تم تطوير منهج التحليل النفسي لدراسة الشخصية. النهج النظري الأساسي لأبحاث الشخصية. الاستبدال. ويتم التعبير عنها بالرضا الجزئي وغير المباشر لدافع غير مقبول بطريقة مقبولة أخلاقيا

يعود أصل منهج التحليل النفسي في تنمية الطفل إلى أعمال س. فرويد (1856–1939). يعتقد فرويد أن النمو العقلي تحدده دوافع بيولوجية، لاواعية، جنسية وعدوانية في المقام الأول، وتمثل تكيف الفرد مع العالم الاجتماعي الخارجي، الغريب عنه، لكنه ضروري.

يمكن اعتبار منهج التحليل النفسي الذي طوره س. فرويد:

الوراثي، إذ يُفسَّر سلوك البالغين بمراحل النمو العقلي، وصدمات الطفولة، والصراعات، والتجارب؛

حيوية، إذ تعتبر العمليات العقلية من وجهة نظر وجود الطاقة العقلية (الرغبة الجنسية) فيها، والتي يمكن أن تنتقل من حالة إلى أخرى، من جزء من الجسم إلى آخر، ولكن كميتها تبقى دون تغيير. مصدر الطاقة العقلية، وبالتالي الدوافع، هو التهيج الذي يأتي من داخل الجسم ويمثل حالة من الإثارة الفيزيولوجية العصبية. الهدف من دوافع الشخص هو الرضا، أي القضاء على التهيج، والحد من التوتر الناجم عن تراكم غير سارة للطاقة [فرويد، 1991]؛

الجدول 2.3

تقييم النهج السلوكي

ديناميكي، لأن سلوك الفرد يتشكل تحت تأثير التفاعل المعقد والمتضارب في كثير من الأحيان لجميع قواه العقلية (الصراعات بين الحالات المختلفة للتنظيم العقلي للشخصية: الهوية، الأنا، الأنا العليا).

تتكون شخصية الإنسان، بحسب ز. فرويد، من ثلاثة مكونات هيكلية: الذات، والأنا، والأنا الفائقة. إنه (الهوية) عبارة عن حاوية من الدوافع والرغبات الغريزية الفطرية المكبوتة من الوعي، وغير المقبولة من وجهة نظر الأعراف الاجتماعية. هذه الاحتياجات والرغبات البيولوجية الأساسية غير واعية وتخضع لمبدأ المتعة، أي أنها تتطلب الإشباع والتحرر الفوري من التوتر الداخلي. أنا (الأنا) هي مكون عملي وعقلاني وواعي جزئيًا للشخصية التي تنشأ عندما ينضج الطفل بيولوجيًا. يطيع الأنا مبدأ الواقع، ويحاول أن يأخذ بعين الاعتبار ويطيع متطلبات العالم الخارجي، ويحل الصراعات بين دوافع الهو والأنا العليا وعقبات العالم الحقيقي، ويؤجل إشباع الرغبات المندفعة. الهوية، وتوجيههم في اتجاه مقبول اجتماعيا. إن Super-I (Superego) هو مثال للشخصية، يمثل الضمير والأنا المثالية، الناقد والرقيب، الذي يراقب الامتثال للمعايير والقيم المقبولة في مجتمع معين، وبالتالي في صراع دائم معه. تتشكل الأنا العليا في سنوات ما قبل المدرسة نتيجة لإدخال (الترجمة إلى المستوى الداخلي) للتأثيرات التنظيمية والتنظيمية للوالدين، عندما يبدأ الأطفال في استيعاب المعايير الأخلاقية والمعايير الاجتماعية للسلوك البشري والقيم والمواقف .

أرز. 2.2. تقسيم فرويد للشخصية العقلية

المصدر: [فرويد، 1989، ص. 349].

بناءً على ذكريات البالغين - مرضاه الذين يعانون من أنواع معينة من العصاب، ودراسات دوافعهم ودوافعهم ورغباتهم اللاواعية، طور فرويد نظرية نفسية جنسية. وفقًا لـ Z. Freud، تمر الشخصية في تطورها بعدة مراحل نفسية جنسية. إنها تمثل تسلسلًا محددًا بيولوجيًا، لا يتغير ترتيبه وهو متأصل في جميع الناس، بغض النظر عن الثقافة. معيار الدورة الشهرية هو منطقة تركيز الطاقة الجنسية (الرغبة الجنسية)، والتي تحدد القناة الرئيسية لتفريغ التوتر الداخلي والطريقة السائدة لتلبية الاحتياجات الأساسية. يعتقد فرويد أن الشخص يولد بقدر معين من الرغبة الجنسية، والتي، بفضل عملية النضج، تنتقل من جزء من الجسم إلى آخر في تسلسل محدد بدقة. تسمى أجزاء الجسم التي يتركز فيها مناطق مثيرة للشهوة الجنسية وتحدد اسم مراحل التطور النفسي الجنسي: الفم والشرج والقضيب والتناسلية. ينطلق التطور من الإثارة الجنسية الذاتية، عندما يتم توجيه الرغبة الجنسية نحو الذات، إلى تخصيص الأشياء الخارجية التي يتم توجيه هذه الطاقة البيولوجية إليها [فرويد، 1991].

تلعب التجربة الاجتماعية، وفي المقام الأول تجربة التواصل بين الطفل ووالديه، وفقًا لس. فرويد، دورًا مهمًا أيضًا في النمو العقلي، حيث أن عملية نضوج الجسم تؤدي إلى ظهور طاقة جنسية وعدوانية لا يمكن السيطرة عليها، والتي يجب على المجتمع أن تطويق. تتميز كل مرحلة من مراحل تنمية الشخصية بنوع الصراع الخاص بها بين شكل الرغبة الجنسية المتأصلة في هذا العصر ومحظورات المجتمع، بين النبضات البيولوجية والتوقعات الاجتماعية. يتم تحديد التنمية بدقة من خلال مدى نجاح الشخص في حل هذه الصراعات.

بسبب إحباط الحاجة المقابلة لمرحلة أو أخرى من مراحل النمو العقلي، أو على العكس من ذلك، رضاها المفرط، يحدث التثبيت (التأخير، التوقف) في هذه المرحلة. يظل الطفل، ومن ثم البالغ، يركز على المشاكل والملذات المميزة لهذه المرحلة من التطور، والتي تحدد شخصيته وأسلوب علاقاته مع الآخرين وطريقة التعامل مع القلق ويمكن أن تصبح شرطًا أساسيًا لتطور الأعراض العصبية. . في الحياة اليومية، قد لا يظهر الشخص السمات المميزة لتثبيت معين، ولكن عندما يشعر بالإحباط، فإنه يتراجع إلى المرحلة التي لوحظ فيها التثبيت الليبيدي. يتم تحديد حجم الانحدار من خلال قوة التثبيت في مرحلة الطفولة وشدة الإحباط في سن لاحقة [كراين، 2002]. إذا كان التثبيت قويا في مرحلة الطفولة، فإن الإحباط الخفيف نسبيا يكفي للتسبب في التراجع. ومن ناحية أخرى، قد يؤدي الإحباط الشديد إلى الارتداد إلى مرحلة مبكرة، حتى لو لم يكن التثبيت قوياً بشكل خاص.

دعونا نصف بإيجاز كل مرحلة من مراحل التطور النفسي الجنسي [Blum, 1996; كرين، 2002؛ فرويد، 1989؛ 1991].

تستمر المرحلة الفموية من الولادة إلى 1-1.5 سنة. والمنطقة التي تتركز فيها الرغبة الجنسية هي الفم، أي أن الطفل يتلقى المتعة من خلال المص، والمضغ، والعض. أول كائن من المكون الفموي للرغبة الجنسية، وفقا لفرويد، هو ثدي الأم، الذي يلبي حاجة الطفل للطعام. ومع ذلك، في عملية المص، يصبح العنصر المثير الذي حصل على الرضا أثناء الرضاعة الطبيعية مستقلاً، ويتخلى عن الجسم الغريب ويستبدله بعض أعضاء جسمه. يصبح الانجذاب الفموي مثيرًا للذات. وهكذا، في البداية يتم توجيه انتباه الطفل إلى عالمه الداخلي ويركز على جسده. يكون الرضيع تحت رحمة غرائزه وهو قادر جزئيًا على إشباعها بمفرده. أطلق فرويد على هذه الحالة اسم النرجسية الأولية؛ وتتميز أيضًا بحقيقة أنه خلال الأشهر الستة الأولى من الحياة تقريبًا، يكون عالم الرضع "بلا موضوع"؛ فليس لديهم أي فكرة عن الوجود المستقل لأشخاص أو أشياء أخرى .

في النصف الثاني من السنة الأولى من الحياة، تبدأ المرحلة الثانية من مرحلة الفم، المرتبطة بالتسنين، عندما يتحول التركيز من المص إلى المضغ والعض. تظهر القيود الأولى (لا تسمح الأم بعض الثدي)، والتي، إلى جانب التأخير في تحقيق رغبات الطفل، والفطام التدريجي عن الثدي، تؤدي إلى التمايز، وفصل الكائن، وتكوين أفكار حول أشخاص آخرين و خاصة فيما يتعلق بالأم ككائن ضروري، ولكن منفصل، وبشكل عام - لتطوير السلطة الأولى.

عندما يتم تثبيته على مرحلة الفم، ينشغل الشخص باستمرار بأسئلة تتعلق بالطعام، أو قد يكتسب عادة مص الإبهام، أو قضم الأظافر، أو مضغ قلم الرصاص، أو الإفراط في تناول الطعام، أو التدخين، أو يصبح مدمنًا على الشرب. يؤدي التثبيت في المرحلة الأولى إلى تكوين نوع شخصية سلبي شفهي يتميز بصفات مثل السذاجة وعدم النضج والسلبية والتفاؤل والاعتماد المفرط وعدم الشبع. عادةً ما يتوقع هؤلاء الأشخاص ويطلبون موقفًا "أموميًا" من الآخرين ويسعون باستمرار إلى الحصول على الموافقة والدعم. إذا حدث تثبيت الرغبة الجنسية في المرحلة الثانية، يتم تشكيل نوع عدواني شفهي (فموي سادي)، مما يؤدي إلى تكوين سمات شخصية للبالغين مثل حب الحجة، والسخرية، والموقف الساخر تجاه كل من حوله، والكاوية، والعدوانية في العلاقات الشخصية، الرغبة في السيطرة، واستغلال الآخرين.

في بعض الأحيان يظهر الناس سمات شفهية فقط عندما يشعرون بالإحباط. على سبيل المثال، قد يتراجع الطفل الصغير الذي يشعر فجأة بالحرمان من اهتمام والديه بعد ولادة أخته إلى السلوكيات الفموية ويبدأ في مص إبهامه مرة أخرى، وهو ما كان قد توقف عن فعله سابقًا. أو فتاة مراهقة، بعد أن فقدت حب شريكها الرومانسي، تصاب بالاكتئاب وتجد العزاء في الطعام.

وتستمر المرحلة الشرجية من 1.5 إلى 3 سنوات. تنتقل المنطقة المثيرة للشهوة الجنسية إلى فتحة الشرج، ويرتبط الرضا بفعل التغوط. في هذه المرحلة، يبدأ الوالدان بتعليم الطفل استخدام الحمام والنونية، ووضع الكثير من المطالب والمحظورات عليه، أهمها رفض ما يمنح الطفل المتعة الغريزية (إمساك البراز وإخراجه). ونتيجة لذلك، تبدأ السلطة النهائية في التشكل في شخصية الطفل - الأنا العليا باعتبارها رقابة داخلية تجسد الأعراف والمطالب والمثل الاجتماعية. تحدد طريقة تدريب الطفل على استخدام المرحاض تشكيل حل وسط بين الرغبة في المتعة ومتطلبات البيئة، وأشكاله المستقبلية لضبط النفس والتنظيم الذاتي. إذا أظهر الآباء الصرامة والصلابة المفرطة، فحاولوا تحقيق مهارات النظافة في أقرب وقت ممكن، دون تقديم الدعم العاطفي ومعاقبة الطفل على كل خطأ، أو على العكس من ذلك، تقديم طلبات قليلة جدًا عند التدريب على استخدام المرحاض، فإن الطفل يعاني من ردود أفعال احتجاجية وإصلاحات هم. . في المستقبل، يمكن أن يؤدي هذا إلى تطور نوعين من الشخصية: دفع الشرج والاحتفاظ بالشرج. يتميز نوع الشخصية التي تتجه نحو الشرج بالتبذير، والإهمال، والاندفاع، والميل نحو التمرد والفوضى. بالنسبة للشخص المحتفظ بالشرج - الحاجة المفرطة إلى النظافة والنظام والعناد والبخل والجشع. يبدو أنهم يتصرفون بطريقة تجعلهم قادرين على الاحتفاظ بجميع الأشياء الثمينة الأخرى، مثل المال، لأنفسهم، على الرغم من اضطرارهم إلى الاستسلام لمطالب البالغين بالتخلي عن برازهم.

تتميز المرحلة القضيبية، والتي تستمر من 3 إلى 6 سنوات، بأن المنطقة المثيرة للشهوة الجنسية، وبالتالي الملذات الحسية للطفل، تتركز في الأعضاء التناسلية. يستمتع بتحفيز الأعضاء التناسلية: حيث يقوم الطفل بفحص أعضائه التناسلية واستكشافها ويلعب بها ويهتم بالقضايا المتعلقة بمظهر الأطفال وما إلى ذلك.

مزيد من التطوير، كما يعتقد Z. Freud، له هدفان: أولا، التخلي عن الإثارة الذاتية، واستبدال كائن جسده بجسم غريب، وثانيا، توحيد الكائنات المختلفة للمحركات الفردية، واستبدالها بكائن واحد يمثل ككل، مماثلة لجسمك. تختفي الإثارة الجنسية الذاتية، ويتم توجيه الرغبة الجنسية الآن إلى شخص آخر، في المقام الأول إلى أحد الوالدين من الجنس الآخر. في هذه المرحلة يتطور لدى الأولاد عقدة أوديب، والتي يتم التعبير عنها في الانجذاب الجنسي الموجه نحو الأم وفي الرغبة في القضاء على الأب المنافس. ومن هنا الخوف من العقاب القاسي المفترض من الأب (الخوف من الخصاء) والمشاعر المتناقضة تجاهه (الحب - الكراهية). يُطلق على مجمع تحفيزي عاطفي مماثل لدى الفتيات اسم مجمع إلكترا. يتم حل هذه المجمعات من خلال قمعها ومن خلال التماهي مع الوالد من نفس الجنس. ونتيجة لذلك، يحدث التشكيل النهائي لمثيل Super-I. بمعنى آخر، يتقبل الطفل المحظورات الأبوية على أنها صادرة منه، وبذلك يشكل سلطة رقابية في نفسيته تمنع ظهور الرغبات والدوافع الخطرة. وبالتالي، وفقا لفرويد، يتم تشكيل جميع المستويات الشخصية الثلاثة في شخص بحلول نهاية المرحلة القضيبية، أي بنسبة 5-6 سنوات. العلاقة بين الهو والأنا والأنا العليا التي تم إنشاؤها في هذا الوقت تحدد أساس شخصية الفرد.

تؤدي تجارب الطفولة القوية بشكل خاص المرتبطة بمجمع أوديب أو إلكترا إلى التثبيت، والذي يمكن أن يكون له مظاهر مختلفة، ولكن كقاعدة عامة، يتم الشعور بها بقوة بشكل خاص في مجالين رئيسيين - التنافس والحب [كرين، 2002). على سبيل المثال، وفقا لفرويد، قد يشعر الرجل البالغ بالذنب تجاه ميوله التنافسية، معتقدا أن النجاح أكثر من الآخرين أمر سيء، أو قد يشعر بأنه مقيد جنسيا من قبل النساء اللاتي يذكرنه بأمه ويثيرن مشاعر عميقة ورقيقة. قد يكون لدى الفتيات أيضًا ذاكرة غامضة مفادها أن أول منافسة لهن مع امرأة أخرى على حب الرجل انتهت بالهزيمة، وبالتالي قد يشعرن بعدم اليقين بشأن نجاحاتهن المستقبلية (كراين، 2002).

حصلت المرحلة الكامنة (6-12 سنة) على اسمها نظرًا لوجود انخفاض مؤقت في الاهتمام بالحياة الجنسية خلال هذه الفترة. إن الأوهام والرغبات الجنسية والعدوانية تبقى راسخة في اللاوعي، وتقع تحت سيطرة الأنا. ويتم توجيه الطاقة العقلية، المنفصلة عن الأهداف الجنسية، نحو استيعاب القيم الاجتماعية الجديدة، والخبرة الثقافية العالمية، وأنشطة محددة ومقبولة اجتماعيا. : الرياضة، التواصل مع الأصدقاء، الدراسة، الإدراك.

المرحلة التناسلية (12-18 سنة) هي فترة تكامل جميع المناطق المثيرة للشهوة الجنسية، والوصول إلى سن البلوغ، والسلوك الجنسي الطبيعي للبالغين، وإقامة علاقات ثقة وحميمة مع أشخاص من الجنس الآخر. يساهم البلوغ في إيقاظ الدوافع الجنسية للمرحلة القضيبية. المهمة الأولية الرئيسية لهذه الفترة هي "التحرر من الوالدين"، والتغلب على الاعتماد عليهم، حيث تأتي الطاقة الجنسية والرغبات والتخيلات المخفية في اللاوعي، وفي المقام الأول مجمع أوديب (إلكترا)، بقوة جديدة متأصلة بالفعل في شخص بالغ. إلى السطح يهدد بتدمير آليات الدفاع لدى المراهق واقتحام الجزء الواعي من النفس. تدريجيا، يصبح الشريك من الجنس الآخر موضوع طاقة الرغبة الجنسية. عادة، في مرحلة المراهقة، تتشكل الحياة الجنسية الناضجة، ويتم اختيار شريك الزواج، ويتم إنشاء الأسرة، ويتم إيجاد التوازن بين العمل والحب. الشخصية التناسلية هي النوع المثالي للشخصية، فهي شخص ناضج ومسؤول في العلاقات الاجتماعية والجنسية.

لذلك، وفقا ل Z. Freud، يرتبط التطور العقلي للفرد بعمليات تحويل الطاقة الجنسية وحركتها من منطقة مثيرة للشهوة الجنسية إلى أخرى. في الوقت نفسه، تخلق التجارب المبكرة والتجارب المؤلمة في مرحلة الطفولة وتثبيت الرغبة الجنسية أنماطًا من السلوك تستمر طوال الحياة وتحدد مسبقًا التطور الشخصي للشخص وتشكيل بعض الأعراض العصبية. لم يكتشف فرويد أهمية الطفولة في تنمية الشخصية فحسب، بل اكتشف أيضًا الدور المهم للتجربة الاجتماعية، خاصة في شكل تفاعلات بين الوالدين والطفل. ومع ذلك، فإن وجهة نظر S. Freud بشأن تنمية الأطفال تعرضت لانتقادات حادة. أولا، بالغت النظرية في تأثير التجارب الجنسية على التنمية. ثانياً، لم يدرس فرويد الأطفال بشكل مباشر، بل بنى نظريته على ذكريات مرضاه البالغين. ثالثًا، أجرى جميع ملاحظاته بطريقة غير منظمة وغير خاضعة للرقابة (لم يأخذ أبدًا ملاحظات حرفية من تقارير المريض؛ علاوة على ذلك، كانت الملاحظات الأصلية مفقودة؛ ولم يفحص بعناية تقارير المرضى عن تجارب طفولتهم). رابعاً، تم انتقاد رفض فرويد للإرادة الحرة وتركيزه السائد على التجارب الماضية على حساب تحليل آمال الشخص وأهدافه للمستقبل. خامسًا، نظرًا لأنها مبنية على مشاكل البالغين الذين يعانون من النشاط الجنسي المكبوت، فإن النظرية لم تنجح في ثقافات أخرى غير المجتمع الفيكتوري في القرن التاسع عشر. [بيرك، 2006؛ شولتز، شولتز، 2002].

درس العديد من العلماء نظرية التنمية في سياق تقليد التحليل النفسي (A. Adler، K. Jung، A. Freud، M. Klein، M. Mahler، إلخ). لكن المساهمة الأكثر أهمية في ذلك كانت النظرية اللاجينية لإريكسون (1902-1994). أصر إريكسون باستمرار على أن أفكاره كانت بمثابة تطوير إضافي لمفهوم فرويد للنمو النفسي الجنسي للطفل. لقد اعتمد على نموذج فرويد البنيوي للشخصية واتفق معه على أن التجارب المبكرة لها أهمية قصوى. أدرك إريكسون المحددات البيولوجية والجنسية للتطور البشري، معتقدًا أن مراحل تطور الشخصية هي نتيجة النضج البيولوجي، وتتكشف في تسلسل ثابت، وهي عالمية عبر جميع الثقافات.

ومع ذلك، فإن مفهوم E. Erikson يختلف تماما عن التحليل النفسي الكلاسيكي. أولا، إيريكسون، على عكس فرويد، لا يركز على الهوية، ولكن على تطوير أنا الفرد (الأنا)، لذلك يعتبر ممثلا لعلم نفس الأنا [Kjell، Ziegler، 2000]. وفقا لـ E. Erikson، فإن الأنا لا تعمل فقط كوسيط بين دوافع الذات ومتطلبات الأنا العليا. وفي كل مرحلة يتعلم الأنا مواقف ومهارات تساهم في تكوين العضو الفاعل الفاعل في المجتمع. ثانيًا، لا يعترف إريكسون بالجنس كمحدد أساسي للتنمية. نموذج إريكسون لتطور الشخصية هو نموذج نفسي اجتماعي وليس نفسي جنسي. ويرى أن الجانب الاجتماعي للتنمية أكثر أهمية، أو على الأقل لا يقل أهمية، عن الجوانب البيولوجية والمادية [Erikson, 2000]. ثالثا، إذا أكد فرويد على أهمية تأثير الوالدين على تنمية شخصية الطفل، فإن إي. إريكسون يؤكد على الظروف التاريخية وخصائص الثقافة والمجتمع التي تتشكل فيها أنا الطفل. رابعا، يعتبر E. Erikson تطور الشخصية طوال دورة الحياة بأكملها، من الولادة إلى الوفاة. خامسًا، لدى فرويد وإريكسون وجهات نظر مختلفة حول طبيعة الصراعات النفسية الجنسية وحلها. إذا ركز S. Freud على كيفية تأثير صدمة الطفولة المبكرة على علم النفس المرضي في مرحلة البلوغ، فإن E. Erikson مهتم في المقام الأول بقدرة الشخص على التغلب على اصطدامات الحياة ذات الطبيعة النفسية الاجتماعية، ومزاياه، وصفاته القوية التي يتم الكشف عنها في فترات مختلفة من التطور. بالإضافة إلى ذلك، فإن المشكلة المركزية للتنمية، وفقا ل E. Erikson، هي البحث عن هوية الفرد. وأخيرا، سادسا، استخدم E. Erickson، بالإضافة إلى الممارسة السريرية التقليدية للمحللين النفسيين، أساليب بحثية خاصة. أجرى بحثًا ميدانيًا إثنوغرافيًا يقارن خصائص تربية الأطفال في القبائل الهندية والأسر الحضرية في الولايات المتحدة. استخدم E. Erikson الطريقة التاريخية النفسية - مقارنة السير الذاتية للأشخاص المشهورين (مثل B. Shaw، M. Luther، M. Gandhi) بالأحداث التاريخية والظروف المعيشية. يشير E. Erickson إلى أن التنمية يجب أن تؤخذ في الاعتبار فيما يتعلق بخصائص الثقافة التي تحدث فيها، موضحا هذا الموقف من خلال تحليل حياة قبيلتين هنديتين - سيوكس ويوروك. على سبيل المثال، يكتشف E. Erickson أنه من بين قبيلة يوروك الهندية التي تعيش على الساحل الشمالي الغربي للولايات المتحدة، فإن ولادة الطفل وتربيته مصحوبة بالعديد من المحظورات الشفهية. أثناء الولادة، يجب على الأم أن تبقي فمها مغلقا. لا يأكل الأب والأم لحم الغزال أو السلمون إلا بعد شفاء الحبل السري للمولود الجديد. خلال الأيام العشرة الأولى بعد الولادة، لا يتم إرضاع الطفل رضاعة طبيعية، بل يُعطى حساء الجوز. عند عمر ستة أشهر تقريبًا، يتم فطام الأطفال فجأة، وإذا لزم الأمر، من أجل حدوث "نسيان الأم"، تترك الأم الطفل لعدة أيام. بعد ذلك، يتم تعليم الطفل عدم تناول الطعام على عجل، وعدم تناول الطعام أبدًا دون طلب، وتناول الطعام ببطء وعدم طلب المزيد أبدًا. ومن وجهة نظرنا الثقافية، قد تبدو هذه الممارسة قاسية. لكن اليوروك هم قبيلة من صيادي سمك السلمون. إنهم يعيشون في ظروف حيث يملأ سمك السلمون النهر مرة واحدة فقط في السنة، وهو ظرف يتطلب قدرًا كبيرًا من ضبط النفس من أجل البقاء. ولذلك، يتم تربية الأطفال مع مراعاة تلك الخصائص التي تحظى بالتقدير والطلب في المجتمع المحيط بالطفل [إريكسون، 2000].

قدم إريكسون في كتابه "الطفولة والمجتمع" نموذجًا لتطور الشخصية طوال دورة الحياة بأكملها، يتكون من ثماني مراحل للنمو النفسي الاجتماعي ("ثمانية أعمار بشرية") [المرجع نفسه]. يخضع التطور النفسي الاجتماعي، وفقًا لـ E. Erikson، للمبدأ اللاجيني، والذي بموجبه تتطور جميع أعضاء وأنظمة الكائن الحي في فترات زمنية معينة وفي تسلسل محدد وراثيًا. يتم تحديد ظهور كل مرحلة لاحقة من خلال تطور المرحلة السابقة ("epi" المترجمة من اليونانية تعني "بعد"، "فوق"). تتميز كل مرحلة بمهمة أو أزمة تنموية محددة - مشكلة في التنمية الاجتماعية يطرحها المجتمع على الفرد (تحدي المجتمع للشخصية النامية) والتي يجب حلها حتى ينتقل الشخص إلى المرحلة التالية منصة. الأزمة، وفقا ل E. Erikson، هي نقطة تحول، لحظة خاصة في حياة الإنسان، "لحظة الاختيار بين التقدم والتراجع، التكامل والتأخير" [Obukhova، 2001، p. 97]. وبالتالي، فإن مهام التطوير التي يتم صياغتها على شكل معضلات يمكن أن تأخذ معاني إيجابية وسلبية، وكلاهما يمثل التطرف وبالتالي غير مرغوب فيه.

إن الحل الناجح للأزمة يتطلب تحقيق نسبة متوازنة بين القطبين لصالح العنصر الإيجابي. وهذا يؤدي إلى تكوين القوة النفسية الاجتماعية أو الفضيلة، والتي تكون مدمجة في الأنا وتساهم في التطور الصحي للشخصية في المستقبل. إذا لم يتم حل الأزمة بشكل مرض، فسيتم بناء عنصر سلبي في هيكل الأنا. يتم نقل المهمة التي لم يتم حلها إلى المراحل التالية، حيث يكون التعامل معها أكثر صعوبة، على الرغم من أنه، وفقا ل E. Erikson، لا يزال من الممكن [Erikson، 2000].

يعود التطور الشخصي الصحي إلى حد كبير إلى تكوين وتطوير هوية الأنا، وهو شعور بالنزاهة والتفرد والفردية لشخصية الفرد، واستمرارية واستقرار الذات.

يتعرف إي. إريكسون على التفاعل بين العمليات والقوى الجسدية والنفسية والاجتماعية. وهو يتفق مع فرويد في أن كل مرحلة جديدة من التطور تتميز بحركة الرغبة الجنسية من منطقة إلى أخرى. لكن المهم بالنسبة له لم يكن منطقة تركيز الطاقة الجنسية في حد ذاتها، بل أسلوب نشاطها ("وضع العضو")، وقدرتها على التفاعل بطريقة أو بأخرى مع العالم الخارجي. وعندما يعطي المجتمع، من خلال مؤسساته، معنى خاصا لهذا الأسلوب، فإنه "ينفصل" عن العضو ويتحول إلى "نمط سلوك"، وهو ما يميز الطريقة الأساسية التي تقيم بها الأنا العلاقات وتتواصل مع العالم الخارجي. . وهكذا، من خلال أنماط الأعضاء، يتم تحقيق العلاقة بين التطور النفسي الجنسي والنفسي الاجتماعي.

يعتبر E. Erikson أن الطقوس هي إحدى الآليات المهمة لتنمية الشخصية - الأشكال المتكررة من السلوك التي تنفذ تفاعل الناس، والتي تتميز في كل مرحلة بخصوصيتها وتتوافق مع مؤسسة اجتماعية أو أخرى (الأسرة، المدرسة، إلخ) أو المبادئ الاجتماعية (القانون والنظام). تتطور الطقوس كتفاعل بين طفل وشخص بالغ، كطريقة متبادلة لفهم بعضنا البعض، مما يفترض تجربة عاطفية للإجراءات التي يتم تنفيذها وضمان تصور مستقر للعالم من حولنا، مما يقلل من عدم اليقين. يتميز الوضع الذي تنشأ فيه الطقوس في البداية بالتوتر الناجم عن سوء فهم الطفل. للتغلب عليها، يقوم الشخص البالغ بإنشاء نظام سلوكي مستقر ينقل الطفل من حالة عدم اليقين إلى حالة طقسية مستقرة ومتكررة (على سبيل المثال، حالة الذهاب إلى السرير، والتدريب على استخدام الحمام، وحالة العلاقات بين المعلم والطالب، الخ). إن الطقوس، مثل الأزمة النفسية الاجتماعية، تحتوي على مكونات إيجابية وسلبية. القطب السلبي هو الطقوس، وعلى النقيض من الطقوس، فإن هذا تفاعل نمطي، شكلي فقط، يتميز بآلية بلا روح.

وفقا ل E. Erikson، يحدد المجتمع المهام المحددة ومحتوى تطوير كل مرحلة من مراحل دورة الحياة. يعتمد حل مشكلة العمر على مستوى تطور الفرد الذي تم تحقيقه بالفعل وعلى الجو الروحي العام للمجتمع الذي يعيش فيه.

دعونا نلقي نظرة فاحصة على مراحل التطور النفسي والاجتماعي التي حددها إي. إريكسون.

المرحلة الأولى - الفموية الحسية - تستمر من الولادة حتى سنة واحدة وتتوافق، كما يوحي الاسم، مع المرحلة الفموية حسب قول ز.فرويد. منطقة تركيز الرغبة الجنسية هي الفم، وطريقة العضو هي الاندماج (الامتصاص). في هذه المرحلة “يعيش الطفل ويحب من خلال الفم، بينما تعيش أمه وتحب من خلال الثدي” [إريكسون، 2000]. لا يستطيع الطفل فقط "امتصاص" (امتصاص، ابتلاع) الأشياء المناسبة من خلال الفم، ولكنه قادر على "امتصاص" بعينيه كل ما يقع في مجاله البصري، وكذلك من خلال الأحاسيس اللمسية. في المرحلة الثانية من هذه المرحلة، يظهر وضع العض، والذي لا يقتصر أيضًا على الفم فحسب، بل يشمل القدرة على الوصول إلى الأشياء والاستيلاء عليها واستيعاب المعلومات بشكل فعال من خلال الرؤية والسمع. وتدريجيًا، تتحول هذه الأنماط إلى أنماط سلوكية: التلقي، أي إدراك وقبول ما يُعطى، والأخذ والاحتفاظ. وبمساعدة هذه الطرائق يؤسس الطفل علاقاته الأولى مع العالم الخارجي، حيث يوجد تنظيم متبادل لطريقة قبول الطفل (أخذ) ما يحتاج إليه وطريقة (ثقافة) الأم في إعطائه إياه.

الأزمة النفسية الاجتماعية الرئيسية في هذه المرحلة هي الثقة الأساسية مقابل عدم الثقة الأساسي. تعتبر تجربة الطفل في التواصل مع والدته عاملاً حاسماً في تحقيق التوازن بين مشاعر الأمان والقلق. إن درجة الثقة والثقة بالنفس، بحسب إي. إريكسون، لا تعتمد كثيرًا على كمية الطعام أو الحب للطفل، بقدر ما تعتمد على جودة علاقة الأم بالطفل. إن الجمع بين الرعاية الحساسة للطفل والثقة في صحة تصرفاته، فضلاً عن المعاملة المتسقة والمتوقعة للطفل، يخلق الإيمان بنفسه وبالعالم من حوله، مما يشكل أساس الشعور بالهوية. في هذه العملية، وفقًا لـ E. Erikson، يعد الدعم الثقافي وثقة الأم في تصرفاتها أمرًا مهمًا، وأنها تتصرف بشكل صحيح في إطار نمط الحياة الموجود في ثقافتها.

يعتقد E. Erickson أن أول علامة على الثقة في الأم تظهر عندما يكون الطفل مستعدًا للسماح لها بالمغادرة دون الشعور بالقلق أو السخط المفرط. تصبح مشكلة الثقة وانعدام الثقة ذات أهمية خاصة عندما يكون الطفل في مرحلة التسنين ويكون قادرًا على التسبب في الألم للأم المرضعة.

ونتيجة لتحقيق التوازن بين الثقة الأساسية وعدم الثقة الأساسية، تظهر "الفضيلة" الأولى، وهي صفة إيجابية للأنا - الأمل. الأمل، بحسب إريكسون، هو الإيمان القوي بتحقيق رغبات المرء، رغم الإحباطات والغضب وخيبات الأمل. الدين مؤسسة اجتماعية تدعم شعور الوالدين بالثقة، وبالتالي أمل الأطفال. لذلك فإن الطقوس الأساسية في هذه المرحلة هي الاعتراف المتبادل (طقوس روحانية، أي طقوس تثير الخشوع وتعمل على تنمية الإيمان وتقويته).

المرحلة الثانية - الشرج العضلي - تستمر من سنة إلى 3 سنوات. منطقة تركيز الرغبة الجنسية هي الشرج. الأوضاع الرئيسية في هذه المرحلة هي الاحتفاظ والإفراج، والتي لا تتعلق فقط بمنطقة الشرج. يتعلم الطفل في هذه المرحلة كيفية الوصول والإمساك والرمي والدفع وتقريب الأشياء منه وإمساك الأشياء على مسافة. الانفصال عن العضو، تخلق هذه الأوضاع أنماطًا من السلوك مثل التحرير والإمساك. يفتح الأطفال فرصًا جديدة للتصرف بشكل مستقل، واستكشاف العالم بشكل مستقل، والتحكم في أجسادهم، والاختيار بين الدوافع المتضاربة: التمسك أو التخلص؛ تقديم أو الوقوف على الأرض الخاصة بك. وفقا ل E. Erikson، تصبح هذه المرحلة بأكملها معركة من أجل الحكم الذاتي.

الصراع النفسي الاجتماعي الرئيسي هو الاستقلالية مقابل الخجل والشك. فالإذن المعقول، والسيطرة الخارجية التي تقنع الطفل بقوته وقدراته، ودعم قدرة الطفل على اتخاذ الخيارات بشكل مستقل في حدود ما هو مسموح به يساهم في تنمية استقلالية الطفل. في حالة الحماية المفرطة أو، على العكس من ذلك، نقص الدعم، ينشأ لدى الطفل شعور بالخجل أمام الآخرين، والشكوك حول قدرته على إدارة نفسه والسيطرة على العالم من حوله. يأتي الخجل من الشعور بانكشاف الذات، من الشعور بأن المرء مكشوف أمام "الجميع"، وأن عيوبه مرئية للجميع. يتطور الخجل من الانطباعات الأولى لدى الطفل، عندما يقف على قدميه لأول مرة ويشعر بأنه صغير وعاجز في عالم الكبار، ومن الأساليب التربوية التي تقوم على فضح الطفل والسخرية منه والمطالبة بما يتجاوز قدراته. الشك، وفقا ل E. Erikson، يرتبط بالشعور بأن الشخص لديه "الجبهة" و "الظهر". لا يستطيع الطفل رؤية الجزء الخلفي من جسده، بينما يمكن للآخرين "السيطرة بطريقة سحرية" على هذه المنطقة، و"القتال" فيها، بشكل رئيسي في وضع التدريب على استخدام الحمام، واصفين وظائف الأمعاء بأنها "سيئة" ومنتجاتها "مثيرة للاشمئزاز". من هنا يتشكل شعور أساسي بالشك حول كل ما تركه الشخص وراءه، وتنشأ مخاوف غير عقلانية من تهديد الملاحقين المختبئين من مكان ما من الخلف.

إن حل الصراع في هذه المرحلة – الاستقلال أو العار والشك – يعتمد على العلاقة بين “الحب والكراهية، التعاون والإرادة الذاتية، حرية التعبير وقمعها”. ومن الشعور بضبط النفس، مثل حرية إدارة الذات دون فقدان احترام الذات، يأتي شعور قوي بحسن النية، والاستعداد للعمل والفخر بإنجازات الفرد؛ ومن الشعور بفقدان الحرية في إدارة الذات والشعور بالسيطرة الفائقة على شخص آخر يأتي ميل ثابت نحو الشك والعار" [إريكسون، 2000، ص. 242].

إذا حل الطفل أزمة هذه المرحلة بطريقة إيجابية، مع غلبة الاستقلالية على الخجل والشك، فإنه يطور صفة الأنا مثل الإرادة، أي "تصميم لا يقهر على الاختيار الحر، وكذلك الإرادة". لكبح جماح نفسه" [كرين، 2002، ص. 368].

تعتبر الطقوس الرئيسية التي تم تطويرها في هذه المرحلة حاسمة، ويتم التعبير عنها في التمييز بين الخير والشر، والخير والشر، والمحلل والمحظور، وتستند إلى المحكمة كمؤسسة اجتماعية خاصة تقوم على مبدأ القانون والنظام والعدالة والشرعية.

المرحلة الثالثة – الحركية – التناسلية – وتستمر من 3 إلى 6 سنوات تقريبًا وتتوافق مع المرحلة القضيبية، بحسب س. فرويد، مع تركز الرغبة الجنسية في منطقة الأعضاء التناسلية. الوضع الرئيسي هو التدخلي، وهو وضع الغزو عند الأولاد والشمول عند الفتيات. يتضمن هذا الوضع غزو “آذان وعقول الآخرين من خلال خطاب عدواني وقوي؛ غزو ​​الفضاء من خلال الحركة النشطة؛ توغل في المجهول بفضل الفضول الذي لا يشبع" [إريكسون، 2000، ص. 76]. يؤدي هذا الوضع إلى تطوير طريقة اجتماعية مثل "القيام"، "القيام بشيء ما فقط لغرض تحقيق النجاح الشخصي، أو المنفعة، أو الميزة، وما إلى ذلك". [المرجع نفسه، ص. 78].

الصراع الرئيسي في هذه المرحلة هو المبادرة مقابل الذنب. يحدد الطفل الأهداف، ويحققها باستمرار، ويقوم بشيء ما، ويتخيل. النشاط الرئيسي في هذا العصر هو اللعب. من خلال اللعب ينمي الطفل الاستقلال والتصميم والشعور بالحرية وسلطته على الآخرين. إذا دعم الوالدان رغبة الطفل في تحقيق هدف ما، وشجعا لعبه المستقل والحيوي وخياله وفضوله، فهذا يعني أنه يتم تشكيل المبادرة. خلاف ذلك، يتطور الشعور بالذنب تجاه الأهداف المقصودة والإجراءات التي بدأت، والشعور بعدم القيمة والاعتماد المفرط على الآخرين. يتم تسهيل ظهور الشعور بالذنب أيضًا، وفقًا لإريكسون، من خلال الرغبات "الأوديبية"، المعبر عنها في تأكيدات الصبي بأنه سيتزوج والدته ويجعلها فخورة به، وفي تأكيدات الفتاة بأنها ستتزوجها والده وسيعتني به بشكل أفضل.. هذه الرغبات مرفوضة ثقافيًا بسبب محرمات سفاح القربى، بالإضافة إلى أنها تسبب تخيلات مرتبطة بالقضاء على أحد الوالدين من الجنس الآخر، مما يؤدي إلى تكوين الشعور بالذنب. هذا الشعور بالذنب تجاه جريمة لم يرتكبها الطفل ولا يستطيع ارتكابها، ومع ذلك، وفقًا لـ E. Erikson، يساعد على "توجيه كل قوة المبادرة وطاقة الفضول نحو المُثُل المناسبة والأهداف العملية المباشرة، نحو المعرفة عالم الحقائق وطرق فعل الأشياء (وليس "فعل" الناس)" [إريكسون، 2000، ص. 79]، حول تشكيل أشكال جديدة من ضبط النفس وضبط النفس، وتشكيل الأنا العليا.

مع الحل الناجح للصراع - المبادرة مقابل الذنب - يطور الطفل صفة الأنا الإيجابية - التصميم، أي الشجاعة لتحديد الأهداف وتحقيقها، والتي لا يعيقها الشعور بالذنب والخوف من العقاب. إحدى الآليات المهمة لحل هذه الأزمة النفسية الاجتماعية هي الطقوس الدرامية التي تدعمها المؤسسة الاجتماعية المقابلة - المسرح.

المرحلة الرابعة كامنة وتستمر من 6 إلى 11 سنة. لا ترتبط هذه المرحلة بأي منطقة جنسية، حيث تنغمس الدوافع الجنسية والعدوانية مؤقتًا في أعماق اللاوعي. كقاعدة عامة، هذه فترة من الهدوء والاستقرار. ومع ذلك، فهذه مرحلة مهمة جدًا لتطور الأنا. طريقتها الرئيسية هي "العمل"، "افعل شيئًا جيدًا".

الأزمة الأساسية في هذه المرحلة هي العمل الجاد مقابل الشعور بالنقص. هذه المرحلة من التعلم المنهجي في المدرسة، وإتقان العديد من المهارات والقدرات، وإتقان التراث الثقافي. يتعلم الطفل "الاستمتاع بإنجاز العمل من خلال الاهتمام المستمر والجهد المتواصل" [المرجع نفسه، ص. 248].

يكمن الخطر في هذه المرحلة في الشعور بالنقص والدونية الذي يتطور نتيجة الشعور بعدم كفاءة الفرد، وعدم تحقيق نتائج جيدة، وعدم القدرة على أخذ مكان لائق بين أقرانه، والشكوك حول القدرة على إتقان أهمية اجتماعية مهارات. ويتطور الشعور بالنقص أيضًا في الحالات التي يفهم فيها الطالب أن قيمته كطالب تتحدد من خلال لون بشرته وأصل والديه وأسلوب ملابسه، وليس من خلال معرفته ورغبته في التعلم. ومع ذلك، أكد إي. إريكسون على خطر آخر لهذه المرحلة، وهو محدودية الشخص لنفسه، عندما يعترف بالعمل كمسؤوليته الوحيدة، والمهنة والمكانة كمعيار وحيد لقيمة الشخص.

يؤدي الانتهاء بنجاح من هذه المرحلة إلى تكوين الكفاءة. الكفاءة هي "السهولة في استخدام الذكاء والمهارة لإنجاز المهام، دون تدخل من مشاعر الدونية المفرطة" [كراني، 2002، ص. 371-372]. تعتمد الطقوس - الرسمية (الفنية) - في هذه المرحلة على القواعد الرسمية والانضباط الذي تدعمه المدرسة.

المرحلة الخامسة - المراهقة والمراهقة المبكرة (حوالي 12-19، 20 عامًا) تتوافق مع المرحلة التناسلية، وفقًا لـ Z. فرويد، والتي تتميز بعاصفة البلوغ، عندما يتم تنشيط جميع الدوافع المبكرة، وتستيقظ التخيلات الأوديبية و يهدد بالاستيلاء على الأنا. وتتركز الرغبة الجنسية في منطقة الأعضاء التناسلية. الوضع الرئيسي – التوليد – يهدف إلى ولادة النسل. على ما يبدو، ينبغي اعتبار الإبداع والعمل الإنتاجي الطريقة الاجتماعية الرئيسية.

الصراع الأساسي في هذه المرحلة هو ارتباك الهوية مقابل ارتباك الهوية (ارتباك الدور). يتضمن الإحساس بالهوية القدرة على دمج جميع الهويات السابقة والدوافع الحالية والدوافع الجنسية والقدرات والفرص التي توفرها الأدوار الاجتماعية. لا تتضمن هوية الأنا لدى الصبي أو الفتاة إحساسًا داخليًا بالنزاهة والهوية فحسب، بل تشمل أيضًا الاعتقاد بأن نزاهته وهويته ذات معنى للآخرين.

وخطورة هذه المرحلة تكمن في بلبلة الهوية، في بلبلة الأدوار. قد يكون ذلك مبنيًا على شكوك حول الهوية الجنسية للفرد، وعدم القدرة على إنشاء هوية مهنية، وبشكل عام للإجابة على الأسئلة: من أنا، ما هو مكاني في المجتمع؟ وقد تكون النتيجة "الإفراط في التماهي" (إلى درجة فقدان المرء الواضح لهويته) مع الأصنام والأبطال والقادة الشعبيين؛ الحب الشبابي هو "محاولة للوصول إلى تعريف واضح لهوية الفرد من خلال إسقاط صورة غامضة للأنا على الآخر وملاحظة أنها تنعكس بالفعل وتصبح أكثر وضوحًا تدريجيًا" [إريكسون، 2000، ص. 251]؛ العزلة في دائرتها الخاصة ورفض جميع الغرباء الذين يختلفون في لون البشرة والأصل ومستوى الثقافة والأذواق والمواهب وملامح الملابس والمكياج وما إلى ذلك، من أجل تحديد "خاصتنا"، والشعور بها، وتسليط الضوء على الذات في بعض الأحيان خلال هذه الفترة الانتقالية من الطفولة إلى مرحلة البلوغ، يعلن المراهق نوعًا من الوقف النفسي الاجتماعي وينغمس في تجربة لعب الأدوار، محاولًا العثور على مكانه في المجتمع من خلال التجربة والخطأ. في بعض الأحيان يرفض المراهق بشكل عام اتخاذ أي قرارات ضرورية لحياته المستقبلية، لأنه لا يؤمن بتنفيذها، ويعاني من الشعور بالوحدة والقلق والتردد.

إن "الفضيلة" الأساسية المرتبطة بالتغلب بنجاح على أزمة المراهقة هي الإخلاص، والقدرة على إيجاد طريق المرء في الحياة، والوفاء بالتزاماته التي يتحملها بحرية. وتضيف فترة المراهقة عنصرا جديدا إلى الطقوس - أيديولوجية تقوم على مبادئ تضامن المعتقدات، بينما في الوقت نفسه، يحتاج الشباب نفسه إلى أيديولوجية اجتماعية مقبولة ودعم الأقران لتكوين الولاء.

المرحلة السادسة - الشباب - تتميز بأزمة نفسية اجتماعية: العلاقة الحميمة مقابل العزلة. لقد فهم إي إريكسون العلاقة الحميمة على نطاق واسع: كعلاقات حميمة، وكصداقات وثيقة، كتعاون وثيق مع الآخرين، والشيء الرئيسي هو الحفاظ على المعاملة بالمثل في العلاقات، والقدرة على البقاء مخلصًا لهذه العلاقات، حتى لو كانت تتطلب التضحيات والتنازلات. العلاقة الحميمة الحقيقية ممكنة فقط بعد تحقيق هوية الأنا في المرحلة السابقة: فقط في هذه الحالة، الاندماج مع هوية شخص آخر، لا يخاف الشخص من فقدان نفسه. يعتقد إي. إريكسون أنه في هذه المرحلة فقط يتم تحقيق الأعضاء التناسلية الحقيقية ويمكن أن تظهر نفسها بالكامل - إنشاء المعاملة بالمثل الحقيقية، والتوفيق بين الحب والجنس، والرغبة في التنظيم المشترك لهذه الجوانب المهمة من حياة الفرد مثل الحب والعمل والترفيه. .

الخطر الرئيسي في هذه المرحلة هو تجنب الاتصالات التي تتطلب العلاقة الحميمة الكاملة، والرغبة في عدم السماح لأي شخص بالدخول إلى عالمك الداخلي، "الحفاظ على المسافة"، الأمر الذي يؤدي إلى الشعور بالوحدة والعزلة.

الجودة الإيجابية المرتبطة بالحل الإيجابي لأزمة "القرب - العزلة" - الحب يفهمه إريكسون على أنه "التفاني المتبادل، والقضاء على العداوات إلى الأبد" [كراين، 2002، ص. 376]. وترتكز الطقوس المقررة في هذه المرحلة - الانتماء إلى جماعة - على نماذج التعاون والتنافس الموجودة في الثقافة والمكرسة في الأخلاق.

المرحلة السابعة - النضج - وتحدث في منتصف سنوات العمر (منتصف البلوغ). مشكلتها الرئيسية هي الاختيار بين التوليد والركود. الإبداع هو مصطلح متعدد الأوجه يشمل القدرة على رعاية أطفالك، أو، على نطاق أوسع، الجيل القادم، والإنتاجية والإبداع، والتي يتم التعبير عنها في إنتاج القيم المادية والروحية.

في حالة النمو غير المواتية، هناك تركيز مفرط على الذات، واستيعاب الاحتياجات الشخصية أو الرغبات أو نجاحات الفرد، "يبدأ الناس في تدليل أنفسهم كما لو كان كل واحد منهم طفله الوحيد" [إريكسون، 2000، ص. 256]. وهذا يؤدي إلى الركود والجمود والشعور بعدم الجدوى وعدم معنى الحياة ويحدث إعاقة جسدية أو نفسية للفرد.

إذا تمكن البالغون من حل الصراع الرئيسي في هذه المرحلة بشكل إيجابي، فإنهم يطورون جودة الأنا الإيجابية - الرعاية. وتشمل المسؤولية تجاه الآخرين، تجاه النتائج والأفكار التي تهم الإنسان، كونها النقيض النفسي لللامبالاة واللامبالاة ورفض البيئة. إن الطقوس التي تظهر وتتجلى بوضوح في هذه المرحلة هي الانتماء إلى جيل، وخلق الاستمرارية، وهو ما تدعمه جميع المؤسسات الاجتماعية.

تتميز المرحلة الأخيرة، الثامنة، من الحياة - الشيخوخة (من 65 عامًا تقريبًا حتى الوفاة) - بالصراع النفسي والاجتماعي: نزاهة الأنا مقابل اليأس. تتضمن سلامة الأنا تكامل وتقييم جميع مراحل التطور السابقة. يتم التعبير عنه في قبول دورة حياة الفرد بانتصاراتها وهزائمها، في إحساس بالنظام والمعنى لكل من حياته الخاصة والعالم من حوله، في حب جديد، مختلف عن السابق، لوالديه، تقديرًا لكرامته. أسلوب الحياة الخاص يستحق.

يؤدي غياب أو فقدان تكامل الأنا، وفقًا لـ E. Erikson، إلى الخوف من الموت، وعدم قبول المرء لحياته، والاشمئزاز تجاه نفسه والآخرين، وينشأ اليأس لأنه لم يعد هناك وقت لمحاولة عيش الحياة بشكل مختلف.

وفي اصطدام التكامل واليأس، تُكتسب الحكمة، وهي “الوعي بالمعنى المطلق للحياة نفسها في مواجهة الموت نفسه” [كجيل، زيغلر، 1999، ص. 234]. يمكن التعبير عن الحكمة بعدة طرق، لكنها تعكس دائمًا محاولة مدروسة ومفعمة بالأمل لإيجاد قيمة ومعنى للحياة في مواجهة الموت (Crane, 2002). الطقوس الرئيسية لهذه الفترة فلسفية.

لذلك، من وجهة نظر E. Erikson، فإن تسلسل المراحل هو نتيجة النضج البيولوجي. يتم تحديد محتوى التنمية البشرية من خلال ما يتوقعه المجتمع الذي ينتمي إليه، وما هي المهام التي يحددها؛ يعتمد التفرد الفردي للنمو على كيفية قيام الطفل، ومن ثم البالغ، بحل هذه المشكلات والتعامل مع التحديات الاجتماعية للمجتمع. النجاح في المراحل السابقة يؤثر على إمكانية النجاح في المراحل اللاحقة، لكنه لا يحدده مسبقا. في الوقت نفسه، فإن الفشل في مرحلة واحدة من التطوير لا يحكم بالضرورة على الشخص بالفشل في الفترة التالية من الحياة.

في الجدول 2.4 يقدم تقييما لنهج التحليل النفسي.

كان للطبيب النفسي النمساوي سيغموند فرويد، مؤسس التحليل النفسي، تأثير ثوري على كل العلاج النفسي والطب النفسي. يمكننا القول أنه فتح حقبة جديدة في هذه العلوم وكان له تأثير كبير على الثقافة الغربية بأكملها.

كان س.فرويد حتميًا ثابتًا، إذ كان يعتقد أن كل شيء في الحياة العقلية له سببه الخاص، وكل حدث عقلي سببه نية واعية أو غير واعية وتحدده أحداث سابقة. ميزته الرئيسية هي أنه كان أول من أدخل مفهوم اللاوعي في العلم وابتكر طرقًا للعمل بدوافع اللاوعي.

وحدد ثلاثة مجالات للنفسية: الوعي، وما قبل الوعي، واللاوعي. في اللاوعي توجد المحددات الرئيسية للشخصية - الطاقة العقلية والدوافع والغرائز. هناك غريزتان أساسيتان: الرغبة الجنسية، أو الرغبة في الإشباع الجنسي، وغريزة العدوان والرغبة في الموت. في بنية الشخصية، وفقا لفرويد، هناك أيضا ثلاثة مكونات رئيسية: هو (المعرف)، أنا (الأنا) وسوبر أنا (الأنا الفائقة). لا يوجد ارتباط دقيق بين مستويات الوعي ومكونات الشخصية، ولكن فيما يتعلق بالهو، فإن هذا الجزء الأساسي والأصلي والمركزي من الشخصية يكاد يكون فاقدًا للوعي تمامًا. ويشمل الأشكال النفسية التي لم تكن واعية أبدًا، وتلك التي تبين أنها غير مقبولة للوعي وتم قمعها منه. الهو لا يعرف القيم، الخير والشر، ولا يعرف الأخلاق.

أنا (الأنا) من ناحية أتبع الغرائز اللاواعية، ومن ناحية أخرى أطيع متطلبات الواقع. هذا الجزء من الشخصية مسؤول عن السلوك الإرادي، ويستطيع التحكم في الغرائز وقمعها، ويسعى إلى تقليل التوتر وزيادة المتعة.

تتطور الأنا العليا من الأنا وتعمل كمستودع للمبادئ الأخلاقية وقواعد السلوك، وهي قاضي ورقيب على أنشطة وأفكار الأنا. يتم قمع الدوافع والأفكار وما إلى ذلك التي لا تتوافق مع المعايير التي تفرضها الأنا العليا في منطقة اللاوعي أو ما قبل الوعي.

يتم استخدام مفهوم القمع أو قمع الدوافع غير المرغوب فيها من وجهة نظر الأنا العليا، الذي اقترحه فرويد، بشكل أو بآخر في كل مجال حديث من مجالات العلاج النفسي تقريبًا. ولمنع المادة المكبوتة من الدخول إلى الوعي مرة أخرى، تستخدم "الأنا" أساليب دفاع مختلفة. أشار فرويد بشكل أساسي إلى أشكال الدفاع مثل الترشيد والتسامي والإسقاط والتجنب.

ومع ذلك، على الرغم من وجود الحماية، فإن الرغبات المكبوتة (وهي مرتبطة بشكل أساسي بالتجارب الجنسية) تقتحم الوعي على شكل أحلام، وتخيلات، وزلات "عرضية"، وأفعال غير متوقعة، وما إلى ذلك. تستمر الدوافع المكبوتة في العمل وتؤثر بشكل كبير على السلوك البشري. علاوة على ذلك، فإنها تكثف وتتجاوز سيطرة الوعي.

عندما يقتحم دافع قوي ولكن مكبوت الوعي، قد يقع الشخص في نوبة هستيرية أو يعاني من ردود أفعال عصبية أخرى. وفقا لفرويد، فإن أسباب أي عصاب تكمن في ذكريات حالة مؤلمة معينة، وعادة ما ترتبط بمشاعر جنسية غير مقبولة من وجهة نظر المبادئ الأخلاقية. على سبيل المثال، هناك حالات معروفة من الهستيريا لدى الفتيات مرتبطة بالاعتداء الجنسي من قبل والدهن.

أولى فرويد أهمية كبيرة للتجارب الجنسية في مرحلة الطفولة. إن عقدة أوديب التي اقترحها معروفة جيدًا، والتي أساسها هو حب الصبي المحظور لأمه، وبالتالي كراهية والده. يمر الإنسان في تطوره النفسي الجنسي بمراحل مختلفة، ناقشها فرويد بالتفصيل في سياق تكوين الشخصية والمشكلات النفسية المستقبلية للفرد. إن البقاء "عالقًا" في إحدى هذه المراحل (الفموية والشرجية والقضيبية والتناسلية) يمكن أن يستمر حتى فقدان الوعي حتى مرحلة البلوغ.

في جميع حالات الاضطرابات العصبية، يتبين أن الطاقة الليبيدية مرتبطة "بشكل غير صحيح" بصورة شخص أو فكرة أو شيء معين. يساعد التحليل النفسي على إطلاق الطاقة التي لم يتم فهمها بشكل خاطئ، والتي يمكن استخدامها بشكل أكثر إيجابية.

التحليل النفسي عند كارل يونج (1875-1961)

اقترح العالم السويسري ك. يونغ فكرة الوجود، إلى جانب اللاوعي الفردي، لللاوعي الجماعي، الذي يكون محتواه ما يسمى بالنماذج الأصلية، أي. بعض الأشكال العامة من التمثيلات العقلية، المملوءة في مجرى الحياة الفردية بالمحتوى العاطفي والمجازي الشخصي. اللاوعي الجماعي موجود في أفكار كل فرد، وهو جماعي لأنه هو نفسه بالنسبة لكثير من الناس، وبالتالي يوحدهم في الشعوب والأمم والإنسانية ككل. تُسمى محتويات اللاوعي الجماعي بالنماذج الأصلية لأنها أشكال من الحقائق العقلية القادمة من العصور القديمة، والتي تنعكس في أساطير شعب معين، وأيضًا لأنها ذات طبيعة مجردة معممة إلى حد ما، ومتجسدة في الحياة الفردية لشعب ما. شخص. على سبيل المثال، يحتوي النموذج الأصلي للأم على بعض السمات المعممة لشعب معين، والتي تختلف عن السمات المنسوبة إلى أم الشعوب الأخرى. هناك أيضًا نموذج أكثر عمومية للأم - وهو نفس الشيء بالنسبة للبشرية جمعاء. في حياة الفرد، فهي مليئة بالمحتوى العاطفي والمجازي المحدد المرتبط بالعلاقة مع والدته.

يحدد يونغ عدة نماذج أساسية (لفهم بنية الشخصية): الشخصية، والأنا، والظل، والأنيما، والأنيموس، الذات.

الشخصية هي الطريقة التي نقدم بها أنفسنا للعالم: الشخصية التي نتبناها، وأدوارنا الاجتماعية، والملابس التي نختار ارتدائها، والأسلوب الفردي للتعبير.

الأنا هي مركز الوعي وتخلق إحساسًا بالاتساق والاتجاه في حياتنا الواعية.

الظل هو مركز اللاوعي الشخصي، حيث تتركز المواد التي تم قمعها من الوعي. وتشمل الميول والرغبات والذكريات والتجارب التي يرفضها الفرد باعتبارها لا تتوافق مع شخصيته أو تتعارض مع المعايير والمثل الاجتماعية.

تعتبر الأنيما والأنيموس هياكل غير واعية مثالية تعكس فكرة الأنوثة والذكورة على التوالي. تتأثر جميع العلاقات مع الجنس الآخر بهذه النماذج الأولية.

الذات هي النموذج المركزي للنظام وسلامة الفرد. وفقًا ليونج، فإن الوعي واللاوعي ليسا بالضرورة متعارضين، بل يكمل كل منهما الآخر، ويشكلان كلًا هو الذات.

من وجهة نظر يونغ، فإن عقدة أوديب الشهيرة، والتي لم تنعكس بالصدفة في الأساطير القديمة، هي أيضًا نموذج أصلي.

ومن بين أفكار يونغ الأكثر شهرة مفهوم الانطواء والانبساط، الذي يميز الشخص الذي تتجه طاقته بشكل أساسي نحو العالم الداخلي أو الخارجي. لا يوجد شخص انطوائي أو منفتح خالص، بل كل فرد أكثر ميلا نحو أحد هذه التوجهات.

التحليل النفسي لألفريد أدلر (1870-1937)

المبادئ الأساسية للطبيب النفسي النمساوي أ. أدلر هي الشمولية (النزاهة) ووحدة نمط الحياة الفردي أو المصلحة الاجتماعية أو الشعور العام وتوجيه السلوك نحو تحقيق الهدف. يرى أدلر أن الأهداف والتوقعات تؤثر على سلوك الإنسان أكثر من التجارب السابقة، وأن تصرفات كل شخص تكون مدفوعة في المقام الأول بأهداف التفوق والسيطرة على البيئة.

صاغ أ. أدلر مصطلح "عقدة النقص"، معتقدًا أن جميع الأطفال يعانون من شعور بالنقص بسبب صغر حجمهم الجسدي وافتقارهم إلى القوة والقدرات.

إن الشعور بالنقص يسبب الرغبة في التفوق، مما يوجه الأفكار والأفعال نحو "هدف النصر". وشدد أدلر على أهمية العدوان والصراع على السلطة في حياة الإنسان. ومع ذلك، فقد فهم العدوان ليس كرغبة في الدمار، ولكن كمبادرة قوية للتغلب على العقبات. في وقت لاحق، اعتبر أدلر العدوان وإرادة القوة كمظاهر لدافع أكثر عمومية - الرغبة في التفوق وتحسين الذات، أي. الدافع لتحسين الذات وتطوير قدراتها وإمكاناتها.

يمكن أن يكون هدف التفوق إيجابيًا أو سلبيًا. إذا كان يفترض الاهتمامات الاجتماعية والاهتمام برفاهية الآخرين، فيمكننا التحدث عن التنمية البناءة والصحية للفرد. يتم التعبير عن ذلك في الرغبة في النمو وتنمية المهارات والقدرات والعمل من أجل حياة أكثر كمالا. ومع ذلك، يسعى بعض الأشخاص إلى التفوق الشخصي، فهم يسعون للسيطرة على الآخرين، إذلالهم، بدلا من أن يصبحوا مفيدين للآخرين. وفقا لأدلر، فإن الصراع من أجل التفوق الشخصي هو انحراف عصبي، نتيجة لشعور قوي بالنقص وعدم الاهتمام الاجتماعي.

تحسين الذات أمر مستحيل دون تشكيل أهداف محددة للحياة.

تبدأ هذه العملية في مرحلة الطفولة كتعويض عن مشاعر الدونية وانعدام الأمن وعدم اليقين والعجز في عالم البالغين. على سبيل المثال، اختار العديد من الأطباء مهنتهم وهم أطفال كوسيلة للتعامل مع مشاعر عدم الأمان والخوف من الموت. يوجد دائمًا في الشخص العصابي تناقض كبير جدًا بين الأهداف الواعية والأهداف اللاواعية (التي تلعب دور الدفاعات)، والتي تدور حول تخيلات التفوق الشخصي واحترام الذات.

كل شخص يختار أسلوب حياته الخاص، أي. طريقة فريدة لمتابعة غرض حياتك. فالعادات والسلوكيات التي تبدو مستقلة تكتسب وحدة في سياق حياة الفرد وأهدافه، بحيث لا يمكن النظر إلى المشاكل النفسية والعاطفية بمعزل عن غيرها، بل يتم تضمينها في نمط الحياة العام.

أكد أ.أدلر على الطبيعة الإبداعية والفعالة للفرد في تشكيل حياته، وكذلك على الطبيعة الاجتماعية للسلوك البشري. لقد تحدث عن الشعور بالانتماء للمجتمع، والشعور بالقرابة مع الإنسانية جمعاء.

إن أحد أهم جوانب الشعور الاجتماعي هو تنمية السلوك التعاوني. يعتقد أدلر أنه فقط من خلال التعاون مع الآخرين يمكننا التغلب على الدونية الفعلية أو مشاعر الدونية لدينا. إن السعي البناء للتميز بالإضافة إلى الشعور الاجتماعي القوي والتعاون هي الخصائص الرئيسية للفرد السليم.

مفهوم علم الأمراض العقلية وآليات تطوره في التحليل النفسي الكلاسيكي والحديث (التحليل النفسي لـ Z. Freud، علم نفس الذات (H. Kohut)، علم نفس الأنا (A. Freud، D. Rappaport)، علم نفس العلاقات الموضوعية ( M. Balint، R. Spitz، M. Klein)). التشخيص التحليلي النفسي ومستويات نمو الشخصية. طرق العلاج التحليلي النفسي. تحليل التحويل، الجمعيات الحرة، تفسير الأحلام.

مقتطف من كتاب منيجر و ليف – “أنت والتحليل النفسي” (مختصر)

بالمعنى الواسع، يستخدم العلاج النفسي كل طبيب، من طبيب ريفي إلى جراح، أحيانًا عن قصد، وأحيانًا دون وعي. العلاج النفسي بشكل أبسط، أو ربما يجب أن نقول أقل "خاصًا"، هو كل التواصل بين المريض والطبيب، عندما يشرح، يدعم، يقترح، يعطي تعليمات أو نصائح خاصة. في كثير من الأحيان يكون العامل الأكثر أهمية في العلاج هو الفهم النفسي الذي يتعامل به الطبيب مع المريض.

دعنا نبدء ب التحليل النفسي.وهذه الكلمة لها ثلاثة معانٍ. أولاً، هو إجراء يهدف إلى دراسة عمليات التفكير والعواطف والسلوك. وهي أيضًا نظرية نفسية لبنية الشخصية ووظيفتها، وهي في النهاية تقنية علاجية.

باستخدام هذه التقنية، يمكن للمريض أن يصبح واعيًا للعناصر اللاواعية لصراعاته العاطفية. وبتوجيه من محلل نفسي، تمكن من اكتشاف طبيعتها. في الجلسات اليومية (التي تستمر لعدة أشهر)، يُطلب من المريض التحدث بصراحة عن أي شخص وأي شيء يتبادر إلى ذهنه ("الارتباط الحر"). تصبح العلاقة مع المحلل التي تتشكل في هذه العملية موضوعًا مهمًا للدراسة طوال مسار التحليل النفسي، لأنها تمثل نموذجًا لعلاقات المريض مع الآخرين. وبتوجيه من المحلل، يكتسب فهمًا أوضح لهذه العلاقات. يحاول المحلل النفسي التعرف على الرغبات والتطلعات اللاواعية التي يتم التعبير عنها بالكلمات أو الأفعال، في الأحلام والتخيلات، في العلاقات والاهتمامات، في العواطف التي يتحدث عنها المريض ويكشف عنها. يجب على المحلل أن يتعرف بسرعة على المعاني الخفية، والنصوص الفرعية، وهفوات الذاكرة، وزلات اللسان، وأن يكون قادرًا على استخدام كل هذه القرائن التي يصعب العثور عليها للوصول إلى الذات الداخلية الحقيقية للمريض. وقد تم تدريب المحلل على التعرف عليها وفهمها. إنه يبحث عن أنماط مماثلة من ردود الفعل التي تظهر في تجارب المريض غير المتجانسة. في بعض الأحيان، يفسر ملاحظاته للمريض ويشير إلى المسار الذي يمكنه من خلاله اختراق اللاوعي بشكل أكبر.

مع ظهور التفسيرات التي يقدمها المحلل، يبدأ المريض في رؤية ذلك وتقييمه بشكل صحيح. لسوء الحظ، يستغرق الإجراء الموصوف الكثير من الوقت، وبالتالي المال. وغالبا ما يستمر عدة أشهر وأحيانا سنوات، حتى لو التقى المريض بالمحلل ثلاث إلى خمس مرات في الأسبوع. نادرًا تحليليمكن إكماله في أقل من 250 ساعة وغالبًا ما يستغرق إكماله ما يصل إلى 600 أو 700 ساعة. علاوة على ذلك، لا يمكن تطبيقه إلا على عدد قليل من المرضى الذين يعانون من مشاكل نفسية. [المدير والورقة، ص. 162 - 164].

طرق العلاج النفسي - الجمعيات الحرة، تحليل التحويل، تفسير الأحلام.

هناك العديد من مجالات التحليل النفسي للعلاج النفسي.

تاريخياً، الأول هو التحليل النفسي الكلاسيكي.

خلاصة الموضوع:

مقاربات التحليل النفسي والإنساني للشخصية

مقدمة

1. خصائص النظرية الإنسانية للشخصية

1.1 أ. نظرية ماسلو للشخصية

2. نظرية التحليل النفسي للشخصية

2.1 بنية الشخصية الفرويدية

2.2 آليات الدفاع الشخصي

خاتمة

فهرس

مقدمة

الشخصية هي فرد بشري، موضوع العلاقات والنشاط الواعي.

الشخصية في علم النفس هي صفة نظامية يكتسبها الفرد في الأنشطة الموضوعية في التواصل، وتميزه من حيث المشاركة في العلاقات الاجتماعية.

خلال القرن العشرين، ظهر اتجاهان رئيسيان في علم النفس العالمي، وفي سياقهما تم تطوير أهم نظريات الشخصية: علم النفس الإنساني وعلم النفس العميق أو التحليل النفسي.

وهي نظرية إنسانية أمريكية في الغالب، وقد انتشرت على نطاق واسع في الغرب في العقود الأخيرة. وفي فهم الشخصية، يبدو للوهلة الأولى أنها عكس علم النفس التحليلي، لكن يجمعهما وجود نفس الخصائص.

يحاول المحللون النفسيون اكتشاف مصدر النشاط من خلال اللجوء إلى الماضي والانطباعات والتجارب اللاواعية المكبوتة لدى الطفل. في حين أن علم النفس الإنساني، الذي يرتبط تطوره بأعمال K. Rogers، A. Maslow، وما إلى ذلك، فإن العامل الرئيسي في نشاط الفرد هو الطموح إلى المستقبل، إلى أقصى قدر من تحقيق الذات.

الغرض من هذه الدراسة هو التعرف على الخصائص الرئيسية للنظريتين المذكورتين أعلاه للشخصية.

1. توصيف الأحكام الرئيسية للنظرية الإنسانية للشخصية.

3. التعرف على السمات المميزة للنظريتين.

1. خصائص النظرية الإنسانية للشخصية

علم النفس الإنساني ليس أكثر من بديل لحركتين مهمتين في علم النفس - التحليل النفسي والسلوكية. ينشأ في الفلسفة الوجودية، التي ترفض الموقف القائل بأن الشخص هو نتاج إما عوامل وراثية (جينية) أو تأثيرات بيئية (خاصة التأثيرات المبكرة). يؤكد الوجوديون على فكرة أن كل واحد منا مسؤول عما نحن عليه وما سنصبح عليه.

وبالتالي، فإن علم النفس الإنساني يأخذ كنموذج رئيسي للشخص المسؤول الذي يختار بحرية بين الفرص المتاحة. الموقف الرئيسي لهذا الاتجاه هو مفهوم الصيرورة. الإنسان ديناميكي، وهو دائمًا في طور الصيرورة. لكن هذا لا يقتصر على تكوين الاحتياجات البيولوجية أو الدوافع الجنسية أو العدوانية. ومن ينكر التنمية ينكر أنها تحتوي على كل إمكانيات الوجود الإنساني الكامل.

وجهة نظر أخرى يمكن وصفها بأنها ظاهرية أو "هنا والآن". هذا الاتجاه يكمن في الواقع الذاتي أو الشخصي، أي. يتم التأكيد على أهمية التجربة الذاتية باعتبارها الظاهرة الرئيسية في دراسة وفهم الإنسان. فالبنيات النظرية والسلوك الخارجي ثانوية بالنسبة للتجربة المباشرة ومعناها الاستثنائي بالنسبة لمن يختبرها.

ينظر الإنسانيون إلى الناس باعتبارهم مبدعين نشطين لحياتهم الخاصة، ويتمتعون بحرية اختيار وتطوير نمط حياة يقتصر فقط على التأثيرات الجسدية أو الاجتماعية. يشمل مؤيدو وجهات النظر الإنسانية منظرين بارزين مثل فروم، وألبورت، وكيلي وروجرز، وأبراهام ماسلو، الذين حصلوا على اعتراف عالمي كممثل بارز للنظرية الإنسانية للشخصية. تُظهر نظرية ماسلو لتحقيق الذات، المبنية على دراسة الأشخاص الناضجين، بوضوح الموضوعات والافتراضات الرئيسية التي تميز النهج الإنساني.

1.1 أ. نظرية ماسلو للشخصية

قبل ماسلو، ركز علماء النفس على التحليل التفصيلي للأحداث الفردية، وأهملوا ما كانوا يحاولون فهمه، أي الشخص بأكمله. بالنسبة له، يتصرف جسم الإنسان دائما ككل واحد، وما يحدث في أي جزء منه يؤثر على الكائن الحي بأكمله.

وهكذا، عند نظره إلى الإنسان، أكد على مكانته الخاصة، المختلف عن الحيوانات. جادل ماسلو بأن دراسة الحيوانات غير قابلة للتطبيق لفهم البشر، لأنها تتجاهل تلك الخصائص التي ينفرد بها البشر (الفكاهة، والحسد، والشعور بالذنب، وما إلى ذلك). كان يعتقد أن كل شخص لديه إمكانات متأصلة للنمو والتحسين الإيجابي.

مفهومه الرئيسي هو مسألة الدافع. قال ماسلو أن الناس لديهم دوافع لتحديد الأهداف الشخصية. وهذا ما يجعل حياتهم مهمة وواعية. ووصف الإنسان بأنه "كائن راغب" لا يصل أبدًا إلى حالة من الرضا الكامل. وأي غياب للاحتياجات، إن وجد، يكون قصير الأجل في أحسن الأحوال. عندما يتم إشباع إحدى الحاجات، تظهر على الفور أخرى إلى السطح وتوجه انتباه الشخص وجهده.

اقترح ماسلو أن جميع الاحتياجات فطرية وقدم مفهومه عن التسلسل الهرمي للاحتياجات لدوافع الإنسان حسب ترتيب أولوياتها في “هرم ماسلو”.

أساس هذا المخطط هو القاعدة التي تنص على أن الاحتياجات السائدة الموجودة أدناه يجب تلبيتها قبل أن يصبح الشخص مدفوعًا بالاحتياجات المذكورة أعلاه. وبحسب ماسلو، فإن هذا هو المبدأ الأساسي الذي تقوم عليه بنية الدافع الإنساني، وكلما استطاع الشخص أن يرتقي في مثل هذا التسلسل الهرمي، كلما زادت فرديته وصفاته الإنسانية وصحته العقلية.

النقطة الأساسية في تسلسل ماسلو الهرمي للاحتياجات هي أن الاحتياجات لا يتم إشباعها أبدًا على أساس كل شيء أو لا شيء. غالبًا ما تتداخل الاحتياجات، وقد يكون الشخص في مستويين أو أكثر من الاحتياجات في نفس الوقت. واقترح ماسلو أن يشبع الشخص احتياجاته بهذا الترتيب:

1) الاحتياجات الفسيولوجيةتتعلق بالبقاء البيولوجي للإنسان ويجب تلبيتها إلى الحد الأدنى قبل أن تصبح أي احتياجات ذات مستوى أعلى ذات صلة.

2) الحاجة إلى الأمان والحماية. الاستقرار والقانون والنظام والقدرة على التنبؤ بالأحداث والتحرر من عوامل التهديد مثل المرض والخوف والفوضى. وبالتالي، فإن هذه الاحتياجات تعكس الحاجة إلى البقاء على المدى الطويل.

3) الحاجة إلى الحب والانتماء. في هذا المستوى، يقيم الأشخاص علاقات ارتباط مع أفراد أسرهم أو مجموعتهم.

4) الحاجة إلى احترام الذات. وقد قسمها ماسلو إلى نوعين: احترام الذات واحترام الآخرين. الأول يشمل الكفاءة والثقة والاستقلال والحرية. احترام الآخرين - المكانة والاعتراف والسمعة والمكانة والتقدير والقبول.

5) الحاجة إلى تحقيق الذاتوصفها ماسلو بأنها رغبة الشخص في أن يصبح ما يمكن أن يكون عليه. ويحقق الشخص الذي وصل إلى هذا المستوى الأعلى الاستخدام الكامل لمواهبه وقدراته وإمكاناته الشخصية.

إذا لم تعد احتياجات المستوى الأدنى تُلبى، فسيعود الشخص إلى هذه المرحلة ويبقى هناك حتى يتم تلبية تلك الاحتياجات بشكل كافٍ.

يعتقد علم النفس الإنساني أن الشخص وحده هو المسؤول عن الاختيارات التي يتخذها. وهذا لا يعني أنه إذا أُعطي حرية الاختيار، فإنه سيعمل بالضرورة لمصلحته الخاصة. لا يمكن لحرية الاختيار أن تضمن صحة الاختيار. المبدأ الرئيسي لهذا الاتجاه هو نموذج الشخص المسؤول الذي يختار بحرية بين الفرص المتاحة.

وهكذا يمكننا تسليط الضوء على المزايا الرئيسية للنظرية الإنسانية للشخصية:وتوجهها العملي الواضح وتوجهها نحو الإنسان باعتباره بانيًا نشطًا لوجوده، يمتلك قدرات وإمكانيات غير محدودة.

2 . نظرية التحليل النفسي للشخصية

تنتمي نظرية التحليل النفسي للشخصية التي طورها س. فرويد، والتي تحظى بشعبية كبيرة في الدول الغربية، إلى نوع الديناميكية النفسية، غير التجريبية، التي تغطي حياة الشخص بأكملها وتستخدم الخصائص النفسية الداخلية واحتياجاته ودوافعه لوصف شخصيته. يعتقد فرويد أن جزءًا صغيرًا فقط مما يحدث بالفعل في روح الإنسان ويصفه كشخص يتحقق بالفعل من خلاله.

وفقا لفرويد، فإن بداية وأساس الحياة العقلية للإنسان هي غرائز ودوافع ورغبات مختلفة كانت متأصلة في الأصل في جسم الإنسان. من خلال التقليل من أهمية الوعي والبيئة الاجتماعية في عملية تكوين الإنسان ووجوده، جادل فرويد بأن أنواعًا مختلفة من الآليات البيولوجية تلعب دورًا رائدًا في تنظيم الحياة البشرية.

وفقا لفرويد، هناك غريزتان كونيتان تلعبان دورا هاما بشكل خاص في تكوين الإنسان في حياته: إيروس (الغريزة الجنسية، غريزة الحياة، غريزة الحفاظ على الذات) وثاناتوس (غريزة الموت، غريزة العدوان، غريزة التدمير). .

من خلال تقديم النشاط البشري كنتيجة للصراع بين قوتين أبديتين هما إيروس وثاناتوس، اعتقد فرويد أن هذه الغرائز هي المحركات الرئيسية للتقدم. إن وحدة ونضال إيروس وثاناتوس لا تحدد فقط مدى وجود الفرد، بل تحدد أيضًا بشكل كبير أنشطة مختلف الفئات الاجتماعية والشعوب والدول.

2.1 بنية الشخصية الفرويدية

لفترة طويلة، استخدم فرويد النموذج الطبوغرافي للشخصية، حيث حدد ثلاثة مكونات رئيسية: الوعي، اللاوعي، اللاوعي. الوعي هو الأحاسيس والتجارب التي يدركها الشخص في لحظة معينة من الزمن. منطقة اللاوعي هي مجمل التجارب التي ليست واعية حاليًا، ولكن من المحتمل أن يتم تفعيلها من خلال جهد واعي. اللاوعي هو مجموعة من الغرائز البدائية التي تؤثر دون وعي على سلوك الإنسان.

في أوائل العشرينيات، قام فرويد بمراجعة نموذجه المفاهيمي للحياة العقلية وأدخل ثلاثة هياكل رئيسية في تشريح الشخصية: الهوية، والأنا، والأنا العليا. علاوة على ذلك، من المفترض أن هذه المكونات الثلاثة ليست وحدات هيكلية، بل هي عمليات تحدث بالتوازي.

على الرغم من أن كل مجال من مجالات الشخصية هذه له وظائفه وخصائصه ومكوناته ومبادئ تشغيله وديناميكياته وآلياته، إلا أنها تتفاعل بشكل وثيق للغاية بحيث يصعب، إن لم يكن من المستحيل، فك خطوط تأثيرها ووزن مساهماتها النسبية في السلوك البشري. .

أنه معرف)- مجموعة من الغرائز الفطرية البدائية التي تملأ أي سلوك بالطاقة. نظر فرويد إلى الهو كوسيط بين العمليات الجسدية والعقلية في الجسم، حيث يتلقى الطاقة من العمليات الجسدية ويغذي النفس بهذه الطاقة.

هناك نظام شخصية أولي يتم من خلاله التمييز بين الأنا والأنا العليا. ويشمل الهو تلك النفسانية الفطرية والحاضرة عند الولادة، بما في ذلك الغرائز. عندما يزداد مستوى التوتر في الجسم - إما نتيجة للتحفيز الخارجي أو الإثارة الداخلية - يحاول الهو إعادة الجسم على الفور إلى مستوى ثابت ومريح ومنخفض الطاقة. إن مبدأ تقليل التوتر الذي يعمل على أساسه المعرف هو مبدأ المتعة.

لإكمال مهمة تجنب الألم والحصول على المتعة وما إلى ذلك. يحتوي المعرف على عمليتين: الفعل الانعكاسي والعملية الأولية. الأفعال المنعكسة هي استجابات فطرية وتلقائية، مثل العطس أو الرمش، تعمل على تخفيف التوتر على الفور. والجسم مجهز بمثل هذه المنعكسات للتعامل مع بعض أشكال الإثارة البدائية. تتضمن العملية الأولية تفاعلًا أكثر تعقيدًا، يحاول إطلاق الطاقة من خلال صورة جسم ما، وبالتالي تتحرك الطاقة. أفضل مثال على العملية الأولية لدى الشخص السليم هو الحلم، حيث، وفقًا لفرويد، يتم دائمًا تخيل تحقيق الرغبة أو محاولة تحقيقها.

ومن الواضح أن العملية الأولية غير قادرة على تخفيف التوتر من تلقاء نفسها. وبالتالي، تتطور عملية عقلية ثانوية جديدة، ومع ظهورها، يتم تشكيل المرحلة التالية من الشخصية - الأنا.

الأنا (أنا)- أحد مكونات الجهاز العقلي المسؤول عن اتخاذ القرار. يلبي احتياجات الجسم وفق القيود التي يفرضها العالم المحيط. تخضع الأنا لمبدأ الواقع – وهو الحفاظ على سلامة الكائن الحي من خلال تأجيل إشباع الغرائز إلى اللحظة التي تتوفر فيها إمكانية تحقيق التخلص من التوتر بطريقة مناسبة. وقد أطلق فرويد على هذه العملية اسم العملية الثانوية.

تظهر الأنا لأن احتياجات الجسم تتطلب تفاعلات مناسبة مع الواقع الموضوعي، العالم. يجب على الشخص الجائع أن يبحث عن الطعام ويجده ويأكله قبل أن يخف توتر الجوع. وهذا يعني أنه يجب على الإنسان أن يتعلم التمييز بين صورة الطعام الموجود في الذاكرة والإدراك الفعلي للطعام الموجود في العالم الخارجي. عندما يتم تحقيق هذا التمايز، فمن الضروري تحويل الصورة إلى إدراك، والذي يتم من خلال تحديد موقع الغذاء في البيئة. بمعنى آخر، يربط الشخص صورة الطعام الموجودة في الذاكرة مع رؤية أو رائحة الطعام القادمة من خلال الحواس. والفرق الرئيسي بين الهوية والأنا هو أن الهوية تدرك فقط الواقع الذاتي، في حين تميز الأنا بين الداخلية والخارجية.

يقال إن الأنا تخضع لمبدأ الواقع وتعمل من خلال عملية ثانوية. الغرض من مبدأ الواقع هو منع التوتر من التفريغ حتى يتم العثور على شيء مناسب للرضا. يوقف مبدأ الواقع عمل مبدأ اللذة، ولكن في النهاية، عندما يتم اكتشاف الشيء المرغوب فيه ويتم تقليل التوتر، فإن مبدأ اللذة هو الذي يأتي إلى المقدمة. يرتبط مبدأ الواقع ارتباطًا وثيقًا بمسألة صحة التجربة أو زيفها - سواء كان لها وجود خارجي، ومبدأ اللذة مهتم فقط بالأحاسيس التي تجلبها هذه التجربة.

العملية الثانوية هي التفكير الواقعي. من خلال العملية الثانوية، تقوم الأنا بصياغة خطة لتلبية الاحتياجات ثم تختبرها – عادة مع بعض الإجراءات – لمعرفة ما إذا كانت ناجحة. يفكر الجائع في المكان الذي يمكنه أن يجد فيه الطعام، ثم يبدأ في البحث عنه هناك. لكي تؤدي الأنا دورها على النحو المرضي، تتحكم الأنا في جميع الوظائف المعرفية والفكرية؛ هذه العمليات العقلية العليا تخدم العملية الثانوية.

الأنا هي العضو التنفيذي للشخصية، لأنها تفتح الباب أمام الفعل، وتختار من البيئة ما يجب أن يتوافق معه هذا الفعل، وتقرر أي الغرائز يجب استخدامها وبأي طريقة. في تنفيذ هذه الوظائف التنفيذية البالغة الأهمية، تضطر الأنا إلى محاولة دمج الأوامر المتناقضة غالبًا والنابعة من الهوية والأنا العليا والعالم الخارجي.

ولكن يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الأنا - هذا الجزء المنظم من الهو - تظهر لكي تتبع أهداف الهو ولا تحبطها، وأن قوتها كلها تستمد من الهو. ليس للأنا وجود منفصل عن الهو، وهي بالمعنى المطلق تعتمد عليه دائمًا. ويتمثل دورها الرئيسي في أن تكون وسيطا بين المتطلبات الغريزية للجسم والظروف البيئية. هدفها الأساسي هو الحفاظ على حياة الكائن الحي.

الأنا العليا هي التمثيل الداخلي للقيم والمثل التقليدية للمجتمع كما يتم تفسيرها للطفل من قبل الوالدين وغرسها قسراً من خلال المكافآت والعقوبات المطبقة على الطفل. الأنا العليا هي القوة الأخلاقية للفرد، وهي تمثل المثل الأعلى وليس الواقع، وتخدم التحسين أكثر من المتعة. وتتلخص مهمتها الرئيسية في تقييم صحة أو خطأ شيء ما على أساس المعايير الأخلاقية التي يقرها المجتمع.

تتطور الأنا العليا، باعتبارها حكمًا أخلاقيًا داخليًا مصاحبًا، استجابةً للمكافآت والعقوبات القادمة من الوالدين. للحصول على المكافأة أو تجنب العقاب، يبني الطفل سلوكه بما يتوافق مع متطلبات والديه. إن ما يعتبر خطأ والذي يعاقب عليه الطفل يتم دمجه في الضمير - وهو أحد الأنظمة الفرعية للأنا العليا. إن ما يوافقون عليه ويكافئون عليه الطفل يتم تضمينه في نموذج الأنا الخاص به - وهو نظام فرعي آخر للأنا العليا. آلية كلتا العمليتين تسمى المقدمة. الضمير يعاقب الإنسان، ويجعله يشعر بالذنب، والأنا المثالية تكافئه، وتملأه بالفخر. مع تشكيل الأنا العليا، يحل ضبط النفس محل الرقابة الأبوية.

الوظائف الرئيسية لضبط النفس: 1) منع نبضات الهوية، على وجه الخصوص، نبضات الطبيعة الجنسية والعدوانية، لأن مظاهرها يدينها المجتمع؛ 2) "إقناع" الأنا بتغيير الأهداف الواقعية إلى أهداف أخلاقية و 3) النضال من أجل الكمال. وهكذا فإن الأنا العليا تتعارض مع الهوية والأنا وتحاول بناء العالم على صورتها الخاصة. ومع ذلك، فإن الأنا العليا تشبه الهو في لاعقلانيتها، ومثل الأنا في رغبتها في السيطرة على الغرائز. على عكس الأنا، فإن الأنا العليا لا تؤخر إشباع الحاجات الغريزية فحسب، بل إنها تمنعها باستمرار.

في ختام هذه المناقشة الموجزة، ينبغي القول أن الهوية والأنا والأنا العليا لا ينبغي اعتبارها نوعًا من الرجال الصغار الذين يتحكمون في شخصيتنا. هذه مجرد أسماء لبعض العمليات العقلية التي تخضع للمبادئ النظامية. في الظروف العادية، لا تتعارض هذه المبادئ مع بعضها البعض، بل على العكس من ذلك، تعمل كفريق واحد تحت قيادة الأنا. فالشخصية عادة ما تكون كلاً واحداً، وليست شيئاً ثلاثياً.

وبشكل عام، يمكن اعتبار الهو مكونًا بيولوجيًا للشخصية، والأنا مكونًا نفسيًا، والأنا العليا مكونًا اجتماعيًا.

2.2 آليات الدفاع الشخصي

نظرية الشخصية الإنسانية ماسلو

يتم تخفيف المواجهة المستمرة بين المجالات الثلاثة للشخصية إلى حد كبير من خلال "آليات الدفاع" الخاصة التي تشكلت نتيجة للتطور البشري. وقد حدد س. فرويد في كتاباته أهم آليات الدفاع اللاواعي المستخدمة لضمان النزاهة والاستقرار:

1) التسامي - عملية تحويل وإعادة توجيه الطاقة الجنسية إلى أشكال النشاط المقبولة من قبل الفرد والمجتمع؛

2) القمع هو محو الفرد اللاواعي لدوافع أفعاله من مجال الوعي.

3) الانحدار – الانتقال إلى مستوى أكثر بدائية في التفكير والسلوك؛

4) الإسقاط - التحويل اللاواعي، "إسناد" مشاعر الفرد وأفكاره وتطلعاته اللاواعية إلى أشخاص آخرين؛

5) الترشيد - رغبة الفرد اللاواعية في تبرير عقلاني لأفكاره وسلوكه.

6) التكوين التفاعلي - تغيير في الميل غير المقبول للوعي إلى العكس؛

7) تثبيت السلوك - ميل "الأنا" إلى الحفاظ على أنماط سلوك فعالة.

الإصرار على التناقض الأولي والصراع في مجالات الشخصية، أكد فرويد بشكل خاص على الجوانب الديناميكية لوجود الشخصية، والتي كانت قوة مفهومه.

بمساعدة كل ما سبق، يمكننا تسليط الضوء على المزايا الرئيسية لهذا النهج: دراسة مجال اللاوعي، واستخدام الأساليب السريرية، وطرق الممارسة العلاجية، ودراسة التجارب والمشاكل الحقيقية. العيوب الخطيرة هي الذاتية العالية والاستعارة والتركيز على الماضي على حساب الحاضر والمستقبل في تطوير الموضوع.

خاتمة

مهما كانت الاعتبارات النقدية التي يمكن التعبير عنها فيما يتعلق بالنظريات النفسية للشخصية الموصوفة هنا، فلا يمكن المبالغة في تقدير المساهمة الإبداعية لمبدعيها ومطوريها.

نتيجة لبناء نظريات التحليل النفسي والإنساني وغيرها من نظريات الشخصية، تم إثراء علم النفس بعدد كبير من المفاهيم وطرق البحث والاختبارات الإنتاجية.

في عملية الحياة، يظهر معظم الناس أنفسهم كأفراد اجتماعيين منفصلين يخضعون لتكنولوجيا معينة من المجتمع، والقواعد والمعايير المفروضة عليهم. لسوء الحظ، لا يستطيع نظام الوصفات التنبؤ بجميع المواقف أو أحداث الحياة المحتملة، لذلك يضطر الشخص إلى الاختيار. حرية الاختيار والمسؤولية عنها هي معيار المستوى الشخصي للوعي الذاتي.

فهرس

1. جيري د وآخرون قاموس اجتماعي توضيحي كبير. المجلد 1.، م. - Veche-Ast، 1999.

2. موسوعة علم النفس العملي //

كان مبتكر نظرية التحليل النفسي سيغموند فرويد أحد الشخصيات الفكرية البارزةالعشرين قرن. تظل نظريته في التحليل النفسي للشخصية - مهما كانت عيوبها كنظام علمي - النظرية الأكثر عمقًا وتأثيرًا في الشخصية التي تم إنشاؤها على الإطلاق. ويمتد تأثيرها إلى ما هو أبعد من علم النفس، حيث يؤثر على العلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية والفنون والمجتمع ككل. على الرغم من أن نظرية التحليل النفسي تلعب دورًا أقل بروزًا في علم النفس اليوم مما كانت عليه قبل 50-60 عامًا، إلا أن العديد من أفكارها دخلت في التيار الرئيسي للفكر النفسي. وحتى الآباء الذين اعتمدوا في بعض الأحيان فقط على كتاب الطبيب النفسي الدكتور سبوك الأكثر مبيعًا "الطفل والرعاية" لتربية أطفالهم، أصبحوا أقرب كثيرًا إلى علماء النفس الفرويديين مما قد يتخيلون.

بدأ فرويد مسيرته العلمية كطبيب أعصاب، حيث كان يعالج المرضى الذين يعانون من اضطرابات "عصبية" مختلفة باستخدام الإجراءات الطبية التقليدية. وبما أن الأخير لم يحقق النجاح في كثير من الأحيان، فقد استخدم طريقة التنويم المغناطيسي، لكنه تخلى عنها بعد ذلك. وبمرور الوقت، اكتشف طريقة الارتباط الحر، حيث يُطلب من المريض أن يقول كل ما يخطر على باله، مهما بدا تافهاً أو غير مريح بالنسبة له. بالاستماع بعناية إلى هذه الارتباطات اللفظية، اكتشف فرويد موضوعات متكررة فيها، والتي افترض أنها مظاهر للأفكار والمخاوف اللاواعية. وجد موضوعات مماثلة في تذكر الأحلام وذكريات الطفولة المبكرة.

لقد شبه فرويد العقل البشري بجبل الجليد. الجزء الصغير منه الذي يبرز فوق سطح الماء هو الوعي (معرفتنا الحالية) بالإضافة إلى ما قبل الوعي (كل المعلومات التي ليست "في العقل" حاليًا، ولكن يمكن استدعاؤها هناك إذا لزم الأمر، على سبيل المثال. ، اسم رئيس الولايات المتحدة). يحتوي الباقي وجزء أكبر بكثير من الجبل الجليدي على اللاوعي - مستودع الدوافع والرغبات والذكريات التي يتعذر الوصول إليها والتي تؤثر على الأفكار والسلوك. كان هذا النموذج الطبوغرافي أول محاولة لفرويد لرسم خريطة للنفسية البشرية. ولم يكن أول من اكتشف المؤثرات العقلية اللاواعية، فقد أدرجها شكسبير أيضًا في مسرحياته، لكن فرويد أسند إليها دورًا أساسيًا في الأداء اليومي للشخصية الطبيعية.

كان إيمانه بحتمية السلوك البشري مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتركيز فرويد على العمليات اللاواعية. تشير نظرية الحتمية النفسية إلى أن كل الأفكار والعواطف والأفعال لها سبب. يعتقد فرويد أن جميع الأحداث النفسية ليست سببية فحسب، بل أن معظمها ناتجة عن احتياجات غير مُرضية ورغبات غير واعية. في أحد منشوراته المبكرة (علم النفس المرضي للحياة اليومية، 1901)، جادل فرويد بأن الأحلام، والفكاهة، والنسيان، وزلات اللسان ("زلات فرويد") كلها تعمل على تخفيف التوتر العقلي عن طريق إطلاق النبضات المكبوتة وإشباع الرغبات التي لم تتحقق. .

تشمل أعمال فرويد المجمعة 24 مجلدا. نُشر عمله الأول والرئيسي "تفسير الأحلام" في عام 1900، ونُشرت أطروحته الأخيرة "مخطط للتحليل النفسي" في عام 1940، بعد عام من وفاته. هنا لا يمكننا إلا أن نلخص نظريته عن الشخصية في الشكل الأكثر عمومية.

هيكل الشخصية

اكتشف فرويد أن نموذجه الطبوغرافي كان أبسط من أن يصف شخصية الإنسان، واستمر في تطوير نموذج بنيوي تنقسم فيه الشخصية إلى ثلاثة أنظمة رئيسية متفاعلة تحكم السلوك البشري: الهوية (هو)، والأنا (أنا)، والأنا (أنا)، الأنا العليا (الأنا العليا).I).

العيد- الجزء الأكثر بدائية في الشخصية، ومنه يتطور فيما بعد الأنا والأنا العليا. "هو" موجود عند الوليد ويتكون من دوافع (أو احتياجات) بيولوجية أساسية: الحاجة إلى الأكل والشرب والتخلص من الفضلات وتجنب الألم والحصول على المتعة الجنسية (الحسية). يعتقد فرويد أن العدوان ينتمي أيضًا إلى الاحتياجات البيولوجية الأساسية (انظر الفصل 11). وفي الواقع، كان يعتقد أن الحاجات الجنسية والعدوانية هي أهم الغرائز التي تحدد حياة الفرد بأكملها. "إنها" تتطلب إشباعًا فوريًا لهذه الدوافع. مثل طفل صغير، يسترشد "هو" بمبدأ اللذة: فهو يسعى جاهداً للحصول على المتعة وتجنب الألم، بغض النظر عن الظروف الخارجية.

أنانية.وسرعان ما يتعلم الأطفال أن دوافعهم لا يمكن دائمًا إشباعها على الفور. سيتعين على الجوع الانتظار حتى يحصل شخص ما على الطعام. ويجب تأخير إخراج المستقيم أو المثانة حتى نصل إلى المرحاض. بعض الدوافع (على سبيل المثال، اللعب بالأعضاء التناسلية أو ضرب شخص ما) يمكن أن يعاقب عليها أحد الوالدين. الأنا هي جزء جديد من الشخصية يتطور عندما يتعلم الطفل الصغير أن يأخذ في الاعتبار متطلبات الواقع. تخضع الأنا لمبدأ الواقعية: يجب تأجيل إشباع الدوافع حتى تظهر الحالة المناسبة. في الأساس، الأنا هي "التنفيذية" للشخصية: فهي تقرر ما هي الأفعال المناسبة وما هي الدوافع من "هو" التي يجب إرضاؤها وبأي طريقة. تتوسط الأنا بين متطلبات الهو، وحقائق العالم، ومتطلبات الأنا العليا.

الأنا العليا.الجزء الثالث من الشخصية هو الأنا العليا، التي تحكم على صحة أو خطأ الأفعال. بشكل عام، الأنا العليا هي تمثيل داخلي لقيم وأخلاق المجتمع؛ فهو يشمل ضمير الفرد وكذلك فكرته عن الشخص المثالي أخلاقيا (ويسمى الأنا المثالي).

تتطور الأنا العليا استجابة للمكافآت والعقوبات من الوالدين. في البداية، يتحكم الوالدان في سلوك الطفل بشكل مباشر من خلال المكافأة والعقاب. ومن خلال دمج المعايير الأبوية في الأنا العليا لديه، يضع الطفل السلوك تحت سيطرته. لم يعد الطفل بحاجة إلى من يخبره أن السرقة أمر خاطئ - فالأنا العليا ستخبره بذلك. إن انتهاك معايير الأنا العليا، أو حتى الدافع الذي يهدف إلى ذلك، يخلق القلق - في البداية كان الخوف من فقدان حب الوالدين. وفقًا لفرويد، فإن هذا القلق لا شعوريًا إلى حد كبير، ولكن يمكن تجربته على شكل شعور بالذنب. إذا كانت المعايير الأبوية قاسية بشكل واضح، فقد يتغلب على الشخص الشعور بالذنب ويبدأ في قمع جميع الدوافع العدوانية أو الجنسية. في المقابل، فإن الفرد الذي يفشل في دمج أي معايير للسلوك الاجتماعي المقبول في الأنا العليا قد يفرط في الانغماس أو ينخرط في السلوك الإجرامي. يقولون أن مثل هذا الشخص لديه الأنا العليا الضعيفة.

في كثير من الأحيان، تتعارض هذه المكونات الثلاثة للشخصية مع بعضها البعض: الأنا تؤخر الإشباع الذي تتطلبه "هي" على الفور، والأنا العليا تحارب و مع "هو" ومع الأنا، لأن السلوك غالبًا ما يفتقر إلى القانون الأخلاقي المتمثل في الأنا العليا. في الشخصية الكاملة، تخضع الأنا لسيطرة صارمة ولكن مرنة؛ مبدأ قواعد الواقع. في نموذجه الطبوغرافي المبكر، اقترح فرويد أن الهو بأكمله، بالإضافة إلى معظم الأنا والأنا العليا، مغمور في اللاوعي؛ فقط أجزاء صغيرة من الأنا والأنا العليا تدخل الوعي والوعي المسبق (الشكل 13.1).

أرز. 13.1. نموذج فرويد للبنية النفسية.في نموذج جبل الجليد الفرويدي للنفسية، فإن "الهو" بأكمله ومعظم الأنا والأنا العليا مغمورة في اللاوعي. فقط أجزاء صغيرة من الأنا والأنا العليا تدخل الوعي والوعي المسبق.

ديناميات الشخصية

توفير الطاقة. في التاسع عشر وفي هذا القرن، حققت العلوم الفيزيائية الكثير، وتأثر فرويد بشكل كبير بالفيزيائي الألماني هيرمان فون هيلمهولتز، الذي زعم أن الأحداث الفسيولوجية يمكن تفسيرها بنفس المبادئ التي تم تطبيقها بنجاح في الفيزياء. أعجب فرويد بشكل خاص بقانون حفظ الطاقة، الذي ينص على أن الطاقة تغير شكلها فقط، ولكنها لا تفنى ولا تفنى، وافترض أن البشر عبارة عن أنظمة طاقة مغلقة.أي فرد لديه قدر ثابت من الطاقة النفسية، والتي أطلق عليها فرويد الليبيدو (والتي تعني في اللاتينية "الجاذبية"، "العطش")؛ ويعكس هذا المفهوم قناعته بأن الحاجة الجنسية أساسية ورئيسية.

ويترتب على قانون الحفاظ على الطاقة أنه إذا تم قمع فعل أو دافع محظور، فإن طاقته سوف تبحث عن منفذ في مكان آخر في هذا النظام، وربما تتجلى في شكل مقنع. إن رغبات "هو" فيها طاقة نفسية يجب التعبير عنها بشكل ما، والنهي عن التعبير عنها لا يلغي هذه الرغبات. على سبيل المثال، قد يتم استبدال الدوافع العدوانية بسباق السيارات الرياضية أو لعب الشطرنج أو روح الدعابة الساخرة. الأحلام والأعراض العصبية هي أيضًا مظاهر للطاقة النفسية التي تم منع منفذها المباشر.

القلق والدفاع. الأفراد الذين لديهم الرغبة في فعل شيء محظور يشعرون بالقلق. إحدى طرق تقليل القلق هي التعبير عن الدافع بشكل مقنع، وذلك لتجنب العقاب سواء من المجتمع أو من ممثله الداخلي - الأنا العليا. وصف فرويد العديد من الاستراتيجيات الأخرى التي يمكن للفرد من خلالها تخفيف أو تقليل القلق. وتسمى هذه الاستراتيجيات آليات الدفاع عن الأنا. آلية الدفاع الأساسية هي القمع، حيث تقوم الأنا بقمع فكرة تهديدية أو دافع محظور من الوعي إلى اللاوعي؛ من الخارج يبدو أن الشخص قد نسي ببساطة هذا الفكر أو الدافع. يختلف الأفراد في عتبة القلق وفي طرق حماية أنفسهم منه. يعد القلق وآليات الدفاع ضده أمرًا أساسيًا في نظرية فرويد في علم الأمراض النفسية، وسيتم مناقشتها بمزيد من التفصيل في الفصل الرابع عشر، حول التوتر وطرق التغلب عليه.

تطوير الذات

يعتقد فرويد أنه خلال السنوات الخمس الأولى من حياة الفرد يمر بعدة مراحل من التطور تؤثر على شخصيته. واستنادًا إلى تعريف واسع للجنس، أطلق على هذه الفترات مراحل نفسية جنسية. في كل منها، تتركز دوافع البحث عن المتعة المنبعثة من "هو" في منطقة معينة من الجسم وعلى الأفعال المتعلقة بهذه المنطقة.

أطلق فرويد على السنة الأولى من الحياة اسم المرحلة الشفهية من التطور النفسي الجنسي. خلال هذه الفترة، يستمتع الطفل بالرضاعة الطبيعية والمص ويبدأ بوضع كل ما يستطيع الوصول إليه في فمه. اعتبر فرويد السنة الثانية من الحياة هي بداية المرحلة الشرجية، ويعتقد أنه خلال هذا الوقت يجد الأطفال متعة في الإمساك بالبراز وإخراجه. تتعارض هذه الملذات مع محاولة الأهل تعليمهم الذهاب إلى المرحاض؛ هنا يتعرف الطفل أولاً على السيطرة المفروضة. خلال المرحلة القضيبية، والتي تستمر من حوالي 3 إلى 6 سنوات، يبدأ الأطفال بالاستمتاع بمداعبة أعضائهم التناسلية. يلاحظون الاختلافات بين الرجال والنساء ويبدأون في توجيه دوافعهم الجنسية اليقظة نحو الوالدين من الجنس الآخر.

في المرحلة القضيبية يجب على الطفل حل الصراع الأوديبي. وصف فرويد هذا الصراع بشكل أوضح في مثال الأولاد. في سن 5-6 سنوات تقريبًا، يتم توجيه الدوافع الجنسية للصبي نحو أمه. وهذا يجعله يرى والده منافسًا له في محبته لأمه. أطلق فرويد على هذا الوضع اسم الصراع الأوديبي - استنادًا إلى مسرحية سوفوكليس، حيث قتل الملك أوديب أباه دون علمه وتزوج أمه. وفقًا لفرويد، يخشى الصبي أيضًا أن يعوضه والده عن هذه الدوافع بإخصائه. وقد أطلق فرويد على هذا القلق اسم قلق الإخصاء واعتبره النموذج الأولي لجميع أنواع القلق اللاحقة الناجمة عن الرغبات الداخلية المحرمة. في التطور الطبيعي، يقلل الصبي في الوقت نفسه من هذا القلق عن طريق إرضاء مشاعره تجاه والدته بشكل غير مباشر من خلال التعرف على نفسه مع والده؛ يتم تحديد الهوية من خلال استيعاب التصورات المثالية لميول الأب وقيمه. بالنسبة للفتاة، فإن نفس عملية التعرف على والدتها تتم بطريقة مماثلة، لكنها أكثر تعقيدا وأكثر تناقضا.

وفقًا لنظرية التحليل النفسي، يحل الطفل الصراع الأوديبي من خلال التماهى مع أحد الوالدين من نفس الجنس.

مع حل الصراع الأوديبي، تنتهي المرحلة القضيبية، تليها فترة من الكمون؛ يستمر حوالي 7 إلى 12 سنة. خلال هذا الوقت الهادئ جنسياً، يبدأ الطفل في أن يصبح أقل اهتماماً بجسده ويحول انتباهه إلى المهارات اللازمة للتعامل مع بيئته. وأخيرًا، تدخله مرحلة المراهقة والبلوغ إلى المرحلة التناسلية - مرحلة النضج في الحياة الجنسية والأداء لدى البالغين.

لقد فهم فرويد أن المشكلات الخاصة التي تنشأ في أي مرحلة يمكن أن تؤخر (أو تصلح) التطور، مما يكون له تأثير طويل المدى على شخصية الفرد. عندها ستبقى الرغبة الجنسية مرتبطة بالأنشطة المقابلة لهذه المرحلة. وبالتالي، فإن الشخص الذي يتم فطامه مبكرًا جدًا والذي لا يحصل على المتعة الكافية من المص قد يصبح مثبتًا على المرحلة الفموية. كشخص بالغ، سيعتمد هذا الشخص بشكل مفرط على الآخرين وسيفضل بشكل واضح المتعة الفموية مثل الأكل والشرب والتدخين. مثل هذا الشخص يسمى شخصية شفهية. قد يركز الشخص الثابت في المرحلة الشرجية من التطور النفسي الجنسي بشكل غير طبيعي على النظافة والدقة والاقتصاد ويميل إلى مقاومة الضغط الخارجي - وهذه هي الشخصية الشرجية. يمكن أن يؤدي الحل غير الكافي للصراع الأوديبي إلى ضعف الإحساس بالأخلاق، وصعوبات في العلاقات مع شخصيات السلطة، والعديد من المشاكل الأخرى.

تعديلات على نظرية فرويد

لقد أتقن فرويد نظريته طوال حياته. مثل العالم الجيد، ظل منفتحًا على البيانات الجديدة وقام بمراجعة مواقفه السابقة عندما تراكمت بيانات جديدة لا تتناسب مع النظرية السابقة. على سبيل المثال، في نهاية حياته المهنية تقريبًا، قام بمراجعة نظريته عن القلق بالكامل. تم تطوير نظرية فرويد بشكل أكبر من قبل ابنته آنا، التي لعبت دورًا مهمًا بشكل خاص في توضيح آليات الدفاع (1946/1967) وفي تطبيق نظرية التحليل النفسي على الطب النفسي للأطفال (1958).

ولكن إذا كان فرويد منفتحًا على البيانات الجديدة، فإنه لم يكن منفتحًا بشكل متعاطف على الآراء التي تختلف عن معتقداته. وكان مصرًا بشكل خاص على مطالبة زملائه وأتباعه بعدم التشكيك في نظرية الرغبة الجنسية والدور المركزي للدوافع الجنسية في أداء الفرد. أدت هذه الدوغمائية إلى انفصال فرويد عن العديد من زملائه الأكثر ذكاءً، الذين طوروا نظريات بديلة ركزت بشكل أكبر على الدوافع غير الجنسية. وكان من بين هؤلاء الزملاء السابقين كارل يونج وألفريد أدلر، ومؤخرًا كارين هورني وهاري ستاك سوليفان وإريك فروم.

من بين أولئك الذين انفصلوا عن فرويد، ربما كان كارل يونغ الأكثر شهرة. كان يونج في البداية أحد أتباع فرويد الأكثر إخلاصًا، لكنه توصل في النهاية إلى خلافات جوهرية مع بعض جوانب نظرية فرويد وأسس مدرسته الخاصة في علم النفس، والتي أطلق عليها اسم علم النفس التحليلي. يعتقد يونغ أنه بالإضافة إلى اللاوعي الشخصي الذي وصفه فرويد، هناك لاوعي جماعي، وهو جزء من الوعي يتقاسمه جميع الناس. يتكون اللاوعي الجماعي من صور بدائية، أو نماذج أولية، ورثناها من أسلافنا. تشمل هذه النماذج نماذج الأم والأب والشمس والبطل والإله والموت. للعثور على دليل على وجود هذه النماذج الأولية، درس يونغ الأحلام والأساطير والمنتجات الثقافية الأخرى، وأشار إلى أن بعض الصور، مثل صورة المفترس، غالبًا ما تظهر في الأحلام وتوجد أيضًا في الكتب الدينية والأساطير القديمة التي يعتقدها الأشخاص الذين لدينا مثل هذه الأحلام، ونحن لسنا على دراية. وهكذا، على الرغم من اتفاق يونج مع فرويد على وجود اللاوعي، إلا أنه يعتقد أن نظرية فرويد غير قادرة على تفسير الصور الشائعة، أو النماذج الأولية، الموجودة في الجزء اللاواعي من نفسية جميع الناس.

ومن بين "الفرويديين الجدد" المشهورين الآخرين عالم النفس الأمريكي هاري ستاك سوليفان. طور سوليفان نظريته الخاصة في الشخصية بناءً على خبرته في التحليل النفسي. في نظريته، ركز بشكل أساسي على العلاقات بين الأشخاص، مجادلًا بأن الفرد “لا يمكن أبدًا عزله عن العلاقات الشخصية المعقدة التي يعيش فيها الشخص والتي يقع فيها كيانه”.(سوليفان، 1953، ب. 10). من وجهة نظر سوليفان، فإن ردود أفعال الناس تجاه التجارب الشخصية تجعلهم يطورون التجسيدات - الصور الذهنية لأنفسهم وللآخرين. تنقسم الصور الذاتية إلى ثلاث فئات: تجسيد "الذات الطيبة"، و"الذات السيئة"، و"اللاذات". تحتوي الفئة الأخيرة على تلك الجوانب من الذات التي تشكل تهديدًا كبيرًا لدرجة أن الفرد يفصلها عن نظامه الذاتي ويحتفظ بها في اللاوعي. وهذا المفهوم قريب من مفهوم فرويد للقمع من حيث أنه ينص على أن الجهد المستمر مطلوب للحفاظ على هذه الجوانب موجودة في اللاوعي.

مثل فرويد، يعتقد سوليفان أن تجارب الطفولة المبكرة تلعب دورًا مهمًا في تنمية الشخصية. ومع ذلك، فهو يعتقد أن الشخصية تستمر في التطور بعد نهاية مرحلة الطفولة. وحدد سبع مراحل لتطور الشخصية: الطفولة، الطفولة، المراهقة، ما قبل المراهقة، المراهقة المبكرة، المراهقة المتأخرة، النضج، وجادل بأن بداية كل مرحلة يتم تحديدها في المقام الأول من خلال العوامل الاجتماعية. وهذا يعني أنه على الرغم من أن الفرد قد يتقدم خلال مرحلة معينة بطريقة معينة بسبب عوامل بيولوجية متأصلة، إلا أن التأثير الرئيسي على تطوره هو المواقف النموذجية التي تحدث في حياته في سن معينة. وهكذا، تختلف آراء سوليفان حول تطور الشخصية بشكل كبير عن نظرية فرويد البيولوجية.

جميع علماء النفس الذين ابتعدوا عن تعاليم فرويد، وكذلك منظري التحليل النفسي اللاحقين، يعلقون أهمية كبيرة على دور الأنا. لقد اعتقدوا أن الأنا كانت حاضرة عند الولادة، وتطورت بشكل مستقل عن الهو، ولها وظائف أخرى غير إيجاد طرق واقعية لإشباع دوافع الهو، بما في ذلك التعامل مع بيئة الفرد وإضفاء معنى على تجاربه. يتضمن إرضاء متطلبات الأنا الاستكشاف والتلاعب والمهارة في إكمال مهام الفرد. يربط هذا المفهوم الأنا بشكل أوثق بالعمليات المعرفية.

< Рис. Современные представители психоаналитической теории считают, что эго выполняет и другие функции помимо поиска способов удовлетворения импульсов ид («оно»). Эти функции включают обучение тому, как совладать с окружающей средой и придать смысл своему опыту.>

أحد العناصر المهمة في النهج الجديد هو نظرية العلاقات بين الأشياء، التي تدرس ارتباطات الفرد وتفاعلاته مع الآخرين طوال الحياة. لا يرفض منظرو علاقات الموضوع مفهوم الهو، ولا أهمية الدوافع البيولوجية في تحفيز السلوك، لكنهم يهتمون بنفس القدر بقضايا مثل مستوى الاستقلال النفسي عن الوالدين، وعمق الارتباط بالأشخاص الآخرين ورعايتهم. على عكس الانشغال فقط بالنفس، وكذلك مدى تطور الشعور بتقدير الذات والمنافسة مع الآخرين.

على الرغم من أننا لم نتحدث عنها، إلا أن نظرية مراحل النمو لإريك إريكسون، والتي تمت مناقشتها في الفصل الثالث، هي مثال لنظرية التحليل النفسي المنقحة. درس إريكسون نفسه التحليل النفسي مع آنا فرويد، واعتبر وجهات نظره الخاصة بمثابة تطور لنظرية فرويد، وليس تغييرا فيها. لقد نظر إلى مراحل النمو ليس كمراحل نفسية جنسية، ولكن كمراحل نفسية اجتماعية تتضمن بشكل أساسي عمليات الأنا. بالنسبة لإريكسون، فإن السمة المهمة للسنة الأولى من الحياة لم تكن التركيز على الإشباع الشفهي، بل أن الطفل يتعلم أن يثق (أو لا يثق) في بيئته كمصدر لإشباع الحاجة. من السمات المهمة للسنة الثانية من الحياة عدم التركيز على الاهتمامات الشرجية مثل الذهاب إلى المرحاض، بل أن الطفل يتعلم الاستقلال. لقد تبين أن التدريب على استخدام المرحاض هو ببساطة ساحة صراع متكررة حيث يواجه الطفل الذي يسعى للاستقلالية مطالب جديدة لطاعة الوالدين. قدمت نظرية إريكسون أيضًا عدة مراحل أخرى تغطي فترة الحياة بأكملها.

الاختبارات الإسقاطية

إن البنية الثابتة لاستبيانات الشخصية - وهي أسئلة محددة يجب على الشخص الإجابة عليها باختيار إحدى الإجابات المقترحة - ليست مناسبة تمامًا لتقييم بعض جوانب الشخصية. على سبيل المثال، يهتم علماء نفس الشخصية في تقليد التحليل النفسي (انظر الفصل 13) بشكل خاص بتقييم الرغبات والدوافع والصراعات اللاواعية. وبناء على ذلك، فإنهم يفضلون الاختبارات المشابهة لطريقة فرويد في الارتباط الحر، والتي يعبر فيها الفرد بحرية عما يتبادر إلى ذهنه. ولهذا الغرض تم تطوير الاختبارات الإسقاطية. إنها تمثل محفزات غامضة يمكن للشخص أن يتفاعل معها كما يشاء. وبما أن المحفز غامض ولا يتطلب استجابة محددة، فمن المتوقع أن يقوم الفرد بإسقاط شخصيته على المحفز وبالتالي تعلم شيء ما عن نفسه. لقد أثبتت الاختبارات الإسقاطية فائدتها ليس فقط في نظرية التحليل النفسي، ولكن أيضًا في مجالات أخرى. الأسلوبان الإسقاطيان الأكثر شهرة هما اختبار رورشاخ.(اختبار رورشاخ) واختبار الإدراك الموضوعي(اختبار الإدراك الموضوعي، TAT).

اختبار رورشاخ.اختبار رورشاخ، الذي طوره الطبيب النفسي السويسري هيرمان رورشاخ في عشرينيات القرن الماضي، يتكون من 10 بطاقات، كل منها تظهر لطخة حبر معقدة إلى حد ما مثل تلك الموضحة في الشكل. 13.2. بعض البقع ملونة، وبعضها أبيض وأسود. يُطلب من الشخص إلقاء نظرة على البطاقات واحدة تلو الأخرى والإبلاغ عن كل ما تبدو عليه بقع الحبر. بعد أن ينظر الشخص في جميع البطاقات العشر، يقوم الفاحص عادةً بتحليل كل إجابة ويطلب من الشخص شرح بعض ردود الفعل وتحديد أي أجزاء من البقعة تعطي الانطباعات.

أرز. 13.2. لطخة الحبرالبوبشاه.يُطلب من الفرد أن يقول ما يراه في مكان يمكن رؤيته من أي زاوية.

يمكن تقييم استجابات الموضوع بطرق مختلفة. هناك أيضًا ثلاث فئات رئيسية من الاستجابات: التوطين (سواء كانت الاستجابة تشير إلى البقعة بأكملها أو جزء منها فقط)، المحددات (ما يستجيب له الموضوع: شكل البقعة، أو لونها، أو الاختلافات في الملمس والظل) والمحتوى (ما يعكسه الرد). يقوم معظم المختبرين أيضًا بتقييم الإجابات حسب تكرار حدوثها؛ على سبيل المثال، تكون الإجابة "شائعة" إذا نسبها العديد من الأشخاص إلى نفس المكان.

تم تطوير العديد من أنظمة العد المعقدة بناءً على هذه الفئات. ولكن معظمهم كان لديهم القدرة على التنبؤ منخفضة. لذلك، يبني العديد من علماء النفس تفسيراتهم على تقييم انطباعهم عن الاستجابة المسجلة، وكذلك موقف الموضوع تجاه موقف الاختبار (على سبيل المثال، ما إذا كان الفرد سريًا، أو منفتحًا، أو مقاومًا، أو متعاونًا، وما إلى ذلك).

في عام 1974، تم تقديم نظام جعل من الممكن عزل الأجزاء الصحيحة من جميع طرق العد ودمجها في كل كامل. لقد خضع لمراجعة واسعة النطاق ويتم تقديمه الآن كخدمة عد كمبيوتر وبرنامج كمبيوتر صغير (إكسنر ، 1986). على الرغم من أن هذا النظام يبدو واعدًا أكثر من الأنظمة السابقة، إلا أنه لم يتم إجراء أبحاث كافية لتقييم صلاحيته بأي قدر من الثقة.

اختبار الإدراك الموضوعي. اختبار إسقاطي شائع آخر هو اختبار الإدراك الموضوعي (Tفي) - تم تطويره في جامعة هارفارد في الثلاثينيات على يد هنري موراي. يُعرض الموضوع 20 صورة غامضة لأشخاص ومشاهد مشابهة للصورة. 13.3، ويطلب منهم كتابة قصة عن كل منهم. يتم تشجيع الموضوع على إطلاق العنان لخيالهم وسرد أي قصة تتبادر إلى ذهنهم.

أرز. 13.3. اختبار الإدراك الموضوعي.تشبه هذه الصورة الصور المستخدمة في اختبار الإدراك الموضوعي. تميل الصور إلى احتواء عناصر عدم اليقين، بحيث قد "يرى" الفرد فيها ما ينتمي فعليًا إلى مجال تجربته الشخصية أو خياله.

يهدف هذا الاختبار إلى التعرف على الموضوعات الرئيسية التي تتكرر في نتاجات خيال الشخص. الإدراك هو الاستعداد لإدراك شيء ما بطريقة معينة، تم تطويره على أساس الخبرة السابقة. يفسر الناس الصور الغامضة وفقًا لتصوراتهم ويبنون قصة باستخدام مؤامرات أو موضوعات مفضلة تعكس خيالاتهم الشخصية. إذا كان الموضوع مهتماً بمشكلات معينة، فقد تظهر في عدد من قصصه أو في انحرافات ملحوظة عن المواضيع المعتادة في قصة أو قصتين. عند النظر إلى صورة مشابهة للصورة. 12.3 قال رجل يبلغ من العمر 21 عامًا ما يلي:

"لقد أعدت هذه الغرفة لوصول شخص ما وفتحت الباب لتنظر حولها للمرة الأخيرة. ربما تنتظر عودة ابنها إلى المنزل. تحاول أن تضع كل شيء كما كان عندما غادر. يبدو أنها تتمتع بشخصية استبدادية للغاية. لقد وجهت حياة ابنها وتنوي القيام بذلك مرة أخرى بمجرد عودته. هذه ببساطة قاعدة البداية الخاصة بها، ومن المؤكد أن الابن يشعر بالرعب من ميلها المفرط للحماية وسوف ينزلق مرة أخرى إلى أسلوب حياتها المنظم. سوف يمضي في الحياة، سائرًا على الطريق الذي مهدت له. وكل هذا يعكس هيمنتها الكاملة على حياته حتى وفاتها".(ارنولد، 1949، ص 100).

على الرغم من أن الصورة الأصلية أظهرت فقط امرأة تقف في المدخل وتنظر إلى غرفة، إلا أن رغبة الشخص في الحديث عن علاقته بوالدته قادته إلى هذه القصة حول هيمنة المرأة على ابنها. وأكدت الأدلة التي تم الحصول عليها لاحقًا افتراض الطبيب بأن هذه القصة تعكس مشاكل الشخص نفسه.

من خلال تحليل الاستجابات لبطاقات TAT، يبحث عالم النفس عن الموضوعات المتكررة التي قد تكشف عن احتياجات الفرد أو دوافعه أو النهج المميز في العلاقات بين الأشخاص.

عيوب الاختبارات الإسقاطية. وقد تم تطوير العديد من الاختبارات الإسقاطية الأخرى. في بعضها، يُطلب من الموضوع رسم أشخاص ومنازل وأشجار وما إلى ذلك. وفي البعض الآخر، يجب عليه إكمال الجمل التي تبدأ بكلمات "كثيرًا ما أريد ..." أو "أمي ..." أو "كنت يغادرون بالفعل عندما ...". في الواقع، يمكن أن يكون أساس الاختبار الإسقاطي هو أي حافز يمكن للشخص أن يتفاعل معه بشكل فردي. لكن معظم الاختبارات الإسقاطية لم تتم دراستها بشكل كافٍ لإثبات فائدتها في تقييم الشخصية.

من ناحية أخرى، تمت دراسة اختبار رورشاخ واختبار TAT بشكل مكثف للغاية. لكن النتائج لم تكن دائما مشجعة. كانت موثوقية اختبار رورشاخ ضعيفة بشكل عام لأن تفسير الاستجابات يعتمد بشكل كبير على حكم الطبيب؛ يمكن تقييم نفس بروتوكول الاختبار بواسطة خبيرين ذوي خبرة بطرق مختلفة تمامًا. ولم تكن المحاولات لإثبات أن اختبار رورشاخ يمكنه التنبؤ بالسلوك والمساعدة في تحديد الاختلافات بين المجموعات ناجحة للغاية. قد يكون النظام الموحد المذكور أعلاه أكثر تقدمًا.

مع TAT الوضع أفضل إلى حد ما. عند استخدام نظام تسجيل محدد (على سبيل المثال، لقياس دوافع الإنجاز أو العدوان)، يبدو أن الموثوقية بين الأشخاص جيدة جدًا. لكن العلاقة بين درجات اختبار TAT والسلوك بشكل عام معقدة. ما يفعله الشخص خارج موقف الاختبار لا يظهر بالضرورة هنا. الشخص الذي تحتوي قصصه على موضوعات عدوانية قد لا يتصرف بعدوانية في الواقع. وقد يعوض عن حاجته إلى قمع الميول العدوانية بالتعبير عن هذه الدوافع في الأوهام. عندما يتم تقييم ضبط النفس في التعبير عن العدوان وقوة الميول العدوانية من خلال تقارير TAT، تصبح العلاقة مع السلوك أكثر قابلية للتنبؤ بها. بين الأولاد الذين ثبتت إصابتهم بالسلس، كانت العلاقة بين مقدار العدوان المبلغ عنه في اختبار TAT والسلوك العدواني العلني 0.55. ومن بين الأولاد الذين اتسموا بضبط النفس الشديد بلغت نسبة الارتباط بين عدد المواضيع العدوانية والعدوان في السلوك 2.50.(أولويوس، 1969).

ويشير المدافعون عن اختباري رورشاخ وتات إلى أنه من غير الصحيح توقع تنبؤات دقيقة بناءً على استجابات الاختبار وحدها؛ ردود الفعل على بقع الحبر وموضوعات القصة تكون ذات معنى فقط في ضوء المعلومات الإضافية، مثل تاريخ حياة الشخص، والبيانات من الاختبارات الأخرى، وملاحظات السلوك. يستخدم الطبيب ذو الخبرة نتائج الاختبارات الإسقاطية لإجراء تفسيرات أولية لشخصية الفرد ثم يؤكدها أو يرفضها، اعتمادًا على معلومات إضافية. تساعد هذه الاختبارات في تحديد مناطق الصراع المحتملة التي تستحق الاستكشاف.

صورة التحليل النفسي للشخص

في بداية هذا الفصل، لاحظنا أن كل نهج في التعامل مع الشخصية يحمل في داخله فلسفة أو أخرى من فلسفات الطبيعة البشرية. إلى أي مدى نحن أحرار أو حتميون؟ جيد أم محايد أم شرير؟ دائمة أم قابلة للتغيير؟ الإيجابي أو السلبي؟ ما الذي يشكل الصحة العقلية؟ في وصف نظرية فرويد، سبق أن أشرنا إلى العديد من آرائه حول هذه القضايا. غالبًا ما تتم مقارنة فرويد بكوبرنيكوس وداروين. ومثل هذين الرائدين الفكريين، اتُهم بالنيل من شرف وكرامة الإنسانية. قام عالم الفلك كوبرنيكوس بتخفيض رتبة الأرض من مركز الكون إلى واحد من عدة كواكب تدور حول نجم ثابت؛ لقد خفض داروين رتبة الجنس البشري إلى نسل القردة. اتخذ فرويد الخطوة التالية من خلال الإشارة بوضوح إلى أن السلوك البشري تحدده قوى خارجة عن إرادته، وبالتالي يحرمنا من الإرادة الحرة والحرية النفسية. من خلال التأكيد على اللاوعي لدوافعنا، حرمنا من العقلانية؛ ومن خلال الإشارة إلى الطبيعة الجنسية والعدوانية لهذه الدوافع، وجه الضربة القاضية لكرامتنا.

تقدم نظرية التحليل النفسي الشخص الأسود على أنه شرير بطبيعته. وبدون القوة المقيدة للمجتمع وممثله الداخلي - الأنا العليا - فإن الناس سيدمرون أنفسهم. كان فرويد متشائما للغاية. اضطر إلى الفرار من فيينا، التي غزاها النازيون عام 1938، وتوفي في سبتمبر 1939، بعد شهر من اندلاع الحرب العالمية الثانية. ورأى أن هذه الأحداث هي نتيجة طبيعية لحاجة الإنسان إلى العدوان الذي خرج عن نطاق السيطرة.

< Рис. Поскольку психоаналитическая теория изображает человека злым по своей сути, Фрейд видел в событиях, приведших ко Второй мировой войне, естественное следствие потребности человека в агрессии, вышедшей из-под контроля.>

وفقاً لنظرية التحليل النفسي، فإن شخصية الشخص غير قابلة للتغيير نسبياً؛ يتم تحديده بشكل أساسي من خلال الاحتياجات والأحداث الفطرية التي تحدث في البيئة خلال السنوات الخمس الأولى من الحياة. فقط التحليل النفسي العميق هو القادر على تحييد بعض العواقب السلبية للتجارب المبكرة، لكن قدرته على القيام بذلك محدودة. وفي ضوء نظرية التحليل النفسي، نبدو أيضًا كائنات سلبية نسبيًا. على الرغم من أن الأنا تحارب بنشاط ضد "الهو" والأنا العليا، إلا أننا نظل عاجزين نسبيًا، ورهائن سلبيين لهذه الدراما التي تتكشف في لاوعينا. أخيرًا، بالنسبة لفرويد، تكمن الصحة العقلية في سيطرة الأنا الصارمة والمرنة على دوافع الهوية. وكما أشار فرويد، فإن هدف التحليل النفسي هو التأكد من أنه "حيث يوجد الهو، ستكون هناك الأنا" (1933).

"حسنًا، سأعرفك. "أيها الأنا، قابل هذا الأمر". عد الآن إلى العمل."

تقييم منهج التحليل النفسي

تغطي نظرية التحليل النفسي الكثير لدرجة أنه لا يمكن ببساطة اعتبارها صحيحة أو خاطئة. ولكن من وجهة نظر تأثيرها الشامل على ثقافتنا وقيمة بعض إنجازاتها العلمية، فلا يهم في الواقع ما إذا كان أي من تفاصيلها صحيحًا أم خاطئًا. أولاً، فتحت طريقة فرويد في الارتباط الحر قاعدة بيانات جديدة تمامًا لم يتم استكشافها بشكل منهجي حتى ذلك الحين. ثانيًا، إن إدراك أن سلوكنا غالبًا ما يعكس مقايضة بين رغباتنا ومخاوفنا يفسر العديد من التناقضات الواضحة في السلوك البشري بشكل أفضل من أي نظرية أخرى للشخصية؛ باعتبارها نظرية ازدواجية، فإن نظرية التحليل النفسي ليس لها مثيل. ثالثا، أصبح موقف فرويد بأن العمليات اللاواعية تؤثر إلى حد كبير على سلوكنا مقبولا بشكل عام تقريبا - على الرغم من أن هذه العمليات غالبا ما يتم إعادة تفسيرها اليوم بلغة نظرية التعلم أو نهج المعلومات.

ومع ذلك، فإن منهج التحليل النفسي كنظرية علمية تعرض لانتقادات مستمرة لعدم كفايته (انظر على سبيل المثال:جرونباوم, 1984). لقد تم تلقي الكثير من الانتقادات لأن عددًا من مفاهيمها غامضة ويصعب تعريفها أو قياسها بشكل موضوعي. بالإضافة إلى ذلك، وفقا لنظرية التحليل النفسي، يمكن أن تعكس أنواع مختلفة تماما من السلوك نفس الدوافع. على سبيل المثال، قد تتصرف الأم التي تشعر بالاستياء من طفلها بطريقة عدوانية أو تقمع دوافعها العدائية من خلال الاهتمام به ورعايته بشكل متعمد - وقد أطلق فرويد على هذا التشكيل الاستجابة (انظر الفصل 14). عندما يشتبه في أن السلوكيات المتعارضة هي نتيجة لنفس الدافع، فمن الصعب تأكيد وجود أو عدم وجود هذا الدافع أو تقديم تنبؤ يمكن اختباره تجريبيا.

يتعلق النقد الأكثر جدية بصحة الملاحظات التي حصل عليها فرويد أثناء إجراء التحليل النفسي. كما لاحظ النقاد، غالبًا ما يكون من غير الواضح ما الذي أخبره المرضى أنفسهم بشكل عفوي لفرويد عن الأحداث الماضية في حياتهم، وما الذي ربما يكون قد وضعه في أذهانهم، وما هي نتيجة استنتاجاته. على سبيل المثال، أفاد فرويد أن العديد من مرضاه يتذكرون أنهم تعرضوا للإغراء عندما كانوا أطفالًا أو تعرضوا للتحرش الجنسي. في البداية صدقهم، لكنه قرر بعد ذلك أن هذه التقارير لم تكن الحقيقة الحرفية، ولكنها تعكس التخيلات الجنسية المبكرة للمرضى أنفسهم. واعتبر هذا التفسير أحد أهم نجاحاته النظرية. لكن أحد المؤلفين جادل بأن افتراض فرويد الأصلي حول صحة هذه الانتهاكات ربما كان أكثر دقة، وأن الحجة أكثر منطقية في ضوء الكم المتزايد من المعلومات حول الاعتداء الجنسي على الأطفال.(ماسون، 1984).

ذهب نقاد آخرون إلى أبعد من ذلك واقترحوا أن فرويد كان يستجوب مرضاه بإصرار شديد فيما يتعلق بأسئلته وافتراضاته الرئيسية، لدرجة أنه قادهم إلى إعادة بناء ذكريات إغواء لم يحدث أبدًا، وهي فرضية اعتبرها فرويد لكنه رفضها.(باول وبوير، 1994). واتهم آخرون فرويد بالاستدلال ببساطة في العديد من الحالات على حدوث الإغواء على الرغم من أن المريض لم يبلغ عن مثل هذه الحالات مطلقًا؛ أنه ببساطة استبدل البيانات بتوقعاته النظرية(إسترسون، 1993؛ شارنبرج، 1993).

عندما تم اختبار نظريات فرويد تجريبيا، تلقت آراء متباينة. إن محاولات ربط خصائص شخصية البالغين بالأحداث النفسية الجنسية المقابلة في مرحلة الطفولة انتهت بشكل عام إلى نتائج سلبية.(سيرز، ماكوبي وليفين، 1957؛ سيويل وموسن، 1952). في تلك الحالات التي يمكن فيها تحديد السمات الشخصية المقابلة، اتضح أنها كانت مرتبطة بسمات شخصية مماثلة لدى الوالدين(هيثرينجتون وبراكبيل، 1963؛ بيلوف، 1957). وبالتالي، حتى لو تم العثور على علاقة بين التدريب على استخدام المرحاض والسمات الشخصية للبالغين، فمن المحتمل أن تكون قد نشأت لأن كليهما كانا مرتبطين بتركيز الوالدين على النظافة والنظام. وفي هذه الحالة، فإن التفسير البسيط لسمات شخصية البالغين على أساس نظرية التعلم - تعزيز الوالدين وتقليد الطفل لوالديه - سيكون أكثر بخلا من فرضية التحليل النفسي.

يجب أن تذكرنا هذه النتيجة أيضًا بأن فرويد بنى نظريته على ملاحظات دائرة ضيقة جدًا من الناس - بشكل رئيسي رجال ونساء الطبقة المتوسطة العليا في فيينا الفيكتورية - الذين عانوا من أعراض عصبية. الآن، بعد فوات الأوان، أصبحت العديد من التحيزات الثقافية لفرويد واضحة، وخاصة في نظرياته المتعلقة بالمرأة. على سبيل المثال، وجهة نظره بأن التطور النفسي الجنسي للأنثى يتشكل في المقام الأول من خلال "حسد القضيب" - شعور الفتاة بالنقص لأنها لا تملك قضيبًا - مرفوضة من قبل الجميع تقريبًا، لأنها تعكس موقف فرويد الجنسي والفترة التاريخية التي قضاها. يسكن. في العصر الفيكتوري، لا شك أن تطور شخصية الفتاة الصغيرة كان يتأثر أكثر بإدراكها أنها كانت أقل استقلالية، وقوة، ومكانة اجتماعية أقل من أخيها، وليس بحسدها لقضيبه.

وعلى الرغم من هذه الانتقادات، نجحت نظرية فرويد بشكل جيد في التغلب على ضيق قاعدتها الرصدية، وهو ما يعد سمة لافتة للنظر في هذه النظرية. على سبيل المثال، أكدت العديد من الدراسات التجريبية لآليات الدفاع وردود الفعل على الصراع هذه النظرية في سياقات مختلفة تمامًا عن تلك التي طورها فرويد (انظر على سبيل المثال:إرديلي، 1985؛ هولمز، 1974؛ بلوم، 1953؛ سيرز، 1944، 1943). بشكل عام، نظريته حول بنية الشخصية (الأنا، "هو" والأنا العليا)، ونظرية التطور النفسي الجنسي ومفهوم الطاقة لم تتحسن على مر السنين. حتى أن بعض المحللين النفسيين على استعداد للتخلي عنها أو تعديلها بشكل كبير (انظر على سبيل المثال:شيفر، 1976؛ كلاين، 1972). ومن ناحية أخرى، فإن نظرية فرويد الديناميكية - نظرية القلق وآليات الدفاع ضدها - صمدت أمام اختبار الزمن والبحث والملاحظة.

تشير دراسة حديثة لعلماء النفس والأطباء النفسيين ذوي التوجهات التحليلية النفسية إلى أن معظمهم يؤيدون عددًا من الأفكار التي كانت مثيرة للجدل عندما اقترحها فرويد لأول مرة، بما في ذلك أهمية تجارب الطفولة المبكرة في تكوين الشخصية في مرحلة البلوغ والدور المركزي للصراع والعنف. اللاشعور في الحياة العقلية للإنسان(ويستن،1998).