ใครเป็นผู้วาดภาพสัญลักษณ์ของโบสถ์นักรบ ซาร์จอห์นผู้น่ากลัวในสัญลักษณ์ของศตวรรษที่ 16-17 ทดสอบงานด้านวัฒนธรรมศึกษาในหัวข้อ

กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ (Church Militant) ย่อมได้รับพร ยุค 1550; รัสเซีย. มอสโก; ศตวรรษที่สิบหก; ตำแหน่ง: รัสเซีย. มอสโก หอศิลป์ Tretyakov แห่งรัฐ; 396 x 144 ซม. วัสดุ: ไม้, ทอง (ใบไม้), เม็ดสีธรรมชาติ; เทคนิค : ปิดทอง เทมเพอราไข่

“ กองทัพของราชาแห่งสวรรค์เป็นสุข” (ในประวัติศาสตร์ศิลปะโซเวียต -“ The Church Militant”) - ไอคอนที่วาดในปี 1550 ตามคำสั่งของ Ivan the Terrible ในความทรงจำของการรณรงค์คาซานของเขาในปี 1552

ผู้เขียนไอคอนที่ถูกกล่าวหานั้นถือเป็นอัครสังฆราชของอาสนวิหารประกาศแห่งเครมลินและผู้สารภาพในราชวงศ์ Andrei (ตั้งแต่ปี 1564 - มอสโก Metropolitan Afanasy) ไอคอนนี้ตั้งอยู่ที่ประตูด้านใต้ของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินใกล้กับพระราชวัง ไอคอนพร้อมกับสถานที่สวดมนต์ของซาร์ซึ่งตกแต่งด้วยภาพนูนต่ำนูนสูงในพล็อตเรื่อง "The Tale of the Princes of Vladimir" ควรจะแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องของอำนาจของซาร์แห่งมอสโกจากเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟและวลาดิเมียร์: 23 ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ไอคอนนี้อยู่ในห้องคริสม์ของเครมลิน และในปี 1919 ไอคอนดังกล่าวได้เข้าไปอยู่ในคอลเลคชันของ State Tretyakov Gallery

ชื่อของไอคอน

ชื่อของไอคอนนี้มาจากบรรทัดแรกของ stichera ของผู้พลีชีพบน stichera ของเสียงที่ห้าที่ Matins ในวันจันทร์:
กองทัพของกษัตริย์แห่งสวรรค์ย่อมได้รับพร แม้ว่าชาวโลกจะมีกิเลสตัณหา แต่ได้เพียรพยายามเพื่อให้ได้สมศักดิ์ศรีแห่งทูตสวรรค์ พวกเขาละเลยร่างกายของตน และได้รับเกียรติเพราะความทุกข์ทรมานของผู้ไม่มีร่างกาย ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงประทานความเมตตาอันยิ่งใหญ่แก่เราผ่านทางคำอธิษฐานของพวกเขาด้วย

Stichera เป็นการแสดงออกถึงความคิดที่ว่าผู้พลีชีพที่ทนทุกข์เพื่อพระเยซูคริสต์และยอมรับความตายเพื่อพระองค์กลายเป็นนักรบของราชาแห่งสวรรค์นั่นคือพวกเขาเทียบได้กับยศทูตสวรรค์ ที่มาของชื่อไอคอนจาก stichera นี้ก่อตั้งโดย V.I. Antonova: 131

ไอคอนมีชื่อ “กองทัพจงทรงพระเจริญ...” ในคลังของอาสนวิหารอัสสัมชัญเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 (“ใช่แล้ว พระที่นั่งมีรูป “กองทัพกษัตริย์สวรรค์ก็ทรงพระเจริญ” บนทองคำใน กล่องไอคอนและกล่องไอคอนทำจากไม้บุด้วยดีบุก ... ) จากนั้นชื่อในสินค้าคงคลังเริ่มเปลี่ยนไป: "รูปภาพของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและ Voivode ที่น่ากลัวที่สุด" (1627), "รูปภาพของส่วนใหญ่ Holy Theotokos และ Archangel Michael จากใบหน้าของนักบุญ” (1701 สถานที่ของไอคอนคือ "ด้านหลังพระราชวัง")

แหล่งที่มาของพล็อต

ที่มาของการยึดถือสัญลักษณ์ดังกล่าว “ขอให้เจ้าภาพเป็นสุข...” คือวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ กล่าวถึงกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ (วว. 21:10-21) แม่น้ำแห่งน้ำแห่งชีวิตที่ไหลออกมาจากที่นั่น (วว. 22:1) เช่นเดียวกับเมืองที่ถูกไฟไหม้ - บาบิโลนมหาราช (วว. 18:18-20) ).

นอกจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แล้ว เนื้อเรื่องของไอคอนยังค้นหาความคล้ายคลึงในบทสวดออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ ในเพลงสรรเสริญหลายเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพ จึงเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าพวกเขากล่าวซ้ำการกระทำของ "วีรบุรุษของพระคริสต์" เป็นกลุ่มแรกที่ไปถึง "ที่หลบภัยจากสวรรค์" นอกจากนี้ในตำราของ Octoechos ยังมีบทสวดที่พระเยซูคริสต์ทรงสวมมงกุฎและมีเทวดาจำนวนหนึ่งบินไปพร้อมกับพวกเขาเพื่อพบกับทหาร การอ้างอิงโดยตรงถึงหัวข้อของไอคอนประกอบด้วยผู้พลีชีพในเพลงที่ 9 ของศีลตอนเช้าของวันพุธ -“ กองทหารถูกรวบรวมโดยพระเจ้า, กองทัพสวรรค์, อาสนวิหารที่ได้รับเลือก, หลังคาอันศักดิ์สิทธิ์ปรากฏขึ้น, คุณคือทั้งหมด - ผู้พลีชีพที่ถูกต้องของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ชั่วร้ายทำลายเมืองด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์”

รูปภาพบนไอคอนกองทัพเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์นั้นสอดคล้องกับข้อความของ Metropolitan Macarius ซึ่งเขาพูดกับผู้เข้าร่วมก่อนเริ่มการรณรงค์คาซาน ในนั้น เขาสัญญากับทหารที่เสียชีวิตในสนามรบว่า “ตามพระวจนะของพระเจ้า เขาจะได้รับบัพติศมาของผู้พลีชีพคนที่สองโดยการหลั่งพระโลหิต... และเขาจะได้รับจากพระเจ้าใน สถานที่ที่ไม่เน่าเปื่อยและเป็นสวรรค์และในงานของสถานที่ที่เข้าสู่เมืองสูงสุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มเป็นมรดก” ต่อมา Metropolitan ในข้อความของเขาถึง Sviyazhsk เปรียบเทียบความสำเร็จของกองทัพรัสเซียในระหว่างการพิชิตคาซานกับความสำเร็จของผู้พลีชีพและผู้สารภาพชาวคริสเตียน

เมื่อศึกษาไอคอน “สาธุการแด่เจ้าบ้าน...” ในตอนแรกนักวิจัยปฏิเสธที่จะตีความใดๆ จากนั้นพวกเขาก็เห็นว่าในนั้นมีความเกี่ยวข้องกับข่าวสารของอัครสาวกเปาโล และต่อมาพวกเขาเริ่มพิจารณาว่าสิ่งนี้เป็นการถวายพระพรของ การจับกุมคาซาน พยายามระบุตัวละครที่ปรากฎบนนั้น

เนื้อเรื่องของไอคอน
เมืองที่ถูกเผาไหม้และเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์

ทางด้านขวาของไอคอนคือเมืองที่กำลังลุกไหม้ ได้รับการขนานนามว่าเป็น "เมืองแห่งความชั่วร้าย" เมืองที่ถูกทิ้งร้างเพื่อเมืองแห่งสวรรค์แห่งใหม่: 15 หรือเช่นเดียวกับคาซานซึ่งถูกยึดครองโดย Ivan IV ระหว่างการหาเสียงของเขาในปี 1552: 197 ตามที่นักวิจารณ์ศิลปะ V.V. Morozov กล่าวว่าเมืองที่ถูกไฟไหม้นี้ไม่ถูกทำลายด้วยไฟ แต่ได้รับการชำระให้สะอาด: 19. ความคิดเห็นนี้มีพื้นฐานมาจากข้อความในหนังสือปริญญาซึ่งมีคำอธิบายวิสัยทัศน์ของหนึ่งในผู้เข้าร่วมในการรณรงค์คาซาน - Presbyter Andrey: 29 (อนาคตเมืองหลวงของมอสโก Athanasius และผู้เขียนไอคอนที่ถูกกล่าวหา): " .. เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ในความฝัน แต่ในความเป็นจริงแล้วมีแสงที่ผิดปกติส่องไปทั่วเมืองคาซานเช่นกันมีเสาดวงอาทิตย์หลายต้นในนั้นเหมือนแสงที่ลุกโชนขึ้นสู่สวรรค์” นักวิจัยบางคนเห็นโครงร่างของเมืองที่ถูกไฟไหม้ซึ่งเป็นมัสยิดหลักของคาซานคานาเตะ - กุลชารีฟซึ่งถูกทำลายโดยอีวานผู้น่ากลัว

ขบวนทหารม้าและทหารราบหลายร่างเคลื่อนตัวออกจากเมืองที่ถูกเพลิงไหม้ มุ่งหน้าไปยังกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ ซึ่งปรากฏทางด้านซ้ายของไอคอน เขาถูกวางไว้บนภูเขาภายใต้ร่มเงาของเต็นท์สีแดงและล้อมรอบด้วยแมนดอร์ลาที่มีวงกลมสีแดงและสีเขียวเปิดอยู่ในที่เดียว ถนนนำไปสู่สถานที่แห่งนี้ซึ่งทหารจะเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ เมืองสวรรค์แห่งนี้ถูกตีความว่าเป็นภาพของมอสโก: 185 ในนั้นทหารจะได้รับการต้อนรับจากพระแม่มารี โดยมีพระกุมารเยซูนั่งอยู่บนตักของเธอ พระกุมารของพระเจ้าแจกมงกุฎของผู้พลีชีพให้กับเหล่าทูตสวรรค์สำหรับทหาร สวนเอเดนเติบโตใกล้กับกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ ต้นไม้ในนั้นมีผลสีแดง แต่ต้นไม้ที่อยู่นอกวงสวรรค์ไม่มีผล และถึงแม้ว่าพวกมันจะเติบโตตามริมฝั่งแม่น้ำสวรรค์ พวกมันก็อยู่ในภูมิประเทศของโลกอยู่แล้ว

แม่น้ำสวรรค์

แม่น้ำสวรรค์ไหลจากเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ มีสัญลักษณ์ที่ซับซ้อน: สำหรับ Pavel Muratov มันคือ "แม่น้ำแห่งชีวิตอันบริสุทธิ์" ในพระคัมภีร์ (วว. 22:1): 11 สำหรับ V.I. Antonova แหล่งที่มาของน้ำคือรางหญ้าของพระคริสต์ในโรมที่หนึ่งและแห้งกร้าน แหล่งที่มาคือไบแซนเทียมซึ่งล้มเหลวในการรักษาศรัทธาและถูกยึดครองโดยพวกเติร์ก: 133 V.V. Morozov ชี้ให้เห็นว่าหากแม่น้ำไหลจากรางหญ้าของพระคริสต์ น้ำพุเล็ก ๆ สองแห่งที่ตั้งอยู่ข้างๆ ก็สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ (แหล่งกำเนิดที่แม่น้ำไหลผ่าน) และโบสถ์คาทอลิก (แหล่งแห้งแล้ง): 22. จากนั้นแม่น้ำอันกว้างใหญ่ที่ไหลเข้าหาทหารเป็นสัญลักษณ์ของความศรัทธาที่แท้จริงซึ่งผู้ปกครองรัสเซียมีความกระตือรือร้น

ขบวนแห่ของนักรบเคลื่อนจากขวาไปซ้ายบนไอคอน แบ่งออกเป็นสามแถว โดยแต่ละแถวเขียนบนพื้นหลังสีทองพร้อมดินเป็นรูปสไลด์ ศีรษะของนักรบแถวบนและล่างล้อมรอบด้วยรัศมี

อัครเทวดาไมเคิล

ที่หัวของนักรบทุกกลุ่มเป็นภาพเทวทูตแห่งพลังสวรรค์อัครเทวดาไมเคิลขี่ม้ามีปีกที่ลุกเป็นไฟ ร่างของเทวทูตนั้นถูกล้อมรอบด้วยแมนดอร์ลาทรงกลม การยึดถือของอัครเทวดาไมเคิลในฐานะอัครเทวดาบนสวรรค์นั้นค่อนข้างหายากสำหรับศิลปะรัสเซียในศตวรรษที่ 16:19 หัวหน้าทูตสวรรค์อยู่ที่ประตูกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์และหันกลับมาเรียกร้องให้ทุกคนติดตามเขา การวางรูปของเขาบนไอคอนนั้นเกิดจากการที่หัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลได้รับการเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์ของครอบครัวอธิปไตยแห่งมอสโก (Ivan the Terrible เรียกเขาในงานเขียนของเขาว่าเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดของกษัตริย์ผู้เคร่งศาสนาทั้งหมด: 45) และหัวหน้าทูตสวรรค์ มหาวิหารเครมลินทำหน้าที่เป็นสุสานของพวกเขา
นักรบกับธง

ด้านหลังร่างของเทวทูตนั้นมีนักรบหนุ่มสวมเสื้อคลุมสีแดงเข้มพร้อมธงอยู่ในมือ ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่ระบุ นี่คือภาพของซาร์อีวานผู้น่ากลัว:25 นักรบเช่นเดียวกับอัครเทวดาไมเคิลหันมองไปยังนักรบที่เหลือจึงเรียกร้องให้พวกเขาติดตามเขา เหนือศีรษะของเขามีภาพเทวดาสามองค์ถือมงกุฎอยู่ในมือ พวกเขาเข้าใจว่าเป็นทูตสวรรค์ของสามอาณาจักรที่ Ivan IV ปกครอง - มอสโก, คาซานและแอสตราคานและมงกุฎในมือของพวกเขาคือหมวกของ Monomakh: 19-22

นักรบเท้าและม้า

ด้านหลังนักรบที่มีธงอยู่ในฝูงชนของทหารราบคือร่างใหญ่ของนักขี่ม้าสวมชุดคลุมที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือ เธอถูกระบุว่าคือ วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ หรือจักรพรรดิ์คอนสแตนตินมหาราช ข้อโต้แย้งหลักที่สนับสนุนการระบุร่างด้วยไม้กางเขนในขณะที่ Vladimir Monomakh ก็คือ Ivan the Terrible "เรียกเขาว่าซาร์รัสเซียคนแรกและคิดว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดและเป็นทายาทของเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของเขา" (การระบุร่างนี้กับ Ivan the Terrible เอง ถูกปฏิเสธโดยนักวิจัย: 24-25) ติดตามเขาบนหลังม้าคือเจ้าชายวลาดิเมียร์พร้อมกับลูกชายของเขาบอริสและเกลบ ร่างของนักขี่ม้าคนนี้ดูใหญ่โตและโดดเด่นท่ามกลางนักรบที่อยู่รอบตัวเธอ ในความเป็นจริง เธอไม่ได้ใหญ่ไปกว่าร่างของนักรบที่มีธงหรือพลม้าติดตามเธอ ภาพลวงตาของ "ความยิ่งใหญ่" ของเธออธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเธอมีภาพลอยอยู่เหนือฝูงชนที่อยู่รอบตัวเธอ: 17-19

ทหารแถวบนสุดนำโดยเจ้าชาย Dmitry Donskoy และผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเขา Great Martyr Demetrius แห่ง Thessaloniki ผู้นำของแถวล่างเป็นนักรบที่ไม่มีรัศมีและมีธงสีแดง (อาจเป็นจอร์จน้องชายของ Ivan IV:25) นักบุญ Alexander Nevsky และ George the Victorious นอกเหนือจากพวกเขาแล้ว ยังมีการระบุสิ่งต่อไปนี้ในหมู่ทหารระดับบนและล่าง: Theodore Stratelates, Andrei Stratelates, Mikhail Chernigovsky, Mikhail Tverskoy, Vsevolod-Gabriel แห่ง Pskov, Dovmont-Timofey แห่ง Pskov, Theodore, David และ Konstantin Yaroslavsky บัตรประจำตัวนี้เชื่อมโยงกับรายชื่อนักบุญ - ผู้อุปถัมภ์ทหารรัสเซียซึ่งมีอยู่ในข้อความของ Metropolitan Macarius ถึงคาซาน ดินใต้ฝ่าเท้าของทหารแสดงเป็นสไลด์

มีความเห็นว่าการระบุตัวตนของนักรบนั้นไม่มีมูลความจริง และควรเข้าใจว่าไอคอนดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบทางจิตวิญญาณ โดยไม่มีการอ้างอิงเชิงสัญลักษณ์ถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตามคำพูดของ Metropolitan Macarius จากข้อความของเขาถึงคาซาน (“ ไม่เพียง แต่พวกเขาจะได้รับการอภัยบาปจากพระเจ้าจากการหลั่งเลือดเท่านั้น แต่พวกเขายังจะได้รับรางวัลที่ยิ่งใหญ่กว่าจากพระเจ้าในยุคปัจจุบันนี้ด้วย” - เกี่ยวกับทหารที่จะยังคงอยู่ มีชีวิตอยู่ในการต่อสู้ “ จะได้รับจากพระเจ้าในสถานที่ที่เน่าเปื่อยไม่ได้และเป็นสวรรค์และในสถานที่ทำงานการเข้าสู่เมืองที่สูงที่สุดของกรุงเยรูซาเล็มเป็นมรดก” - เกี่ยวกับทหารที่จะเสียชีวิตในสนามรบ) นักวิจัยบางคน สรุปว่านักรบที่ไม่มีรัศมีคือผู้รอดชีวิตจากการรณรงค์ต่อต้านคาซาน และผู้ที่มีรัศมีคือผู้ที่ล้มลงในการต่อสู้ :190 การแบ่งตัวละครเป็นเท้าและม้า มีข้อเสนอแนะว่าทหารราบเป็นคนผิวดำ ทหารม้าเป็นเจ้าชาย: 19.

ผลงานที่คล้ายกัน

รูปภาพของขบวนแห่ชัยชนะของกองทัพสวรรค์ซึ่งนำโดยอัครเทวดาไมเคิลเป็นที่รู้จักจากไอคอนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 16 (เช่นไอคอน "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" จากพิพิธภัณฑ์แห่งชาติสวีเดนและอาสนวิหารฟื้นคืนชีพ Tutaevsky) และแบนเนอร์ทหาร (เช่น "ธงอันยิ่งใหญ่" ของ Ivan the Terrible)

หนึ่งในการเปรียบเทียบก่อนหน้านี้ที่ใกล้เคียงที่สุดกับไอคอน "ผู้เป็นสุข..." คือจิตรกรรมฝาผนังจากโบสถ์โฮลี่ครอสในเมืองปาเทราตี (โรมาเนีย) ซึ่งวาดเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 เป็นภาพของจักรพรรดิคอนสแตนติน (คำจารึกที่มีชื่อของเขาถูกเก็บรักษาไว้) ล้อมรอบด้วยนักรบศักดิ์สิทธิ์ 15 คน ซึ่งไม่ได้รักษาชื่อไว้บนจิตรกรรมฝาผนัง พวกเขาติดตามอัครเทวดาไมเคิลซึ่งชี้ให้พวกเขาเห็นรูปไม้กางเขนบนท้องฟ้า

พบหัวข้อที่เกี่ยวข้องบนไอคอนจากอาราม Our Lady of Platythera บนเกาะ Corfu ซึ่งวาดราวปี 1500 บนนั้นขบวนสองขบวนเคลื่อนตัวจากเยรูซาเล็มทางโลก - ผู้ชอบธรรมที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือขึ้นสู่กรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์และขบวนที่สองลงสู่นรก

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 รายการไอคอน "พรคือเจ้าภาพ..." ที่ลดลงสำหรับอารามชูดอฟได้ถูกสร้างขึ้น บนนั้นเทวทูตไมเคิลแสดงเป็นทูตสวรรค์ที่ลุกเป็นไฟ จารึกจำนวนหนึ่งยังคงอยู่ในรายชื่อ รวมทั้งชื่อของนักบุญบางคนด้วย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ไอคอนนี้ถูกวางไว้ในสุสานของวิหารของ Grand Duke Sergei Alexandrovich ใต้อาสนวิหาร Alekseevsky ของอาราม Chudov

อ้างอิง:

1. Kvlividze N.V. กองทัพของราชาสวรรค์เป็นสุข // สารานุกรมออร์โธดอกซ์ - ม. - ต. 5. - น. 324-325.

2. ไอคอน Lepakhin V.V. และไอคอนผ่านสายตาของชาวรัสเซียและชาวต่างชาติ - อ.: ผู้แสวงบุญ 2548 - 478 หน้า - ไอ 5-88060-048-3

3. Podobedova O.I. โรงเรียนจิตรกรรมมอสโกภายใต้ Ivan IV - อ.: 2515. - 251 น.

4. Lepakhin V.V. ความเข้มแข็งในวรรณคดีรัสเซียโบราณและภาพวาดไอคอน Orthodoxy.Ru.

5. Antonova V.I. , Mneva N.E. แคตตาล็อกภาพวาดรัสเซียเก่า - หอศิลป์ Tretyakov - ต. 1. - หน้า 128-134.

6. Kochetkov I. A. ในการตีความไอคอน "The Militant Church": (“ กองทัพของราชาสวรรค์เป็นสุข”) // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า - ล.: 1985. - ต. XXXVIII. - หน้า 185-209.

7. PSRL เล่ม XXIX ม., 1965, น. 89

8. Snegirev I.M. อนุสรณ์สถานแห่งกรุงมอสโกสมัยโบราณ - ม.: 1842-1845. - หน้า 167-169.

9. Stepanov M.P. วัด - สุสานของ Grand Duke Sergei Alexandrovich ในนามของ St. Sergius แห่ง Radonezh ในอาราม Chudov ในมอสโก - อ.: 1909. - หน้า 104-105.

10. Muratov P. P. การค้นพบสองครั้ง // โซเฟีย - พ.ศ. 2457 - ลำดับที่ 2. - หน้า 1-17.

11. Karger M.K. ในประเด็นภาพของ Ivan the Terrible บนไอคอน “Church Militant” // คอลเลกชันของ ORYAS - ล.: 2471. - ต. 101. - หน้า 466-469.

Presnyakov A.E. ยุคของ Grozny ในการรายงานข่าวประวัติศาสตร์ทั่วไป // "พงศาวดาร" - พ.ศ. 2465 - ฉบับที่ 2. - หน้า 195-197.

12. ไอคอน Morozov V.V. “ พรคือเจ้าภาพ” เป็นอนุสรณ์สถานด้านการสื่อสารมวลชนแห่งศตวรรษที่ 16 // พิพิธภัณฑ์แห่งรัฐมอสโกเครมลิน วัสดุและการวิจัย - M.: 1984. - V. 4: ผลงานศิลปะรัสเซียและต่างประเทศในช่วงศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 18 - ป.17-31.

13. PSRL, T. XXI, ตอนที่ 2, หน้า 626-627

14. Khuzin F. , Sitdikov A. เกี่ยวกับการแปลมัสยิด Kul Sharif อันเก่าแก่ในป้อมปราการคาซาน

15. ข้อความของอีวานผู้น่ากลัว - ม.-ล.: 1951.

16. Smirnova E. S. ไอคอนมอสโกแห่งศตวรรษที่ XIV-XVII - ล: 1988. - หน้า 302.

ปัจจุบัน ภาพปูนเปียกที่วาดภาพพระเจ้าซาร์จอห์นที่ 4 จากหอเจียรเหลี่ยมเพชรพลอยแห่งมอสโกเครมลินเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย อย่างไรก็ตาม นอกจากนั้น ยังมีรูปภาพอีกหลายรูปของศตวรรษที่ 16-17 ซึ่งเราสามารถเห็น Sovereign นี้ได้

ไอคอนแรกและสำคัญในชุดนี้คือไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร" (ต่อมาเรียกว่า "The Church Militant") ซึ่งปัจจุบันจัดแสดงอยู่ที่ State Tretyakov Gallery

ไอคอนนี้ถูกสร้างขึ้นสำหรับอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน ไม่นานหลังจากการครองบัลลังก์ (พ.ศ. 2090) ตามคำสั่งของซาร์ ได้มีการสร้างสถานที่สวดมนต์หลวงขึ้นและติดตั้งในอาสนวิหารอัสสัมชัญ (พ.ศ. 2094) กาลครั้งหนึ่งสถานที่สวดมนต์ที่คล้ายกันนี้ตั้งอยู่ในอาสนวิหารหลักของจักรวรรดิไบแซนไทน์ - Hagia Sophia ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล องค์จักรพรรดิเสด็จขึ้นไปยังที่นั่นหลังจากทรงประกอบพิธีศีลระลึกเพื่อยืนยันพระองค์ในระหว่างการสวมมงกุฎอันศักดิ์สิทธิ์ ไอคอนและพระบรมมหาราชวังก่อให้เกิดความซับซ้อนทางอุดมการณ์และวัฒนธรรมเพียงแห่งเดียว ตั้งอยู่ใกล้กับ Royal Place ในระหว่างพิธีศักดิ์สิทธิ์จะสามารถเข้าถึงการจ้องมองของซาร์รัสเซียองค์แรก - ผู้ที่ได้รับการเจิมจากพระเจ้าได้เสมอ อย่างไรก็ตาม มันไม่ได้ทำหน้าที่ในการ "จดจำ" ชัยชนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดขององค์อธิปไตย แต่เพื่อเตือนผู้ที่ได้รับการเจิมของพระเจ้าถึงหน้าที่ของเขาต่อคริสตจักรของพระคริสต์และประชากรของพระเจ้าอย่างต่อเนื่องทุกวัน: เพื่อปกป้องความบริสุทธิ์ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ ทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ทั่วโลก

ภารกิจนี้แสดงให้เห็นโดยการอพยพของคริสตจักร - ประชากรของพระเจ้า - ปรากฎบนไอคอนจากเมืองที่ถึงวาระสู่กรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ใหม่ ลวดลายวันสิ้นโลกถูกรวมไว้ในไอคอนพร้อมกับความทรงจำของเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง: การพิชิตอาณาจักรคาซาน

การปรากฏตัวทั้งหมดของร่างที่อยู่ตรงกลางของไอคอนบ่งบอกว่าต่อหน้าเราคือซาร์ [จอห์นผู้น่ากลัว] ส่วนสำคัญของวิสุทธิชนที่ปรากฎบนไอคอนนี้คือเจ้าชายศักดิ์สิทธิ์แห่งวลาดิมีร์ รุสทางตะวันตกเฉียงเหนือ ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของพระเจ้าจอห์นที่ 4 ตรรกะทั้งหมดของแนวคิดที่ฝังอยู่ในไอคอนนี้กำหนดให้ตรงกลางไม่ควรมีซาร์แห่งกรีก แม้แต่นักบุญคอนสแตนตินมหาราชผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก ไม่ใช่วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ แต่เป็นซาร์แห่งมอสโก ผู้ได้รับการเจิมคนแรกของ พระเจ้าบนบัลลังก์รัสเซีย สถาปัตยกรรมทั้งหมดและภาพวาดทั้งหมดในช่วงเวลานี้ได้รับการคิดและสร้างขึ้นเพื่อเป็นอนุสาวรีย์ที่เชิดชูเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของมอสโกรุส: การสวมมงกุฎของพระเจ้าจอห์นที่ 4 ซึ่งถือเป็นการเสร็จสิ้นความเข้าใจที่ยาวนานร้อยปีโดยชาวรัสเซีย ผู้คนในกระบวนการถ่ายโอนภารกิจ "การยึดครอง" จากคอนสแตนติโนเปิลไปยังมอสโก

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าภาพลักษณ์ของซาร์ได้รับการทำให้เป็นอุดมคติและประกอบด้วยลักษณะของบรรพบุรุษและผู้บุกเบิกในการรับใช้คริสตจักรของพระคริสต์ รวมถึงลักษณะของกษัตริย์คอนสแตนตินผู้ศักดิ์สิทธิ์และเจ้าชายผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์ วลาดิมีร์ และวลาดิมีร์ โมโนมาคห์ ความคล้ายคลึงกันนี้เกิดขึ้นตามความคิดที่ว่า “องค์อธิปไตยออร์โธด็อกซ์ถูกเรียกร้องให้นำระเบียบโลกอันศักดิ์สิทธิ์เข้าสู่ความมืดมิดและความโกลาหลของดินแดนนอกรีตคาซาน” เช่นเดียวกับที่ซาร์คอนสแตนตินทรงแบกมัน - ไปยังจักรวรรดิโรมัน เจ้าชายเซนต์ วลาดิมีร์ - สู่คนนอกศาสนามาตุภูมิ อุดมคติที่มาพร้อมกับบริการนี้ทิ้งร่องรอยไว้บนภาพลักษณ์ของผู้ปกครองผู้ศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมด -

ไม้กางเขนในมือทำให้สามารถระบุบุคคลนี้ว่าเป็นยอห์นที่ 4 ได้มากขึ้น ความจริงที่ว่าไม้กางเขนไม่ได้หมายถึงการสารภาพศรัทธา แต่เป็นเครื่องราชอิสริยาภรณ์ของพระราชอำนาจซึ่งแทนที่คทาในภาพของเจ้าชายมอสโกแห่งศตวรรษที่ 14-15 ที่อธิบายไว้ข้างต้นเพียงยืนยันความเป็นไปได้ที่ประเพณีสัญลักษณ์นี้จะถูกรักษาไว้ เมื่อวาดภาพนี้ นอกจากนี้ เรารู้ว่าเมื่อเริ่มต้นแคมเปญคาซาน จอห์นสั่งให้ติดตั้งไม้กางเขนกับพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือบนธงของราชวงศ์ จิตรกรไอคอนร่วมสมัยแทบจะไม่สามารถเพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงดังกล่าวได้ และไม่มีอะไรแปลกในความจริงที่ว่าเขา (และเราต้องจำไว้ว่ามีความเป็นไปได้มากที่ภาพร่างนั้นถูกวาดด้วยมือของเซนต์มาคาริอุสเอง) สะท้อนข้อเท็จจริงนี้ในคำอธิบาย "ศิลปะ" ของแคมเปญคาซาน - ไอคอน “ขอให้กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร” เป็นที่น่ากล่าวถึงที่นี่ว่าในไอคอนศตวรรษที่ 17 “ The Holy Blessed Tsarevich Demetrius, Uglich และ Moscow Wonderworker” ลูกชายของ Ivan the Terrible ถูกพรรณนาด้วยไม้กางเขนแบบเดียวกันทุกประการ... ไม่ว่าในกรณีใด ไม้กางเขนในซาร์ซาร์ แฮนด์สยังยืนยันอีกว่านี่คือภาพของอีวานผู้น่ากลัว -

รายละเอียดอีกประการหนึ่งของเสื้อผ้าของจักรพรรดิดึงดูดความสนใจ นี่คือ "โลรอส" - ริบบิ้นที่สวมอยู่เหนือดัลมาติกและถูกโยนลงบนแขนของร่างของราชวงศ์เหมือนคำทำนายของหน่วยย่อย ริบบิ้นแบบเดียวกันนี้ปรากฏบนไอคอนของนักบุญ - จักรพรรดิไบแซนไทน์... จักรพรรดิยังรับรู้ถึงอีวานผู้น่ากลัวไม่เพียงจากอาสาสมัครของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงอาสาสมัครของรัฐอื่นด้วยด้วย จากมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลก... เขาเป็นจักรพรรดิแห่งจักรวรรดิออร์โธดอกซ์แห่งเดียวในโลก ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์จอห์นจึงทรงมีสิทธิทุกประการในโลรอส

บนไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์เป็นสุข" ภาพของอัครเทวดาไมเคิลอยู่ในประเภท "ทหาร" - เขาถือดาบที่ชักออกมาและสวมชุดเกราะ แต่รูปร่างของซาร์มีคุณลักษณะที่มาจากอัครเทวดา: ไม้กางเขนและโลรอส หากเราจำได้ว่า Ivan Vasilyevich รวบรวม "Canon to the Terrible Angel Governor" และตัวเขาเองได้รับฉายาว่า Terrible สำหรับแคมเปญ Kazan จากนั้นการเปรียบเทียบก็แนะนำตัวเอง Archangel Michael เป็นผู้นำกองทัพสวรรค์ และ Archangel Tsar เป็นผู้นำกองทัพโลก

หากเราจำได้ว่าชัยชนะของคาซานมีความสำคัญเพียงใดต่อรัฐรัสเซียทั้งหมด ซาร์จอห์นมีบทบาทอย่างไรในนั้น และชัยชนะครั้งนี้กลายเป็นเหตุผลในการวาดภาพไอคอน ไม่มีอะไรแปลกที่ประเพณีไบแซนไทน์ที่ดีจะได้รับการฟื้นฟูบนดินรัสเซีย .

ชื่อของไอคอน“ กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร…” - นี่คือคำแรกของ stichera ซึ่งการสวดมนต์เพื่อเป็นเกียรติแก่ทหารที่พลีชีพเริ่มในตอนเย็นและเช้า นักวิจัยเชื่อมโยงการปรากฏตัวของพล็อตนี้ในกลางศตวรรษที่ 16 กับการพิชิตคาซานโดยซาร์อีวานผู้น่ากลัวในปี 1552 คำจารึกบนไอคอนไม่รอด

จาก "เมืองคาซาน" ที่เต็มไปด้วยเปลวเพลิง นักรบศักดิ์สิทธิ์เคลื่อนตัวเป็นสามแถวมุ่งหน้าสู่กรุงเยรูซาเลมแห่งสวรรค์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของมอสโก “เมืองแห่งสวรรค์” มีลักษณะเป็นวิหารในแวดวง “พระสิริ” โดยมีพระมารดาของพระเจ้าและพระกุมารประทับอยู่บนบัลลังก์ พวกเขานำเสนอทูตสวรรค์ที่ทะยานด้วยมงกุฎสำหรับผู้ชนะ

ในไอคอน " คริสตจักร สงคราม“ความหมายทางศาสนา ลึกลับ และประวัติศาสตร์โลกทั้งหมดของการดำรงอยู่ของรัสเซียบนโลก ความหมายทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ที่นักอาลักษณ์ชาวรัสเซียโบราณมอบให้กับการดำรงอยู่ของรัสเซีย เป็นตัวแทนในเชิงสัญลักษณ์ ไอคอนนี้นำเสนอภาพพาโนรามาของโลกและประวัติศาสตร์รัสเซีย - จากการต่อสู้ของจักรพรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนตินกับ Maxentius คู่ต่อสู้ของเขาก่อนการจับกุมคาซาน ดังนั้นชัยชนะเหนือ "Busurman" Kazan จึงเท่ากับการต่อสู้อันยิ่งใหญ่ของชาวคริสต์ในนามของพระคริสต์ในนามของการปกป้องศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์

ในไอคอน กองทัพออร์โธดอกซ์ที่กำลังเคลื่อนไหวนำโดยอัครเทวดาไมเคิลเอง นักรบสามแถวรีบวิ่งตามอัครเทวดาไมเคิล ในบรรดากองทัพมีเจ้าชายรัสเซียผู้โด่งดัง ในแถวกลางซึ่งเป็นหัวหน้ากองทัพรัสเซียทั้งหมดที่มีธงสีแดงขนาดใหญ่น่าจะเป็น Ivan the Terrible ตรงกลางขององค์ประกอบการสวมมงกุฎและถือไม้กางเขนอยู่ในมือถือเป็นอิมป์ คอนสแตนติน หรือ วลาดิเมียร์ โมโนมาคห์ ข้างหลังเขาคือ Vladimir the Holy พร้อมด้วยลูกชายของเขา Boris และ Gleb ที่หัวของคอลัมน์บนของทหารคือ Dmitry Donskoy โดยมี Dmitry of Thessaloniki ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเขาคอลัมน์ล่างนำโดย Alexander Nevsky และ St. George the Victorious

กองทัพออร์โธดอกซ์ย้ายจากป้อมปราการที่กำลังลุกไหม้ (เห็นได้ชัดว่าถูกยึดในคาซานในปี 1552) ไปยังกรุงเยรูซาเลมแห่งสวรรค์ ซึ่งหมายความว่าในที่สุด Rus' ก็ตระหนักถึงความหมายทางจิตวิญญาณของการดำรงอยู่บนโลกและเป้าหมายของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ - การสถาปนาอาณาจักรแห่งสวรรค์ ความรอด และชีวิตนิรันดร์ในกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ ดังนั้นต่อจากนี้ไป Holy Rus จึงเริ่มมีความเกี่ยวข้องไม่เพียงกับ "โรมที่สาม" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "เยรูซาเล็มใหม่" ด้วย

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร" ถูกสร้างขึ้นในระหว่างหรือทันทีหลังจากการยึดคาซานในปี 1552 ในจิตใจของอาลักษณ์ชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16 คาซานมีความเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ทางศาสนาและปรัชญาที่สำคัญที่สุดสำหรับความคิดของรัสเซีย - คอนสแตนติโนเปิลและเยรูซาเลม ให้เราระลึกว่าคาซานเป็นเมืองหลวงของอาณาจักรคาซานซึ่งเป็นอาณาจักรแรกที่ซาร์แห่งมอสโกยึดครอง ด้วยเหตุนี้การจับกุมคาซานจึงได้รับความหมายเชิงสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง - ด้วยการพิชิตคาซาน เส้นทางที่พระเจ้าเลือกสรรของรัสเซียเริ่มต้นขึ้นในฐานะผู้พิทักษ์ศรัทธาที่ถูกต้องที่แท้จริง

ความคิดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นในสิ่งที่เรียกว่า “ ประวัติศาสตร์คาซาน” การสร้างฉบับพิมพ์ครั้งแรกซึ่งมีอายุย้อนกลับไปในยุค 60-80 ของศตวรรษที่ 16 ในอนุสาวรีย์เวอร์ชันหนึ่ง การยึดคาซานถูกนำเสนอเป็นการยึดคอนสแตนติโนเปิล และคาซานเองก็เป็นตัวแทนของเมืองหลวงนั้น การยึดซึ่งนำไปสู่การครอบครองครั้งสุดท้ายของ Ivan IV Vasilyevich นอกจากนี้บรรพบุรุษของกษัตริย์ยังเป็นผู้นำอีกด้วย เจ้าชายถูกจดจำในฐานะผู้พิชิตคาซานที่ไม่ประสบความสำเร็จ - พวกเขายึดมันไว้ แต่ไม่รู้ว่าจะยึดมันไว้อย่างไรดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นกษัตริย์ได้: "และเอาคาซานมาเป็นหนึ่งเดียวและรักษาอาณาจักรไว้เพื่อตนเองและเสริมกำลังโดยไม่มีเหตุผล ความชั่วร้ายเพื่อเห็นแก่ชาวคาซานที่สกปรก” การจับกุมคาซานนั้นเกิดขึ้นในแคมเปญโบราณของเจ้าชายรัสเซียที่ต่อต้านคอนสแตนติโนเปิล ที่น่าสนใจคือในอนุสรณ์สถานอื่น ๆ ของศตวรรษที่ 16-17 นำเสนอสถานะเชิงสัญลักษณ์ของคาซานในฐานะที่มาของการครองราชย์ของรัสเซีย

แต่นอกเหนือจากนี้ คาซานยังเชื่อมโยงโดยตรงกับภาพลักษณ์ของกรุงเยรูซาเล็ม แก่นแท้ของกรุงเยรูซาเล็มที่กำลังจะตายได้รับการแนะนำให้รู้จักกับ "ประวัติศาสตร์คาซาน" ผ่านความทรงจำเกี่ยวกับการตายของเมืองวลาดิมีร์และดินแดนรัสเซียทั้งหมดในช่วงหลายปีของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์: "เพราะฉะนั้นดินแดนรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ของเราจึงกลายเป็น เด็กกำพร้าและศักดิ์ศรีและเกียรติก็สูญสิ้นไป<…>และกรุงเยรูซาเล็มก็ถูกส่งมอบอย่างรวดเร็วเพื่อเป็นการลงโทษกษัตริย์เนคัดเนสซาร์แห่งบาบิโลน เพื่อเขาจะได้ถ่อมตัวลง" และการรณรงค์ของ Ivan IV นั้นเปรียบเทียบกับการมาถึงของชาวโรมันสู่กรุงเยรูซาเล็มเป็นสองเท่า ในกรณีแรก ซาร์แห่งรัสเซียเปรียบได้กับเนบูคัดเนสซาร์ ในกรณีที่สอง - กับอันติโอคัสผู้มา "ยึดกรุงเยรูซาเล็ม" ยิ่งไปกว่านั้น ในทั้งสองกรณี เรื่องราวจะมาพร้อมกับการถอดความจากหนังสือพันธสัญญาเดิมของศาสดาพยากรณ์ เยเรมีย์. ดังนั้นประเพณีหนังสือที่ปรากฏใน "ประวัติศาสตร์คาซาน" จึงกลายเป็นความต่อเนื่องของสัญลักษณ์ที่มองเห็นได้ของไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ย่อมได้รับพร"

การเคลื่อนไหวของกองทัพรัสเซียไปยังเยรูซาเลมสวรรค์ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในไอคอนนั้นมีความหมายทางโลกาวินาศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้สำหรับการสถาปนาเยรูซาเลมแห่งสวรรค์นั้นเป็นไปได้หลังจากเสร็จสิ้นการรบครั้งสุดท้ายและการพิพากษาครั้งสุดท้ายเท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่งคือนักคิดชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ตระหนักชัดเจนว่าชัยชนะทางจิตวิญญาณโดยสมบูรณ์ของกองทัพรัสเซียหมายถึงการสิ้นพระชนม์ของรัฐรัสเซียในการจุติเป็นมนุษย์ในเวลาเดียวกัน กล่าวอีกนัยหนึ่งความรอดและการได้มาซึ่งชีวิตนิรันดร์ในกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์นั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากการยุติการดำรงอยู่ทางโลกของอาณาจักรรัสเซีย ความรู้สึกเหล่านี้ยังนำเสนอใน "ประวัติศาสตร์คาซาน" ฉบับที่กล่าวถึงข้างต้นด้วย ท้ายที่สุดแล้ว คาซานใน "ประวัติศาสตร์คาซาน" ถูกนำเสนอในฐานะกรุงเยรูซาเล็มที่กำลังจะตายและการยึดคาซานนั้นไม่เพียงนำเสนอเป็นการเชิดชูชัยชนะเท่านั้น แต่ยังเป็นการคร่ำครวญอย่างโศกเศร้าต่อการเสียชีวิตของเมืองหลวงอีกด้วย อย่างไรก็ตามในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียการที่คาซานกำลังจะตายมีความเกี่ยวข้องกับเมืองแห่งความทุกข์ทรมานของรัสเซีย ด้วยเหตุนี้ทั้งผู้เขียนไอคอนและผู้แต่ง "ประวัติศาสตร์คาซาน" จึงเห็นวิภาษวิธีแห่งชัยชนะและการทำลายล้างที่ซับซ้อนนี้ซึ่งแสดงออกในแนวคิดของความสำเร็จของคริสเตียนเห็นและพยายามที่จะถ่ายทอดมันไปสู่จิตสำนึกของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน

ดังนั้นไอคอน " คริสตจักร สงคราม"กลายเป็นรูปลักษณ์ที่มองเห็นได้ของแรงบันดาลใจของรัฐรัสเซียในการสร้าง Holy Rus"

ภาพวาดชิ้นส่วนของไอคอน “กองทัพของราชาแห่งสวรรค์จงได้รับพร”

มอสโก ค.ศ. 1550

การแสดงออกอย่างเข้มข้นของแนวคิดเรื่อง "โรมที่สาม" พบรูปแบบกราฟิกในเสื้อคลุมแขนของรัสเซียและวันนี้เราสามารถกำหนดเวลาของการรวมกันครั้งสุดท้ายได้อย่างแม่นยำในภาพเดียวขององค์ประกอบพิธีการและความหมายทั้งหมดของ สัญลักษณ์หลักของประเทศนี้ ไม่นานหลังจากชัยชนะของแคมเปญคาซานเสร็จสิ้น (ค.ศ. 1552) ไอคอนพิธีการขนาดใหญ่ (394x144 ซม.) "ขอให้กองทัพของราชาแห่งสวรรค์ได้รับพร" หรือ "The Church Militant" ถูกวาดในมอสโก กระดานไอคอนแนวนอนส่วนใหญ่ถูกครอบครองโดยขบวนทหารเดินเท้าและม้าอันศักดิ์สิทธิ์โดยแบ่งออกเป็นสามสายเดินจากป้อมปราการที่ถูกไฟไหม้ (เป็นสัญลักษณ์ของคาซานที่ถูกยึดครอง) ไปยังเมืองเยรูซาเลมแห่งสวรรค์ซึ่งเป็นตัวแทนของเมืองหลวงมอสโก วิธีการพรรณนาถึงกองทหารม้าเป็นสิ่งที่บ่งบอกได้มากเมื่อให้ความสนใจทั้งหมดโดยเฉพาะกับทหารม้าซึ่งด้านหลังซึ่งมีรูปสัมผัสสัมผัสหัวและคอของม้าถูกซ่อนอยู่ ความหมายของไอคอนนั้นซับซ้อนและหลากหลาย - เป็นการเชิดชูของซาร์ซาร์อีวานที่ 4 วาซิลีเยวิชชาวรัสเซียคนแรก (ซึ่งมีภาพเหมือนบนหลังม้าวางอยู่ท่ามกลางกองทัพเดินเท้า) และชัยชนะของออร์โธดอกซ์และชัยชนะของรัฐคริสเตียน และการยืนยันแนวคิดเผด็จการรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งสืบทอดความยิ่งใหญ่ของไบแซนเทียมและโรมโบราณ แต่ความรุ่งโรจน์ของผู้ชนะและกองทัพของเขาซึ่งเทียบได้กับยศนักบุญนั้นไม่เพียงเน้นไปที่สัญลักษณ์ทั่วไปของแผนการแหวกแนวนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรายละเอียดเฉพาะของภาพด้วย

ไอคอนนี้แสดงให้เราเห็นด้านพิธีการของสัญลักษณ์ทางการทหารรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 โดยมีองค์ประกอบหลักสองประการ ได้แก่ แบนเนอร์และตราแผ่นดินบนโล่ต่างๆ มากมาย เรามาเริ่มการวิเคราะห์ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของสิ่งที่แสดงด้วยแบนเนอร์ซึ่งยังคงรักษาลักษณะรูปทรงสามเหลี่ยมที่ยาวของ Ancient Rus ไว้ บนแบนเนอร์สามแบนเนอร์แบนเนอร์สีแดงได้รับการตกแต่งแบบดั้งเดิมด้วยไม้กางเขนออร์โธดอกซ์สีทองบนคัลวารีโดยมีเครื่องมือแห่งความหลงใหลของพระเจ้าล้อมรอบด้วยวงแหวนสีดำและเฉพาะในวันที่สี่เท่านั้นที่มีสีแดงเข้มเท่านั้นที่มีแหวนทองคำล้อมรอบสัญลักษณ์นี้ ความจริงที่ว่าบนธงของกองปืนไรเฟิลและทหารที่เก็บไว้ในคลังแสงซึ่งสร้างขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 17 เครื่องหมายประกาศถูกวางไว้ในวงแหวนเดียวกันทุกประการบ่งบอกถึงความสัมพันธ์โดยตรงระหว่างประเพณีของการสร้างแบนเนอร์จริงและสัญลักษณ์ที่ยึดถือ กล่าวอีกนัยหนึ่งรูปภาพธงทหารบนไอคอนน่าจะสอดคล้องกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์มากที่สุด แบนเนอร์ประเภทนี้เป็นช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างแผงสามเหลี่ยมรัสเซียโบราณขนาดเล็กและแบนเนอร์สี่เหลี่ยมของศตวรรษที่ 17 ซึ่งหลายแบนเนอร์ถูกตัดแต่งด้วยเส้นขอบสีกว้าง ผู้บุกเบิกนั้นถือได้ว่าเป็นเส้นขอบบาง (ด้าย) ภายในซึ่งปิดทองบนแบนเนอร์สัญลักษณ์ซึ่งวางขนานกับเพลาและขอบแนวนอนด้านบนของแผงโดยลงท้ายด้วยเปียยาว

ข้อพิสูจน์ที่สำคัญของความน่าเชื่อถือของความเป็นจริงด้านเวชศาสตร์และสื่อสิ่งพิมพ์ที่ปรากฎบนไอคอนของกลางศตวรรษที่ 16 เราจะนำเสนอด้วยร่างของผู้ถือมาตรฐานที่กำลังควบม้าอยู่ที่หัวกรมทหารม้าที่อยู่ต่ำกว่าผู้ชม เราไม่เห็นนักรบที่ได้รับการจัดอันดับให้อยู่ในหมู่นักบุญในชุดคลุมที่ยึดถือแบบโปรเฟสเซอร์ แต่เป็นนักรบที่เจาะจงมากในชุดคลุมที่ตัดเย็บอย่างประณีต แม้ว่าจะแสดงให้เห็นตามอัตภาพก็ตาม เมื่อเปรียบเทียบข้อเท็จจริงนี้กับการไม่มีภาพของลักษณะเกราะอื่น ๆ ในเวลานั้นอย่างชัดเจน - ไบดาน, คูยัค, บาคเทอร์ซี, ยุชมานอฟและคาลดาร์ม้า ยิ่งไปกว่านั้นเมื่อเปรียบเทียบกับความขัดสนสัมพัทธ์ของแผ่นปิดทองหรือชุดเกราะเกล็ดแบบดั้งเดิมสำหรับการวาดภาพไอคอนเรา สามารถสรุปได้ดังต่อไปนี้ แม้จะมีองค์ประกอบทางเทววิทยาที่ซับซ้อนของโครงเรื่อง แต่ก็ค่อนข้างง่าย: เบื้องหน้าเราคือภาพที่มีทั้งยุคสมัยและพงศาวดาร การกลับมาของกองทหารที่ได้รับชัยชนะจากแม่น้ำโวลก้าตอนกลางไปยังมอสโกนั้นเกิดขึ้นในช่วงปลายฤดูใบไม้ร่วงปี 1552 เมื่อเสื้อผ้าที่อบอุ่นกลายเป็นสิ่งจำเป็นมากกว่าชุดเกราะ ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่นักขี่ม้าที่อยู่ถัดจากผู้ถือมาตรฐานจะมีไคตัน (เสื้อกั๊ก) สั้น ๆ ที่ทำจากขนเออร์มีนโผล่ออกมาจากใต้เสื้อคลุมสีแดงเข้มของเขาและมีเสื้อคลุมขนสัตว์หลากสีที่คล้ายกันค่อนข้างมากที่สามารถนับได้ นั่นคือสาเหตุที่เทกิลไยในตัวอย่างนี้แสดงถึงฤดูกาลที่อบอุ่น ไม่ใช่ชุดต่อสู้ของนักรบ และถึงแม้ว่าเหตุการณ์ "สารคดี" ดังกล่าวจะไม่ดึงดูดสายตาในทันที แต่หายไปจากภาพเหมารวมที่ยึดถือเป็นจำนวนมาก แต่ก็ห่างไกลจากความบังเอิญ

หลักฐานยืนยันความถูกต้องของสิ่งที่ปรากฏบนไอคอน ได้แก่ ประเภทของโพลอาร์ม อานม้า และโล่ หอกหลายร้อยตัวที่ยกขึ้นเหนือชั้นวางมีปลายเหล็กขนาดใหญ่ที่ทาสีอย่างระมัดระวัง - ทั้งทรงจัตุรมุขแคบ ๆ (โดยเฉพาะในกลุ่มทหารราบ) และรูปเพชร, ใบลอเรลและรูปลิ่มกว้าง - เหมือนกันทุกประการ (ขึ้นอยู่กับ ข้อมูลทางโบราณคดี) ใช้โดยนักรบรัสเซียในศตวรรษที่ 15-17 อานม้ารัสเซียที่ต่ำและลาดเอียงไม่ได้ขัดขวางการหมุนของผู้ขับขี่ในอานซึ่งจำเป็นมากในระหว่างการปะทะกันอย่างรวดเร็วกับชาวบริภาษซึ่งสอดคล้องกับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์ และสุดท้าย ด้วยความหลากหลายของโล่ที่หลากหลาย รวมถึงโล่กำปั้นขนาดเล็ก เราจึงไม่สามารถละเลยรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ แต่มีความสำคัญแม้แต่รายละเอียดเดียวได้ นั่นก็คือขอบที่ห้อยลงมาจากขอบด้านล่าง (“มงกุฎ”) ของบางส่วน ดูเหมือนว่าแถวสัมผัสสีเข้มที่ไม่แสดงออกเหล่านี้จะเพิ่มความหลากหลายและสีสันอันศักดิ์สิทธิ์ขององค์ประกอบทั้งหมดได้อย่างไร เรามั่นใจว่าพวกเขาให้ความน่าเชื่อถือเพิ่มเติม น่าเสียดายที่ทุกวันนี้แทบไม่มีใครรู้เกี่ยวกับขอบโล่ทหารใน Rus และตัวอย่างของการตกแต่งดังกล่าวสามารถพบได้บนโล่พิธีการที่ยังมีชีวิตอยู่เพียงไม่กี่ชิ้นเท่านั้น แต่การค้นพบคุณลักษณะเฉพาะของชุดรบประจำชาติทำให้เรามองประเพณีที่แท้จริงของตราประจำตระกูลรัสเซียให้กว้างขึ้น

จากคุณสมบัติที่กล่าวมาข้างต้นของไอคอน "กองทัพของราชาแห่งสวรรค์เป็นสุข" เราสามารถพึ่งพาความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของเสื้อคลุมแขนที่ปรากฏบนนั้นได้อย่างสมเหตุสมผล ประการแรก รูปร่างและขนาดสอดคล้องกับตัวอย่างที่รู้จักใน Rus' ซึ่งยังคงมีความเกี่ยวข้องในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 อุปกรณ์ป้องกันอาวุธ โล่กลม สามเหลี่ยม สี่เหลี่ยมคางหมู และรูปอัลมอนด์ (“รัสเซีย”) ตลอดศตวรรษที่ 13-16 อยู่ร่วมกันอย่างมั่นใจในการใช้งานทางทหารในประเทศ และความชอบที่มอบให้กับประเภทใดประเภทหนึ่งเหล่านี้เป็นเพียงชั่วคราวเท่านั้น รูปภาพของโล่ทุกประเภทเหล่านี้พบได้ในหนังสือพิธีกรรมรัสเซียโบราณขนาดย่อ และห้องนิรภัยด้านหน้าของพงศาวดาร บนตราประทับของไอคอนฮาจิโอกราฟิกจำนวนหนึ่ง ซึ่งยืนยันความเสถียรของรูปแบบ สิ่งที่สำคัญมากคือการขาดไม่เพียง แต่น่าอัศจรรย์เท่านั้น แต่ยังมีอยู่จริงในกองทัพยุโรปตะวันตกที่ตัดไม่สมมาตรซึ่งเป็นที่รู้จักในรัสเซียเนื่องจากความขัดแย้งทางทหารอย่างต่อเนื่องกับชาวเยอรมันวลิโนเวียและศัตรูโปแลนด์ - ลิทัวเนีย ข้อเท็จจริงนี้ตลอดจนการตีความชุดเกราะรัสเซียแบบดั้งเดิมสำหรับการวาดภาพไอคอนบ่งชี้ว่าไม่มีอิทธิพลจากต่างประเทศในการพรรณนาถึงภาพของทหารของ Ivan the Terrible ซึ่งรวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการถ่ายโอนการออกแบบของ ตราอาร์มของพวกเขาจากแหล่งยุโรปตะวันตกบางแห่งรวมอยู่ในองค์ประกอบของไอคอน ที่นี่เราเผชิญหน้าเป็นครั้งแรกกับความหลากหลายที่น่าทึ่งของสัญลักษณ์เหล่านี้ ซึ่งยืนยัน (ตรงกันข้ามกับแนวคิดที่มีอยู่) การมีอยู่ของประเพณีพิธีการดั้งเดิมใน Muscovite Rus' ที่มีอยู่แล้วในศตวรรษที่ 16

การรับรู้ถึงความเป็นจริงของการดำรงอยู่อย่างน้อยก็ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 15 ของประเพณีการประกาศที่มั่นคงในแวดวงเจ้าชายโบยาร์และขุนนางของมอสโกไม่เพียง แต่ผลักดันให้เข้าสู่ส่วนลึกของศตวรรษในช่วงเริ่มต้นของต้นกำเนิดและการพัฒนาภายในประเทศ ตราประจำตระกูลโดยรวม แต่ยังช่วยให้เราพิจารณารูปลักษณ์และวิวัฒนาการของสัญลักษณ์ประจำรัฐของรัสเซียในสภาพธรรมชาติของกระบวนการระดับชาตินี้ ผู้อ่านจะเห็นด้วยอย่างยิ่งว่าเวอร์ชันที่ยังไม่มีใครข้องแวะคือการใช้เสื้อคลุมแขนอย่างแพร่หลายในประเทศของเราเริ่มต้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 เท่านั้น ไม่สอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ของการเลือกสุดท้ายของตราสัญลักษณ์หลักของสัญลักษณ์ประจำรัฐในสมัยของ Ivan III ข้อตกลงที่ไม่มีวิจารณญาณกับเวอร์ชันนี้หมายความว่าตราอาร์มของกษัตริย์ซึ่งเป็นความอยากรู้อยากเห็นที่ไม่อาจเข้าใจได้ ได้ปรากฏให้เห็นการดำรงอยู่อย่างโดดเดี่ยวในช่วงปี 1470-1490 จนถึงการปรากฏตัวของหนังสือ Titular ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช (1672) หรือแม้แต่ก่อนการสร้างสำนักงานตราประจำตระกูลโดย Peter I ในปี 1722 แต่ไม่มี - บนโล่สองโหลในคอลัมน์ของ "Church Militant" มีความชัดเจน ตราสัญลักษณ์ชุดเกราะที่เป็นที่รู้จัก ความสมบูรณ์แบบของพิธีการซึ่งไม่ด้อยไปกว่ารุ่นร่วมสมัยของยุโรปตะวันตกเลย การตรวจสอบโดยละเอียดของเสื้อคลุมแขนรัสเซียที่มีเอกลักษณ์เหล่านี้ (แม้แต่ "เสื้อคลุมแขนก่อน") นั้นไปไกลเกินขอบเขตของหัวข้อของเราอย่างไรก็ตามในชุดตัวแทนของเสื้อคลุมแขนประดับเรขาคณิตและซูมมอร์ฟิกที่เก็บรักษาไว้โดยการยึดถือนั้นมี นกอินทรีสองหัวสองตัวที่ไม่ได้สวมมงกุฎ - ตัวหนึ่งสีทองและอีกตัวสีดำ เพเกินของนกเหล่านี้อยู่ใกล้กับภาพบนแมวน้ำของ Ivan III และ Vasily III เพียงสัดส่วนที่ยาวกว่าของตัวเลขเท่านั้นที่ทำให้พวกมันเข้ากับแขนเสื้อได้ดีขึ้น Ivan IV Vasilyevich ขี่ม้าล้อมรอบด้วยกองทัพเดินเท้าถือไม้กางเขนยาวในมือของเขาในขณะที่บนโล่ของ "ทหารราบ" มีสัญลักษณ์ส่วนบุคคล (ชนเผ่า?) ต่างๆ ที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขโดยวิทยาศาสตร์ของเรา แต่ไม่มีที่ไหนในสัญลักษณ์ทางทหารที่แสดงบนไอคอนคือภาพของ "ผู้ขับขี่" ของมอสโกที่มองเห็นได้ซึ่งอาจบ่งบอกถึงลักษณะทางโลกล้วนๆของสัญลักษณ์นี้อีกครั้งในขณะที่สัญลักษณ์ของแบนเนอร์และสัญลักษณ์ต่าง ๆ บนโล่ได้รับการยอมรับว่าศักดิ์สิทธิ์ จากการปรากฏตัวบนไอคอน

การปรากฏตัวของรูปนกอินทรีสองหัวบนโล่ของทหารรัสเซียแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงทัศนคติพิเศษต่อสัญลักษณ์นี้ซึ่งได้แพร่กระจายไปแล้วในมาตุภูมิแล้ว การรวมร่างของราชวงศ์นี้ไว้ในสัญลักษณ์ทางทหารของรัสเซียทำให้ตามมาตรฐานพิธีการ สถานะของตราแผ่นดิน โดยไม่คำนึงถึงการใช้บนตราประทับของรัฐ แต่เช่นเดียวกับที่ตราสัญลักษณ์ของรัฐดูดซับโลกทัศน์ของชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 15-16 ดังนั้นการตีความความหมายของมันจึงยังคงอยู่ภายใต้กรอบของประเพณีทางศาสนาในยุคนั้น นกอินทรีมงกุฎสองหัวตามตรรกะของการพัฒนาความคิดทางศาสนาและปรัชญาของรัสเซียสามารถเป็นสัญลักษณ์ของรัสเซียและ "อาณาจักรโรมัน" - รัฐที่แท้จริงที่เชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกและภารกิจทางจิตวิญญาณที่จัดทำโดย Divine Providence ในฐานะผู้พิทักษ์และผู้พิทักษ์เพียงคนเดียวของ ความศรัทธาที่แท้จริงจนสิ้นสุดประวัติศาสตร์

โปรดจำไว้ว่าคุณเป็นสมาชิกของกลุ่มผู้สู้รบของคริสตจักรบนโลก: อย่าเกินขีดจำกัดที่กำหนดให้คุณโดยความรอบคอบ ทุกคนที่สืบเชื้อสายมาจากอาดัมก็เดินทางผ่านเส้นทางนี้ ไม่มีใครในชีวิตนี้ที่จะได้รับเกียรติและรัศมีภาพโดยตรง เว้นแต่โดยการบรรลุถึงตำแหน่งของเขาอย่างกล้าหาญ จำไว้ว่าคุณเป็นสมาชิกของคริสตจักรที่เข้มแข็งบนโลก เพื่อบรรลุเป้าหมายและถูกนับอยู่ในหมู่คริสตจักรที่มีชัยชนะในสวรรค์ จุดจบอันรุ่งโรจน์ถูกกำหนดไว้แล้วสำหรับความสำเร็จเล็กๆ น้อยๆ ของคุณ และรางวัลอันไม่สิ้นสุดสำหรับงานชั่วคราวของคุณ

พระอัครสังฆราช เพลโต คำพูดที่ให้คำแนะนำ เล่มที่ X

มีคริสตจักรแห่งสวรรค์ - ชัยชนะ: เต็มไปด้วยพลังและนักบุญจากสวรรค์พวกเขาได้เอาชนะพลังแห่งบาปแล้ว และมีคริสตจักรทางโลก - ผู้เข้มแข็ง: เหล่านี้คือผู้เชื่อผู้ชอบธรรมและคนบาปที่ต่อสู้กับบาปซาตาน อัครสาวก - สาวกผู้ซื่อสัตย์ของพระคริสต์สั่งสอนพระวจนะของพระเจ้าพวกเขาถูกขว้างด้วยก้อนหินทุบตีและทรมาน มีกี่คนที่ทนทุกข์เพื่อพระคริสต์! ทะเลเลือดคริสเตียนหลั่งไหลออกมา คนเหล่านี้ก่อตั้งคริสตจักรที่เข้มแข็งในช่วงชีวิตของพวกเขา เพราะพวกเขาทำสงครามแบบเปิดกับซาตาน บัดนี้พวกเขาได้เข้าสู่แดนสวรรค์แล้วและได้รับชัยชนะ เพราะพวกเขาได้เอาชนะมารร้ายแล้ว คริสตจักรในสวรรค์และทางโลกประกอบขึ้นเป็นคริสตจักรเดียว เป็นพระกายเดียวของพระคริสต์ ศีรษะของพระวรกายนี้คือพระคริสต์เอง และเมื่อพวกเขาทรมานและข่มเหงผู้เชื่อ พวกเขากำลังทรมานพระกายของพระคริสต์ คือตัวของพระคริสต์เอง เมื่อเลือดคริสเตียนหลั่ง เลือดของพระคริสต์ก็หลั่งออกมา พวกเขาข่มเหงคริสตจักรมาเป็นเวลา 2,000 ปีแล้ว แต่เธอยังมีชีวิตอยู่ จักรพรรดิเนโร, ทรอยยาน, จูเลียน, เดคลีเชียนข่มเหงคริสตจักรของพระคริสต์คริสตจักรยังมีชีวิตอยู่จนถึงทุกวันนี้ แต่ความทรงจำของพวกเขาก็ตายไปพร้อมกับเสียงรบกวน พวกคอมมิวนิสต์ทรมานคริสตจักรและหลั่งเลือด ในระหว่างการสอบสวน พระสังฆราชองค์หนึ่งได้รับแจ้งว่า “คุณคือหนึ่งในพระสังฆราชที่ยังเหลืออยู่” และพระองค์ตรัสตอบพวกเขาว่า “แต่พระคริสต์ทรงดำรงอยู่!” พระองค์ทรงเป็นอธิการ และพระคริสต์ทรงเป็นอาร์คบิชอป ทรงเป็นอธิการเหนืออธิการทั้งปวง ดังนั้นคริสตจักรของพระคริสต์จึงอยู่ยงคงกระพัน!

อาร์คิมันไดรต์ แอมโบรส (ฟอนเทรียร์)

เมื่อยอห์นผู้ให้บัพติศมาเริ่มวาดภาพด้วยปีกซึ่งนักบุญวาดด้วยหัวสุนัขซึ่งสร้างอนุสาวรีย์ของยูดาสคุณสามารถดูได้ในนิทรรศการ "The Legend of the City of Sviyazhsk" ใน Tretyakov Gallery Pravmir นำเสนอนิทรรศการที่น่าสนใจที่สุด

ส่วนแรกของนิทรรศการที่ Tretyakov Gallery เป็นบทนำประเภทหนึ่ง: นำเสนอนิทรรศการที่เกี่ยวข้องกับประวัติความเป็นมาของแคมเปญIvan IV หนุ่มถึงคาซาน

“กลุ่มติดอาวุธคริสตจักร” – ใครเป็นผู้นำกองทัพและอยู่ที่ไหน

สาธุการแด่กองทัพกษัตริย์แห่งสวรรค์... (Church Militant) ไม้ ปาโวโลก เกสโซ ไข่เทมเพอรา 143.5x395.5. หอศิลป์ Tretyakov

ในสมัยโซเวียต นักประวัติศาสตร์ศิลปะเชื่อว่าไอคอนนี้เกือบจะเป็นภาพของแคมเปญคาซานนั่นเอง แต่นี่ไม่ใช่กรณีทั้งหมด บนไอคอน มีขบวนของผู้พลีชีพนักรบศักดิ์สิทธิ์ไปยังกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ซึ่งไม่ได้แสดงในวงกลมหลากสี ภายในวงกลม มีภาพภูเขาศิโยนเป็นสัญลักษณ์ ซึ่งเป็นที่ตั้งของกำแพงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ และบนบัลลังก์ - พระมารดาของพระเจ้าและพระบุตร พวกเขายื่นมงกุฎทองคำให้กับเหล่าเทวดา และพวกเขาก็บินไปสวมมงกุฎแห่งความศักดิ์สิทธิ์ให้กับนักรบ ผู้พลีชีพ และนักพรต

ที่ปลายอีกด้านของไอคอนคือเมืองทางโลกที่ลุกไหม้ซึ่งนักรบเดินขบวนหลังจากสิ้นสุดชีวิตทางโลกไปยังกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ ตรงกลางคือนักบุญคอนสแตนติน ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวก

ด้านหลังกลุ่มนักรบที่ล้อมรอบจักรพรรดิคอนสแตนตินโดยตรงคือกลุ่มทหารม้ากลุ่มหนึ่ง นำโดยตัวละครสามคนที่ได้รับการยอมรับอย่างไม่ผิดเพี้ยนว่าเป็นเจ้าชายวลาดิมีร์ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ และบุตรชายของเขาบอริสและเกลบ - เจ้าชายรัสเซีย นี่เป็นสัญลักษณ์และชี้ให้เห็นว่าชาวรัสเซียในเวลานั้นรู้สึกว่าประวัติศาสตร์ของพวกเขาฝังอยู่ในประวัติศาสตร์คริสเตียนทั่วไป

ยอห์นผู้ให้บัพติศมาได้ปีกของเขามาจากไหน?

ยอห์นผู้ให้บัพติศมาในทะเลทราย ศตวรรษที่สิบหก ไม้, เกสโซ, เทมเพอราไข่, เงิน 223x135. หอศิลป์ Tretyakov

ใน Sviyazhsk ซึ่งเดิมเรียกว่า Ivan-city of Sviyazhsk ในโบสถ์มีไอคอนของ John the Baptist นักบุญอุปถัมภ์ของ Ivan IV ซึ่งเป็นที่รู้จักจากสินค้าคงเหลือ น่าเสียดายที่พวกมันไม่รอด ดังนั้นนิทรรศการจึงแสดงไอคอนจากยาโรสลัฟล์

ที่นี่เราจะเห็นภาพสัญลักษณ์ของยอห์นผู้ให้บัพติศมา "เทวดาแห่งทะเลทราย" ซึ่งมีภาพนักบุญมีปีกอยู่ด้านหลัง ประเภทสัญลักษณ์นี้แพร่หลายอย่างแม่นยำในรัชสมัยของพระเจ้าอีวานผู้น่ากลัว ไอคอนเฉพาะทำให้ประหลาดใจด้วยพลังและความสง่างามของภาพ

สิ่งที่น่าสนใจคือเมื่อเร็ว ๆ นี้นักวิจัยได้ค้นพบว่าไอคอนนี้มาจากมหาวิหาร Transfiguration ในเมือง Yaroslavl ซึ่งตั้งอยู่บนขอบด้านตะวันตกของเสาหลักด้านตะวันตก ไอคอนไว้ต้อนรับผู้ที่เข้ามาในวัด

ภาพลักษณ์อันทรงพลังและสง่างามของนักบุญอุปถัมภ์ของอธิปไตยและผู้ปกครองที่ครองราชย์นั้นปรากฏในมหาวิหารไม่ใช่โดยบังเอิญ - มันเป็นศูนย์รวมของความคิดเรื่องการมีอยู่ของอำนาจของกษัตริย์

นักบุญที่อีวานผู้น่ากลัวนับถือ

เจ้าชายปีเตอร์และเจ้าหญิงเฟฟโรเนียแห่งมูรอมเป็นไอคอนคู่กัน นำมาจากพิพิธภัณฑ์มูรอม

นิทรรศการประกอบด้วยภาพนักบุญที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จัก คนเหล่านี้คือนักบุญที่อีวานผู้น่ากลัวเคารพนับถือ ซึ่งเขาสวดภาวนาถึงเมื่อเขาเดินทัพไปที่คาซาน หลังจากที่เขายึดคาซานไปแล้ว ระหว่างทางกลับซาร์ก็แวะที่มูรอมและได้บริจาคเงินจำนวนมากให้กับเมืองด้วยความขอบคุณ

มีเวอร์ชันหนึ่งที่เกาะอันงดงามของ Prince Guidon ซึ่งกล่าวถึงใน "The Tale of Tsar Saltan" ของพุชกินคือ Sviyazhsk อันที่จริงแม้กระทั่งทุกวันนี้ "โดมของโบสถ์และอารามศักดิ์สิทธิ์" ที่มองเห็นได้บนฝั่งที่สูงชันของ Sviyazhsk ก็น่าประทับใจ ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 จนถึงปี 1926 Sviyazhsk เป็นเมืองสงฆ์ในเขต ในเวลาเพียงไม่กี่ทศวรรษนับตั้งแต่ก่อตั้ง อารามและวัดต่างๆ ได้ถูกสร้างขึ้นใน Sviyazhsk โดยทาสีและตกแต่งด้วยสัญลักษณ์ต่างๆ

ย้อนกลับไปในสมัยโซเวียต เด็กนักเรียนถูกนำตัวไปที่ Sviyazhsk เพื่อชมจิตรกรรมฝาผนังของอาสนวิหารอัสสัมชัญ - ภาพเขียนขนาด 1,080 ตารางเมตรจากศตวรรษที่ 16 จิตใจของเด็ก ๆ รู้สึกตื่นเต้นเป็นพิเศษกับภาพลักษณ์ของนักบุญคริสโตเฟอร์เดอะเซกลาเวตส์... การพรรณนาถึงผู้พลีชีพคริสโตเฟอร์ “ด้วยหัวของสุนัข” เป็นสิ่งต้องห้ามอย่างเป็นทางการตามคำสั่งของพระเถรสมาคมเมื่อวันที่ 21 พฤษภาคม (1 มิถุนายน) ปี 1722 เนื่องจาก “ขัดต่อธรรมชาติ ประวัติศาสตร์ และความจริง”

เป็นไปไม่ได้ที่จะส่งจิตรกรรมฝาผนังไปยังมอสโก แต่เป็นครั้งแรกใน Tretyakov Gallery ที่มีสัญลักษณ์โบราณสองชิ้นซึ่งมีเอกลักษณ์ในความสมบูรณ์และองค์ประกอบจากโบสถ์ทรินิตี้และอาสนวิหารอัสสัมชัญที่ทำจากหิน

ลวดลายผ้าอิตาลีในไอคอนรัสเซีย

การหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้า ประมาณปี 1560 พิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์แห่งรัฐแห่งสาธารณรัฐตาตาร์สถาน

ไอคอนนี้ถูกวาดด้วยศิลปะยึดถือศิลปะดั้งเดิมของมอสโก แต่จิตรกรไอคอนได้แนะนำรายละเอียดใหม่ที่นี่ ซึ่งเป็นวิสัยทัศน์ของเขาเองเกี่ยวกับโครงเรื่อง ตัวอย่างเช่น พระคริสต์ซึ่งปรากฎด้วยความสุกใส ทรงกุมดวงวิญญาณของพระมารดาของพระเจ้าตามธรรมเนียม ทรงสวมผ้าห่อศพสีขาว และด้านบนเราจะเห็นฉากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาพระเจ้า

ตามกฎแล้ว ไอคอนของมอสโก เธอเป็นภาพในชุดแบบดั้งเดิมของเธอนั่งบนบัลลังก์หรือได้รับการสนับสนุนจากเทวดา และนี่คือร่างซ้ำของวิญญาณของพระมารดาของพระเจ้าในชุดคลุมสีขาวก้มศีรษะและมองดูตัวเองในพระหัตถ์ของพระคริสต์ ผลลัพธ์ที่ได้คือบทสนทนาระหว่างองค์ประกอบขนาดเล็กสององค์ประกอบแต่มีความสำคัญมากในการจัดองค์ประกอบภาพ

ในไอคอนนี้ ปรมาจารย์เพลิดเพลินกับความงามของการวาดภาพ: มีรายละเอียดมากมายที่จิตรกรไอคอนให้ความสนใจ ตัวอย่างเช่น วิธีการเขียนกระถางไฟในมือของอัครสาวกนั้นผันผวน แม้แต่ถ่านที่คุกรุ่นอยู่ก็ยังมองเห็นได้ หมอนที่พระแม่วางอยู่นั้นหุ้มด้วยลวดลายสีทองสวยงามมาก บางทีอาจารย์อาจสร้างลวดลายของผ้าอิตาลีราคาแพงขึ้นมาใหม่

ภูเขาที่เติบโตต่อหน้าต่อตาเรา

การยึดถือที่แพร่หลายและเป็นที่รักในศตวรรษที่ 16 บนไอคอนทั้งพลังแห่งสวรรค์และเผ่าพันธุ์มนุษย์ต่างเชิดชูพระมารดาของพระเจ้า แต่แตกต่างจากไอคอนอื่น ๆ ที่นี่บัลลังก์ของพระมารดาของพระเจ้าตั้งอยู่บนภูเขาที่สูงผิดปกติ - ศิโยน

ดูเหมือนว่าภูเขาจะเติบโตต่อหน้าต่อตาเรา ต้องขอบคุณใบมีดและลอนผมต่างๆ ที่ดูเหมือนกำลังเคลื่อนไหว วัดยังตกแต่งด้วยลวดลายประดับ รู้สึกว่าตัวอาจารย์เองพอใจกับการวาดภาพด้วยกระบวนการสร้างสรรค์

ตรงมุมล่างสุดมีหญิงสาวคนหนึ่งจับมือเด็กไว้ ศิลปินถ่ายทอดทั้งความเป็นพลาสติกของรูปร่างของเธอ และวิธีที่ทารกเอื้อมมือไปหาเธออย่างสัมผัสได้ ซึ่งเป็นรายละเอียดที่ได้รับแรงบันดาลใจจากการสังเกตชีวิตอย่างชัดเจน

เหตุใดยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาจึงนิ่งเงียบ?

ยอห์นนักศาสนศาสตร์อยู่ในความเงียบ จากแถวท้องถิ่นของโบสถ์ทรินิตี้แห่ง Sviyazhsk

ทำไมอยู่เงียบๆ? อัครสาวกฟังความลึกลับของพระวจนะของพระเจ้าจึงปิดริมฝีปากของเขา นั่นเป็นสาเหตุที่ยกนิ้วขึ้นที่ริมฝีปาก ด้านหลังมีทูตสวรรค์องค์หนึ่งก้มลงกระซิบข้างหูของเขาโดยตรงว่าอัครสาวกควรจดอะไรไว้ และสิ่งใดที่จะมาหาเรา

จอห์นถือหนังสือที่มีขอบสีแดงอยู่ในกรอบสีทองหรือสีเงินในมือ ยังคงปิดอยู่ ทุกอย่างยังต้องเขียนลงไป ดังนั้นบ่อหมึกจึงถูกเตรียมไว้ในอกของยอห์นนักศาสนศาสตร์แล้ว

(ภัณฑารักษ์นิทรรศการ Tatyana Samoilova พูดถึงไอคอนต่างๆ)

“ จากระยะไกลดูเหมือนว่าคุณกำลังเข้าใกล้เมือง Kitezh มงกุฎและหอระฆังของโบสถ์จำนวนมากสร้างภาพเงายุคกลางขึ้นด้านบน แต่เมื่อลงจอดแล้ว เราเห็นว่าโดมมีรูพรุน หอระฆังชำรุดทรุดโทรม ไม้กางเขนหักพัง เมืองก็สูญสิ้นไป ถนนที่ปูด้วยหินยังเต็มไปด้วยพืชธิสเซิลสูง บ้านเรือนง่อนแง่นอันเงียบสงบ หน้าต่างแตกและสนามหญ้าว่างเปล่า ไม่มีแมว ไม่มีสุนัข ไม่มีสัตว์ปีก ราวกับว่าโรคระบาดได้ผ่านไปที่นี่…” - นี่คือวิธีที่เกาะยังคงอยู่ในความทรงจำของฮีโร่ในผลงาน "Sviyazhsk" ของ Vasily Aksenov

Sviyazhsk ก่อตั้งขึ้นเมื่อสี่ศตวรรษก่อนความเป็นจริงที่นักเขียนอธิบายไว้ในปี 1550 ซึ่งอยู่ไม่ไกลจากคาซาน บนเกาะกลางแม่น้ำโวลก้าเพื่อเป็นด่านหน้าของกองทหารของ Ivan IV the Terrible โบสถ์ทรินิตี้ที่ทำจากไม้ยังคงตั้งอยู่บนเกาะแห่งนี้ ซึ่งสร้างขึ้น "โดยไม่ต้องใช้ตะปูแม้แต่ตัวเดียว" ในปี 1551 ในช่วงเวลาที่ Ivan the Terrible ตัดสินใจสร้างป้อมปราการบนภูเขา Sviyazhskaya ในความพยายามที่จะพิชิตคาซาน สันนิษฐานว่าโบสถ์ทรินิตี้เช่นเดียวกับอาคารอื่น ๆ ของ Sviyazhsk "แห่งแรก" ถูกตัดขาดในป่าถ่านหินห่างออกไปเกือบ 1,000 กิโลเมตรและขนส่งทางน้ำ

ไอคอนที่นำเสนอในนิทรรศการสามารถพบเห็นได้ในโบสถ์โดยชาวเมือง Sviyazhsk จำนวนมากในช่วงปลายทศวรรษที่ 1890 มีผู้คนอาศัยอยู่ที่นั่น 3.5 พันคน การก่อสร้างกำลังดำเนินการอย่างแข็งขัน รวมถึงมหาวิหารที่สวยงามในสไตล์หลอกไบเซนไทน์เพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอนของพระมารดาของพระเจ้า "ความสุขของทุกคนที่เศร้าโศก" (สถาปนิก Fyodor Malinovsky) ในอารามเซนต์จอห์นเดอะแบปทิสต์

และต่อมาคือปี 1917 เมื่อทุกสิ่งถูกทำลาย "ลงสู่พื้นดิน" การทำลายล้าง Svyazhsk เริ่มต้นจากผู้คน ในปี 1918 เมื่อ Trotsky พบว่าตัวเองอยู่ใน Sviyazhsk (ในเวลานั้นมีการต่อสู้อันดุเดือดเพื่อคาซานระหว่างคนผิวขาวและสีแดง)

มีเพียงการอ่านเรื่องราวในอดีตเท่านั้นที่ทำให้เรารู้สึกว่าศัตรูที่ชั่วร้ายมาจากที่ไหนสักแห่งและเอาชนะรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม เพื่อนร่วมชาติจัดการได้ค่อนข้างดีด้วยตัวเอง ทั้งการฆ่า ปล้น และลงนามโทษประหารชีวิต

ตัวอย่างเล็กๆ น้อยๆ: มีความพยายามในชีวิตของอาร์คบิชอปแอมโบรส (กุดโก) อธิการบดีของ Sviyazhsk Dormition ของอาราม Theotokos โดยพระธีโอโดเซียสซึ่งเข้าร่วมกับตำรวจ คนขี้เมา และนักเลงหัวไม้... จากนั้นความพยายามของเขาก็คือ ไม่ประสบความสำเร็จ แต่วลาดีกา แอมโบรสไม่ได้รอดพ้นจากการทรมาน (นักบุญโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย)

พระและแม่ชีถูกยิงโดยไม่มีการพิจารณาคดี... ต่อมาในช่วงทศวรรษที่ 1930 เมื่อ "กิ่งก้าน" ของป่าช้าปรากฏใน Sviyazhsk จะมีการดำเนินคดีและแม่ชีคนเดียวกันจะถูกยิงเพื่อ "อะไรบางอย่าง" เนื่องจากพบรูปถ่ายของราชวงศ์ในห้องของตนเป็นต้น จากปี 1936 ถึง 1948 ขณะอยู่ใน Sviyazhsk - เรือนจำ NKVD มีผู้เสียชีวิต 5,000 คนที่นั่น

ในด้านสถาปัตยกรรม: ในหนึ่งปีตั้งแต่ปี พ.ศ. 2472 ถึง พ.ศ. 2473 โบสถ์หกแห่ง (จากสิบสองแห่ง) ถูกทำลาย: โบสถ์ประตูของอารามอัสสัมชัญ; โบสถ์ Germanovskaya ของอารามอัสสัมชัญ; โบสถ์เซนต์นิโคลัส; อาสนวิหารแห่งการประสูติ; โบสถ์แห่งการประกาศ; โบสถ์โซเฟีย (ทิควิน)

ใช่ เมื่อเข้ามามีอำนาจ พวกบอลเชวิคก็ถูกทำลายด้วยแรงบันดาลใจ แต่ไม่อาจกล่าวได้ว่าพวกเขาไม่ได้สร้างอะไรเลย ดังนั้น ในปี 1918 ที่เมือง Sviyazhsk (ตอนที่ Trotsky อยู่ที่นั่น) ได้มีการเปิดเผยอนุสาวรีย์... ให้กับ Judas Iscariot ในฐานะ "นักปฏิวัติคนแรก" จริงอยู่ที่อนุสาวรีย์นั้นตั้งอยู่ได้ไม่นาน...

และ Sviyazhsk เปลี่ยนจากเมืองเป็นหมู่บ้านแล้วก็สูญเสียสถานะนี้ไป

เมื่อไม่นานมานี้ ย้อนกลับไปในยุคแปดสิบ Sviyazhsk สร้างความประทับใจที่แปลกประหลาด แม่น้ำโวลก้ากว้างใหญ่ วิหารอันงดงามที่คล้องจองกัน (ซึ่งได้เริ่มได้รับการบูรณะแล้ว) และความโศกเศร้าอันน่าสังเวชของชีวิตรอบตัว ผ้าขี้ริ้วสีเทาปลิวไปตามสายลมใกล้กำแพงโบราณ: ผ้าปูเตียงของโรงพยาบาลจิตเวช และบริเวณใกล้ๆ กันบนม้านั่ง ก็มีผู้ป่วยที่สวมชุดคลุมโทรมๆ โดยทั่วไปแล้วผลลัพธ์ที่ได้คือภาพเชิงสัญลักษณ์ที่พูดถึงชีวิตในสมัยนั้นโดยทั่วไปมาก ที่น่าประทับใจคือถนนที่เหลือจากก่อนน้ำท่วมลงน้ำไปไม่มีที่ไหนเลย

ปัจจุบัน Sviyazhsk เชื่อมต่อกับ "แผ่นดินใหญ่" มีการสร้างเขื่อน และสามารถขับรถไปถึงเกาะมหัศจรรย์แห่งนี้ได้ วัดและอารามถูกส่งกลับคืนสู่ศาสนจักร ในปี 2560 อาสนวิหารอัสสัมชัญและอารามของเมืองเกาะสวิยาชสค์ถูกรวมอยู่ในรายชื่อมรดกโลกขององค์การยูเนสโก

ส่วนสุดท้ายของนิทรรศการคือ “The Shining Holyness of the Land of Kazan” ตามที่ผู้สร้างนิทรรศการระบุว่า "เมื่อปลายศตวรรษที่ 16 ทุ่งนาที่หว่านด้วยเมล็ดใหม่ให้ผลที่คู่ควร: ในปี 1579 รูปเคารพอันน่าอัศจรรย์ของพระมารดาแห่งพระเจ้าถูกพบในคาซาน ในไม่ช้า ในช่วงเวลาแห่งปัญหา พระแม่แห่งคาซานก็กลายเป็นธงประจำกองทหารอาสาสมัครของประชาชนอย่าง Minin และ Pozharsky ผู้ซึ่งปลดปล่อยมอสโกจากชาวต่างชาติในปี 1611”

ผ้าห่อศพที่มีรูปพระมารดาแห่งคาซานนำเสนอในนิทรรศการถือเป็นภาพที่เก่าแก่ที่สุดของภาพปาฏิหาริย์ที่มีชื่อเสียงซึ่งรอดมาได้ในสมัยของเรา

...ในเมืองเกาะที่ทันสมัย ​​มีโบสถ์ที่ได้รับการบูรณะอย่างสวยงามตระหง่านเหมือนกัน ซึ่งให้บริการพิธีกรรม และใน Tretyakov Gallery มีนิทรรศการที่น่าสนใจและให้ข้อมูล วงกลมปิดแล้ว

“ กองทัพของราชาแห่งสวรรค์เป็นสุข” (ในประวัติศาสตร์ศิลปะโซเวียต -“ The Church Militant”) เป็นไอคอนที่วาดในปี 1550 ตามคำสั่งของ Ivan the Terrible ในความทรงจำของการรณรงค์คาซานของเขาในปี 1552

ผู้เขียนไอคอนที่ถูกกล่าวหานั้นถือเป็นอัครสังฆราชของอาสนวิหารประกาศในเครมลินและผู้สารภาพในราชวงศ์ Andrei (ตั้งแต่ปี 1564 - มอสโก Metropolitan Afanasy) ไอคอนนี้ตั้งอยู่ที่ประตูด้านใต้ของอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินใกล้กับพระราชวัง ไอคอนพร้อมกับสถานที่สวดมนต์ของซาร์ซึ่งตกแต่งด้วยภาพนูนต่ำนูนสูงในพล็อตเรื่อง "The Tale of the Princes of Vladimir" ควรจะแสดงให้เห็นถึงความต่อเนื่องของอำนาจของซาร์แห่งมอสโกจากเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่แห่งเคียฟและวลาดิเมียร์: 23 ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ไอคอนนี้อยู่ในห้องคริสม์ของเครมลิน และในปี 1919 ไอคอนดังกล่าวได้เข้าไปอยู่ในคอลเลคชันของ State Tretyakov Gallery

ชื่อของไอคอน

ชื่อของไอคอนนี้มาจากบรรทัดแรกของ stichera ของผู้พลีชีพบน stichera ของเสียงที่ห้าที่ Matins ในวันจันทร์:

กองทัพของกษัตริย์แห่งสวรรค์ย่อมได้รับพร แม้ว่าชาวโลกจะมีกิเลสตัณหา แต่ได้เพียรพยายามเพื่อให้ได้สมศักดิ์ศรีแห่งทูตสวรรค์ พวกเขาละเลยร่างกายของตน และได้รับเกียรติเพราะความทุกข์ทรมานของผู้ไม่มีร่างกาย ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงประทานความเมตตาอันยิ่งใหญ่แก่เราผ่านทางคำอธิษฐานของพวกเขาด้วย

Stichera เป็นการแสดงออกถึงความคิดที่ว่าผู้พลีชีพที่ทนทุกข์เพื่อพระเยซูคริสต์และยอมรับความตายเพื่อพระองค์กลายเป็นนักรบของราชาแห่งสวรรค์นั่นคือพวกเขาเทียบได้กับยศทูตสวรรค์ ที่มาของชื่อไอคอนจาก stichera นี้ก่อตั้งโดย V.I. Antonova:131

ไอคอนมีชื่อ “กองทัพจงทรงพระเจริญ...” ในคลังของอาสนวิหารอัสสัมชัญเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 (“ใช่แล้ว พระที่นั่งมีรูป “กองทัพกษัตริย์สวรรค์ก็ทรงพระเจริญ” บนทองคำใน กล่องไอคอนและกล่องไอคอนทำจากไม้บุด้วยดีบุก ... ) จากนั้นชื่อในสินค้าคงคลังเริ่มเปลี่ยนไป: "รูปภาพของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและ Voivode ที่น่ากลัวที่สุด" (1627), "รูปภาพของส่วนใหญ่ Holy Theotokos และ Archangel Michael จากใบหน้าของนักบุญ” (1701 สถานที่ของไอคอนคือ "ด้านหลังพระราชวัง")

แหล่งที่มาของพล็อต

ที่มาของการยึดถือสัญลักษณ์ดังกล่าว “ขอให้เจ้าภาพเป็นสุข...” คือวิวรณ์ของยอห์นนักศาสนศาสตร์ กล่าวถึงกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์ (วว. 21:10-21) แม่น้ำแห่งน้ำแห่งชีวิตที่ไหลออกมาจากที่นั่น (วว. 22:1) เช่นเดียวกับเมืองที่ลุกไหม้อย่างบาบิโลนใหญ่ (วว. 18:18-20) ).

นอกจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์แล้ว เนื้อเรื่องของไอคอนยังค้นหาความคล้ายคลึงในบทสวดออร์โธดอกซ์ ด้วยเหตุนี้ ในเพลงสรรเสริญหลายเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่ผู้พลีชีพ จึงเน้นย้ำเป็นพิเศษว่าพวกเขากล่าวซ้ำการกระทำของ "วีรบุรุษของพระคริสต์" เป็นกลุ่มแรกที่ไปถึง "ที่หลบภัยจากสวรรค์" นอกจากนี้ในตำราของ Octoechos ยังมีบทสวดที่พระเยซูคริสต์ทรงสวมมงกุฎและมีเทวดาจำนวนหนึ่งบินไปพร้อมกับพวกเขาเพื่อพบกับทหาร การอ้างอิงโดยตรงถึงหัวข้อของไอคอนประกอบด้วยผู้พลีชีพในเพลงที่ 9 ของศีลตอนเช้าของวันพุธ -“ กองทหารถูกรวบรวมโดยพระเจ้า, กองทัพสวรรค์, อาสนวิหารที่ได้รับเลือก, หลังคาอันศักดิ์สิทธิ์ปรากฏขึ้น, คุณคือทั้งหมด - ผู้พลีชีพที่ถูกต้องของพระผู้ช่วยให้รอดผู้ชั่วร้ายทำลายเมืองด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์”

รูปภาพบนไอคอนกองทัพเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์นั้นสอดคล้องกับข้อความของ Metropolitan Macarius ซึ่งเขาพูดกับผู้เข้าร่วมก่อนเริ่มการรณรงค์คาซาน ในนั้น เขาสัญญากับทหารที่เสียชีวิตในสนามรบว่า “ตามพระวจนะของพระเจ้า เขาจะได้รับบัพติศมาของผู้พลีชีพคนที่สองโดยการหลั่งพระโลหิต... และเขาจะได้รับจากพระเจ้าใน สถานที่ที่ไม่เน่าเปื่อยและเป็นสวรรค์และในงานของสถานที่ที่เข้าสู่เมืองสูงสุดแห่งกรุงเยรูซาเล็มเป็นมรดก” ต่อมา Metropolitan ในข้อความของเขาถึง Sviyazhsk เปรียบเทียบความสำเร็จของกองทัพรัสเซียในระหว่างการพิชิตคาซานกับความสำเร็จของผู้พลีชีพและผู้สารภาพชาวคริสเตียน

เมื่อศึกษาไอคอน “สาธุการแด่เจ้าบ้าน...” ในตอนแรกนักวิจัยปฏิเสธที่จะตีความใดๆ จากนั้นพวกเขาก็เห็นว่าในนั้นมีความเกี่ยวข้องกับข่าวสารของอัครสาวกเปาโล และต่อมาพวกเขาเริ่มพิจารณาว่าสิ่งนี้เป็นการถวายพระพรของ การจับกุมคาซาน พยายามระบุตัวละครที่ปรากฎบนนั้น

เนื้อเรื่องของไอคอน

• เมืองที่ถูกเผาไหม้และเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์

ทางด้านขวาของไอคอนคือเมืองที่กำลังลุกไหม้ ได้รับการขนานนามว่าเป็น "เมืองแห่งความชั่วร้าย" เมืองที่ถูกทิ้งร้างเพื่อเห็นแก่เมืองแห่งสวรรค์แห่งใหม่ 15 หรือเช่นเดียวกับคาซานที่อีวานที่ 4 ยึดครองระหว่างการรณรงค์ของเขาในปี 1552:197 ตามที่นักวิจารณ์ศิลปะ V.V. Morozov กล่าวว่าเมืองที่ถูกไฟไหม้นี้ไม่ถูกทำลายด้วยไฟ แต่ได้รับการชำระให้สะอาด: 19. ความคิดเห็นนี้อิงจากข้อความในหนังสือปริญญาซึ่งมีคำอธิบายวิสัยทัศน์ของหนึ่งในผู้เข้าร่วมในการรณรงค์คาซาน - Presbyter Andrei: 29 (อนาคตเมืองหลวงของมอสโก Athanasius และผู้เขียนไอคอนที่ถูกกล่าวหา): " .. เห็นได้ชัดว่าไม่ใช่ในความฝัน แต่ในความเป็นจริงแล้วมีแสงที่ผิดปกติส่องไปทั่วเมืองคาซานเช่นกันมีเสาดวงอาทิตย์หลายต้นอยู่ในนั้นเหมือนแสงที่ลุกโชนขึ้นสู่สวรรค์” นักวิจัยบางคนเห็นโครงร่างของเมืองที่ถูกไฟไหม้ซึ่งเป็นมัสยิดหลักของคาซานคานาเตะ - กุลชารีฟซึ่งถูกทำลายโดยอีวานผู้น่ากลัว

ขบวนทหารม้าและทหารราบหลายร่างเคลื่อนตัวออกจากเมืองที่ถูกเพลิงไหม้ มุ่งหน้าไปยังกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ ซึ่งปรากฏทางด้านซ้ายของไอคอน เขาถูกวางไว้บนภูเขาภายใต้ร่มเงาของเต็นท์สีแดงและล้อมรอบด้วยแมนดอร์ลาที่มีวงกลมสีแดงและสีเขียวเปิดอยู่ในที่เดียว ถนนนำไปสู่สถานที่แห่งนี้ซึ่งทหารจะเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ เมืองสวรรค์แห่งนี้ถูกตีความว่าเป็นภาพของมอสโก:185 ในนั้นทหารจะได้รับการต้อนรับจากพระแม่มารี โดยมีพระกุมารเยซูนั่งอยู่บนตักของเธอ พระกุมารของพระเจ้าแจกมงกุฎของผู้พลีชีพให้กับเหล่าทูตสวรรค์สำหรับทหาร สวนเอเดนเติบโตใกล้กับกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ ต้นไม้ในนั้นมีผลสีแดง แต่ต้นไม้ที่อยู่นอกวงสวรรค์ไม่มีผล และถึงแม้ว่าพวกมันจะเติบโตตามริมฝั่งแม่น้ำสวรรค์ พวกมันก็อยู่ในภูมิประเทศของโลกอยู่แล้ว

• แม่น้ำสวรรค์

แม่น้ำสวรรค์ไหลจากเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์ มีสัญลักษณ์ที่ซับซ้อน: สำหรับ Pavel Muratov มันเป็น "แม่น้ำบริสุทธิ์แห่งน้ำแห่งชีวิต" ในพระคัมภีร์ (วว. 22:1):11 สำหรับ V.I. Antonova แหล่งที่มาของน้ำคือรางหญ้าของพระคริสต์ในโรมที่หนึ่งและ แหล่งที่มาที่แห้งแล้งคือไบแซนเทียมซึ่งล้มเหลวในการรักษาศรัทธาและถูกยึดครองโดยพวกเติร์ก: 133 V.V. Morozov ชี้ให้เห็นว่าหากแม่น้ำไหลจากรางหญ้าของพระคริสต์ น้ำพุเล็ก ๆ สองแห่งที่ตั้งอยู่ข้างๆ ก็สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ (แหล่งกำเนิดที่แม่น้ำไหลผ่าน) และโบสถ์คาทอลิก (แหล่งแห้งแล้ง): 22. จากนั้นแม่น้ำอันกว้างใหญ่ที่ไหลเข้าหาทหารเป็นสัญลักษณ์ของความศรัทธาที่แท้จริงซึ่งผู้ปกครองรัสเซียมีความกระตือรือร้น

ขบวนแห่ของนักรบเคลื่อนจากขวาไปซ้ายบนไอคอน แบ่งออกเป็นสามแถว โดยแต่ละแถวเขียนบนพื้นหลังสีทองพร้อมดินเป็นรูปสไลด์ ศีรษะของนักรบแถวบนและล่างล้อมรอบด้วยรัศมี

• อัครเทวดาไมเคิล

ที่หัวของนักรบทุกกลุ่มเป็นภาพเทวทูตแห่งพลังสวรรค์อัครเทวดาไมเคิลขี่ม้ามีปีกที่ลุกเป็นไฟ ร่างของเทวทูตนั้นถูกล้อมรอบด้วยแมนดอร์ลาทรงกลม การยึดถือของอัครเทวดาไมเคิลในฐานะอัครเทวดาบนสวรรค์นั้นค่อนข้างหายากสำหรับศิลปะรัสเซียในศตวรรษที่ 16:19 หัวหน้าทูตสวรรค์อยู่ที่ประตูกรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์และหันกลับมาเรียกร้องให้ทุกคนติดตามเขา การวางรูปของเขาบนไอคอนนั้นเกิดจากการที่หัวหน้าทูตสวรรค์ไมเคิลได้รับการเคารพในฐานะผู้อุปถัมภ์ของครอบครัวอธิปไตยแห่งมอสโก (Ivan the Terrible เรียกเขาในงานเขียนของเขาว่าเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดของกษัตริย์ผู้เคร่งศาสนาทั้งหมด: 45) และหัวหน้าทูตสวรรค์ มหาวิหารเครมลินทำหน้าที่เป็นสุสานของพวกเขา

• นักรบกับธง

ด้านหลังร่างของเทวทูตนั้นมีนักรบหนุ่มสวมเสื้อคลุมสีแดงเข้มพร้อมธงอยู่ในมือ ตามที่นักวิจัยส่วนใหญ่ระบุ นี่คือภาพของซาร์อีวานผู้น่ากลัว:25 นักรบเช่นเดียวกับอัครเทวดาไมเคิลหันมองไปยังนักรบที่เหลือจึงเรียกร้องให้พวกเขาติดตามเขา เหนือศีรษะของเขามีภาพเทวดาสามองค์ถือมงกุฎอยู่ในมือ พวกเขาเข้าใจว่าเป็นทูตสวรรค์ของสามอาณาจักรที่ Ivan IV ปกครอง - มอสโก, คาซานและแอสตราคานและมงกุฎในมือของพวกเขาคือหมวกของ Monomakh: 19-22

• นักรบเท้าและม้า

ด้านหลังนักรบที่มีธงอยู่ในฝูงชนของทหารราบคือร่างใหญ่ของนักขี่ม้าสวมชุดคลุมที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือ เธอถูกระบุว่าคือ วลาดิมีร์ โมโนมาคห์ หรือจักรพรรดิ์คอนสแตนตินมหาราช ข้อโต้แย้งหลักที่สนับสนุนการระบุร่างด้วยไม้กางเขนในขณะที่ Vladimir Monomakh ก็คือ Ivan the Terrible "เรียกเขาว่าซาร์รัสเซียคนแรกและคิดว่าตัวเองเป็นผู้สืบทอดและเป็นทายาทของเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของเขา" (การระบุร่างนี้กับ Ivan the Terrible เอง ถูกปฏิเสธโดยนักวิจัย: 24-25) ติดตามเขาบนหลังม้าคือเจ้าชายวลาดิเมียร์และลูกชายของเขาบอริสและเกลบ ร่างของนักขี่ม้าคนนี้ดูใหญ่โตและโดดเด่นท่ามกลางนักรบที่อยู่รอบตัวเธอ ในความเป็นจริง เธอไม่ได้ใหญ่ไปกว่าร่างของนักรบที่มีธงหรือพลม้าติดตามเธอ ภาพลวงตาของ "ความยิ่งใหญ่" ของเธออธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเธอมีภาพลอยอยู่เหนือฝูงชนที่อยู่รอบตัวเธอ: 17-19

ทหารแถวบนสุดนำโดยเจ้าชาย Dmitry Donskoy และผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของเขา Great Martyr Demetrius แห่ง Thessaloniki ผู้นำของแถวล่างเป็นนักรบที่ไม่มีรัศมีและมีธงสีแดง (อาจเป็นจอร์จน้องชายของ Ivan IV:25) นักบุญ Alexander Nevsky และ George the Victorious นอกเหนือจากพวกเขาแล้ว ยังมีการระบุสิ่งต่อไปนี้ในหมู่ทหารระดับบนและล่าง: Theodore Stratelates, Andrei Stratelates, Mikhail Chernigovsky, Mikhail Tverskoy, Vsevolod-Gabriel แห่ง Pskov, Dovmont-Timofey แห่ง Pskov, Theodore, David และ Konstantin Yaroslavsky บัตรประจำตัวนี้เชื่อมโยงกับรายชื่อนักบุญ - ผู้อุปถัมภ์ทหารรัสเซียซึ่งมีอยู่ในข้อความของ Metropolitan Macarius ถึงคาซาน ดินใต้ฝ่าเท้าของทหารแสดงเป็นสไลด์

มีความเห็นว่าการระบุตัวตนของนักรบนั้นไม่มีมูลความจริง และควรเข้าใจว่าไอคอนดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบทางจิตวิญญาณ โดยไม่มีการอ้างอิงเชิงสัญลักษณ์ถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตามคำพูดของ Metropolitan Macarius จากข้อความของเขาถึงคาซาน (“ ไม่เพียง แต่พวกเขาจะได้รับการอภัยบาปจากพระเจ้าจากการหลั่งเลือดเท่านั้น แต่พวกเขายังจะได้รับรางวัลที่ยิ่งใหญ่กว่าจากพระเจ้าในยุคปัจจุบันนี้ด้วย” - เกี่ยวกับทหารที่จะยังคงอยู่ มีชีวิตอยู่ในการต่อสู้ “ จะได้รับจากพระเจ้าในสถานที่ที่เน่าเปื่อยได้ไม่เน่าเปื่อยและเป็นสวรรค์และในสถานที่ทำงานของเมืองที่สูงที่สุดของกรุงเยรูซาเล็มนั้นเป็นมรดก” - เกี่ยวกับทหารที่จะเสียชีวิตในสนามรบ) นักวิจัยบางคนสรุปว่า นักรบที่ไม่มีรัศมีคือผู้รอดชีวิตจากการรณรงค์ต่อต้านคาซาน และผู้ที่มีรัศมีคือผู้ที่ล้มลงในการต่อสู้ :190 ในเรื่องการแบ่งตัวละครเป็นเท้าและม้า มีข้อเสนอแนะว่าทหารราบเป็นคนผิวดำ และทหารม้าเป็นเจ้าชาย19.

ผลงานที่คล้ายกัน

รูปภาพของขบวนแห่ชัยชนะของกองทัพสวรรค์ซึ่งนำโดยอัครเทวดาไมเคิลเป็นที่รู้จักจากไอคอนอื่น ๆ ในศตวรรษที่ 16 (เช่นไอคอน "การพิพากษาครั้งสุดท้าย" จากพิพิธภัณฑ์แห่งชาติสวีเดนและอาสนวิหารฟื้นคืนชีพ Tutaevsky) และแบนเนอร์ทหาร (เช่น "ธงอันยิ่งใหญ่" ของ Ivan the Terrible)

หนึ่งในการเปรียบเทียบก่อนหน้านี้ที่ใกล้เคียงที่สุดของไอคอน "ผู้เป็นสุข..." คือจิตรกรรมฝาผนังจากโบสถ์โฮลี่ครอสในเมืองปาเทราตี (โรมาเนีย) ซึ่งวาดเมื่อปลายศตวรรษที่ 15 เป็นภาพของจักรพรรดิคอนสแตนติน (คำจารึกที่มีชื่อของเขาถูกเก็บรักษาไว้) ล้อมรอบด้วยนักรบศักดิ์สิทธิ์ 15 คน ซึ่งไม่ได้รักษาชื่อไว้บนจิตรกรรมฝาผนัง พวกเขาติดตามอัครเทวดาไมเคิลซึ่งชี้ให้พวกเขาเห็นรูปไม้กางเขนบนท้องฟ้า

พบหัวข้อที่เกี่ยวข้องบนไอคอนจากอาราม Our Lady of Platythera บนเกาะ Corfu ซึ่งวาดราวปี 1500 บนนั้นขบวนสองขบวนเคลื่อนตัวจากเยรูซาเล็มทางโลก - ผู้ชอบธรรมที่มีไม้กางเขนอยู่ในมือขึ้นสู่กรุงเยรูซาเล็มบนสวรรค์และขบวนที่สองลงสู่นรก

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 16 รายการไอคอน "พรคือเจ้าภาพ..." ที่ลดลงสำหรับอารามชูดอฟได้ถูกสร้างขึ้น บนนั้นเทวทูตไมเคิลแสดงเป็นทูตสวรรค์ที่ลุกเป็นไฟ จารึกจำนวนหนึ่งยังคงอยู่ในรายชื่อ รวมทั้งชื่อของนักบุญบางคนด้วย ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ไอคอนนี้ถูกวางไว้ในสุสานของวิหารของ Grand Duke Sergei Alexandrovich ใต้อาสนวิหาร Alekseevsky ของอาราม Chudov

อ้างอิง:

Kvlividze N.V. กองทัพของราชาสวรรค์เป็นสุข // สารานุกรมออร์โธดอกซ์ - ม. - ต. 5. - น. 324-325.

ไอคอน Lepakhin V.V. และไอคอนผ่านสายตาของชาวรัสเซียและชาวต่างชาติ - อ.: ผู้แสวงบุญ 2548 - 478 หน้า — ไอ 5-88060-048-3

Podobedova O.I. โรงเรียนการวาดภาพแห่งมอสโกภายใต้ Ivan IV - อ.: 2515. - 251 น.

Lepakhin V.V. ความเข้มแข็งในวรรณคดีรัสเซียเก่าและภาพวาดไอคอน Orthodoxy.Ru.

Antonova V.I. , Mneva N.E. แคตตาล็อกภาพวาดรัสเซียเก่า — หอศิลป์ Tretyakov - ต. 1. - หน้า 128-134.

Kochetkov I. A. ในการตีความไอคอน "The Militant Church": (“ กองทัพของราชาสวรรค์เป็นสุข”) // การดำเนินการของภาควิชาวรรณคดีรัสเซียเก่า - ล.: 1985. - ต. XXXVIII. — หน้า 185—209.

PSRL เล่มที่ XXIX ม., 1965, น. 89

Snegirev I. M. อนุสาวรีย์แห่งกรุงมอสโกสมัยโบราณ - ม.: 1842-1845. - หน้า 167-169.

Stepanov M.P. วัด - สุสานของ Grand Duke Sergei Alexandrovich ในนามของ St. Sergius แห่ง Radonezh ในอาราม Chudov ในมอสโก - อ.: 1909. - หน้า 104-105.

Muratov P. P. การค้นพบสองครั้ง // โซเฟีย - พ.ศ. 2457 - ลำดับที่ 2. - หน้า 1-17.

Karger M.K. ในประเด็นภาพของ Ivan the Terrible บนไอคอน “Church Militant” // คอลเลกชันของ ORYAS - ล.: 2471. - ต. 101. - หน้า 466-469.

Presnyakov A.E. ยุคของ Grozny ในการรายงานข่าวประวัติศาสตร์ทั่วไป // "พงศาวดาร" - พ.ศ. 2465 - ฉบับที่ 2. - หน้า 195-197.

ไอคอน Morozov V.V. “ Blessed is the Host” เป็นอนุสรณ์สถานด้านการสื่อสารมวลชนแห่งศตวรรษที่ 16 // พิพิธภัณฑ์แห่งรัฐมอสโกเครมลิน วัสดุและการวิจัย - M.: 1984. - V. 4: ผลงานศิลปะรัสเซียและต่างประเทศในช่วงศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 18 - ป.17-31.

PSRL, T. XXI, ส่วนที่ 2, หน้า 626-627

Khuzin F. , Sitdikov A. เกี่ยวกับการแปลมัสยิด Kul Sharif อันเก่าแก่ในป้อมปราการคาซาน

ข้อความของอีวานผู้น่ากลัว - ม.-ล.: 1951.

ไอคอน Smirnova E. S. มอสโกแห่งศตวรรษที่ XIV-XVII - ล: 1988. - หน้า 302.