عمل الشهداء والمعترفين الجدد بالكنيسة الروسية. إن عمل الشهداء والمعترفين الجدد هو ثمرة النمو الروحي لروسيا. صلاة للشهداء والمعترفين الجدد بالكنيسة الروسية

كل يوم تقريبًا في التقويم نلتقي بأسماء الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا. بالنسبة للكنيسة، قداستهم هي حقيقة ثابتة. ومع ذلك، هناك وجهة نظر في المجتمع مفادها أن هؤلاء الأشخاص لم يعانوا بسبب إيمانهم، بل بسبب معتقداتهم المعادية للسوفييت.

اتسم حكم الحزب البلشفي في روسيا، وخاصة العقدين الأولين له، باضطهاد الكنيسة على نطاق غير مسبوق. وصل القمع المناهض للكنيسة إلى ذروته في عام 1937، عندما أصدرت NKVD، بناءً على مبادرة ستالين، أمرًا تشغيليًا سريًا، بموجبه تم إدراج "أعضاء الكنيسة" في إحدى وحدات "العناصر المناهضة للسوفييت" الخاضعة للقمع (الإعدام). أو السجن في معسكرات الاعتقال). نتيجة لهذه الحملة، تم تدمير الكنيسة الأرثوذكسية وغيرها من المنظمات الدينية في الاتحاد السوفياتي بالكامل تقريبا. توفر الأدبيات العلمية أرقامًا تفيد أنه خلال فترة الرعب الكبير 1937-1938 فقط، تم اعتقال أكثر من 160 ألفًا من وزراء الكنيسة (هذا العدد لا يشمل الكهنة فقط)، وتم إطلاق النار على أكثر من 100 ألف منهم. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في جميع أنحاء اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، بحلول بداية الحرب العالمية الثانية، بقي أربعة أساقفة فقط في الأقسام (من حوالي 200)؛ واصل عدة مئات من الكهنة الخدمة في الكنائس (قبل عام 1917 كان هناك أكثر من 50 ألفًا). يمكن الافتراض أن ما لا يقل عن 90٪ من رجال الدين والرهبان تعرضوا للقمع (تم إطلاق النار على معظمهم)، بالإضافة إلى عدد كبير من العلمانيين النشطين. يقدر بعض الباحثين العدد الإجمالي للضحايا بسبب إيمانهم بالاتحاد السوفييتي بما يصل إلى مليون شخص.

منذ الثمانينيات، بدأت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أولاً في الخارج ثم في الوطن، عملية تقديس الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا، والتي بلغت ذروتها في عام 2000. حتى الآن، تم تمجيد حوالي ألفي زاهد بالاسم، ويجب على المرء أن يفهم أن هذا ليس سوى جزء صغير من أولئك الذين عانوا بلا لوم من أجل إيمانهم من الحكومة الملحدة، أولئك الذين يمجدهم الله بلا شك. يمكن القول أنه خلال فترة الاضطهاد البلشفي، أعطت الكنيسة الروسية للعالم عشرات، وربما مئات الآلاف من القديسين - أكثر من أي كنيسة أرثوذكسية محلية أخرى في تاريخها بأكمله.

لا يمكن للمرء إلا أن يفرح بمثل هذا العدد الكبير من القديسين الذين كشفت عنهم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين، ولكن هناك أصوات متشككة تشك في إمكانية اعتبارهم شهداء عانوا من أجل المسيح؟ يعتقد البعض، على سبيل المثال، أن أعضاء الكنيسة الذين تعرضوا للقمع من قبل النظام السوفييتي عانوا ليس بسبب إيمانهم، بل بسبب آرائهم السياسية (المناهضة للسوفييت). وكان هذا بالضبط هو موقف الحكومة السوفييتية نفسها. في الواقع، رسميًا في الاتحاد السوفييتي (على عكس ألبانيا على سبيل المثال) لم يكن هناك اضطهاد بسبب الإيمان. أعلنت الحكومة السوفيتية حرية الضمير في يناير 1918، وذكرت مرارا وتكرارا أنها لا تقاتل ضد الدين، ولكن ضد الثورة المضادة. أُدين معظم أفراد الكنيسة الذين تعرضوا للقمع في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي بارتكاب أعمال "تهدف إلى الإطاحة بالحكومة أو تقويضها أو إضعافها".<…>حكومة العمال والفلاحين" (المادة 58 من القانون الجنائي لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية).

ما مدى شرعية الاتهامات الموجهة إلى الكنيسة بالثورة المضادة؟ هل كانت الكنيسة غير مخلصة للنظام السوفييتي، وإذا كان الأمر كذلك، فما هي هذه الخيانة التي أدت إلى سقوط العديد من الضحايا بين أبناء الكنيسة؟ فهل خاضت الكنيسة أي نوع من النضال مع "حكومة العمال والفلاحين" وهل اتخذت أي إجراءات تهدف إلى "الإطاحة بها أو تقويضها أو إضعافها"؟

يمكن الإجابة على هذه الأسئلة من خلال الأخذ في الاعتبار الحقائق التالية. في خريف عام 1919، في اللحظة الأكثر أهمية في الحرب الأهلية بالنسبة للبلاشفة، عندما كان الجيش الأبيض يتقدم منتصرًا نحو موسكو، دعا البطريرك تيخون القساوسة وقساوسة الكنيسة الأرثوذكسية إلى عدم تقديم أي أسباب تبرر الشك في الحكومة السوفيتية، والالتزام بأوامرها، لأنها لا تتعارض مع الإيمان والتقوى. في صيف عام 1923، أعلن البطريرك، من أجل صرف الاتهامات السياسية عن نفسه، أمام المحكمة العليا في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية أنه ينأى بنفسه أخيرًا وبشكل حاسم عن الثورة المضادة للحرس الأبيض الملكي الأجنبي والمحلي. في الفترة اللاحقة، تم الإدلاء باستمرار بتصريحات رؤساء الكهنة الأرثوذكس حول الولاء للنظام السوفييتي. ومن الأمثلة على ذلك: رسالة البطريركية Locum Tenens المتروبوليت بطرس (بوليانسكي) في صيف عام 1925، والتي تضمنت دعوة لإظهار أمثلة على طاعة السلطة المدنية في كل مكان؛ مشروع إعلان النائب البطريركي Locum Tenens المتروبوليت سرجيوس (ستراجورودسكي)، الذي تم تقديمه في صيف عام 1926، والذي شهد فيه، نيابة عن التسلسل الهرمي الأرثوذكسي بأكمله والقطيع، أمام السلطات السوفيتية عن استعداده الصادق للالتزام الكامل بالقانون مواطني الاتحاد السوفييتي؛ ظهرت في نفس الوقت ما يسمى برسالة سولوفيتسكي للأساقفة المسجونين: "بإخلاص كامل، يمكننا أن نؤكد للحكومة أنه لا توجد دعاية سياسية نيابة عن الكنيسة سواء في الكنائس أو في مؤسسات الكنيسة أو في كتبوا: اجتماعات الكنيسة. في صيف عام 1927، ذهب المتروبوليت سرجيوس إلى أبعد من ذلك، واصفًا جميع تصريحات الولاء السابقة بأنها "فاترة" وأعلن: "نحن الآن ننتقل إلى أرضية حقيقية شبيهة بالأعمال التجارية ونقول إنه لا يوجد خادم واحد للكنيسة في يجب أن تتخذ أنشطته الرعوية الكنسية خطوات تقوض سلطة الحكومة السوفيتية ". إن إعلان يوليو 1927، الذي أصدره المتروبوليت سرجيوس في ذلك الوقت، أودى بالكثيرين في الكنيسة إلى ارتباك شديد. "كل ضربة موجهة للاتحاد<…>وقال الإعلان: "نعتبر ذلك بمثابة ضربة موجهة إلينا".

يبدو أنه بعد مثل هذه التصريحات (مدعومة، علاوة على ذلك، بعدد من الإجراءات المحددة: مطالبة رجال الدين الأجانب الروس بالتوقيع على تعهد بالولاء للنظام السوفيتي، وإدخال الاحتفال الإلزامي للسلطات أثناء الخدمات الإلهية، ونقل (عدد من الأساقفة غير المرغوب فيهم من قبل السلطات إلى كراسي أخرى)، على الأقل اضطرت السلطات إلى التوقف عن اضطهاد أنصار المتروبوليت سرجيوس: لقد أثبتوا أنه لا يوجد سبب لتصنيفهم على أنهم مناهضون للثورة. ومع ذلك، فإن معارضة المتروبوليت سرجيوس ليس لديها أي شيء ضد مطلب الولاء المدني في حد ذاته. لذلك، على سبيل المثال، فإن أعلى بيان للمعارضة - نداء رؤساء ياروسلافل، برئاسة النائب السابق للبطريرك تيخون، المتروبوليت أغافانجيل - جاء فيه: "لقد كنا دائمًا وسنظل مخلصين ومطيعين للسلطات المدنية". ; لقد كنا دائمًا وسنظل مواطنين حقيقيين وواعين في بلدنا الأصلي. ومع ذلك، لم يحدث أي تخفيف للقمع، بل زاد نطاق الاضطهاد كل عام، وهو ما يظهر بوضوح من خلال إحصائيات القمع التي تم جمعها في PSTGU (إذا أخذنا عدد الاعتقالات في "قضايا الكنيسة" في عام 1926 بنسبة 100٪، ثم في عام 1926، في عام 1927 كان هذا الرقم 177٪، في عام 1928 - 258٪، في عام 1929 - 840٪، في عام 1930 - 2238٪). حتى من بين هؤلاء الكهنة الذين وقعوا على إعلان يوليو المذكور أعلاه في عام 1927، تم إطلاق النار على الأغلبية (اثنان فقط من أصل تسعة نجوا من القمع - البطاركة المستقبليون سرجيوس وأليكسي الأول). علاوة على ذلك، فإن العديد ممن يُطلق عليهم اسم دعاة تجديد الكنيسة ("الكهنة الحمر"، كما يطلق عليهم شعبيًا)، والذين عملوا كمؤيدين متحمسين للحكومة الجديدة منذ أوائل عشرينيات القرن العشرين، تعرضوا أيضًا لقمع شديد في ثلاثينيات القرن العشرين. كل هذا يسمح لنا أن نؤكد أن السبب الحقيقي لاضطهاد الكنيسة لم يكن على الإطلاق خيانتها الوهمية للنظام السوفييتي. وينبغي البحث عن هذا السبب في طبيعة البلشفية ذاتها.

في خطابه أمام شعوب العالم في بداية عام 1922، عرّف المطران أنتوني (خرابوفيتسكي)، أول رئيس أساقفة للكنيسة الروسية في الخارج، البلشفية بأنها "عبادة القتل والسرقة والتجديف". قيل هذا بالطبع بقسوة، لكنه كان صحيحًا في جوهره. كانت البلشفية، التي انتصرت في روسيا، مهووسة بشفقة القتال ضد الله. أي شخص لم يعتنق "عبادة القتل والسرقة والتجديف" هذه، بغض النظر عن مدى ضميره كمواطن في الجمهورية السوفيتية، كان ينظر إليه من قبل البلشفية على أنه عدو. ولهذا السبب، فإن أي مؤمن، لأنه لا يستطيع أن يصبح حاملاً للأيديولوجية الإلحادية، اعتبرته السلطات البلشفية بمثابة ثورة مضادة. طالبت الحكومة الجديدة بأكثر من مجرد الالتزام بالقانون: كان النضال من أجل أرواح الناس. كانت حقيقة وجود الكنيسة في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بمثابة تحدي قوي للسلطات الملحدة. كتب سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي البلشفي لعموم الاتحاد كاجانوفيتش، في خطاب سري أمام لجان الحزب المحلية في فبراير 1929، أن المنظمات الدينية “هي المنظمة الوحيدة المضادة للثورة العاملة بشكل قانوني والتي لها تأثير على الجماهير”. وهذا على الرغم من أن أدلة الولاء للحكومة السوفيتية من جانب هذه المنظمات الدينية تتضاعف يومًا بعد يوم! في وزراء الكنيسة (الوزراء بالمعنى الواسع للكلمة)، رأت البلشفية، أولا وقبل كل شيء، أعداءها الروحيين الذين تعرضوا في النهاية للتدمير الكامل. إن استعدادهم، بشكل أو بآخر، لإثبات ولائهم للنظام السوفييتي لا يمكن إلا أن يؤثر على ترتيب الضربة ضدهم، ولكن كان لا بد من أن يتبعها الضربة حتمًا.

لكن هنا طرح البعض اعتراضًا آخر على تقديس الشهداء والمعترفين الجدد. يقولون إن اضطهاد الحكومة السوفيتية ضد رجال الدين والرهبان ونشطاء الكنيسة لم يكن مختلفًا بشكل أساسي عن اضطهاد النبلاء، "النيبين"، الكولاك، وما إلى ذلك. واضطهدتهم السلطات جميعاً باعتبارهم غرباء عن المجتمع، بغض النظر عن معتقداتهم. يقولون إن أعضاء الكنيسة الذين عانوا من البلاشفة لا يمكن اعتبارهم شهداء للمسيح، لأنهم، على عكس شهداء القرون الأول، لم يُمنحوا خيارًا: الموت من أجل الإيمان أو الحياة من خلال التخلي.

في الواقع، كان هناك خيار. لم يخف البلاشفة أبدًا موقفهم تجاه الدين، وحتى قبل الاستيلاء على السلطة أوضحوا أن الكنيسة ليس لها مكان في المجتمع الذي كانوا يعتزمون بنائه. لا يمكن لأي شخص كنيسة ضميري أن يفهم أنه إذا استمر في الاعتراف بإيمانه علنا، عاجلا أم آجلا، بشكل أو بآخر، فسوف يتعرض للاضطهاد من قبل السلطات الملحدة. كان هناك من وجدوا طريقهم إلى الظروف الجديدة بسرعة كبيرة. لذلك، على سبيل المثال، عرض كاهن بتروغراد ميخائيل جالكين بالفعل في نوفمبر 1917 خدماته على ما يسمى بمفوضي الشعب، وفي عام 1918 استقال أخيرًا من رتبته، وتحول إلى ملحد نشط "الرفيق جوريف". حتى خلال فترة الاضطهاد الشديد (سنوات ما يسمى بالإرهاب الكبير، 1937-1938)، كان الطريق مفتوحًا لإنقاذ الحياة من خلال الانفصال التام عن الدين والانتقال المفتوح إلى خدمة الإلحاد المتشدد. . ومن الأمثلة على الأشخاص الذين سلكوا هذا الطريق هو التجديدي "متروبوليتان لينينغراد" نيكولاي بلاتونوف، الذي أعلن في عام 1938 أنه لم يعد له أي علاقة بالكنيسة وحصل على وظيفة أمين متحف لينينغراد للإلحاد.

كان هناك طريقة أخرى للبقاء على قيد الحياة في تلك السنوات. كقاعدة عامة، لم تطالب السلطات بالتخلي المباشر عن الله. في كثير من الأحيان، طالبوا بشيء آخر: من الأساقفة للمساعدة في تحديد رجال الدين "المضادين للثورة"، ومن الكهنة للمساعدة في تحديد العلمانيين "المضادين للثورة"، وتم تقديم نفس دور المخبرين للعلمانيين. وكما وصف القس ميخائيل بولسكي، الذي فر من الاتحاد السوفييتي في عام 1930، فقد اقترح في البداية تقديم مجرد توقيع باعتباره "مواطنًا صادقًا في الجمهورية السوفيتية" مع الالتزام بالإبلاغ "عن أي حالة من حالات الثورة المضادة"، ثم ، بعد مرور بعض الوقت، تبع ذلك مطلب إعطاء توقيع ثانٍ: الالتزام بتنفيذ جميع أوامر وحدة معالجة الرسومات. في نهاية المطاف، كان الأمر كله يرجع إلى حقيقة أنه لكي لا تدخل السجن بنفسك، كان عليك أن تسجن الآخرين، وأن تفعل ذلك بجد حتى لا يكون لدى أسياد أمن الدولة أي شك حول فائدة موظفهم السري. ثم ظاهريًا لا يمكن للمرء أن ينكر الله. لخدمة مصالح الكفر دون خلع العباءة، كانت السلطات مستعدة لتوفير مثل هذه الفرصة. وكان هناك أشخاص استغلوا هذه الفرصة. لذلك، على سبيل المثال، أخبر "متروبوليتان ستافروبول" فاسيلي كوزين الذي دعا إلى التجديد بسخرية مذهلة أحد المسؤولين الحكوميين في عام 1944 أنه "مع وجودها لمدة 20 عامًا، نفذت الكنيسة التجديدية أعمالًا تلخصت في النهاية في إزالة العناصر الرجعية من الكنيسة". كنيسة تيخونوف."

ومع ذلك، بالنسبة للأغلبية الساحقة من وزراء الكنيسة، تبين أن مثل هذا الطريق من الخيانة الخفية غير مقبول تماما مثل طريق التخلي المفتوح. لقد فهموا جيدًا أن خيانة إخوتهم هي بمثابة إنكار المسيح نفسه: "كما فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فعلتموه بي" (متى 40:25). وبناء على ذلك، فإن المعاناة الناجمة عن رفض إدانة إخوته البشر تعادل المعاناة من أجل المسيح نفسه. لهذا السبب، يمكن للمرء، دون أدنى شك، اعتبار جميع المسيحيين الذين عانوا بسبب رفضهم خدمة الحكومة السوفييتية بأي شكل من الأشكال في مسألة غرس الإلحاد، شهداء للمسيح. معاناتهم هي نتيجة قبول الإنجيل في مجمله. وقد طُلب منهم أن يفعلوا ما يتعارض مع ضميرهم المسيحي، واصفين ذلك بأنه "النضال ضد ثورة الكنيسة المضادة". لقد اختاروا الموت. وهذا كشف عظمة عملهم وكشف معناه.

مثال على هذه المعاناة للمسيح، على سبيل المثال، متروبوليتان سيرافيم (تشيتشاجوف). مثل كثيرين، تم إطلاق النار عليه في عام 1937. لم يتم إطلاق النار عليه لأنه قام بنوع من الأعمال المناهضة للسوفييت. وليس حتى لأنه كان متروبوليتان، ولكن لأنه كان نبيلا بالولادة. بحلول ذلك الوقت، كان متروبوليتان سيرافيم البالغ من العمر 81 عاما بالفعل عاجزا تماما وطريح الفراش. لم تعد NKVD عادة تتصل بهؤلاء الأشخاص، وكان من الممكن أن يموت المتروبوليت سيرافيم في منزله، لكن الرب لم يحرمه من تاج الشهيد. هرب سكرتير زنزانته السابق من المعسكر وطلب اللجوء من المتروبوليت سيرافيم فمنحه إياه. ومع ذلك، بعد فترة وجيزة، جاء الهارب إلى مكتب قائد NKVD للاعتراف وفي الاستجواب الأول كشف عمن كان يختبئ. كان سبب اعتقال المطران على وجه التحديد هو أنه لم يبلغ عن ابنه الروحي المرتبك. وكان لا بد من إخراج المعتقل من المنزل على نقالة.

مثال آخر هو البطريرك Locum Tenens، المتروبوليت بيتر (بوليانسكي). قدَّره الرب أن يقود الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في أصعب سنواتها: من عام 1925 إلى عام 1937. اقترحت السلطات مراراً وتكراراً أن "يتوصل إلى اتفاق"، لكنه كان مصراً، ولهذا، بعد أن حكم الكنيسة لمدة ثماني سنوات فقط، تم إرساله أولاً إلى المنفى البعيد لسنوات عديدة، ثم إلى الحبس الانفرادي. لقد وُعد بالحياة والحرية مقابل موافقته على أن يصبح مخبراً لـ OGPU، أي مخبراً، لكنه رفض رفضاً قاطعاً، ثم أوضح أن مثل هذه الأنشطة لا تتوافق مع رتبته وتتعارض مع طبيعته. نتيجة لذلك، بعد أن قضى اثني عشر عاما في ظروف لا تطاق في السجن، تم إطلاق النار على المتروبوليت بيتر في عام 1937، وكذلك المتروبوليت سيرافيم.

هناك مئات الآلاف من قصص المعاناة البطولية للمسيح، لكنيسة المسيح، لجيراننا، أبناء هذه الكنيسة. وعلى الرغم من أن الكنيسة الروسية كانت قد دمرت فعليًا بحلول نهاية ثلاثينيات القرن العشرين بالكامل تقريبًا، إلا أنها لم تنكسر روحيًا، لأنه، على حد تعبير متروبوليتان جوزيف (بيتروف) من بتروغراد، "إن موت الشهداء للكنيسة هو انتصار على العنف". وليس الهزيمة." لم يكن هناك سوى قوة واحدة تستطيع الكنيسة أن تقاوم بها الحقد المجنون للمضطهدين. هذه هي قوة القداسة. وفي مواجهة هذه القوة العظيمة، وهذه المقاومة الروحية، اضطر الإلحاد السوفييتي المتشدد، رغماً عنه، إلى التراجع. لم يكن الشهداء والمعترفون الجدد في روسيا خائفين من العيش وفقًا للإنجيل حتى في أحلك سنوات طغيان لينين وستالين، وأن يعيشوا وفقًا لما يمليه عليهم ضميرهم المسيحي، وكانوا على استعداد للموت من أجل ذلك. قبل الرب هذه التضحية العظيمة، وبعنايته، وجه مسار التاريخ خلال الحرب العالمية الثانية بطريقة اضطرت القيادة السوفييتية الكارهة لله والكارهة للبشر إلى التخلي عن خططها للقضاء السريع على الدين في الاتحاد السوفييتي. لقد فشل البلاشفة في غرس "عبادة القتل والسرقة والتجديف" في كل مكان. بفضل عمل الشهداء والمعترفين الجدد تم إنقاذ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وهنا تكمن أهميتها الدائمة.

ولد القس ألكسندر مازيرين في 2 مايو 1972 في فولغوجراد. في عام 1995 تخرج من معهد موسكو للفيزياء الهندسية، وفي عام 2000 من معهد القديس تيخون اللاهوتي الأرثوذكسي. ماجستير في اللاهوت، مرشح العلوم التاريخية، أستاذ مشارك. يشغل حاليًا منصب نائب رئيس قسم أبحاث التاريخ الحديث للكنيسة الأرثوذكسية الروسية وفي نفس الوقت أستاذ مشارك في قسم تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في جامعة سانت تيخون الأرثوذكسية الإنسانية. مؤلف دراسة "الكهنة الأعلى حول خلافة السلطة في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين". وأكثر من خمسين عملاً علميًا وتربويًا آخر. محرر سلسلة "كلمة المعترفين في القرن العشرين".

إن مثال الشهداء الجدد مهم للغاية بالنسبة للشباب الحديث، الذي تحيط به في كثير من الأحيان أفكار خاطئة عن الحياة، لأنه يساعد على فهم الحقيقة الواضحة: بغض النظر عن مدى قيمة الحياة الأرضية، فهي في جميع الحالات ليست أكثر قيمة من الخلود. أساس رجائنا في النعيم هو المسيح، الذي أعطى تعليم الخلاص في الموعظة على الجبل. "ليس كل من يقول لي: يا رب! يا رب، يدخل ملكوت السموات، إلا من يفعل إرادة أبي الذي في السموات» (متى 7: 21). قد يبدو الارتفاع الأخلاقي للتطويبات بعيد المنال، وبالتالي ينبغي إعطاء العديد من الأمثلة على إمكانية وضرورة تنفيذها في الظروف الحديثة.

تحميل:

معاينة:

خوخلوفا م.س.

مدرس أساسيات الثقافة الأرثوذكسية

تعليم الشباب بالقدوة

الشهداء والمعترفون الجدد بأرض سمولينسك

إن مثال الشهداء الجدد مهم للغاية بالنسبة للشباب الحديث، الذي تحيط به في كثير من الأحيان أفكار خاطئة عن الحياة، لأنه يساعد على فهم الحقيقة الواضحة: بغض النظر عن مدى قيمة الحياة الأرضية، فهي في جميع الحالات ليست أكثر قيمة من الخلود. أساس رجائنا في النعيم هو المسيح، الذي أعطى تعليم الخلاص في الموعظة على الجبل. "ليس كل من يقول لي: يا رب! يا رب!" سيدخل ملكوت السماوات، ولكنمنفذ الوصيةأبي الذي في السموات" (متى 7: 21). قد يبدو الارتفاع الأخلاقي للتطويبات بعيد المنال، وبالتالي ينبغي إعطاء العديد من الأمثلة على إمكانية وضرورة تنفيذها في الظروف الحديثة.

طوبى للفقراء بالروح، فإن لهم ملكوت السماوات.

كان الخوف من السجن والعذاب المصاحب له والخوف من الموت والخوف على مصير الأقارب وعلى حياة الفرد بمثابة اختبار لإيمان الإنسان. وفي عمق المعاناة الإنسانية هذا، لم ينل إكليل الاستشهاد إلا القلب المنسحق والمتواضع، وهو أعلى مكافأة لتلميذ المسيح.

أحاول أن أشرح للأطفال أن الاستشهاد هو ثمرة الحياة الروحية التي عاشها المسيحي من قبل، وهي ثمرة هذا التواضع عندما لا يعتمد على قوته الخاصة، بل يثق بالله فقط. عندها فقط سيتحقق وعد المخلص: “عندما يخونونك، لا تقلق بشأن كيف أو ماذا تقول؛ لأنكم في تلك الساعة تعطون ما تقولون، لأن لستم أنتم من تتكلم، بل روح أبيكم هو الذي يتكلم فيكم» (متى 10: 19-20).

من خلال التواصل مع عمل الشهداء والمعترفين الجدد، يبدأ الطلاب في إدراك أن الفقر الروحي والتواضع ليسا ضعفًا، بل قوة عظيمة.

هذا هو انتصار الإنسان على نفسه، على أنانيته، على العواطف التي تدمرنا. هذه هي القدرة على الإيمان وفتح قلبك لله.

طوبى للحزانى فإنهم يتعزون.

إن العمر الصغير هو وقت البحث، حيث يبحث الإنسان عن المعنى في كل شيء ويشكل موقفه من الواقع ومثله العليا.

يحتاج الإنسان، باعتباره كائنًا ليس جسديًا فحسب، بل روحيًا أيضًا، إلى معنى في الحياة ووجود المُثُل التي يسعى أو سيسعى لتحقيقها.وإذا انهارت، إذا اختفى فجأة المعنى الذي يعيشه الإنسان، فتحدث أزمة روحية. عندما لا يجد الشخص القوة للخروج من هذه الأزمة أو تحملها، فإن النتيجة يمكن أن تكون فظيعة. إن الحياة الخالية من المعنى الروحي يمكن أن تجعل الإنسان يرغب في إنهاء وجوده الجسدي.

لذلك فإن مسألة معنى الحياة ومكانة المعاناة في حياة الإنسان تقلق الشباب الحديث.

أقول لطلابي أنه لا توجد عقيدة فلسفية واحدة، باستثناء المسيحية، قادرة على التعامل مع قضية المعاناة الإنسانية.

إن عبارة "طوبى للحزانى" تعني أن المعاناة هي واقع عالمنا، ولا توجد حياة بدون معاناة، لذلك ينبغي اعتبار المعاناة أمراً مفروغاً منه. يمكن أن تكون المعاناة مفيدة إذا حشدت القوة الداخلية للإنسان، ومن ثم تصبح مصدرًا للشجاعة الإنسانية والنمو الروحي.

أحاول أن أشرح للطلاب أن الله يقودنا خلال اختبار الألم الإلهي من أجل خلاصنا وتطهيرنا. في لحظات الحياة الصعبة، نفكر حتماً في سبب حدوث المشاكل لنا وما هو خطأنا. وإذا كانت المعاناة مصحوبة بعمل داخلي واستبطان صادق، فإن دموع التوبة المتدفقة تمنح الإنسان العزاء والنعيم والنمو الروحي.

أود أن يقتنع الطلاب بأن نجاح الحرب ضد الشر لا يقاس بالانتصار الخارجي ولا بالنتائج المادية، بل بالثبات في الحقيقة حتى النهاية: "من يصبر إلى النهاية فهذا يخلص". يقول المسيح (مرقس 13: 13).

بعد أن شهدوا هجمة الشر والكذب، لم يستطع الشهداء الاعتماد على المساعدة الخارجية، لكنهم آمنوا وثقوا بالله زيفاجو، ووجوده الحقيقي حتى في أعماق المعاناة الإنسانية، وهذا أعطاهم الفرصة للخروج منتصرين من صراع غير متكافئ. مع الملحدين - ليس بالقوة، بل بالنعمة.

يعلّمنا مثال الشهداء والمعترفين الجدد أنه من خلال المرور بالمعاناة الأخلاقية والجسدية بشعور ديني حي، لا يتغلب الإنسان على المعاناة فحسب، بل يتطهر ويتجدد ويتحول.

طوبى للودعاء فإنهم يرثون الأرض.

إن الشهداء والمعترفين القديسين الجدد في روسيا، الذين قبلوا بوداعة وتواضع عدد لا يحصى من التجارب الحياتية والاستشهاد، هم ذخر لا يقدر بثمن لكنيستنا...

من الضروري أن نخبر طلابنا عن الشهداء الجدد، حتى يتمكنوا من تربيتهم ليس على مثال الأبطال الزائفين المخترعين في أفلام الحركة الغربية، ولكن على حياة وموت شهدائنا الجدد والمعترفين، والإمكانات الأخلاقية للشهداء الجدد. الذين لا يمكن مقارنة حياتهم ومآثرهم على الإطلاق بمغامرات رجال هوليوود الخارقين أو أبطال "البيت 2".

أشرح لطلابي أن الوداعة هي قدرة الإنسان الكبيرة على فهم الآخر ومسامحته؛ والوداعة هي الصبر والكرم. ويجب أن نكون قادرين على قبول وفهم ومسامحة بعضنا البعض.

طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون.

"أنا هو الطريق..." (يوحنا 14: 6).

الجياع والعطاش إلى البر هم كل الذين تبعوا المسيح منذ البداية ولم يتركوه حتى الموت. قبل العديد من الشهداء الجدد نصيب الخدمة الرسولية على وجه التحديد أثناء الاضطهاد. الحرمان من الحقوق المدنية، والنفي والمعسكرات، ومصادرة الممتلكات - لقد عانى الشهداء والمعترفون الجدد من هذا النوع من القمع، ولم تجبرهم هذه المحاكمات على تغيير الإيمان الأرثوذكسي.

مثال على ذلك هو الحياةالشهيد المقدس فلاديمير كونستانتينوفيتش لوزين لوزينسكي، كاهن ولد في 26 مايو 1885 في مدينة دوخوفشتشينا بمقاطعة سمولينسك في عائلة من أطباء زيمستفو. أعلن لأول مرة عن قراره بأن يصبح كاهنًا في الأيام التي بدأ فيها الاضطهاد العلني للكنيسة.

تم القبض على الأب عدة مرات: في عام 1924 في قضية "أخوة سباسكو"، وبعد اعتقاله في فبراير 1925، حُكم عليه بالسجن لمدة عشر سنوات في المعسكرات بتهمة التآمر الملكي وتقديم خدمات تذكارية في ذكرى العائلة الإمبراطورية. في البداية خدم في سولوفكي، ثم في سيبيريا. بعد إطلاق سراحه، خدم الكاهن في نوفغورود في عام 1934، حيث تم القبض عليه مرة أخرى في عام 1935 وإعدامه في 13 (26) ديسمبر.

مثال آخر على طريق البحث عن الحقيقة والخدمة المتفانية للناس هو مسار حياة مواطننا،الشهيد جون بوبوف.

كتب عنه رئيس الكهنة ميخائيل بولسكي، شاهد على إقامة إيفان فاسيليفيتش في سولوفكي: "كان إيفان فاسيليفيتش مدرسًا في مدرسة محو الأمية في معسكر سولوفيتسكي... الحديث عن العمل العلمي واللاهوتي لإيفان فاسيليفيتش بوبوف هو مهمة منفصلة خاصة". "... على أي حال، فإن علم الدوريات كعلم هو لأول مرة في روسيا أنشأه... قال رئيس الأساقفة هيلاريون (ترويتسكي)، واصفًا أبحاثه: "إذا أردنا، أيها الآباء والإخوة، أن نجمع كل معارفنا معًا، فهذا لا شيء مقارنة بمعرفة إيفان فاسيليفيتش».

من خلال فحص المواد الوثائقية عن القديس يوحنا بوبوف، يقتنع الطلاب بأن حياة وعمل الشهيد والمعترف الجديد قد تم إنجازهما حقًا بالحقيقة والحقيقة، بالوحدة مع الكنيسة، مع الله حتى اللحظة الأخيرة من حياته.

طوبى للرحماء فإنهم يرحمون.

قالت الشهيدة المقدسة الأميرة إليزافيتا فيدوروفنا: “السعادة لا تكمن في العيش في الفناء والثراء. يمكنك أن تخسر كل هذا. السعادة الحقيقية هي التي لا يستطيع الأشخاص ولا الأحداث سرقتها، تجدها في حياة النفس وعطاء نفسك. حاول أن تسعد من حولك، وستكون أنت نفسك سعيدًا."

تميز الشهداء الجدد بفضائل أصبحت نادرة جدًا اليوم: اللطف والاستجابة والود ووداعة الروح الروسية المشبعة بآلاف السنين من الثقافة المسيحية.

وخير مثال على ذلك هو الأدلة الوثائقيةالشهيد الكهنمي بيتر تشيلتسوف: من 19 يونيو 1927، قضى الأب بيتر عقوبته في سولوفكي. في المخيم أكمل الدورات وعمل كمسعف.

في عام 1929، تم إطلاق سراح والد بيتر مبكرًا من المعسكر وتم نفيه لمدة ثلاث سنوات إلى مدينة كادنيكوف، منطقة فولوغدا، حيث كان يعمل في المنزل كصانع أحذية. في 7 مارس 1933، تم القبض على الأسقف بطرس مع الأسقف سرجيوس ميتشيف الذي كان يخدم في المنفى هناك وأشخاص آخرين. وأثناء الاستجواب في 7 مايو 1933 شهد بأنه ملتزم بتوجه "تيخونوف". بالإضافة إلى ذلك، اتهم الأب بيتر بمساعدة المنفيين. ومن خلال معرفة لطف واستجابة الكاهن والأم، يمكننا أن نفترض أنهم ساعدوا المحتاجين حتى في الظروف الصعبة. هذه المرة، خدم الأب بيتر وقتًا في مستعمرة العمل القسري في كونوشا، حيث كان يعمل كمسعف، لكنه كان يكرر كثيرًا: "أنا لست طبيبًا، لا أستطيع المساعدة، سأصلي، والرب سيفعل". يشفي."

حتى عندما كان على قدميه الأخيرة، يموت من السرطان، استقبل الأب بيتر الناس. كان يصلي نصف منسي، ويؤدي الصلوات، والخدمات التذكارية، وخدمات الجنازة. صلى بشكل خاص من أجل الوطن.

طوبى للأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله.

الغالبية العظمى من القساوسة والعلمانيين الذين تعرضوا للافتراء والإذلال في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، والذين تعرضوا للتعذيب الجسدي والمعنوي، لم يشهدوا زورًا سواء ضد أنفسهم أو ضد الكنيسة.

تم الحفاظ على المعلومات الوثائقية حول الاستجوابهيرومارتير يعقوب (ليونوفيتش)، القبض عليه وسجنهفي خريف عام 1937 إلى سجن سمولينسك.

يحتوي التحقيق على أدلة تشير إلى قيامك خلال اجتماع لأعضاء مجلس الكنيسة بأنشطة مضادة للثورة.

لم أقم مطلقًا بأي أنشطة مضادة للثورة بين هؤلاء الأشخاص، ولم أقرأ لهم الصحف أبدًا.

يحتوي التحقيق على دليل على أنك، من بين المؤمنين في رعيتك والسكان المحيطين، قمت بأنشطة مضادة للثورة، وتحدثت عن وفاة القوة السوفيتية، والمجاعة في البلاد، وحل المزارع الجماعية، وما إلى ذلك. ما الذي تخبره لهذا؟

ولم أخبر أحداً بهذا..

يحتوي التحقيق على معلومات حول أنشطتك المضادة للثورة فيما يتعلق بمسألة الإغلاق القسري للكنائس وتدمير الدين من خلال الضرائب الكبيرة على الكنيسة ورجال الدين.

لم أخبر أحداً بهذا أبداً

وسعى التحقيق إلى إثبات ذنب الشخص أمام الدولة، وبالتالي تبرير القسوة التي استخدمت ضد المعتقلين، وبالإجمال ضد الكنيسة نفسها. الجلاد الآن، كما في العصور القديمة، لا يهتم باللاهوت، بل يتعامل مع جريمة سياسية بحتة. لكن هذا هو عمل الشهداء، أنهم وراء هذه القضايا التي تبدو ثانوية، رأوا القضايا الأساسية، ولم يستطع ضميرهم أن يتحمل التهمة ويتنازل عنها، لأن هذا يعني الاعتراف بالكذب كحقيقة. الحقيقة هي أنه، بسبب الجبن، لا يمكن للمرء أن يخلط بين السماوي والأرضي، ولا يمكن التشهير بكنيسة المسيح بشكل مباشر أو غير مباشر، ولا يمكن الاعتراف بها كمؤسسة سياسية.

عند دراسة حياة الشهداء الجدد كجزء من الدورة، يتم إعطاء الأطفال الفرصة ليروا أن الناس قادرون على البقاء أمناء لوصايا الله، حتى لو كانت هناك فوضى في كل مكان، ونقاء الأفكار والإيمان بالدين. قيامة المسيح تساعدهم في هذا.

طوبى لصانعي السلام، فإنهم أبناء الله يُدعون.

وفقًا لنيقولا الصربي، فإن صانع السلام يبشر حتماً بالقرابة العظيمة والوثيقة لعائلة الله، فهو واعظ بالأبوة السماوية وأخوة الإنسان. "أنتم إخوة، لأن لكم أباً واحداً في السموات!" وهذه هي حجته المعصومة لتحقيق السلام بين الناس. ولهذا السبب، يلجأ صانع السلام باستمرار إلى الله المُهان بالصلاة: "اغفر لهم يا رب، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون. اغفر لهم يا رب، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون. اغفر لهم يا رب، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون. اغفر لهم يا رب، لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون". اغفر لهم، هؤلاء هم أولادك، أنت أبوهم! ويسمع الآب لابنه صانع السلام، وبواسطته يمنح الناس روحه القدوس الذي يحمل عطية السلام السماوية للمرارين.

4 (17) سبتمبر 1918القديس مقاريوس (جنيفوشيف)تم نقل أسقف فيازيمسكي وأورلوفسكي كجزء من مجموعة مكونة من 14 شخصًا إلى مكان مهجور بالقرب من سمولينسك. تم وضع المعتقلين على ظهورهم في قبر محفور حديثًا وقتلوا واحدًا تلو الآخر، واقتربوا ووضعوا بندقية على جباههم. وقف فلاديكا أخيرًا. وصلى وفي يديه مسبحة وبارك كل شخص يموت: "ارقد بسلام". عندما جاء دوره، ارتجفت يد جندي الجيش الأحمر. ولما رأى الرب الخوف في عيني الجلاد، قال: "يا ابني، لا يضطرب قلبك، وافعل مشيئة الذي أرسلك". وسرعان ما انتهى الأمر بهذا الجندي من الجيش الأحمر، وهو فلاح بسيط، في مستشفى للمرضى العقليين. كان يرى كل ليلة في المنام القديس المقتول يباركه. "كما أفهم، لقد قتلنا رجلاً مقدسًا، وإلا فكيف يعرف أن قلبي قد غرق؟ لكنه اكتشف ذلك وباركه بدافع الشفقة. والآن يأتي إليّ من باب الشفقة ويباركني وكأنه يقول إنه ليس غاضبًا. لكني أعلم أنه لا مغفرة لذنبي. "لقد أصبح نور الله قاسيًا معي، وأنا لا أستحق أن أعيش ولا أريد ذلك"، قال هذا الرجل البائس الذي ارتكب جريمة قتل القديس.

طوبى للمضطهدين من أجل البر، فإن لهم ملكوت السماوات.

يقول القديس مرقس: "الخدمة الكهنوتية هي حمل الصليب، وكل كاهن يتألم مع المسيح، وفي الكاهن يتألم المسيح".رئيس الكهنة الصالحين بيتر تشيلتسوف.

يقود الحشد الرهيب أشخاص أنانيين، فيما يتعلق بالأشخاص الذين لا يتفقون معهم، على استعداد للجوء إلى أي أساليب - من الأكاذيب والافتراء إلى التدمير الجسدي. لكن الكذبة لا يمكنها أن تزدهر إلا حيث لم يعد هناك مكان للحقيقة، لأن الحقيقة سوف تكشفها بمجرد وجودها. وبالتالي، سيتم دائمًا بناء الكذبة بشكل لا يمكن التوفيق فيه مع الحقيقة. بحسب دوستويفسكي؛ "الشيطان يحارب الله، وساحة القتال هي قلوب الناس." لكن الحق سينتصر في هذه المعركة العظيمة، لأن "الرب لا يمكن الاستهزاء به". وأنا أكرر هذا باستمرار لأطفالي.

يفسر يوحنا الذهبي الفم ثمار الاضطهاد بهذه الطريقة: “كما ينمو النبات عندما يُروى، هكذا يزدهر إيماننا بقوة أكبر ويتضاعف بشكل أسرع عندما يتعرض للاضطهاد”.

"طوبى لكم إذا عيروكم وطردوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي ظلما. افرحوا وتهللوا، فإن أجركم عظيم في السماء».

"كن أمينًا حتى الموت فسأعطيك إكليل الحياة" (رؤ2: 10).

أشرح للطلاب أن هذه الوصية تتحدث عن الاستشهاد باسم المسيح. من يعيش بحسب وصايا التطويبات التي أعطانا إياها الله، لا يرغب في شيء في العالم أكثر من أن يبذل حياته من كل قلبه من أجل ربه. إن مثل هذا العطش ما زال حيًا كنار حية في كنيسة المسيح منذ أيام الرسل إلى يومنا هذا. شهد الشهداء الجدد وذكروا العالم أجمع أن الزمن الرسولي لا يزال قائمًا، وأن حصاد الرب كثير كما في الأيام السابقة. لقد تمكن الشهداء والمعترفون الجدد من الشهادة للإيمان الذي عاش في قلوبهم وإظهار أسمى إنجاز للروح البشرية.

آمل حقًا أن تقوي صورة الشهداء الجدد أطفالنا في محاربة الخطيئة والأكاذيب، وتساعدهم على التغلب على إغراءات التعاليم الكاذبة، وتعلمهم صد كل من يسعى إلى انتزاعهم من ترابهم الأصلي، وإشعال النار. وفي نفوسهم شعلة الإيمان ومحبة الله.

في 25 يناير 2013، قدم رئيس مجلس النشر للكنيسة الأرثوذكسية الروسية، متروبوليتان كالوغا وبوروفسك كليمنت، تقريرًا في الجلسة العامة للمؤتمر الدولي "أعمال الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا في التاريخ الحديث" الأدب"

عزيزي المشاركين في المؤتمر! يسعدني أن أرحب ترحيباً حاراً بكم جميعاً المجتمعين في هذه القاعة بكاتدرائية المسيح المخلص.

كان القرن العشرين صعبًا ومأساويًا بشكل خاص بالنسبة لوطننا الأم وجميع الناس والكنيسة الأرثوذكسية الروسية. لقد فقدت روسيا الملايين من أبنائها وبناتها. من بين أولئك الذين قُتلوا وعُذبوا بشكل خسيس خلال سنوات الاضطهاد، كان هناك عدد لا يحصى من المسيحيين الأرثوذكس - العلمانيين والرهبان والأساقفة والكهنة ورجال الدين والعلماء والمثقفين والعمال العاديين والفلاحين، الذين كان ذنبهم الوحيد هو إيمانهم الراسخ بالله. لقد كانوا أشخاصًا عاديين، مثلنا تمامًا، لكنهم تميزوا بروحانياتهم الخاصة، ولطفهم، واستجابتهم، وودهم، واتساع الروح الروسية، المشبعة بآلاف السنين من التاريخ والثقافة المسيحية، والإيمان بالله والإخلاص لدينهم. المعتقدات. لقد فضلوا الموت على العيش بدون الله، بدون المسيح.

ويمكن للمرء بالطبع أن يتساءل لماذا نتذكر هذا؟ الجواب بسيط، على الرغم من أنه ربما كان غير متوقع بالنسبة للبعض: خلال العشرين إلى الثلاثين عامًا الدموية، حققنا أيضًا نصرًا عظيمًا في روسيا. ويمكن رؤية تفسير ذلك في كلمات المدافع المسيحي ترتليان. "نحن ننتصر عندما نقتل"، خاطب الحكام الوثنيين الرومان في القرن الثالث. - كلما دمرتنا أكثر، كلما تضاعفنا؛ ودم المسيحيين هو البذار. كشف الشهداء والمعترفون الجدد بعملهم الفذ عن مجد الله الذي كان حاملوه الشهداء والمعترفين على مر القرون بدءًا من القرن الأول لوجود الكنيسة. يبقى عمل هؤلاء القديسين في ذاكرة الكنيسة التي تولد من جديد بفضل صلواتهم.

اتسم حكم الحزب البلشفي في روسيا، وخاصة العقدين الأولين له، باضطهاد الكنيسة على نطاق غير مسبوق. ولم تكن الحكومة البلشفية ترغب فقط في بناء مجتمع جديد وفقا لمبادئ سياسية جديدة، بل إنها لم تتسامح مع أي دين سوى إيمانها بـ “الثورة العالمية”. وصل القمع المناهض للكنيسة إلى ذروته في عام 1937، عندما صدر أمر تشغيلي سري، والذي بموجبه تم مساواة "أعضاء الكنيسة" بـ "العناصر المناهضة للسوفييت" وتعرضوا للقمع (الإعدام أو السجن في معسكرات الاعتقال). ونتيجة لهذه الحملة، تمت تصفية الكنيسة الأرثوذكسية والمنظمات الدينية الأخرى في الاتحاد السوفييتي بالكامل تقريبًا. توفر الأدبيات العلمية أرقامًا تفيد فقط خلال الفترة 1937-1938. تم إلقاء القبض على أكثر من 160.000 من وزراء الكنيسة (هذا العدد لا يشمل الكهنة فقط)، منهم أكثر من 100.000 تم إطلاق النار عليهم. في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في جميع أنحاء الاتحاد السوفييتي، بحلول بداية الحرب العالمية الثانية، بقي 4 أساقفة فقط في الكاتدرائية (من حوالي 200)، واستمر بضع مئات فقط من الكهنة في الخدمة في الكنائس (قبل عام 1917 كان هناك أكثر من 50000 ). وبالتالي، تعرض ما لا يقل عن 90٪ من رجال الدين والرهبان للقمع (تم إطلاق النار على معظمهم)، بالإضافة إلى عدد كبير من العلمانيين النشطين.

منذ الثمانينات في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، أولا في الخارج، ثم في الوطن، بدأت عملية تقديس الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا، والتي حدثت ذروتها في عام 2000. حتى الآن، تم بالفعل قداسة حوالي ألفي زاهد. يمكن القول أنه خلال فترة الاضطهاد البلشفي، أعطت الكنيسة الروسية للعالم آلاف القديسين - في الواقع، عدد كبير من الشهداء والمعترفين في التاريخ الحديث.

وللأسف هناك أصوات متشككة تشك في إمكانية اعتبارهم شهداء تألموا من أجل المسيح؟ يعتقد البعض، على سبيل المثال، أن أعضاء الكنيسة الذين تعرضوا للقمع من قبل النظام السوفييتي عانوا ليس بسبب إيمانهم، بل بسبب آرائهم السياسية (المناهضة للسوفييت). وكان هذا بالضبط هو موقف الحكومة السوفييتية نفسها. في الواقع، رسميًا في الاتحاد السوفييتي لم يكن هناك اضطهاد بسبب الإيمان. أعلنت الحكومة السوفييتية، بعد أن أعلنت "حرية الضمير" في يناير/كانون الثاني 1918، مراراً وتكراراً أنها لا تقاتل ضد الدين، بل ضد الثورة المضادة. أُدين معظم أفراد الكنيسة الذين تعرضوا للقمع في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي بارتكاب أعمال "تهدف إلى الإطاحة بالحكومة".

ومع ذلك، فإن الكنيسة نفسها لم تشارك في المؤامرات المناهضة للبلشفية وحاولت أن تكون موالية للنظام السوفييتي، كما يتضح مرارًا وتكرارًا من خلال دعوات الكهنة الأوائل، الذين لم يرغبوا في استفزاز الكنيسة واتهامها بأنشطة سياسية. لذلك، فإن اتهامات البلاشفة بأن الكنيسة تمارس أنشطة مناهضة للسوفييت وتحريضًا مضادًا للثورة لا أساس لها من الصحة على الإطلاق. وهذا يعني أن عمل الشهداء والمعترفين الجدد كان يتمثل في ثباتهم في الإيمان، وليس معارضة الدولة في حد ذاتها، وقد عانوا لأنهم لم يتخلوا عن المسيح واستمروا في خدمته، وظلوا مخلصين للكنيسة وللكنيسة. النظام الكنسي للأرثوذكسية.

وتجدر الإشارة أيضًا إلى الدراسة الدقيقة لحقيقة أنه بالإضافة إلى ضحايا الإرهاب المناهض للكنيسة، كان من بين المؤمنين البالغين أيضًا أطفال وشباب لم يبلغوا سن الرشد. في معسكر سولوفيتسكي للأغراض الخاصة، تم إطلاق النار على صبيين صغيرين جدًا، يبلغان من العمر 12 و14 عامًا، بسبب اعترافهما بإيمانهما بالله. حدث هذا في أماكن مختلفة، وتمت محاكمة وإعدام القاصرين في إطار القانون الذي يسمح بإطلاق النار على الأطفال في عمر 12 عامًا! (قرار اللجنة التنفيذية المركزية ومجلس مفوضي الشعب لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بتاريخ 7 أبريل 1935 رقم 3/598). وإذا كان من الممكن أن يشتبه بطريقة أو بأخرى في المسيحيين البالغين في الأنشطة المناهضة للسوفيتية، فما الذي يجب أن يفعله الأطفال لعدم إرضاء السلطات الشيوعية؟ وهذا يؤدي إلى استبدال واضح للمفاهيم في الاتهامات الموجهة إلى المؤمنين.

وعلى الرغم من جسديا بحلول نهاية الثلاثينيات. لقد دُمرت الكنيسة الروسية بالكامل تقريباً، ولم تنكسر روحياً، لأنه، وفقاً لكلمات المطران جوزيف (بتروف) مطران بتروغراد، "إن موت الشهداء للكنيسة هو انتصار على العنف، وليس هزيمة". ونتيجة لذلك، فإن الطبقة الوحيدة التي نجت من النظام الشيوعي كانت رجال الدين.

لم يكن هناك سوى قوة واحدة تستطيع الكنيسة أن تقاوم بها الحقد المجنون للمضطهدين. هذه هي قوة الإيمان، والقداسة التي تنبع منه. في مواجهة هذه القوة العظيمة، بهذه المقاومة الروحية، اضطر الإلحاد السوفييتي المتشدد، رغماً عنه، إلى التراجع. لم يكن شهداء روسيا ومعترفوها الجدد خائفين من العيش وفقًا للإنجيل حتى في أحلك سنوات طغيان لينين وستالين، وأن يعيشوا وفقًا لما يمليه عليهم ضميرهم المسيحي، وكانوا على استعداد للموت من أجل ذلك. قبل الرب هذه التضحية العظيمة ووجه بعنايته مسار التاريخ خلال الحرب العالمية الثانية بطريقة اضطرت القيادة السوفييتية إلى التخلي عن خطط الإبادة الوحشية للدين في الاتحاد السوفييتي. ولكن بغض النظر عن كيفية تسمية الفترات اللاحقة من التاريخ السوفيتي ("ذوبان الجليد"، "الركود")، خلال سنوات السلطة السوفيتية (40-80s من القرن العشرين)، تعرض المؤمنون للقمع بسبب آرائهم الدينية والولاء السيد المسيح.

في القرن الماضي، واجهت الكنيسة ظاهرة هائلة، وهو أمر لم تواجهه من قبل أبدًا - وهذا عمل استشهادي هائل. ظهور عدد لا يصدق من القديسين. على مدى السنوات الماضية، جمعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية العديد من الشهادات عن المسيحيين الذين عانوا من الاضطهاد بسبب إيمان المسيح في القرن العشرين. لقد تم تجميع مواد واسعة النطاق تسمح لنا بتقييم الوضع في تلك الفترة بموضوعية. ومع ذلك، فمن الصعب للغاية فهم مثل هذا الكم الهائل من المعلومات في وقت قصير. سوف تكون هناك حاجة إلى عمل دقيق وطويل.

ولسوء الحظ، فإننا لا نعرف إلا القليل عن مآثر الشهداء الجدد وتراثهم الروحي. بإدراج أسمائهم، من الصعب جدًا علينا حاليًا أن نقول شيئًا عن حياتهم وموتهم الصالح. وفي هذا الصدد، هناك حاجة كبيرة إلى الأدب السردي الذي يمكن الوصول إليه. نحن الآن لا نحتاج إلى البحث التاريخي فحسب، بل نحتاج أيضًا إلى الكتب الخيالية والقصص التاريخية والقصائد وما إلى ذلك.

تحاول الكنيسة الأرثوذكسية الروسية اليوم نشر إنجاز الشهداء الروس الجدد والتعريف به على نطاق واسع. من أجل تنفيذ تعريف مجلس الأساقفة في 2-4 فبراير 2011 "بشأن إجراءات الحفاظ على ذكرى الشهداء الجدد والمعترفين وجميع الذين عانوا ببراءة من الملحدين خلال سنوات الاضطهاد"، في الأخير في اجتماع المجمع المقدس في ديسمبر 2012، تقرر إنشاء مجلس كنسي عام لتخليد ذكرى الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا برئاسة قداسة البطريرك.

في 6 تشرين الثاني (نوفمبر) 2012، وفي إطار منتدى المعرض "روس الأرثوذكسية"، عقد مجلس النشر التابع للكنيسة الأرثوذكسية الروسية ومؤسسة الحفاظ على الثقافة الروحية والأخلاقية "بوكروف" عرضًا تقديميًا لبرنامج شامل مستهدف لـ نشر تبجيل شهداء ومعترفي روسيا الجدد "أضواء روسيا في القرن العشرين". يتم تنفيذ هذا البرنامج بمباركة قداسة البطريرك كيريل ويهدف إلى تهيئة الظروف والفرص الإعلامية لتبجيل وتمجيد الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا على مستوى الكنيسة وفهم واستيعاب عظمة إنجازهم الروحي.

ولكي تتعزز ذكرى الشهداء الجدد في مجتمعنا كمثال لثبات الإيمان، لا بد من تكثيف العمل على توسيع تبجيل الشهداء والمعترفين الجدد القديسين بين الناس. يجب:

1. إجراء المناسبات الكنسية والاجتماعية (المؤتمرات والمنتديات والاتفاقيات)؛

2. دراسة تاريخ عمل الشهداء والمعترفين الجدد في المؤسسات التعليمية، اللاهوتية (المعاهد والمدارس) والتعليم العام (الصالات الرياضية والمدارس)؛

3. إنشاء أفلام وثائقية وأفلام روائية، وتقديم برامج تلفزيونية، ونشر الأدبيات المخصصة لعمل الشهداء والمعترفين الجدد؛

4. إنشاء مراكز أبرشية لتعزيز تكريم إنجاز الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا على مستوى الأبرشية والأبرشية، والتي من شأنها جمع المواد ذات الصلة وتنظيمها ودراستها.

لتلخيص ذلك، يمكننا القول أن قوة ووحدة أي شعب، وقدرته على الاستجابة للتحديات المطروحة عليه، تتحدد في المقام الأول بقوته الروحية. قمة النمو الروحي هي القداسة. لقد توحد الزاهدون القديسون، ويتحدون وسيوحدون شعب روسيا. ومن الممكن بالطبع جمع الناس تحت راية الأفكار الخاطئة المشبعة بالكراهية. لكن مثل هذا التوحيد الإنساني لن يدوم، كما نرى أمثلة تاريخية حية على ذلك. إن عمل الشهداء الجدد له أهمية أبدية. لقد هزمت قوة القداسة التي أظهروها حقد البلاشفة الذين يقاتلون الله. إن تبجيل الشهداء والمعترفين الجدد، أمام أعيننا، وحد الكنيسة الروسية، ظاهريًا، من خلال جهود نفس الملحدين، التي انقسمت في نهاية العشرينيات. ولكن بدون العودة إلى القيم الحقيقية، ومثلها الأعلى هو القداسة، سيظل مجتمعنا محكوما عليه بالفشل. إذا كان لشعب بلدنا مستقبل، فعندئذ فقط في اتباع الحقيقة، التي أظهر قديسينا إخلاصها، وأقربهم إلينا هم شهداء روسيا الجدد ومعترفوها.

وفي التاريخ الوطني للقرن العشرين، حدثت مأساة فظيعة في بلدنا وشعبنا، أدت إلى انقسام المجتمع على أسس أيديولوجية ومقتل عشرات ومئات الآلاف من الأشخاص على أيدي مواطنيهم. لكن غالبية مواطنينا اليوم لا علاقة لهم تقريبًا بهذه المأساة، حتى من حيث التصور والتحليل لما حدث في تلك السنوات الرهيبة. ولم نتعاطف مع مأساة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في القرن العشرين، والتي عانى فيها جموع المعترفين والشهداء الجدد. كثيرون في حيرة من أمر المأساة التي حدثت، ويسألون أنفسهم كيف يمكن أن يحدث هذا في بلادنا ومع كنيستنا؟

للأسف، غالبًا ما يكون من المعتاد بالنسبة لنا الآن، عندما نتحدث عن الحياة الروحية والتاريخية الرائعة حقًا، التي عاشتها روسيا عشية عام 1917، ألا نرى الكثير من أوجه القصور التي حدثت.

نعم، كانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أكبر كنيسة أرثوذكسية محلية في العالم. كان رجال دينها هم الأكثر تعليما، وكانت ثروتها لا تضاهى مع ثروة أي كنيسة محلية أرثوذكسية أخرى. تجاوز عدد الكنائس والأديرة العديد من الكنائس المحلية للعالم الأرثوذكسي. وكانت الكنيسة تحت حماية الحكومة الملكية الأرثوذكسية.

بدا كل شيء غير قابل للتغيير، وبدا أن كل شيء قد بني ليدوم. ولكن حتى ذلك الحين، كان هناك بالفعل في كنيستنا أولئك الذين دمرواها عن قصد أو عن غير قصد. وكان هناك أساقفة متعجرفون، بعيدون عن رعيتهم وكهنةهم، لا يريدون أن يعرفوا احتياجات أبرشياتهم. كان هناك كهنة أنانيين عبثًا لم يفكروا إلا في رفاهيتهم الأرضية، ولكن ليس في احتياجات قطيعهم. وكان هناك رهبان كسالى وجاهلين.

وأخيرًا، كان هناك العلمانيون الأرثوذكس، الذين لم يتلق معظمهم المناولة إلا مرة واحدة في السنة، وكانت الغالبية العظمى منهم ينظرون إلى حياة الكنيسة على أنها مجرد تقليد يومي مشرف. وهؤلاء الناس، دون أن يعرفوا ذلك، يغريون بعضهم البعض باستمرار، وفقدوا الإيمان وقتلوا الإيمان.

كان بسبب هؤلاء الرعاة الذين لم يقوموا بواجبهم، وبسبب القطيع الذي عاش وكأن الكنيسة لا علاقة لهم بهم تقريبًا، جاء منهم من كان على استعداد لهدم الكنيسة، وقتل رجال الدين، وحتى اقتلوا كل من كان على استعداد لرفع أصواته دفاعاً عن المقامات المدنسة.

لم يكونوا جميعهم مجرد أشرار. أصبح الكثير منهم أشرارًا بعد أن كانت هناك حالات في حياتهم عندما أغراهم أحد رجال الدين أو كبار السن من العلمانيين، المحترمين في تجربتهم الحياتية، بحياتهم غير الصالحة.

عندما رأى هؤلاء الناس عيوب الكهنوت وعيوب العلمانيين، قرروا بأنفسهم أنه لا يوجد إله، وأن المسيح لم يأتي أبدًا إلى هذا العالم، وأن الدين هو حقًا أفيون الشعب. وغالبًا ما تبين أن مثل هؤلاء "الصالحين" المهينين الذين تحولوا إلى أشرار هم أفظع مدمري الكنيسة.

ولعل أتعس الظروف في ذلك الوقت هو أنه عندما وقع اضطهاد الكنيسة، كان هؤلاء الأساقفة ورجال الدين والرهبان والعلمانيون هم، على العكس من ذلك، الذين، على العكس من ذلك، يمثلون بشكل كامل المثل الأعلى للكنيسة. حياة المسيح على الأرض. لقد اضطهدت الكنيسة بسبب الأسوأ، وقبل كل شيء هلك الأفضل فيها.

أول من أصبح رأس الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا هو قداسة البطريرك تيخون. لقد كان هو الذي، بمباركته الأولية، أظهر لأبناء الكنيسة الروسية الطريق الصحيح الوحيد في ظروف الحياة "الجديدة": "وإذا أصبح من الضروري أن تعاني من أجل المسيح، فإننا ندعوك أيها الأحباء". يا أبناء الكنيسة، ندعوكم إلى هذه الآلام معنا... إذا لزم الأمر ذبيحة كفارية، فلا بد من موت الخراف البريئة من قطيع المسيح - أبارك خدام الرب يسوع المسيح المؤمنين ليعانوا العذاب والموت من أجلهم. له." هذا هو طريق المسيح، هذا هو طريق كنيسته المقدسة، هذا هو طريق كل من أصبح مسيحياً. كل من كنيسة الله وناسك المسيح يذهبان بحرية إلى الصليب ويصعدان إليه. في الحرية تكمن قوة الإنجاز وقيمته.

عند قبول الموظفين البطريركيين في عام 1918، عرف المتروبوليت تيخون الطريق أمامه ولم يتخل عن عمل الصليب. "إن خبر انتخابي للبطريركية هو بالنسبة لي ذلك اللفافة التي كتب عليها: "بكاء وأنين وحزن.. من الآن فصاعدا، عهدت إلي برعاية جميع الكنائس الروسية وسأموت". "لهم كل الأيام" - قال فلاديكا تيخون يوم انتخابه. وبدأ موته منذ الأيام الأولى لحكم الكنيسة الروسية.

وبدا أن البطريرك تيخون، في ضيافة الشهداء الروس، محروم من فرحة إكليل الشهيد، لكنه من شدة معاناته أصبح الأول. وكان استشهاده غير الدموي مستمراً طوال سنوات بطريركيته السبع الطويلة حتى نهاية رحلته الأرضية.

من مجلس عموم روسيا، دون انتظار نهايته، فقط بعد أن نال نعمة البطريرك الممنوح من الله، متروبوليتان كييف وجاليسيا فلاديمير (عيد الغطاس)، ترك ليعاني ويموت. اتبع الشهيد المتروبوليت فلاديمير الله طوال حياته لمدة ستين عامًا.

وكانت حياته مليئة بالعمل والمعاناة. معهم تعلم أن يفعل دائمًا مشيئة الله في كل شيء. في الكنيسة نقل الطاعة من الإكليريكي إلى المطران. رفع التواضع الحقيقي القديس فلاديمير إلى هذا الارتفاع الذي لم يكن ممكنًا إلا في منصب رئيس هرمي. لقد تحدث بخجل ومفاجأة عن نفسه أنه أصبح كما لو كان متروبوليتًا لعموم روسيا ، واحتل على التوالي جميع الكراسي الحضرية الرئيسية في روسيا - موسكو وسانت بطرسبرغ وكييف.

ودفاعاً عن وحدة الكنيسة الأوكرانية مع الكنيسة الأرثوذكسية لعموم روسيا، قال الأسقف فلاديمير قبل وقت قصير من وفاته: "أنا لا أخاف من أحد أو أي شيء. أنا مستعد دائمًا للتضحية بحياتي من أجل كنيسة المسيح، من أجل الإيمان الأرثوذكسي، حتى لا أسمح لأعدائها بالسخرية منها. سأعاني حتى النهاية حتى يمكن الحفاظ على الأرثوذكسية في روسيا حيث بدأت”. كيف تردد هذه الكلمات كلمات البطريرك تيخون: “ليكد اسمي في التاريخ ما دام في ذلك فائدة للكنيسة”.

وحيث تعمدت روس في المسيح، حيث أقيمت على يدي الرسول أندرو المدعو الأول علامة النصر - صليب المسيح - في كييف فوق نهر الدنيبر خليفة الخدمة الرسولية، الشهيد الكهنوتي المتروبوليت فلاديمير، تم رفعه على الصليب ومن نفس المكان بدأت معمودية الكنيسة الروسية بالنار والدم.

بدون محاكمة، دون إعلان الذنب، خرج أسياد الحياة الجدد بالحراب والأسلحة لأخذ متروبوليتان، غير معروف لأي شخص، مثل السارق. لقد سخروا منه وأخرجوه خارج أبواب كييف بيشيرسك لافرا. ورفع يديه إلى السماء ودعا. ثم بارك قاتليه بكلتا يديه على شكل صليب، وقال: "الرب يباركك ويغفر لك". وبارك الشهيد نفسه موته واستغفر للقتلة. "الرب يغفر لك!" وعالم الشر غير المقيد، غير قادر على تحمل توبيخات الحق والنور، أكمل محاكمة حق الله برصاصة قاتلة وجروح بالحربة.

بعد أربع سنوات، بعد المتروبوليت فلاديمير، أكمل قديس أبرشية سانت بطرسبرغ، المتروبوليت بنيامين (قازان)، حياته بالاستشهاد. حتى وهو طفل، كان يفكر في الاستشهاد، الذي قرأ عنه كثيرًا في حياة العديد من القديسين. وكان الأمر عميقًا وصادقًا جدًا أن الرب حقق رغبة من أحبه وأعطى قلبه للرب طوال حياته. كتب الأسقف بنيامين عن نفسه: “في الطفولة والمراهقة، قرأت سير القديسين، أعجبت ببطولاتهم… وندمت على أن الزمن لم يكن هو نفسه وأنني لن أضطر إلى المرور بما عاشوه. "

اجتاح الدمار والمجاعة غير المسبوقة البلاد في عام 1921. معهم بدأ اضطهاد الكنيسة، والذي تم تنفيذه بهدف مصادرة مقتنيات الكنيسة الثمينة. وقد بارك الأسقف بنيامين، الذي أظهر مثالاً للمحبة المسيحية السامية، نقل الأشياء الثمينة التي ليس لها أي استخدام طقسي لاحتياجات المحتاجين. وأضاف: "سنقدم كل شيء بأنفسنا". لكن المصادرة لم تكن الهدف الرئيسي لمن هم في السلطة. لقد احتاجوا إلى إجراء محاكمة صورية لرجال الدين واتهامهم بالتآمر.

بعد أن تم سجنه في هذه القضية الملفقة، عانى فلاديكا متروبوليتان بشكل خاص لأولئك الذين حوكموا معه. لقد عانى من افتراء القضاة الخارجين على القانون ومن خداع الإخوة الكذبة - "يهوذا" حديث العهد - المجددين الذين يخونون الكنيسة الحقيقية.

عبثًا تشفعت له القطيع الذي أحب الأسقف، وعبثًا كانت حكمته وعقله الروحي الذي فضح كل أنواع الافتراء على المتهمين. الحكم - "مذنب بالإعدام" - لا شيء يمكن أن يتغير. وفي انتظار تحقيق مصيره، يترك المتروبوليت بنيامين لتلاميذه وزملائه وصية - كلمات خالدة ذات قوة سامية. "من الصعب أن نتألم، ولكن عندما نتألم، تكثر أيضًا تعزية الله. ومن الصعب عبور هذه الحدود من أجل الاستسلام الكامل لإرادة الله دون تحفظ. فإذا تم ذلك يفيض الإنسان بالتعزية ولا يشعر بأشد المعاناة. يكتب: "لقد وصلت المعاناة إلى ذروتها، لكن العزاء أيضًا وصل". - أنا فرح وهادئ... المسيح هو حياتنا ونورنا وسلامنا. معه يكون الخير دائمًا وفي كل مكان. أنا لا أخاف على مصير كنيسة الله. نحن بحاجة إلى المزيد من الإيمان، ونحن الرعاة نحتاج إلى المزيد منه. انسَ غطرستك وذكائك وعلمك وأفسح المجال لنعمة الله.

وفي المحاكمة، قال الأسقف بنيامين في كلمته الأخيرة: "لا أعرف ما الذي ستعلنه لي في حكمك - الحياة أو الموت، ولكن بغض النظر عما تعلنه فيه، فسوف أحول عيني إلى الحزن مع وبنفس الخشوع سأضع على نفسي علامة وأقول: "المجد لك أيها الرب الإله على كل شيء".

وقبل وقت قصير من تنفيذ الحكم، حصل الأقارب على القلنسوة المطرانية للأسقف فينيامين، وكُتب في أسفلها من الداخل: "سأعيد قلنسوتي البيضاء نقية". وفقا لمعلومات موثوقة، سار فلاديكا متروبوليتان حتى وفاته بهدوء، وهمس بهدوء الصلاة وعبر.

تقاسم مصير الأسقف فينيامين العلمانيين والمشاركين النشطين في حياة الكنيسة: الشهيدان يوري نوفيتسكي وجون كوفشاروف، وكذلك الأرشمندريت سرجيوس شين.

قال الأرشمندريت سرجيوس، مخاطبًا المحكمة، في كلمته الأخيرة إن الراهب مرتبط بالحياة بخيط رفيع جدًا. ومصيره التأمل في الله والصلاة، وتمزق هذا الخيط ليس بالأمر المخيف بالنسبة للراهب. "افعل ما تريد. أشعر بالأسف عليك وأدعو لك... “وكانت كلماته الأخيرة قبل وفاته كلمات دعاء: “اغفر لهم يا الله، إنهم لا يعرفون ماذا يفعلون”.

"يا رب اغفر لهم فإنهم لا يعلمون ماذا يفعلون!" - كانت آخر صلاة لدوقة البريمتس الكبرى. إليزابيث قبل أن تبتلعها الهاوية السوداء لمنجم مهجور.

لقد سارت نحو هذه الهاوية المتسعة عمدا، ورفضت بشكل قاطع مغادرة روسيا عندما بدأ الفوضى. لقد اتبعت المسيح، وأشرق نور القيامة على عينيها الروحيتين من هناك، من الهاوية. ما الذي دفعها، الأرستقراطية، الأجنبية، إلى مدينة ألابايفسك البعيدة في الأورال، والتي أصبحت بالنسبة لها الجلجثة؟ ما الذي أودى بأشخاص ممسوسين بخبث شيطاني إلى أيدي مجهولين؟ لا يمكن لمس مسارات حياتهم من قبل. رأت هؤلاء الناس للمرة الأولى والأخيرة في حياتها. ولم تقابلهم إلا لتنفيذ حكم المحاكمة التي جرت في مكان مجهول. لكن هذا حسب الحكم البشري. ماذا عن الله؟ ولكن بحسب الله، كان ذلك حكمًا بشريًا - "لله" أو "ضد الله".

واستجابت الدوقة الكبرى إليزابيث، البروتستانتية السابقة التي تحولت إلى الأرثوذكسية في وطنها الجديد روسيا، والتي أحبت الكنيسة الأرثوذكسية وروسيا "حتى الموت"، للشر. ومهما كان الحكم الذي قد يصدره لها الشر المجنون المطلق، فإنها ستقبله كحكم من فوق، كفرصة أُرسلت إليها لتؤكد بالأفعال ما يشكل معنى ومضمون حياتها.

فقدت الدوقة الكبرى زوجها الذي مات على يد إرهابي خبيثة. تجمع بيديها ما بقي من الشخص الذي تحبه، وتحمل في قلبها ألم الخسارة الفادحة، وتذهب إلى سجن المجرم بالإنجيل لكي تغفر له وتقربه إلى المسيح بالتوبة. .

كان حب الله وحب الناس حقًا هو معنى حياتها، وقد قادت الدوقة الكبرى إلى الصليب. ونما صليبها وتحول إلى صليب المسيح، مما جعلها مختار الله للحياة الأبدية مع الله. أصبحت حياتها اللاحقة بأكملها في روسيا مسألة رحمة في خدمة الله والناس. جمعت الدوقة الكبرى الأخوات، وأنشأت دير مرثا ومريم، وخدمت، على مثال الأختين الإنجيليتين، جميع المحرومين والحداد. لقد استثمرت كل مواردها في هذا الأمر، وبذلت كل قوتها دون تحفظ، وكرست نفسها لهذا العمل من خدمة الرحمة حتى النهاية. عاد حبها للناس ويعود إليها مضروبا في حب الناس المتبادل.

تتابع الدوقة الكبرى قائلة: "أنا... متأكدة أن الرب الذي يعاقب هو نفس الرب الذي يحب." هذا هو مقياس عمرها الروحي، وهذا هو مقياس تكريسها إلى درجة الإنهاك. لقد أصبحت هي نفسها ضحية طوعا، وقبل الرب تضحيتها من أجل روسيا، التي أحببتها كثيرا. وهؤلاء الجلادون الذين ظهروا من العدم في طريق حياتها لم يكن لهم أي سلطة عليها، لو لم تُمنح لهم من فوق. تم إلقاء كل من كان مع الدوقة الكبرى إليزابيث أحياءً في المنجم، باستثناء من قاوم. لم يموتوا على الفور. لفترة طويلة، سمع السكان المحليون أغنية Cherubic، التي خرجت من الأرض. واستمرت الدوقة الكبرى، حتى هناك، في قبرها الجماعي هذا، في القيام بعمل الله - حيث قام رسولها بتضميد رأس أحد الذين كانوا معها.

لقد تمجدت الكنيسة الروسية وتمجد شهدائها ومعترفيها الجدد ليس لأنهم في حاجة إليها. ففي النهاية، حتى بدون تمجيدنا، "في معاناتهم نالوا من الله تيجانًا لا تفنى". لكننا مجدناهم لكي نشهد على إنجازهم وإيمانهم أمام العالم أجمع، ليشهدوا على حبنا لهم وحقيقة أننا معهم روحيًا، وأننا بحاجة إلى مساعدتهم وشفاعة الصلاة لنا.

يُظهر لنا جميع الشهداء والمعترفين الجدد بالكنيسة الروسية مثالاً وطريقة يتم من خلالها هزيمة مكائد أعداء المسيح وأعداء وطننا الأرثوذكسي. كلهم يقفون الآن أمام عرش الله، يصلون من أجل وطنهم الأرضي.

وبهذا التمجيد رسمنا خطًا واضحًا، يضع البعض في صف الشهداء والمعترفين الجدد، والبعض الآخر في صف المضطهدين والقتلة. ونطرح على ضمير العالم السؤال، إلى جانب من يقف؟

إن تمجيد الشهداء يعني الانضمام روحياً إلى إنجازاتهم والاقتداء بمثالهم في حياتك. دعونا نتبع مثالهم! إذ أمامنا مثل هذه السحابة من الشهود والشهداء والمعترفين الجدد، فلنطرح الخطية التي وصمتنا، كما يقول الرسول بولس، ليكون التمجيد الذي قمنا به أيضًا تجديدًا روحيًا لنا. آمين.

طروبارية إلى مجمع الشهداء والمعترفين الجدد
الكنيسة الروسية، النغمة 4

اليوم تبتهج الكنيسة الروسية بفرح،/ مثل أم أبنائها، تمجد شهداءها ومعترفيها الجدد:/ القديسين والكهنة،/ حاملي الآلام الملكية، والأمراء والأميرات النبلاء،/ مثل الرجال والنساء وجميع المسيحيين الأرثوذكس، / خلال أيام اضطهاد الملحدين / حياتهم للذين آمنوا بالمسيح / وحفظوا الحق بدمائهم. / بهذه الشفاعات أيها الرب الطويل الأناة، // احفظ وطننا في الأرثوذكسية إلى انقضاء الدهر.

كونتاكيون إلى مجمع الشهداء والمعترفين الجدد
الكنيسة الروسية، النغمة 3

اليوم يقف شهداء روسيا الجدد بثياب بيضاء أمام أنجيل الله/ والملائكة يغنون ترنيمة النصر لله:/ بركة، ومجد، وحكمة،/ وتسبيح، وكرامة، وقوة، وقوة// لنا مع الله إلى الأبد وإلى الأبد. آمين.

صلاة للشهداء والمعترفين الجدد
الكنيسة الروسية

أيها الشهداء والمعترفون الجدد في روسيا: / القديسون ورعاة كنيسة المسيح / حاملو الآلام الملكية / الأمراء والأميرات الأتقياء / المحاربون النبلاء والرهبان والأسرار / التقوى لجميع الرجال والنساء / للجميع العصور والرتب الذين تألموا من أجل المسيح، / شهدتم بالولاء له حتى الموت / ونلتم منه إكليل الحياة! في أيام الاضطهاد العنيف، / عانت أرضنا من الملحدين، / في الإدانات، في السبي وفي هاوية الأرض، / في الأعمال المريرة وجميع أنواع الظروف الحزينة / صورة الصبر والوقاحة كانت آماله شجاعة أُعلن للطبيعة./ الآن، مستمتعًا بحلاوة السماء، / قف أمام عرش الله في المجد / وقدم تسبيحًا وشفاعة أبديين إلى الله الثالوث مع الملائكة وجميع القديسين. لهذا السبب، نحن، غير المستحقين، / نصلي إليكم، أقاربنا القديسين: / لا تنسوا وطنكم الأرضي، / خطيئة قتل أخ قايين، / تدنيس الأضرحة، والإلحاد وآثامنا المتفاقمة. / صلوا إلى رب القوات، / لكي يؤسس كنيسته التي لا تتزعزع في هذا العالم الكثير من التمرد والشر؛ / لتحيا روح المحبة الأخوية والسلام في أرضنا؛ / نرجو أن نكون مرة أخرى التقديس الملكي، / جنس الله، المختار والقدوس معك دائما تمجد الآب والابن وقدوس الروح إلى أبد الآبدين. آمين.

في نهاية الألفية المسيحية الثانية، تحمل الكنيسة الأرثوذكسية الروسية للمسيح ثمرة آلامها على الجلجثة - مجموعة كبيرة من الشهداء والمعترفين الروس القديسين في القرن العشرين.

منذ ألف عام، قبلت روسيا القديمة تعاليم المسيح. ومنذ ذلك الحين، أشرقت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية بمآثر قديسيها وقديسيها وأبرارها. في فترات عديدة من تاريخها، عانت الكنيسة من أحزان واضطهادات علنية تمامًا، واستشهاد أفضل خدامها. شدد الرب تلاميذه، مؤكدًا لهم أنه إذا اضطهدهم الناس أو حتى قتلوهم، فلن يتمكنوا أبدًا من إيذاء نفوسهم (متى 10: 28). وكان إيمان الكنيسة القديمة بكلمات الرب هذه قويًا جدًا. وهذا ساعد المسيحيين على مواجهة العذاب بشجاعة. لقد زعم محاربو الإيمان الذين لا يقهرون أنهم لم يشعروا باليأس قبل الموت. على العكس من ذلك، استقبلوها بهدوء، بفرح وأمل داخليين لا يوصفان. الذين يعيشون باسم المسيح، بإيمان لا يتزعزع في عدم الفساد والخلود، أرادوا أن يقبلوا الموت من أجل المسيح بكل أرواحهم.

لقد تم بناء تاريخ الكنيسة بأكمله على المآثر. وكان للاستشهاد أهمية كبيرة في تأسيس كنيسة المسيح في العالم.

كان القرن العشرين بالنسبة لروسيا عصر الشهداء والمعترفين. شهدت الكنيسة الروسية اضطهادًا غير مسبوق من قبل الملحدين ضد إيمان المسيح. لقد مجد عدة آلاف من رؤساء الكهنة ورجال الدين والرهبان والعلمانيين الرب باستشهادهم، وتحملهم المستسلم للمعاناة والمشقة في المعسكرات والسجون والمنفى. لقد ماتوا بالإيمان والصلاة والتوبة على شفاههم وفي قلوبهم. لقد قُتلوا كرمز لروسيا الأرثوذكسية.

كان رئيس مجموعة الشهداء والمعترفين الروس لإيمان المسيح هو البطريرك المقدس تيخون، الذي وصف هذا العصر، وكتب أن كنيسة المسيح الأرثوذكسية المقدسة في الأرض الروسية تمر الآن بوقت عصيب: لقد كان الاضطهاد يعارضون حق المسيح من قبل أعداء ظاهرين وسريين لهذه الحقيقة ويجاهدون من أجل ذلك لكي يهدموا قضية المسيح... وإذا أصبح من الضروري أن نتألم من أجل قضية المسيح، فإننا ندعوكم يا أبناء المسيح الأحباء. الكنيسة، ندعوكم إلى هذه الآلام معنا بكلمات الرسول القدوس: “من سيفصلنا عن محبة الله: حزن أم ضيق أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم حزن أم اضطهاد أم جوع أم عري أم خطر أم حزن؟ سيف؟ (رومية 8:35).

العديد من أولئك الذين عانوا بسبب إيمانهم في القرن العشرين، متحمسين للتقوى، أرادوا أن يعيشوا في وقت يُختم فيه الولاء للمسيح بالاستشهاد. كتب البطريرك المعترف تيخون: "... إذا أرسل الرب اختبار الاضطهاد والقيود والعذاب وحتى الموت، فسوف نتحمل كل شيء بصبر، معتقدين أنه ليس بدون إرادة الله سيحدث لنا هذا، ولنا". ولن يبقى هذا العمل بلا جدوى، كما غزت آلام الشهداء المسيحيين العالم لتعاليم المسيح.

لقد تحققت تطلعات المعترف بالإيمان القديس تيخون - فالكنيسة الأرثوذكسية الروسية تولد من جديد الآن على دماء الشهداء. إن الكنيسة المقدسة، التي وضعت ثقتها منذ البداية في شفاعة قديسيها القديسين أمام عرش رب المجد، تشهد لظهور في أعماقها جمهور غفير من الشهداء والمعترفين الجدد في روسيا، الذين عانت في القرن العشرين.

إن الامتلاء المحب لله للكنيسة الأرثوذكسية الروسية يحافظ بوقار على الذاكرة المقدسة للحياة، ومآثر الاعتراف بالإيمان المقدس واستشهاد الرؤساء ورجال الدين والرهبان والعلمانيين، الذين شهدوا مع العائلة المالكة أثناء الاضطهاد إيمانهم ورجائهم ومحبتهم للمسيح وكنيسته المقدسة حتى الموت، والذين تركوا شهادة للأجيال القادمة من المسيحيين بأننا إن عشنا فللرب نعيش، وإن متنا فللرب نموت (رومية 14). :8).

وبينما كانوا يحتملون أحزانًا عظيمة، حفظوا سلام المسيح في قلوبهم وصاروا مصابيح الإيمان للأشخاص الذين اتصلوا بهم. لقد مجدوا الرب بمآثرهم.

لقد أحبوه وأحبوا وصاياه الخلاصية من كل قلوبهم، ومن كل أفكارهم، ومن كل قوتهم، وكانوا أعمدة إيمان الكنيسة المقدسة. إن عمل الشهداء والمعترفين عزز الكنيسة وأصبح أساسها المتين.

لم تفشل نار القمع في تدمير الأرثوذكسية فحسب، بل على العكس من ذلك، أصبحت البوتقة التي تم فيها تطهير الكنيسة الروسية من التراخي الخاطئ، وتلطيف قلوب أبنائها المؤمنين، وأملهم في الله الواحد الذي هزم الموت وأعطى الجميع رجاء القيامة، وأصبح لا يتزعزع وثابتا.

إن إنجاز الشهداء والمعترفين الجدد اليوم يمنح الجميع الفرصة لرؤية أن هناك عالمًا روحيًا وأن العالم الروحي أهم من العالم المادي. أن الروح أغلى من العالم كله. إن حقيقة الاستشهاد، كما كانت، ترفع الحجاب عن كل الأحداث وتكشف الجوهر: إنها تذكر بأن التجارب تأتي عندما لا يستطيع الشخص أن يعيش وفقًا للضمير والحقيقة، ولا يمكنه أن يكون مجرد مواطن صادق، ومحارب مخلص لقسمه. لا يسعه إلا أن يكون خائنًا للجميع - إذا لم يكن مسيحياً.

تشهد حياة الشهداء الروس الجدد أنه يجب علينا أن نثق في الله ونعلم أنه لن يتخلى عن خاصته. أنه لا ينبغي لنا أن نستعد بعد الآن للتعذيب، ولا للجوع أو أي شيء من هذا القبيل، ولكن يجب أن نستعد روحيًا وأخلاقيًا - كيف نحافظ على أرواحنا ووجهنا (صورة الله في الإنسان) صافية.

تمجيدًا لعمل الشهداء الجدد، تثق الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في شفاعتهم أمام الله.

والآن، في التاريخ المكشوف للكنيسة الروسية في القرن العشرين، يُطبع إلى الأبد عمل حاملي الآلام الملكية المقدسة والشهداء والمعترفين الجدد، مما يعلمنا الإيمان الصارم ويكون بمثابة درس خلاصي لنا.