบราซซอฟ)

สำหรับการโต้แย้งโดยละเอียดเกี่ยวกับที่มาของ "อะไหล่ Vladimirskaya" กับ Andrei Rublev โปรดดู V. I. Antonova ศิลปินมอสโก Andrei Rublev รายงานในเซสชั่นที่อุทิศให้กับการครบรอบ 600 ปีของ Andrei Rublev ที่ Academy of Arts of the USSR อ่านเมื่อวันที่ 17 กันยายน 1960

เป็นสิ่งสำคัญเช่นกันที่การวาดภาพเท้าของทารกบนแกลเลอรี Vladimir State Tretyakov นั้นใกล้เคียงกับรายละเอียดเหล่านี้ของปูนเปียกของ Andrei Rublev บนเสาแท่นบูชาของ Dormition Cathedral ใน Vladimir

การต่ออายุไอคอนวลาดิเมียร์ครั้งสำคัญครั้งที่สามในข่าวของ Sophia Times เกี่ยวข้องกับภาพจิตรกรรมฝาผนังของวิหารมอสโกอัสสัมชัญซึ่งดำเนินการในปี ค.ศ. 1514 จากนั้นแผนที่ของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งลงมาสู่ยุคของเราก็ถูกเขียนขึ้นคือมือซ้ายของเธอเสื้อผ้าส่วนใหญ่ของทารกและแปรงของมือขวา 6 .

6 ในเวลาเดียวกัน "kivot" ถูกสร้างขึ้นสำหรับ Vladimirskaya ซึ่งตกแต่งด้วยเงินและทอง

สีของการบูรณะต้นศตวรรษที่ 15 และ 16 ถูกเลือกตามสีของภาพวาดต้นฉบับซึ่งมืดลงในเวลานั้น สีทองที่ละลายในต้นศตวรรษที่ 15 เช่นเดียวกับโทนสีเข้มและสีหม่นๆ ของศตวรรษที่ 16 จะไม่รบกวนสีของอนุสาวรีย์ที่เกือบจะเป็นเอกรงค์และสีเกือบดำที่ถูกจำกัดไว้

สีเหลืองอ่อนสดของต้นศตวรรษที่ 15 ด้วยตัวอักษร "Ө", "IC ХС" และสีเหลืองอมส้มที่เข้มกว่าของศตวรรษที่ 16 แทนที่ทองคำดั้งเดิมที่หายไปบนพื้นหลังและขอบ พิจารณาโดยธรรมชาติของพื้นหลังและระยะขอบ พวกเขาได้รับการซ่อมแซมแล้วเมื่อถูกปิดด้วยเงินเดือน 7 .

7 The Ipatiev Chronicle ภายใต้ 1155 เก็บรักษาข้อมูลเกี่ยวกับเงินเดือนของ Vladimir โดย Andrey Bogolyubsky ในปี ค.ศ. 1176 Yaropolk ได้ถอดผ้าโพกศีรษะอันมีค่าของเธอออกจากไอคอน ตัวเธอเองอยู่ในมือของ Gleb Ryazansky (PSRL, vol. I, St. Petersburg, 1846, pp. 159, 161) ในปี ค.ศ. 1237 พวกตาตาร์ "... ปล้นพระมารดาของพระเจ้าซึ่งเป็นไอคอนที่ยอดเยี่ยมของ odrash ตกแต่งด้วยทองคำและเงินและหินขุด ... " (ibid., p. 197) ในปี ค.ศ. 1411 พวกตาตาร์แห่งซาเรวิชทาลิชได้ขโมยเงินเดือนของวลาดิมีร์สกายาอีกครั้ง ในเวลานี้ Metropolitan Photius แห่งมอสโกอยู่ใน Vladimir; ข้างหลังเขาซ่อนตัวอยู่ในป่าพวกตาตาร์กำลังไล่ตาม (PSRL, vol. XI, St. Petersburg, 1897, p. 216) เป็นไปได้ว่าในความทรงจำแห่งความรอดของเขา Photius ทำเงินเดือนให้กับวลาดิเมียร์แทนที่จะเป็นคนที่พวกตาตาร์ขโมยไป: ฉันเชื่อว่าตอนนั้นเองที่ Andrei Rublev คืนค่าไอคอนเองซึ่งอยู่ในวลาดิเมียร์

เสื้อผ้าสองชิ้นของเธอซึ่งเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์แห่งรัฐ รอดมาได้จนถึงสมัยของเรา คลังอาวุธในมอสโกเครมลิน เป็นไปได้ว่าอันแรกที่มีการไล่ล่าทองคำที่ด้านบนซึ่งย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 13 รวมกับ basma ทองคำของศตวรรษที่ 15 ถูกรวบรวมเพื่อเรียกว่า "สำรอง Vladimirskaya" - สำเนาประกอบกับ Andrei รูเลฟ ประการที่สองจนถึงปี 1918 ซึ่งตั้งอยู่บน Vladimirskaya ดั้งเดิมประกอบด้วยบางส่วนของต้นศตวรรษที่ 15 ทำตามคำสั่งของ Metropolitan Photius (1410–1431 ดู M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - “Belvedere”, Wien, 1926, No. 9–l0) และบางส่วนของ 1656–1657 ดำเนินการโดยอาจารย์ Peter Ivanov (ดู I. E. Zabelin และ Kholmogorov พี่น้อง, วัสดุสำหรับประวัติศาสตร์, โบราณคดีและสถิติของโบสถ์มอสโก, ตอนที่ I. M. , 1884, p. 30)

ด้านหลัง (ต้นศตวรรษที่ 15) มีจารึกด้วยเครื่องแห่งความรัก หุ้มด้วยผ้าสีแดงประดับด้วยเครื่องประดับทอง ช่องว่างสีชมพูและขอบสีน้ำเงินทอง เขายืนอยู่บนพื้นสีม่วงที่มีคราบสีน้ำตาล เป็นภาพพื้นปูด้วยหินอ่อนสี บนบัลลังก์มีตะปูสีน้ำเงิน ตัวหนังสือขอบสีน้ำเงินและสีทอง ประดับด้วยไข่มุกและ อัญมณีล้ำค่าฝาเช่นเดียวกับมงกุฎหนามสีเหลืองสด นกพิราบสีขาวที่มีรัศมีสีทองและอุ้งเท้าสีแดงยืนอยู่บนหนังสือ เหนือบัลลังก์มีไม้กางเขนสีเขียวมะกอกขึ้นในสองโทน หอกปลายสีน้ำเงินและไม้เท้า 8 พื้นหลังสีเหลืองซีด ทุ่งสีเหลืองสด ศตวรรษที่ 16

8 แท่นบูชาที่ด้านหลังของไอคอนวลาดิเมียร์มีความคล้ายคลึงกันในด้านการออกแบบ การลงสี และการประดับประดากับภาพของแท่นบูชาใน "การแจกจ่ายไวน์" จากแถวเทศกาลของภาพสัญลักษณ์ของวิหารทรินิตี้แห่ง Trinity-Sergius Lavra ที่เกี่ยวข้อง กับงานขั้นสุดท้ายของ Rublev ลักษณะการขึ้นครองบัลลังก์แทบจะไม่เปลี่ยนแปลงเลยตลอดทศวรรษที่อนุเสาวรีย์เปรียบเทียบกัน ซึ่งกล่าวถึง Andrei Rublev ว่าเป็นงานที่เห็นด้วย

กระดานเป็นไม้ดอกเหลืองซึ่งมีส่วนต่อขยายทุกด้านในภายหลัง ร่องรอยของด้ามจับถูกเก็บรักษาไว้ด้านล่าง Pavoloka (?), gesso, ไข่อุบาทว์ ขนาดดั้งเดิมคือ 78 x 55 ขนาดพร้อมการตกแต่งคือ 100 x 70 กับ. 60
กับ. 61¦

เปิดเผยในปี 2461 โดย G. O. Chirikov ในคณะกรรมาธิการการเปิดเผยภาพวาดรัสเซียโบราณ

ราวปี ค.ศ. 1136 ไอคอนถูกนำมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลพร้อมกับไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า Pirogoshcha และวางไว้ใน Vyshgorod ใกล้ Kyiv 9 ในปี 1155 เธอถูกนำตัวจาก Vyshgorod ไปยัง Vladimir โดย Prince Andrei Bogolyubsky (Lavrentiev และ Ipatiev Chronicles) ในปี ค.ศ. 1395 เธอถูกนำตัวไปที่วิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินภายใต้การนำ หนังสือ. Vasily Dmitrievich (PSRL, vol. XXV, M.–L. , 1949, pp. 222–225)

9 ระหว่าง 1131 ถึง 1136 Church of Our Lady of Pirogoshcha สร้างขึ้นใน Kyiv (N. Zakrevsky, Description of Kyiv, vol. 2, M. , 1868, pp. 713–717)

หลังปี ค.ศ. 1395 ไอคอนของพระแม่แห่งวลาดิเมียร์กลับคืนสู่วลาดิมีร์ 10 เป็นครั้งที่สองที่มันถูกนำไปมอสโคว์ในปี 1480 ข้อมูลต่อไปนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เกี่ยวกับสิ่งนี้: 1. พงศาวดารที่กล่าวถึงการโจมตีวลาดิเมียร์โดยเจ้าชายตาตาร์ Talych ในปี ค.ศ. 1411 พวกเขากล่าวว่าในวิหารอัสสัมชัญพวกตาตาร์ "เคาะประตูโบสถ์และเข้าไปในที่เปลือยเปล่า (คริสตจักร - V.A. ) สวมชุดไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าปาฏิหาริย์และไอคอนอื่น ๆ ” (PSRL, vol. XXV, M.–L. , 1949, p. 240) 2. ในบทเพลงสดุดีที่ตามมาของศตวรรษที่ 16 ของห้องสมุด Trinity-Sergius Lavra No. 321 กล่าวว่าภายใต้ 23 มิถุนายน: "... ไอคอนมหัศจรรย์ของพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดมาจาก Volodymyr ถึงเมืองของ มอสโก 6988 (1480)" การก่อตั้งในมอสโกเมื่อวันที่ 23 มิถุนายน พ.ศ. 1480 ของการเฉลิมฉลองไอคอนวลาดิเมียร์พูดถึงการโอนครั้งสุดท้ายเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 15 เท่านั้น เนื่องจากไม่มีเหตุการณ์สำคัญอื่น ๆ เกิดขึ้นในวันนั้น จึงเป็นไปได้มากที่ Vladimir Icon จะมาถึงมอสโกเป็นครั้งที่สองในวันนั้น ซึ่งมันยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

10 การกลับมาของ Vladimirskaya ระหว่างปี 1395 ถึง 1480 ในวลาดิเมียร์อาจเกิดจากความคิดที่แข็งแกร่งในขณะนั้นเกี่ยวกับการแยกส่วนของรัฐรัสเซียในอนาคตโดยเฉพาะ เชื่อกันว่าพรหมลิขิตมีสิทธิ์จองจำอนุสาวรีย์ที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ของพวกเขา นอกจากนี้ วลาดิเมียร์ ซึ่งเป็นเมืองที่รัชกาลอันยิ่งใหญ่ได้เสด็จผ่านไปยังกรุงมอสโก ได้เพลิดเพลิน ความเอาใจใส่เป็นพิเศษเจ้าชายมอสโก ตัวอย่างเช่นเจ้าชายแห่งมอสโก Vasily Dmitrievich โดยใช้มือของ Andrei Rublev และ Daniil Cherny เจ้านายของเขากลับมาทำงานในปี 1408 ภาพจิตรกรรมฝาผนังของมหาวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์

เป็นไปได้ว่า "กองหนุน Vladimirskaya" ที่ผลิตในมอสโกราวปี 1395 โดย Andrei Rublev คนเดียวกันนั้นอ้างถึงข่าวเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของมอสโกในปี 1471 (PSRL, vol. XXII, St. Petersburg, 1901, p. 130)

ในปี ค.ศ. 1480 เมื่อมอสโกกลายเป็นศูนย์กลางของรัฐรัสเซียและวิหารอัสสัมชัญแห่งเครมลินกลายเป็นวิหารของรัสเซีย การถ่ายโอนครั้งสุดท้ายไปยังมอสโกของไอคอนที่เก่าแก่ที่สุดนั้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติ (ดูเกี่ยวกับเรื่องนี้ L. A. Dmitriev ในการออกเดทของ “ Tale of the Battle of Mamaev” - ในหนังสือ: “ Proceedings of the Department of Old Russian Literature of the Institute of Russian Literature of the Academy of Sciences of the USSR”, X, M.–L., 1954, pp . 195–197).

ได้รับจากพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐในปี พ.ศ. 2473 กับ. 61
¦

GTG 1995

กับ. 35¦ 1. พระมารดาแห่งวลาดิเมียร์
สามตัวแรกของศตวรรษที่ 12
คอนสแตนติโนเปิล
ข้างหลัง:
บัลลังก์และเครื่องมือแห่งความหลงใหล
ต้นศตวรรษที่ 15 (?)
มอสโก

ไม้อุบาทว์ 104×69; ขนาดเดิม 78×55
ผจก. 14243

ภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้ามีความยาวครึ่งหนึ่งในประเภท "ความอ่อนโยน" พระมารดาของพระเจ้าถือพระกุมารของพระคริสต์ไว้บนพระหัตถ์ขวา ศีรษะของเธอโค้งไปทางขวา ทารกกดแก้มของเขากับใบหน้าของพระมารดาของพระเจ้าและกอดเธอด้วยมือซ้ายรอบคอใบหน้าของเขาเงยหน้าขึ้น มือขวาของทารกเหยียดไปข้างหน้าและแตะไหล่ของพระมารดาของพระเจ้า ขาของพระคริสต์ถูกปกคลุมด้วย chiton ที่เท้าส่วนด้านซ้ายงอเพื่อให้มองเห็นเท้า

โทนสีทั่วไปของดอกคาร์เนชั่นของพระพักตร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้านั้นสว่าง โดยพิจารณาจากการรวมกันของแซนคีร์สีเขียวมะกอก โปร่งแสงในสถานที่ต่างๆ ผ่านชั้นบนสุด และทิ้งไว้เกือบเปิดโล่งในที่ร่ม และสีออกชมพูอ่อนๆ ทุกสีถูกหลอมรวมจนแทบมองไม่เห็นการเปลี่ยนแปลง ที่แก้ม สีชมพูอ่อนอมชมพูจะเปลี่ยนเป็นบลัชออนเข้มข้นอย่างคาดไม่ถึง การเปลี่ยนจากโทนสีชมพูวางทับเงาสีเขียวจะค่อยๆ ที่เปลือกตาบน โทนสีชมพูจะค่อยๆ หนาขึ้นจนเป็นสีแดงเข้ม เน้นเส้นโค้งเรียบของโครงร่างจมูกด้วย

น้ำตาที่มุมตาเต็มไปด้วยสีแดงรูม่านตามีสีน้ำตาลอมเขียวมีจุดสีดำตรงกลางขนตาและรูม่านตามีแถบสีเข้ม เส้นของจมูกถูกเน้นด้วยไฮไลท์สีขาวสว่างสองอัน แสงจ้าคล้าย ๆ กัน แต่นุ่มนวลกว่าโดยชั้นบาง ๆ ของสีชมพูและสีขาววางอยู่บนหน้าผาก ปากเล็กๆ ที่มีริมฝีปากบางทาด้วยสีแดงสด ซึ่งแทบจะไม่สังเกตเห็นการเปลี่ยนแปลงจากโทนสีอ่อนเป็นสีเข้ม เงาสีเขียวเข้มอยู่รอบดวงตา ใกล้จมูก เหนือสันจมูก บนคาง และตามแนววงรีของใบหน้า

ใบหน้าของทารกมีสีคาร์เนชั่นอ่อนกว่า สไตล์การเขียนของเขากว้างและงดงาม ด้านบนของซังคีร์สีเขียวเป็นชั้นบาง ๆ ของสีเหลืองสดและเติมสีขาว บนหน้าผากที่ขมับขวาบนแก้มวางสีชมพูหนาขึ้นถึงรูปร่างโครงร่างของจมูกจะถูกระบุด้วยสีแดงที่เพิ่มขึ้นทีละน้อย สีแดงของบลัชออนและคอนทัวร์เงาตัดกับเงาซันคีร์และไฮไลท์สีขาวสว่างที่คาง ปลายจมูก ร่องรอยของเครื่องยนต์ฟอกขาวสามารถมองเห็นได้เหนือคิ้ว เหนือริมฝีปาก และแก้มใกล้ดวงตา เปลือกตามีสีน้ำตาลส่วนด้านบนมีสีเข้มกว่า รูม่านตาเป็นสีน้ำตาลอ่อนมีจุดสีเข้มอยู่ตรงกลาง

เส้นขอบระหว่างพระพักตร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้ากับพระกุมารไม่ได้ระบุด้วยเส้นชั้นความสูง แต่ให้โดยการเปรียบเทียบสีของเงาสีเขียวบนแก้มของทารกและแก้มสีชมพูของพระมารดาแห่งพระเจ้า เส้นชั้นความสูงเพียงเส้นเดียวคือเส้นสีน้ำตาลของนิ้วของพระหัตถ์ซ้ายของพระคริสต์ซึ่งวางอยู่บนคอของพระมารดาของพระเจ้า

ในขั้นต้น พระมารดาของพระเจ้าสวมมาโฟเรียมสีแดงเชอร์รี่ที่มีขอบสีเข้ม ตกแต่งด้วยเส้นสีทอง (มองเห็นเศษเล็ก ๆ เหนือศีรษะของทารก) หมวกสีฟ้าสดใส Chiton และ Himation ของพระคริสต์ในโทนสีเหลืองสดพร้อมการตัดเป็นเส้นตรงสีทอง เสื้อโปร่งใสสีขาวสามารถมองเห็นได้จากใต้แขนเสื้อ

พื้นหลังเป็นสีทอง (มองเห็นชิ้นส่วนของพื้นหลังดั้งเดิมด้านบน)

แกลบสูงชันระยะขอบเริ่มต้นแคบ (ต่อมาขยายออกทุกด้าน) นิมบัสไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้

จารึกด้านบน ชิ้นส่วนของ monogram cinnabar: ΜΡ ΘΥ (ตัวอักษร M และส่วนที่เหลือได้รับการเก็บรักษาไว้จากภาพวาดของผู้เขียนอย่างเป็นชิ้นเป็นอัน); พระปรมาภิไธยย่อปลายซ้ายล่างในชาด: IC XC

ด้านหลัง.พระที่นั่งมีปกสีชมพู-แดง ประดับด้วยเครื่องประดับทอง และขอบสีน้ำเงินตัดขอบทอง บนบัลลังก์มี: พระวรสารปิดที่มีขอบสีน้ำเงินในการตั้งค่าทอง ประดับด้วยหินและไข่มุก ตะปูสี่ตัวและมงกุฎหนาม ในข่าวประเสริฐ - สัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ - นกพิราบสีขาวที่มีรัศมีสีทอง ด้านหลังพระที่นั่งมีไม้กางเขนแปดแฉกสูง ด้านใดด้านหนึ่งของเขามีหอกและไม้เท้าที่มีฟองน้ำอยู่ที่ปลาย

พื้นหลังเป็นสีเหลืองซีด ทุ่งเป็นสีเหลืองสด มูลเลียนแบบหินอ่อน ม่วง มีคราบสีน้ำตาล

จารึกที่ด้านข้างของกากบาท IC XC; ด้านล่าง NIKA

กระดานสองส่วนที่มีความกว้างไม่เท่ากัน ฟิลด์ของไอคอนถูกขยายทั้งสี่ด้านเพื่อรับเงินเดือนไม่เกินต้นศตวรรษที่ 15 หนึ่ง . คานล่างทั้งสองอันประกอบด้วยสี่ส่วน ขณะเติมช่องว่างระหว่างส่วนที่เก็บรักษาไว้ของส้อมมือจับแบบโบราณ ซึ่งฝังอยู่ในช่องด้านล่าง ส่วนล่างของมันถูกตัดออกเมื่อเพิ่มระยะขอบสำหรับเงินเดือน

1 ดูเกี่ยวกับมัน อนิซิมอฟ เอ.ไอ.เกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ: ส. บทความ / กระทรวงวัฒนธรรมล้าหลัง. สถาบันวิจัยการฟื้นฟูทั้งหมดแห่งสหภาพ ม., 1983, น. 187, 238 ขนาดของไอคอนมีแนวโน้มเพิ่มขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 เมื่อภายใต้ Metropolitan Photius มีการสร้างลวดลายสีทองใหม่สำหรับไอคอนของ Our Lady of Vladimir มันอาจจะถูกสร้างขึ้นโดยการเยี่ยมชมช่างฝีมือชาวกรีก ในศตวรรษที่ 17 ภายใต้พระสังฆราชนิคอน ไอคอนนี้ประดับด้วยริซาสีทอง (ค.ศ. 1657) ในปี 1919 ระหว่างการบูรณะไอคอน เฟรมและริซาถูกถอดออก (อยู่ใน GOP) สำหรับเงินเดือน ดู

• อัลปาทอฟ เอ็ม Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter จาก Wladimir และ Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters เบลเวเดียร์, 1926, Nr. 9–10, น. 237–256;
• Pisarskaya L.V.อนุสาวรีย์ศิลปะไบแซนไทน์ในศตวรรษที่ 5-15 ในคลังอาวุธของรัฐ ม.; ล., 1964, น. 18, 19, แท็บ XIX–XXV;
• Postnikova-Loseva M. M. , Protasyeva T. N.พระวรสารด้านหน้าของวิหารอัสสัมชัญเป็นอนุสาวรีย์ศิลปะรัสเซียโบราณในสามแรกของศตวรรษที่ 15 // ศิลปะรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 ม., 1963, น. 162–172;
• ธนาคารเอ.วี.ศิลปะไบแซนไทน์ในคอลเล็กชั่นของสหภาพโซเวียต ล.; ม., 2509, แท็บ. 291-295 น. 329 น. 23–24;
• กราบาร์ เอ Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen อายุ Venise, 1975, ฉบับที่ 41, หน้า. 68–72, รูปที่. 88–97;
• Nikolaeva โทรทัศน์ศิลปะประยุกต์ของมอสโก รัสเซีย ม., 1976, น. 20, 176;
• รินดินา เอ.วี.อนุสาวรีย์สไตล์ Paleolog ในมอสโกสีเงินในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 15: รายงานที่การประชุมวิชาการระดับนานาชาติครั้งที่สองเกี่ยวกับศิลปะจอร์เจีย ทบิลิซี, 1977, หน้า. 9;
• Tolstaya โทรทัศน์วิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน: สู่วันครบรอบ 500 ปีของอนุสาวรีย์ที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ม., 1979, น. 28, 29, ป่วย XVIII, 111, 116, 117;
• รินดินา เอ.วี.เงินเดือนของข่าวประเสริฐของวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน (ในประเด็นการประชุมเชิงปฏิบัติการเครื่องประดับของ Metropolitan Photius) // ศิลปะรัสเซียโบราณ หนังสือที่เขียนด้วยลายมือ: ส. บทความ ม., 1983, น. 146–150;
• Bobrovnitskaya I. A.การตั้งค่าสีทองพร้อมอันดับ Deesis ของไอคอน "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" // วิหารหอพักแห่งมอสโกเครมลิน: วัสดุและการวิจัย ม., 1985, น. 215–234.

ด้านหน้า.นาวานั้นลึกและมีเปลือกสูงชัน gesso ผอม; แคนวาส - ใต้ส่วนแทรก 2 ปลาย เช่นเดียวกับที่ระยะขอบของไอคอน

2 A. I. Anisimov แนะนำว่า“ ใบหน้าและบางทีร่างเองก็ถูกเลเยอร์ด้วยผ้าใบ วางบนกระดานโดยตรงบนพื้นหลังของ gesso ในหมายเหตุ เขาชี้ให้เห็นว่าธรรมชาติของสถานะของใบหน้าที่วางอยู่บน gesso ซึ่งมีรอยร้าวตามขอบที่ดินเพิ่มขึ้นแสดงให้เห็นว่ามีผ้าใบยึดที่ด้านล่าง มิฉะนั้นภาพวาดไม่สามารถยึดและพังได้ ( อนิซิมอฟ เอ.ไอ.เกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ: ส. บทความ / กระทรวงวัฒนธรรมล้าหลัง. สถาบันวิจัยการฟื้นฟูทั้งหมดแห่งสหภาพ ม., 1983, น. 234). อย่างไรก็ตาม การศึกษาเอ็กซ์เรย์ของไอคอนแสดงให้เห็นว่ามีม่านบังอยู่เฉพาะที่ระยะขอบและใต้ส่วนแทรกในภายหลัง ที่อื่นไม่มีม่านบังตา ภาพรังสีของไอคอนถูกสร้างขึ้นโดย MP Vikturina ในปี 1974 ใน State Tretyakov Gallery

ด้านหลัง.นาวาเหมือนกับด้านหน้า ทอแบบบาง gesso

การเก็บรักษา ด้านหน้า.จากภาพวาดต้นฉบับ ใบหน้าของแมรี่และทารก ผมบนหน้าผากของเขา ส่วนหนึ่งของมือขวาและมือซ้ายได้รับการอนุรักษ์ไว้ เศษหมวกสีน้ำเงินของพระมารดาแห่งพระเจ้า แผนที่สีแดงเข้มและเส้นขอบใกล้ตาขวาของเธอ ส่วนหนึ่งของชีตอนทารกสีเหลืองสดที่มีผู้ช่วยสีทองและเสื้อเชิ้ตโปร่งใสที่มองเห็นได้จากด้านล่าง ซากของพื้นหลังสีทองและ ตัวอักษร

ไอคอนได้รับการปรับปรุงหลายครั้ง ตามงานบูรณะในปี 2461 3 มันถูกทาสีสี่ครั้ง: ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 13 ในตอนต้นของศตวรรษที่ 15 ในปี 1514 ระหว่างงานตกแต่งวิหารอัสสัมชัญของมอสโกเครมลินและ, ในที่สุดในปี พ.ศ. 2438-2439 สำหรับพิธีราชาภิเษกของผู้ฟื้นฟู Nicholas II O. S. Chirikov และ M. I. Dikarev 4 . รอยบากเล็กน้อยยังถูกผลิตขึ้นในปี ค.ศ. 1566 และในศตวรรษที่ 18 และ 19

• หรือ GTG, ฉ. 67 หน่วย สันเขา 252;
• อนิซิมอฟ เอ.ไอ.ประวัติความเป็นมาของไอคอนวลาดิมีร์ในแง่ของการฟื้นฟู // การดำเนินการของแผนกประวัติศาสตร์ศิลปะของสถาบันโบราณคดีและประวัติศาสตร์ศิลปะ ม., 2471, เลขที่ 2, หน้า. 92–107, แท็บ. VIII, ทรงเครื่อง;
• อนิซิมอฟ เอ.ไอ.ไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า // Seminarium Kondakovianum ปราก 2471 น. 105–189.

• อนิซิมอฟ เอ.ไอ.เกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ: ส. บทความ / กระทรวงวัฒนธรรมล้าหลัง. สถาบันวิจัยการฟื้นฟูทั้งหมดแห่งสหภาพ ม., 1983, น. 179, 230, 427.

จากการบูรณะดั้งเดิมของศตวรรษที่สิบสาม ชิ้นส่วนของเสื้อคลุมสีม่วงเข้มของพระคริสต์ใต้ไหล่ได้รับการเก็บรักษาไว้ด้วยปลายนิ้วสองนิ้วของพระหัตถ์ซ้ายของพระมารดาของพระเจ้าที่มองเห็นได้ 5 .

5 “ การทดสอบบางส่วนแสดงให้เห็นว่าในสถานที่นี้ภายใต้บันทึกของศตวรรษที่ 13 ภาพวาดของต้นฉบับยังคงได้รับการเก็บรักษาไว้ อย่างหลังถูกทิ้งไว้แต่ไม่เปิดออกเพื่อรักษาเพียงเศษเสี้ยวเดียวที่รอดตายของการฟื้นฟูไอคอนครั้งแรก" ( อนิซิมอฟ เอ.ไอ.เกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ: ส. บทความ / กระทรวงวัฒนธรรมล้าหลัง. สถาบันวิจัยการฟื้นฟูทั้งหมดแห่งสหภาพ ม., 1983, น. 253).

เมื่อถึงเวลาของการปรับปรุงครั้งที่สองซึ่งทำขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 15 มีส่วนหนึ่งของเสื้อผ้าของพระมารดาของพระเจ้าและทารก: แผนที่สีเข้มและเสื้อคลุมมะกอกสีเหลืองของพระคริสต์พร้อมผู้ช่วยสีทอง (ล่างซ้าย) ; ส่วนหนึ่งของไหล่และแขนของทารก ขาทั้งสองข้างของเขา (ยกเว้นส่วนบนของเท้าขวา) ผมและคอ พระหัตถ์ขวาของพระมารดาพระเจ้า (จนถึงปลายสี่นิ้ว) ส่วนของมาโฟเรียมที่มีขอบสีเหลืองและหมวกสีดำ (ใกล้มือซ้ายของทารก) และชิ้นส่วนพื้นหลังสีเหลืองอ่อนที่มีตัวอักษรสีแดงเข้ม “IC ”, “XC” และ “Θ”

การปรับปรุงครั้งที่สามมีขึ้นในปี ค.ศ. 1514 และเศษของการฟื้นฟูนี้ครอบครองพื้นที่ที่ใหญ่ที่สุด: ส่วนสำคัญของแผนที่ของพระมารดาแห่งพระเจ้าและพระหัตถ์ซ้ายของพระนาง เช่นเดียวกับนิ้วของพระหัตถ์ขวา ส่วนตรงกลางของพระหัตถ์ เสื้อคลุมสีน้ำตาลแดงของทารกซึ่งเป็นพระหัตถ์ขวาของพระคริสต์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของขาขวาของเขาและชิ้นส่วนของพื้นหลังสีน้ำตาลเข้มซึ่งมีการทาสีฟิลด์ของไอคอนด้วย

เมื่ออัปเดตไอคอน ส่วนใหญ่ ภาพวาดโบราณไม่ได้เก็บรักษา gesso เก่าถูกตัดออกและใช้อันใหม่ ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือการวาดภาพใบหน้าซึ่งทาสีทับน้ำมันแห้งเก่าซึ่งเป็นสาเหตุ ชั้นโบราณยังคงไม่เสียหายอย่างสมบูรณ์ บนพระพักตร์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า ใกล้กับคางของพระคริสต์และข้างพระหัตถ์ซ้าย มีเม็ดมีดสองอัน โดยทั่วไปแล้วการถนอมใบหน้านั้นดี

ด้านหลัง.ภาพวาดของศตวรรษที่ 15 ได้รับการอนุรักษ์ไว้ มีการสูญเสียเล็กน้อยกับการสูญเสียภาพวาดและ gesso ส่วนใหญ่อยู่ที่ทางแยกของกระดาน ที่สำคัญที่สุด: ที่มุมล่างซ้าย (การสูญเสียครั้งใหญ่สามครั้งที่เผยให้เห็นผ้าใบ); ที่มุมล่างขวาเม็ดมีด gesso ขนาดใหญ่วิ่งไปตามทางแยกของกระดานส่งผ่านทางด้านขวาของภาพมงกุฎผ่านจุดศูนย์กลางทั้งหมด gesso แทรกตามเปลือกใกล้ขอบด้านขวา

การฟื้นฟูในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2461 - เมษายน พ.ศ. 2462 ถูกค้นพบโดย G. O. Chirikov ภายใต้การดูแลของ I. E. Grabar, A. I. Anisimov และ A. I. Grishchenko ในคณะกรรมาธิการ ไอคอน Olifil F. A. Modorov แผนภาพแสดงชิ้นส่วนการบูรณะของภาพวาดโดย I. A. Baranov 6 . กับ. 35
กับ. 37¦

• หรือ GTG, ฉ. 67 หน่วย สันเขา 252;
• อนิซิมอฟ เอ.ไอ.ประวัติความเป็นมาของไอคอนวลาดิมีร์ในแง่ของการฟื้นฟู // การดำเนินการของแผนกประวัติศาสตร์ศิลปะของสถาบันโบราณคดีและประวัติศาสตร์ศิลปะ ม., 2471, เลขที่ 2, หน้า. 82–107, แท็บ. VIII, XX.

ในปี 1929 G. O. Chirikov ได้ทำสำเนาชิ้นส่วนของภาพวาดโบราณที่แสดงใบหน้าของพระมารดาของพระเจ้าและพระกุมารของพระคริสต์ (ขนาด 27 × 19; ไม้, อุบาทว์, State Tretyakov Gallery, inv. DR-472)

ต้นทาง.จากกรุงคอนสแตนติโนเปิล ราวปี ค.ศ. 1130 7 ได้นำไปยังกรุงเคียฟ และวางไว้ในคอนแวนต์ของพระแม่มารีในเมืองวิสโกรอด ในปี ค.ศ. 1155 เจ้าชาย Andrei Bogolyubsky ได้ย้ายไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าจาก Vyshgorod ไปยัง Vladimir ตกแต่งด้วยเงินเดือนที่มีราคาแพงและวางไว้ในวิหารอัสสัมชัญ 8 สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1158–1161 9 . AI Anisimov วิเคราะห์ "Tale of the Miracles of the Vladimir Icon..." โบราณ ทำให้สันนิษฐานว่าไอคอนอยู่ในแท่นบูชาใกล้แท่นบูชาแทนที่ภาพ "แท่นบูชา" 10 . หลังจากการลอบสังหารเจ้าชาย Andrei Bogolyubsky ในปี 1176 เจ้าชาย Yaropolk Rostislavovich ได้ถอดผ้าโพกศีรษะราคาแพงออกจากไอคอน 11 และ Gleb แห่ง Ryazansky ก็มี หลังจากชัยชนะของเจ้าชายไมเคิลเท่านั้น น้องชาย Andrew เหนือ Yaropolk Gleb ส่งคืนไอคอนและผ้าโพกศีรษะให้ Vladimir 12 เมื่อทาน กับ. 37
กับ. 38¦ วลาดิมีร์ ตาตาร์ ในช่วงที่เกิดไฟไหม้มหาวิหารอัสสัมชัญในปี 1237 มหาวิหารถูกปล้นและเงินเดือนถูกฉีกออกจากไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า 13 . หนังสือแห่งอำนาจพูดถึงการบูรณะวิหารอัสสัมชัญและการเริ่มต้นใหม่ของไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าโดย Prince Yaroslav Vsevolodovich 14 . ในปี ค.ศ. 1395 เมื่อวันที่ 26 สิงหาคม ระหว่างการรุกรานทาเมอร์เลนภายใต้เจ้าชายวาซิลี ดมิทรีเยวิช ไอคอนดังกล่าวถูกย้ายไปมอสโคว์อย่างเคร่งขรึม และในวันเดียวกัน Tamerlane ก็ล่าถอยและออกจากรัฐมอสโก ไอคอนถูกวางไว้ในวิหารเครมลินอัสสัมชัญทางด้านขวาของประตูหลวง 15 อาจหลังจากนั้นเธอถูกพาไปที่วลาดิเมียร์มากกว่าหนึ่งครั้ง การกลับมาของไอคอนไปยังมอสโกในปี 1480 นั้นถูกทำเครื่องหมายเป็นพิเศษว่าเป็นการถ่ายโอนครั้งที่สองของไอคอน 16 . ในปี ค.ศ. 1812 ไอคอนของพระแม่แห่งวลาดิเมียร์ถูกนำตัวไปที่วลาดิมีร์และมูรอมเป็นเวลาหลายเดือน จากนั้นจึงกลับไปมอสโคว์เพื่อไปยังอาสนวิหารอัสสัมชัญ ซึ่งมันยังคงอยู่จนถึงปี พ.ศ. 2461 เมื่อมันถูกนำตัวไปบูรณะ จากปีพ. ศ. 2469 ถึง พ.ศ. 2473 เธออยู่ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

7 ไอคอนนี้ถูกนำมาพร้อมกับรูปเคารพอื่นของพระมารดาแห่งพระเจ้าซึ่งเรียกว่าปิโรกอชชาซึ่งสร้างโบสถ์ขึ้น Ipatiev Chronicle ภายใต้ปี 6640 (1132) รายงานว่า "ฤดูร้อนนี้โบสถ์แห่งศิลาของพระมารดาแห่งพระเจ้า rekmaya Pirogoshcha ถูกวาง" ( ต. 2: Ipatiev Chronicle. สภ., 1843, น. 12) และระบุว่าการก่อสร้างแล้วเสร็จใน 6644 (1136) ( รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์:ต. 2: Ipatiev Chronicle. สภ., 1843, น. สิบสี่) Laurentian Chronicle กล่าวถึงการวางโบสถ์ Pirogoshche ในปี ค.ศ. 1131 ( รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์:ต. 1: Laurentian และ Trinity Chronicles สภ., 1846, น. 132) เช่น ไอคอนทั้งสองถูกนำมาจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลก่อนการก่อสร้างโบสถ์ Pirogoshcha

8 The Lavrentiev และ Trinity Chronicles ภายใต้ 1155 รายงานการถ่ายโอนไอคอนโดย Andrei Bogolyubsky ไปยัง Vladimir: “ ในฤดูร้อนเดียวกัน Andrei ไปจาก Suzhdal พ่อของเขาและนำไอคอนของพระมารดาของพระเจ้านำเรือลำเดียวที่มี Pirogoshche จาก Tsaryagrad; และปลอมแปลงเป็นทองคำมากกว่าสามร้อยฮรีฟเนียยกเว้นเงินและอัญมณีและไข่มุกและตกแต่งและวางไว้ในโบสถ์ Volodymyr ของคุณ” ( รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์:ต. 1: Laurentian และ Trinity Chronicles สภ., 1846, น. 148) ใน "เรื่องเล่าแห่งปาฏิหาริย์แห่งไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า" ที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งมีขึ้นตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 เราอ่านว่า: "ฉันต้องการให้เจ้าชายอังเดรขึ้นครองดินแดน Rostov และฉันก็เริ่มพูด เกี่ยวกับไอคอนบอกไอคอนใน Vyshgorod ในอารามสตรีผู้เป็นที่รักที่สุดของเรา Theotokos ... และมาที่โบสถ์และเริ่มดูไอคอนไอคอนนี้ดูเหมือนจะล่วงลับไปแล้วภาพทั้งหมด เห็นคุณและล้มลงบนพื้นสวดมนต์คำกริยา: โอ้พระมารดาของพระเจ้าผู้บริสุทธิ์แม่ของพระคริสต์พระเจ้าของเราหากคุณต้องการให้ฉันเป็นผู้ขอร้องของดินแดน Rostov ไปเยี่ยมผู้รู้แจ้งใหม่ใช่ตามของคุณ จะ ทั้งหมดนี้จะเป็น จากนั้นเราจะนำไอคอนไปที่ดินแดน Rostov "( [ Klyuchevsky V. ]ตำนานปาฏิหาริย์ของไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า (อนุสาวรีย์แห่งการเขียนโบราณ, XXX). สภ., 2421, น. 29–31) หลังจากโอนไอคอนโดย Andrei Bogolyubsky มันเริ่มได้รับการเคารพในฐานะแพลเลเดียมของเมืองวลาดิเมียร์ซึ่งเป็นสาเหตุที่ทำให้ได้รับชื่อวลาดิมีร์สกายา

9 The Ipatiev Chronicle ที่พูดถึงการก่อสร้างมหาวิหารอัสสัมชัญในวลาดิเมียร์ตั้งชื่อวันที่: ปีที่วาง - 1158 และเสร็จสมบูรณ์ - 1161 ( รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์:ต. 1: Laurentian และ Trinity Chronicles สภ., 1846, น. 150).

• [ Klyuchevsky V. ]ตำนานปาฏิหาริย์ของไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า (อนุสาวรีย์แห่งการเขียนโบราณ, XXX). สภ., 2421, น. 31–37;
• อนิซิมอฟ เอ.ไอ.เกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ: ส. บทความ / กระทรวงวัฒนธรรมล้าหลัง. สถาบันวิจัยการฟื้นฟู All-Union ม., 1983, น. 289.

• รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์:ต. 1: Laurentian และ Trinity Chronicles สภ., 1846, น. 159;
• Antonova V. I. , Mneva N. E. State Tretyakov Gallery: แคตตาล็อกภาพวาดรัสเซียเก่า XI - ต้น XVIIIศตวรรษ. ประสบการณ์การจัดหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์และศิลปะ ม. 2506 เล่ม 1 เล่ม 2 เล่ม 1 หน้า 62 หมายเหตุ 7.

• รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์:ต. 1: Laurentian และ Trinity Chronicles สภ., 1846, น. 161.

13“ ตาตาร์เปิดประตูโบสถ์โดยบังคับและเห็นทั้งคู่ (ปิดกับบิชอป Mitrofan ในพระวิหาร) เสียชีวิตด้วยไฟ แต่พวกเขาทรยศต่อความตายด้วยอาวุธจนถึงที่สุด ปล้นพระมารดาของพระเจ้าประดับไอคอนที่ยอดเยี่ยมประดับด้วยทองคำและเงินและอัญมณีล้ำค่า ... "( รวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์:ต. 1: Laurentian และ Trinity Chronicles สภ., 1846, น. 197)

14 “และต่อจากนี้ไป รูปเคารพอันอัศจรรย์ของ Theotokos ก็เหมือนกับความงดงามในอดีต ยอมรับเครื่องประดับที่คู่ควร” ( หนังสือปริญญา.ม., 1775, ตอนที่ 1, น. 541)

15 “และนำมัน [ไอคอน] ไปที่วัดที่มีชื่อเสียงที่สุดของอัสสัมชัญอันรุ่งโรจน์ซึ่งเป็นมหาวิหารที่ยิ่งใหญ่และโบสถ์อัครสาวกแห่งมหานครรัสเซียและวางไว้ในกล่องไอคอนทางด้านขวาของประเทศซึ่งยังคง ยืนดูและเป็นที่เคารพสักการะของทุกคน” ( หนังสือปริญญา.ม., 1775, ตอนที่ 1, น. 552).

16 ดูรายละเอียดเพิ่มเติมที่ อนิซิมอฟ เอ.ไอ.เกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ: ส. บทความ / กระทรวงวัฒนธรรมล้าหลัง. สถาบันวิจัยการฟื้นฟูทั้งหมดแห่งสหภาพ ม., 1983, น. 217–227. A.I. Anisimov คำพูดจาก เรื่องเล่าของเจ้าหน้าที่ที่มีประสิทธิภาพ(ค.ศ. 1627) เนื่องในโอกาสที่อัคมาตถูกถอดออกจากอูกราเมื่อวันที่ 23 มิถุนายน ค.ศ. 1480 ซึ่งหมายถึงการนำไอคอนอัศจรรย์ของพระแม่แห่งวลาดิเมียร์มาสู่มอสโกครั้งที่สอง: สู่ที่ราบกว้างใหญ่ของเมืองมอสโกและ ดินแดนรัสเซียทั้งหมด

ค่าเข้าชม.ในปี พ.ศ. 2473 จากพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ

ยึดถือ ด้านหน้า.รูปแบบสัญลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าที่อุ้มทารกของพระคริสต์ไว้ในอ้อมแขนของเธอซึ่งกดแก้มไปที่ใบหน้าของเธอเรียกว่า "ความอ่อนโยน" องค์ประกอบที่คล้ายกันเป็นที่รู้จักในศิลปะคริสเตียนยุคแรก แพร่หลายในศตวรรษที่ 11 สำหรับรายละเอียดเกี่ยวกับประวัติของประเภทไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "ความอ่อนโยน" ("Eleuses") ดู

• Kondakov N.P.อนุสาวรีย์ศิลปะคริสเตียนบน Mount Athos SPb., 1902, น. 164;
• Alpatoff M. , Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. เบอร์ลิน 2468 บ. 46, ส. 140–155;
• Lazarev V. N.จิตรกรรมไบแซนไทน์: ส. บทความ ม., 1971, น. 282–290;
• กราบาร์ เอ L'Hodigitria et l'Eleusa // คอลเล็กชันงานวิจิตรศิลป์ โนวี แซด, 1974, No. 10, p. 8–11;
• กราบาร์ เอ Les images de la Vierge de Tendresse. พิมพ์ iconographique et theme // Zograf Beograd, 1975, ฉบับที่ 6, p. 25–30;
• อนิซิมอฟ เอ.ไอ.เกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ: ส. บทความ / กระทรวงวัฒนธรรมล้าหลัง. สถาบันวิจัยการฟื้นฟูทั้งหมดแห่งสหภาพ ม., 1983, น. 166-173, 252-258;
• Tatіћ•uriћ M.พระมารดาของเทพเจ้าแห่งวลาดิเมียร์สกา // คอลเลกชันสำหรับ Likovne Cleverness Beograd, 1985, [ฉบับ] 21, p. 29–50.

ด้านหลัง.บัลลังก์พร้อมข่าวประเสริฐ (เตรียมบัลลังก์ - "Etimasia") เป็นสัญลักษณ์ของการมีอยู่ที่มองไม่เห็นของพระเจ้าและถูกตีความบนพื้นฐานของข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และความคิดเห็นของบรรพบุรุษของคริสตจักร ขึ้นอยู่กับภาพที่เกี่ยวข้องกับภาพนี้

บัลลังก์เป็นตัวแทนของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและสุสานของพระคริสต์และการฟื้นคืนพระชนม์และการกลับมาครั้งที่สองในวันพิพากษาครั้งสุดท้าย ไม้กางเขน, ไม้เท้า, หอกและตะปู - การไถ่บาปของพระคริสต์ บัลลังก์ที่มีรูปพระกิตติคุณและนกพิราบถัดจากไม้กางเขนและเครื่องมือแห่งความหลงใหลเป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ ภาพของ Etimasia ในภาพวาดขนาดใหญ่มักถูกวางไว้ในแหกคอก (ซึ่งแพร่หลายโดยเฉพาะในศตวรรษที่ 12) และเปิดเผยความหมายของการเสียสละของศีลมหาสนิท ( 1960, ส. 58–61; Babich 1966, กับ. 9–31). ด้านหลังและด้านหน้าของไอคอนมีเนื้อหาที่เป็นสัญลักษณ์และดันทุรังเพียงรายการเดียว ไม้กางเขนและเครื่องมือแห่งความหลงใหลเปิดเผยความหมายอันโศกเศร้าของภาพพระมารดาของพระเจ้าซึ่งชี้ไปที่ความทุกข์ทรมานที่จะมาถึงของพระคริสต์

• 1960 = Bogyay, ที. ฟอน.ซูร์ เกสชิคเทอ แดร์ เฮโตอิมาซี Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses München, 1958. München, 1960, หน้า 58–61.
• บาบิช 1966 = เบบี้จีการปะทะกันของ Christoloshka ในศตวรรษที่ XII และทำลายโบสถ์ไบแซนไทน์ พระสังฆราชในงานรับใช้ก่อนเฮติมาสีและอัครสังฆราชในงานรับใช้ก่อนลูกแกะ // รวบรวมครอกแห่งความเป็นเลิศ โนวี แซด, 1966, br. 2, หน้า. 9–31 (ในเซอร์โบ-โครเอเชีย)

แสดงที่มา ด้านหน้า.ตามประเพณีของคริสตจักร ไอคอนของแม่พระแห่งวลาดิเมียร์ถูกวาดโดยลุคผู้เผยแพร่ศาสนาเอง L.A. Uspensky พูดถึงไอคอนที่มาจาก Evangelist Luke ว่า “ต้องเข้าใจการประพันธ์ของ Holy Evangelist Luke ในแง่ที่ว่าไอคอนเหล่านี้เป็นรายการ (หรือมากกว่านั้นคือรายการจากรายการ) จากไอคอนที่เคยวาดโดย Evangelist” ( Uspensky L. 1989, กับ. 29).

AI Anisimov ถือว่าไอคอนนี้มาจากช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ( อนิซิมอฟ 2471/1 (1983),กับ. 183, 184; อนิซิมอฟ 2471/3 (1983),กับ. 272) V.I. Antonova ลงวันที่ต้นศตวรรษที่สิบสอง ( อันโตโนวา มเนวา 2506ฉบับที่ 1 ฉบับที่ 5) ในงานต่อมา V. N. Lazarev และ A. Grabar เรียกช่วงเวลาแห่งการประหารชีวิต - ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบสอง ( ลาซาเรฟ 1967,หน้า 204, 257, โนตา 82; กราบาร์ 1974,หน้า 8–11). สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน - ไอคอนถูกทาสีก่อนที่จะถูกโอนไปยัง Kyiv นั่นคือก่อนปี 1130

• Uspensky 1989 = [อุสเพนสกี้ แอล.เอ.]ไอคอนเทววิทยา โบสถ์ออร์โธดอกซ์/ เอ็ด. Exarchate ยุโรปตะวันตก ปรมาจารย์มอสโก [ม.], 1989.
• อัลปาทอฟ, ลาซาเรฟฟ์ 1925 (1978/1) = Alpatoff M. , Lazareff V. ลาซาเรฟ 1978/1,กับ. 9–29.
• อนิซิมอฟ 1928/1 (1983) = อนิซิมอฟ เอ.ไอ. อนิซิมอฟ 1983,กับ. 165–189.
• อนิซิมอฟ 2471/3 (1983) = อนิซิมอฟ เอ.ไอ. อนิซิมอฟ 1983,กับ. 191–274.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I. , Mneva N. E.
• ลาซาเรฟ 1967 = ลาซาเรฟ วี. Storia della pittura bizantina. โตริโน, 1967.
• กราบาร์ 1974 = กราบาร์ เอ L'Hodigitria et l'Eleusa // คอลเล็กชันงานวิจิตรศิลป์ โนวี แซด, 1974, No. 10, p. 8–11.

ด้านหลัง.อาจเป็นไอคอนอยู่แล้วในศตวรรษที่สิบสอง เป็นทวิภาคี นี้แสดงให้เห็นโดยธรรมชาติของนาวาและแกลบเช่นเดียวกับที่ด้านหน้าของไอคอน มีตัวอย่างมากมายของภาพไม้กางเขนโบราณที่ด้านหลังของไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้า (ดูรูปที่. โซติริอู 2499-2501,รูปที่. 146–149; กราบาร์ 2505หน้า 366-372) เป็นไปได้ว่าจากจุดเริ่มต้นที่ด้านหลังไอคอน "พระแม่แห่งวลาดิเมียร์" มีรูปบัลลังก์พร้อมกับพระวรสาร ไม้กางเขน และเครื่องมือแห่งความหลงใหล ซึ่งได้รับการต่ออายุในระหว่างการบูรณะในภายหลัง การยึดถือที่คล้ายคลึงกันนี้พบได้ในศิลปะไบแซนไทน์ของศตวรรษที่ 12 (ดู ข้ามด้วยรูปเคลือบฟันจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ของอาสนวิหารในโคซิเอนิกา ซึ่งวางเป็นวงกลมใต้รูปพระที่นั่ง "ตรึงกางเขน" มีฝาสีแดง หอกและไม้เท้าอยู่ด้านข้าง ตะปู ชาม และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในรูปของนกพิราบ ( ข้าวทัลบอต 1960แท็บ XXIV) นักวิจัยที่เขียนเกี่ยวกับไอคอนดังกล่าวได้ลงวันที่ภาพวาดย้อนกลับจนถึงต้นศตวรรษที่ 15 และเชื่อมโยงกับเวลาของการต่ออายุครั้งที่สองของด้านหน้านั่นคือ กับยุคของ Andrei Rublev A.I. Anisimov ให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับมุมมองนี้ ( อนิซิมอฟ 1983,กับ. 186, 187, 262–266) ได้รับการสนับสนุนจาก V. I. Antonova และ N. E. Mneva โดยเชื่อว่าการต่อเติมด้านหน้าและด้านหลังต้นศตวรรษที่ 15 แสดงโดย Andrey Rublev ( อันโตโนวา มเนวา 2506ฉบับที่ 1 ฉบับที่ 5)

• โซติริอู 1956–1958 = Sotiriou G. et M.ไอคอนเนส เดอ มงซินาย เอเธนส์ 2499-2501 ต. 12.
• กราบาร์ 1962 = กราบาร์ เอ Sur les icones bilaterales // โบราณคดี Cahiers ปารีส ค.ศ. 1962 เล่ม 2 12, น. 366–372.
• ข้าวทัลบอต 1960= ทัลบอต ไรซ์D.ศิลปะแห่งไบแซนเทียม นิวยอร์ก 1960
• อนิซิมอฟ 1983 = อนิซิมอฟ เอ.ไอ.เกี่ยวกับศิลปะรัสเซียโบราณ: ส. บทความ / กระทรวงวัฒนธรรมล้าหลัง. สถาบันวิจัยการฟื้นฟูทั้งหมดแห่งสหภาพ ม., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I. , Mneva N. E. State Tretyakov Gallery: แคตตาล็อกภาพวาดรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 11-18 ม., 2506 ต. 1-2.

การศึกษาไอคอนภายใต้กล้องจุลทรรศน์แบบสองตายืนยันการนัดหมายของศตวรรษที่ 15 พื้นหลังและตัวอักษรถูกเขียนขึ้นในเวลาต่อมา บางทีอาจจะเป็นตอนปลายศตวรรษที่ 19

นิทรรศการ

• 1920 มอสโก;
• 2469 มอสโก;
• 1974 มอสโกหมายเลข 7;
• 1975 Leningrad / 1977 มอสโกหมายเลข 468 (ไม่จัดแสดง)

วรรณกรรม.

• Snegirev 1842, กับ. 13, 14 = Snegirev I. M.อนุสาวรีย์มอสโกสมัยโบราณ [... ]. ม., 1842
• ซาคารอฟ 1849, กับ. 20 = ซาคารอฟ I.วิจัยการวาดภาพไอคอนรัสเซีย สภ., 1849, หนังสือ. 2
• Snegirev 1849, กับ. 3–7, แท็บ. 1 = [Snegirev I.]โบราณวัตถุของรัฐรัสเซีย ม. 1849 ตอนที่ 1
• ชิรินสกี้-ชิคมาตอฟ 2439แท็บ 26 = มหาวิหารอัสสัมชัญใหญ่ในมอสโก คอลเลกชั่นภาพถ่ายโฟโตไทป์ / เอ็ด หนังสือ. ก. ชิรินสกี้-ชิคมาตอฟ ม., 2439
• โรวินสกี้ 1856 (1903), กับ. 13 = โรวินสกี้ ดี.เอ.ประวัติโรงเรียนวาดภาพไอคอนของรัสเซียจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 // Zapiski Imp. สมาคมโบราณคดี. SPb., 1856, v. 8, p. 1–196. ตีพิมพ์ซ้ำภายใต้ชื่อ: ทบทวนภาพวาดไอคอนในรัสเซียจนถึงปลายศตวรรษที่ 17 SPb., 1903
• คอนดาคอฟ 1911, กับ. 172, รูปที่. 119 = Kondakov N.P.ยึดถือพระมารดาของพระเจ้า ความเชื่อมโยงของภาพวาดไอคอนกรีกและรัสเซียกับภาพวาดอิตาลีในยุคเรเนสซองส์ตอนต้น SPb., 1911
• อัลปาทอฟ, ลาซาเรฟฟ์ 2468 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M. , Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. เบอร์ลิน 2468 บ. 46, S. 140–155. ออกใหม่: ลาซาเรฟ 1978/1,กับ. 9–29
• Wulff, Alpatoff 2468, S. 62–66, ตาฟ. 22, 23 = วูล์ฟ โอ., อัลปาทอฟ เอ็ม. Denkmäler der Ikonenmalerei ใน kunstgeschichtlicher Folge เฮลเลอเรา; เดรสเดน 2468
• กราบาร์ 2469 (1966), กับ. 52, 55 (หมายเหตุ 64), 60, 71, 84, 101–103, รูปที่. กับ. 108= กราบาร์ ไอ.อังเดร รูเลฟ. เรียงความเกี่ยวกับงานของศิลปินตามงานบูรณะปี 2461-2468 // คำถามเกี่ยวกับการบูรณะ ม. 2469 เลขที่ 1, น. 7–112. ออกใหม่: กราบาร์ 2509,กับ. 112–208
• อนิซิมอฟ 1926/1, ฉบับที่ 1, น. 12, 13 = อนิซิมอฟ เอ.ไอ.คู่มือนิทรรศการอนุสาวรีย์ภาพวาดไอคอนรัสเซียโบราณ / พิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ ม., 2469
• อนิซิมอฟ 2471/1 (1983), กับ. 93–107 = อนิซิมอฟ เอ.ไอ.ประวัติความเป็นมาของไอคอนวลาดิมีร์ในแง่ของการฟื้นฟู // การดำเนินการของแผนกประวัติศาสตร์ศิลปะของสถาบันโบราณคดีและประวัติศาสตร์ศิลปะ ม., 2471, เลขที่ 2, หน้า. 93–107. ออกใหม่: อนิซิมอฟ 1983,กับ. 165–189
• อนิซิมอฟ 2471/2 (1983), กับ. 110, 111, รูปที่. กับ. 99= อนิซิมอฟ เอ.ไอ.ยุคก่อนมองโกเลียของภาพวาดรัสเซียโบราณ // คำถามเกี่ยวกับการบูรณะ / การประชุมเชิงปฏิบัติการการฟื้นฟูภาคกลาง ม., 2471, เลขที่ 2, หน้า. 102–180. ออกใหม่: อนิซิมอฟ 1983,กับ. 275–350
• อนิซิมอฟ 2471/3 (1983) = อนิซิมอฟ เอ.ไอ.ไอคอนวลาดิเมียร์แห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า // Seminarium Kondakovianum พราฮา 2471 พิมพ์ซ้ำ: อนิซิมอฟ 1983,กับ. 191–274
• กราบาร์ 2473 (1966), ร. 29–42 = กราบาร์ วาย Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl ศึกษาประวัติ et sur L'Art de Byzance ปารีส 2473 ฉบับที่ 2, หน้า. 29–42. ออกใหม่: กราบาร์ 2509,กับ. 209–221
• Brehier 1932, ร. 160, หน้า1. XX,XXVII = บรีเฮียร์ แอล. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance และ la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves Deuxième recueil dédié à la mémoire เดอ Th. อุสเพนสกี้ ปารีส 2475 1 น. 150–173
• คอนดาคอฟ 2476, กับ. 217–220 = Kondakov N.P.ไอคอนรัสเซีย Vol. 4: Text, part 2 Prague, 1933
• คู่มือปี 1934, กับ. 13, 14, ป่วย 1 = Tretyakov Gallery: Guideว่าด้วยศิลปะแห่งศักดินา / คอมพ์. น. โควาเลนสกายา. ม., 2477, เลขที่ หนึ่ง
• แคตตาล็อก State Tretyakov Gallery 2490, กับ. 16 แท็บ 2 = คลังภาพ Tretyakov ของรัฐ: แคตตาล็อก งานศิลปะที่จัดแสดงอยู่ ม., 2490
• ลาซาเรฟ 2490-2491 (1986), เล่ม 1, น. 125 แท็บ XXXVIII; v. 2 แท็บ 198= Lazarev V. N.ประวัติจิตรกรรมไบแซนไทน์. ม.; L., 1947–1948, vol. 1–2. พิมพ์ใหม่: * Lazarev 1986
• อัลปาตอฟ 2491, กับ. 230; 2498 น. 69, 84 = Alpatov M.V.ประวัติศาสตร์ศิลปะทั่วไป. ม. 2491 กับ 1
• อันโตโนวา 2491, กับ. 44-52, 85-91, 200-217 = Antonova V.I.อนุสาวรีย์ภาพวาดใน Rostov the Great (กองทุนวิทยานิพนธ์ของ RSL) ม., 2491
• ลาซาเรฟ 1953/1, กับ. 442, 443 (รูป), 444 (ตาราง), 446, 462, 494, 496 = Lazarev V. N.ภาพวาดของ Vladimir-Suzdal Rus // ประวัติศาสตร์ศิลปะรัสเซีย ใน 13 เล่ม / เอ็ด ไอ.อี. กราบาร์ ม. 2496 เล่ม 1 หน้า 442–504
• Onasch 1955, ส. 51–62 = โอนาช เค Die Icone der Gottesmutter ฟอน Wladimir ใน der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität ฮัลเลอ-วิตเทนเบิร์ก จาห์รก์ V. 1955. Heft I, S. 51–62
• ศิรินทร์ 1958/2, กับ. 3 แท็บ 3, 4 = [Svirin A.N.]ภาพวาดรัสเซียเก่าในคอลเล็กชั่น State Tretyakov Gallery: อัลบั้ม ม., 2501
• อันโตโนวา 2504, กับ. 198–205 = Antonova V.I.เกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับองค์ประกอบดั้งเดิมของไอคอนของ Vladimir Mother of God // Byzantine Vremennik ม., 2504, หน้า 18, หน้า. 198–205
• Antonova, Mneva 1963, เล่ม 1, ฉบับที่ 5, หน้า. 56–64, แท็บ. 7–10 = Antonova V. I. , Mneva N. E. State Tretyakov Gallery: แคตตาล็อกภาพวาดรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 18 ประสบการณ์การจัดหมวดหมู่ทางประวัติศาสตร์และศิลปะ ม. 2506 กับ 1, 2
• Pertsev 2507, กับ. 91, 92 = Pertsev N. V.วิธีการบางอย่างในการวาดภาพใบหน้าในภาพวาดขาตั้งรัสเซียโบราณของศตวรรษที่ 12-13 // การสื่อสารของพิพิธภัณฑ์ State Russian ล., 2507, [ฉบับ] 8, น. 89–92
• ธนาคาร 2509, ป่วย. 223, 224, น. 315, 370 = ธนาคารเอ.วี.ศิลปะไบแซนไทน์ในคอลเล็กชั่นของสหภาพโซเวียต ล.; ม., 2509
• พ.ศ. 2510, พี. 204, 257 (หมายเหตุ 82), รูปที่. 325, 326 = ลาซาเรฟ วี. Storia della pittura bizantina. โตริโน, 1967
• วซดอร์นอฟ 1970/3, กับ. 26, 27, 36, ป่วย 1, 2 = Vzdornov G.I.เกี่ยวกับหลักการทางทฤษฎีของการฟื้นฟูภาพวาดขาตั้งรัสเซียโบราณ // หลักการทางทฤษฎีของการฟื้นฟูภาพวาดขาตั้งรัสเซียโบราณ / การประชุม All-Union มอสโก 18-20 พฤศจิกายน 2511 รายงานข้อความสุนทรพจน์ ม., 1970, น. 18–95
• ลาซาเรฟ 1971/1, กับ. 282–290 = Lazarev V. N.จิตรกรรมไบแซนไทน์: ส. บทความ ม., 1971
• พ.ศ. 2517, พี. 8–11 = กราบาร์ เอ L'Hodigitria et l'Eleusa // คอลเล็กชันงานวิจิตรศิลป์ โนวี แซด, 1974, No. 10, p. 8–11
• Lazarev 1978, กับ. 9–29 = Lazarev V. N.ศิลปะไบแซนไทน์และรัสเซียโบราณ: บทความและวัสดุ ม., 1978
• Tolstaya 1979, กับ. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, แท็บ XVIII ป่วย 73, 111, 116, 117 = Tolstaya โทรทัศน์วิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน: สู่วันครบรอบ 500 ปีของอนุสาวรีย์ที่เป็นเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมรัสเซีย ม., 2522
• ยาโคฟเลวา 1980, กับ. 39= Yakovleva A. I.เทคนิคการเขียนส่วนตัวในภาพวาดรัสเซียปลายศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 // ศิลปะรัสเซียโบราณ ภาพวาดอนุสาวรีย์ของศตวรรษที่ XI-XVII ม., 1980, น. 34–44
• Tatic-Djuric 1985, กับ. 29–50 = Tatіћ•uriћ M.พระมารดาของเทพเจ้าแห่งวลาดิเมียร์สกา // คอลเลกชันสำหรับ Likovne Cleverness Beograd, 1985, [ฉบับ] 21, p. 29–50 (ในเซอร์โบ-โครเอเชีย)
• ลาซาเรฟ 1986, กับ. 94, 98, 112, 113, 227, ป่วย 325, 326. = Lazarev V. N.ประวัติจิตรกรรมไบแซนไทน์. ม., 2529

ส.38
¦