Το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσικής Εκκλησίας. Το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών ως καρπός της πνευματικής ανάπτυξης της Ρωσίας. Προσευχή στους νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας

Σχεδόν κάθε μέρα στο ημερολόγιο συναντάμε τα ονόματα των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας. Για την Εκκλησία η αγιότητά τους είναι αμετάβλητο γεγονός. Ωστόσο, υπάρχει μια άποψη στην κοινωνία σύμφωνα με την οποία αυτοί οι άνθρωποι υπέφεραν όχι για την πίστη τους, αλλά για τις αντισοβιετικές τους πεποιθήσεις.

Η διακυβέρνηση του Μπολσεβίκικου Κόμματος στη Ρωσία, ειδικά οι δύο πρώτες δεκαετίες του, σημαδεύτηκε από διωγμούς της Εκκλησίας σε πρωτοφανή κλίμακα. Οι αντιεκκλησιαστικές καταστολές έφθασαν στο αποκορύφωμά τους το 1937, όταν, με πρωτοβουλία του Στάλιν, το NKVD εξέδωσε μια μυστική επιχειρησιακή διαταγή, σύμφωνα με την οποία «μέλη της εκκλησίας» περιλαμβάνονταν σε ένα από τα τμήματα των «αντισοβιετικών στοιχείων» που υπόκεινται σε καταστολή (εκτέλεση ή φυλάκιση σε στρατόπεδα συγκέντρωσης). Ως αποτέλεσμα αυτής της εκστρατείας, η Ορθόδοξη Εκκλησία και άλλες θρησκευτικές οργανώσεις στην ΕΣΣΔ καταστράφηκαν σχεδόν ολοκληρωτικά. Η επιστημονική βιβλιογραφία παρέχει στοιχεία σύμφωνα με τα οποία μόνο κατά τη διάρκεια του Μεγάλου Τρόμου του 1937-1938, περισσότεροι από 160 χιλιάδες λειτουργοί της Εκκλησίας συνελήφθησαν (αυτός ο αριθμός δεν περιλαμβάνει μόνο ιερείς), από τους οποίους πάνω από 100 χιλιάδες πυροβολήθηκαν. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε όλη την ΕΣΣΔ, από την αρχή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, μόνο τέσσερις επίσκοποι παρέμειναν στα τμήματα (από τους περίπου 200)· αρκετές εκατοντάδες ιερείς συνέχισαν να υπηρετούν σε εκκλησίες (πριν από το 1917 υπήρχαν περισσότεροι από 50 χιλιάδες). Μπορεί να υποτεθεί ότι τουλάχιστον το 90% του κλήρου και των μοναχών υποβλήθηκαν σε καταστολή (οι περισσότεροι από αυτούς πυροβολήθηκαν), καθώς και ένας σημαντικός αριθμός ενεργών λαϊκών. Ορισμένοι ερευνητές υπολογίζουν ότι ο συνολικός αριθμός των θυμάτων για την πίστη τους στην ΕΣΣΔ είναι έως και 1 εκατομμύριο άτομα.

Από τη δεκαετία του 1980, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, πρώτα στο εξωτερικό και στη συνέχεια στην πατρίδα, ξεκίνησε τη διαδικασία αγιοποίησης των Νεομαρτύρων και Ομολογητών της Ρωσίας, η κορύφωση της οποίας σημειώθηκε το 2000. Μέχρι σήμερα, περίπου δύο χιλιάδες ασκητές έχουν ήδη δοξαστεί ονομαστικά, και πρέπει να καταλάβει κανείς ότι αυτό είναι μόνο ένα μικρό μέρος εκείνων που υπέφεραν άμεμπτα για την πίστη τους από την αθεϊστική κυβέρνηση, αυτούς που αναμφίβολα δοξάζονται από τον Θεό. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι κατά την περίοδο των διωγμών των Μπολσεβίκων, η Ρωσική Εκκλησία έδωσε στον κόσμο δεκάδες, και ίσως εκατοντάδες, χιλιάδες αγίους - περισσότερους από οποιαδήποτε άλλη Τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία σε ολόκληρη την ιστορία της.

Θα μπορούσε κανείς μόνο να χαρεί για ένα τέτοιο πλήθος αγίων που αποκάλυψε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τον εικοστό αιώνα, αλλά υπάρχουν σκεπτικιστές φωνές που αμφιβάλλουν αν μπορούν να θεωρηθούν μάρτυρες που υπέφεραν για τον Χριστό; Μερικοί, για παράδειγμα, πιστεύουν ότι τα μέλη της Εκκλησίας που υπέστησαν καταστολή από το σοβιετικό καθεστώς υπέφεραν όχι για την πίστη τους, αλλά για τις πολιτικές (αντισοβιετικές) απόψεις τους. Αυτή ακριβώς ήταν η θέση της ίδιας της σοβιετικής κυβέρνησης. Πράγματι, τυπικά στην ΕΣΣΔ (σε αντίθεση ας πούμε με την Αλβανία) δεν υπήρχε δίωξη για τη θρησκεία. Η σοβιετική κυβέρνηση, έχοντας διακηρύξει την ελευθερία της συνείδησης τον Ιανουάριο του 1918, δήλωσε επανειλημμένα ότι δεν πολεμούσε κατά της θρησκείας, αλλά κατά της αντεπανάστασης. Οι περισσότεροι από τους εκκλησιαστικούς ανθρώπους που καταπιέστηκαν τις δεκαετίες του 1920 και του 1930 καταδικάστηκαν για ενέργειες «που είχαν στόχο την ανατροπή, την υπονόμευση ή την αποδυνάμωση της κυβέρνησης».<…>Εργατική και Αγροτική Κυβέρνηση» (άρθρο 58 του Ποινικού Κώδικα της RSFSR).

Πόσο νόμιμες ήταν οι κατηγορίες κατά της Εκκλησίας για αντεπανάσταση; Ήταν η Εκκλησία άπιστη στο σοβιετικό καθεστώς, και αν ναι, σε τι συνίστατο αυτή η απιστία, που είχε ως αποτέλεσμα πολλά θύματα μεταξύ των εκκλησιαστικών ανθρώπων; Έδωσε η Εκκλησία κάποιου είδους πάλη με την «Εργατική και Αγροτική Κυβέρνηση» και προέβη σε ενέργειες με στόχο την «ανατροπή, υπονόμευση ή αποδυνάμωση» της;

Αυτά τα ερωτήματα μπορούν να απαντηθούν λαμβάνοντας υπόψη τα ακόλουθα γεγονότα. Το φθινόπωρο του 1919, στην πιο κρίσιμη στιγμή του Εμφυλίου Πολέμου για τους Μπολσεβίκους, όταν ο Λευκός Στρατός κινούνταν νικηφόρα προς τη Μόσχα, ο Πατριάρχης Τύχων κάλεσε τους αρχιπαστάδες και τους ποιμένες της Ορθόδοξης Εκκλησίας να μην αναφέρουν λόγους που να δικαιολογούν την υποψία του Σοβιετική κυβέρνηση, και να υπακούει στις εντολές της, αφού δεν έρχονται σε αντίθεση με την πίστη και την ευσέβεια. Το καλοκαίρι του 1923, ο Πατριάρχης, για να εκτρέψει τις πολιτικές κατηγορίες από τον εαυτό του, δήλωσε στο Ανώτατο Δικαστήριο της RSFSR ότι αποχωριζόταν οριστικά και αποφασιστικά από την αντεπανάσταση τόσο της ξένης όσο και της εγχώριας μοναρχικής-Λευκοφρουράς. Στην επόμενη περίοδο, οι δηλώσεις Ορθοδόξων ιεραρχών για πίστη στο σοβιετικό καθεστώς γίνονταν συνεχώς. Παραδείγματα περιλαμβάνουν: το μήνυμα του Πατριαρχικού Τομέα Τένενς Μητροπολίτη Πέτρου (Πολιάνσκι) το καλοκαίρι του 1925, το οποίο περιείχε μια έκκληση να δείξουμε παραδείγματα υπακοής στην πολιτική εξουσία παντού. το σχέδιο Διακήρυξης του Αντιπατριαρχικού Τομέα Τένενς Μητροπολίτη Σέργιου (Stragorodsky), που παρουσιάστηκε το καλοκαίρι του 1926, στο οποίο ο ίδιος, εκ μέρους ολόκληρης της ορθόδοξης ιεραρχίας και ποιμνίου, κατέθεσε στις σοβιετικές αρχές την ειλικρινή ετοιμότητά του να είναι απολύτως νομοταγής πολίτες της Σοβιετικής Ένωσης· το λεγόμενο μήνυμα Solovetsky των φυλακισμένων επισκόπων που εμφανίστηκε ταυτόχρονα: «Με απόλυτη ειλικρίνεια, μπορούμε να διαβεβαιώσουμε την κυβέρνηση ότι δεν διεξάγεται πολιτική προπαγάνδα για λογαριασμό της Εκκλησίας ούτε σε εκκλησίες, ούτε σε εκκλησιαστικά ιδρύματα, ούτε σε εκκλησιαστικές συναντήσεις», έγραψαν. Το καλοκαίρι του 1927, ο Μητροπολίτης Σέργιος προχώρησε ακόμη παραπέρα, χαρακτηρίζοντας όλες τις προηγούμενες δηλώσεις πίστης ως «μισογύνης» και διακηρύσσοντας: «Τώρα κινούμαστε σε πραγματικό, επιχειρηματικό έδαφος και λέγοντας ότι ούτε ένας λειτουργός της εκκλησίας στην Οι εκκλησιαστικές-ποιμαντικές του δραστηριότητες θα πρέπει να λάβουν μέτρα που υπονομεύουν την εξουσία της σοβιετικής κυβέρνησης». Η Διακήρυξη του Ιουλίου 1927, που εξέδωσε ο Μητροπολίτης Σέργιος εκείνη την εποχή, οδήγησε πολλούς στην Εκκλησία σε ακραία σύγχυση. «Κάθε χτύπημα στραμμένο στην Ένωση<…>αναγνωρίζεται από εμάς ως χτύπημα που στρέφεται εναντίον μας», ανέφερε η Διακήρυξη.

Φαίνεται ότι μετά από τέτοιες δηλώσεις (υποστηριζόμενες, εξάλλου, από μια σειρά από συγκεκριμένες ενέργειες: η απαίτηση από τους Ρώσους ξένους κληρικούς να υπογράψουν μια υπόσχεση πίστης στο σοβιετικό καθεστώς, η καθιέρωση υποχρεωτικής μνήμης των αρχών κατά τη διάρκεια θείων λειτουργιών, η μεταφορά ενός αριθμού επισκόπων ανεπιθύμητων για τις αρχές σε άλλες έδρες), τουλάχιστον Οι αρχές έπρεπε να σταματήσουν να διώκουν τους υποστηρικτές του Μητροπολίτη Σέργιου: απέδειξαν ότι δεν υπήρχε λόγος να τους χαρακτηρίσουν αντεπαναστάτες. Ωστόσο, η αντίθεση με τον Μητροπολίτη Σέργιο δεν είχε τίποτα ενάντια στο αίτημα της αστικής πίστης από μόνη της. Έτσι, για παράδειγμα, η πιο ηχηρή δήλωση της αντιπολίτευσης - η έκκληση των ιεραρχών του Γιαροσλάβ, με επικεφαλής τον πρώην Βουλευτή του Πατριάρχη Tikhon, Μητροπολίτη Αγαφάγγελο - έγραφε: «Πάντα ήμασταν, είμαστε και θα είμαστε πιστοί και υπάκουοι στις πολιτικές αρχές ; Πάντα ήμασταν, είμαστε και θα είμαστε αληθινοί και ευσυνείδητοι πολίτες της πατρίδας μας». Ωστόσο, δεν υπήρξε μετριασμός των καταστολών· το εύρος της δίωξης αυξανόταν μόνο κάθε χρόνο, κάτι που φαίνεται ξεκάθαρα από τα στατιστικά στοιχεία των καταστολών που συγκεντρώθηκαν στο PSTGU (αν πάρουμε τον αριθμό των συλλήψεων σε «εκκλησιαστικές υποθέσεις» το 1926 ως 100%, τότε στο Το 1927 το ποσοστό αυτό είναι 177%, το 1928 - 258%, το 1929 - 840%, το 1930 - 2238%). Ακόμη και από αυτούς τους ιεράρχες που υπέγραψαν την προαναφερθείσα Διακήρυξη του Ιουλίου το 1927, η πλειονότητα πυροβολήθηκε (μόνο δύο στους εννέα διέφυγαν από την καταστολή - οι μελλοντικοί Πατριάρχες Σέργιος και Αλέξιος Α'). Επιπλέον, πολλοί λεγόμενοι ανακαινιστές εκκλησιών («κόκκινοι ιερείς», όπως τους αποκαλούσαν ευρέως), οι οποίοι είχαν ενεργήσει ως ένθερμοι υποστηρικτές της νέας κυβέρνησης από τις αρχές της δεκαετίας του 1920, υποβλήθηκαν επίσης σε σοβαρή καταστολή τη δεκαετία του 1930. Όλα αυτά μας επιτρέπουν να ισχυριστούμε ότι ο πραγματικός λόγος για τον διωγμό της Εκκλησίας δεν ήταν καθόλου η φανταστική απιστία της στο σοβιετικό καθεστώς. Αυτός ο λόγος πρέπει να αναζητηθεί στην ίδια τη φύση του μπολσεβικισμού.

Απευθυνόμενος στους λαούς του κόσμου στις αρχές του 1922, ο πρώτος Ιεράρχης της Ρωσικής Εκκλησίας στο Εξωτερικό, Μητροπολίτης Αντώνιος (Χραποβίτσκι), όρισε τον μπολσεβικισμό ως «λατρεία του φόνου, της ληστείας και της βλασφημίας». Αυτό ειπώθηκε, φυσικά, σκληρά, αλλά, στην ουσία, ήταν σωστό. Ο μπολσεβικισμός, που νίκησε στη Ρωσία, είχε εμμονή με το πάθος της μάχης κατά του Θεού. Όποιος δεν ομολογούσε αυτή τη «λατρεία του φόνου, της ληστείας και της βλασφημίας», ανεξάρτητα από το πόσο ευσυνείδητος πολίτης της Σοβιετικής Δημοκρατίας ήταν, αντιλαμβανόταν από τον Μπολσεβικισμό ως εχθρό. Εξαιτίας αυτού, οποιοσδήποτε πιστός, εφόσον δεν μπορούσε να γίνει φορέας της αθεϊστικής ιδεολογίας, θεωρούνταν από τις αρχές των Μπολσεβίκων ως αντεπαναστάτης. Η νέα κυβέρνηση απαιτούσε κάτι περισσότερο από νομοταγή: ο αγώνας ήταν για τις ψυχές των ανθρώπων. Το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της Εκκλησίας στην ΕΣΣΔ ήταν μια ισχυρή πρόκληση για τις αθεϊστικές αρχές. Ο Γραμματέας της Κεντρικής Επιτροπής του Συνδικαλιστικού Κομμουνιστικού Κόμματος των Μπολσεβίκων Καγκάνοβιτς, σε μια μυστική ομιλία στις τοπικές κομματικές επιτροπές τον Φεβρουάριο του 1929, έγραψε ότι οι θρησκευτικές οργανώσεις «είναι η μόνη νόμιμα λειτουργούσα αντεπαναστατική οργάνωση που έχει επιρροή στις μάζες». Και αυτό παρά το γεγονός ότι τα στοιχεία πίστης στη σοβιετική κυβέρνηση από την πλευρά αυτών των θρησκευτικών οργανώσεων πολλαπλασιάζονταν μέρα με τη μέρα! Στους λειτουργούς της Εκκλησίας (υπουργούς με την ευρεία έννοια της λέξης), ο μπολσεβικισμός έβλεπε πρώτα απ' όλα τους πνευματικούς του εχθρούς που τελικά υποβλήθηκαν σε πλήρη καταστροφή. Η μεγαλύτερη ή μικρότερη προθυμία τους να δείξουν την πίστη τους στο σοβιετικό καθεστώς θα μπορούσε μόνο να επηρεάσει τη σειρά της απεργίας εναντίον τους, αλλά η απεργία έπρεπε να ακολουθήσει αναπόφευκτα.

Εδώ όμως κάποιοι προβάλλουν άλλη ένσταση για την αγιοποίηση νεομαρτύρων και ομολογητών. Λένε ότι η δίωξη της σοβιετικής κυβέρνησης εναντίον του κλήρου, των μοναχών και των εκκλησιαστικών ακτιβιστών δεν διέφερε θεμελιωδώς από τη δίωξη των ευγενών, των «ΝΕΠ», των κουλάκων κ.λπ. Οι αρχές τους καταδίωξαν όλους ως κοινωνικούς εξωγήινους, ανεξάρτητα από τις πεποιθήσεις τους. Λένε ότι τα μέλη της Εκκλησίας που υπέφεραν από τους Μπολσεβίκους δεν μπορούν να θεωρηθούν μάρτυρες για τον Χριστό, αφού, σε αντίθεση με τους μάρτυρες των πρώτων αιώνων, δεν τους δόθηκε η επιλογή: θάνατος για πίστη ή ζωή μέσω απάρνησης.

Στην πραγματικότητα, υπήρχε επιλογή. Οι Μπολσεβίκοι δεν έκρυψαν ποτέ τη στάση τους απέναντι στη θρησκεία και ακόμη και πριν καταλάβουν την εξουσία ξεκαθάρισαν ότι η Εκκλησία δεν είχε θέση στην κοινωνία που επρόκειτο να χτίσουν. Οποιοσδήποτε ευσυνείδητος εκκλησιαστικός δεν μπορούσε παρά να καταλάβει ότι αν συνεχίσει να ομολογεί ανοιχτά την πίστη του, αργά ή γρήγορα, με τη μια ή την άλλη μορφή, θα διωχθεί από τις αθεϊστικές αρχές. Υπήρχαν εκείνοι που βρήκαν το δρόμο τους στις νέες συνθήκες πολύ γρήγορα. Έτσι, για παράδειγμα, ο ιερέας της Πετρούπολης Μιχαήλ Γκάλκιν ήδη τον Νοέμβριο του 1917 πρόσφερε τις υπηρεσίες του στους λεγόμενους λαϊκούς επιτρόπους και το 1918 παραιτήθηκε τελικά από τον βαθμό του, μετατρέποντας σε ενεργό άθεο «Σύντροφο Γκόρεφ». Ακόμη και κατά την περίοδο της μεγαλύτερης έντασης των διώξεων (τα χρόνια του λεγόμενου Μεγάλου Τρόμου, 1937-1938), ο δρόμος για τη διάσωση της ζωής του μέσα από την πλήρη ρήξη με τη θρησκεία και μια ανοιχτή μετάβαση στην υπηρεσία του μαχητικού αθεϊσμού ήταν ανοιχτός. . Ένα παράδειγμα κάποιου που πήρε αυτό το μονοπάτι είναι ο ανακαινιστής «Μητροπολίτης Λένινγκραντ» Νικολάι Πλατόνοφ, ο οποίος ανακοίνωσε το 1938 ότι δεν είχε πλέον καμία σχέση με την Εκκλησία και έπιασε δουλειά ως επιμελητής του Μουσείου Αθεϊσμού του Λένινγκραντ.

Υπήρχε ένας άλλος τρόπος να επιβιώσεις εκείνα τα χρόνια. Κατά κανόνα, οι αρχές δεν απαιτούσαν την άμεση απάρνηση του Θεού. Συχνότερα ζητούσαν κάτι άλλο: από τους επισκόπους να βοηθήσουν στον εντοπισμό των «αντεπαναστατών» κληρικών, από τους ιερείς να βοηθήσουν στον εντοπισμό των «αντεπαναστατών» λαϊκών, ο ίδιος ρόλος πληροφοριοδοτών προσφερόταν στους λαϊκούς. Όπως περιγράφεται από τον ιερέα Μιχαήλ Πόλσκι, ο οποίος έφυγε από την ΕΣΣΔ το 1930, αρχικά προτάθηκε να δοθεί απλώς μια υπογραφή ως «έντιμος πολίτης της Σοβιετικής Δημοκρατίας» με την υποχρέωση να αναφέρει «για κάθε περίπτωση αντεπανάστασης», στη συνέχεια , μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, ακολούθησε η απαίτηση να δοθεί μια δεύτερη υπογραφή: υποχρέωση εκπλήρωσης όλων των εντολών της GPU. Τελικά, όλα κατέληξαν στο γεγονός ότι για να μην πας στη φυλακή, έπρεπε να φυλακίσεις άλλους και να το κάνεις τόσο επιμελώς που οι κύριοι της κρατικής ασφάλειας δεν θα είχαν καμία αμφιβολία για τη χρησιμότητα του μυστικού υπαλλήλου τους. Τότε εξωτερικά κανείς δεν μπορούσε να απαρνηθεί τον Θεό. Για να υπηρετήσουν τα συμφέροντα της αθείας χωρίς να βγάλουν το ράσο — οι αρχές ήταν έτοιμες να προσφέρουν μια τέτοια ευκαιρία. Και υπήρξαν άνθρωποι που εκμεταλλεύτηκαν αυτή την ευκαιρία. Έτσι, για παράδειγμα, ο ανακαινιστής «Μητροπολίτης Σταυρούπολης» Βασίλι Κόζιν με εκπληκτικό κυνισμό είπε σε έναν κυβερνητικό αξιωματούχο το 1944 ότι «με την 20ετή ύπαρξή της, η ανακαινιστική εκκλησία πραγματοποίησε έργο που τελικά κατέληξε στην απομάκρυνση των αντιδραστικών στοιχείων του την Εκκλησία Τιχόνοφ».

Ωστόσο, για τη συντριπτική πλειονότητα των λειτουργών της Εκκλησίας, ένας τέτοιος δρόμος κρυφής προδοσίας αποδείχθηκε εξίσου απαράδεκτος με τον δρόμο της ανοιχτής παραίτησης. Καταλάβαιναν καλά ότι η προδοσία των αδελφών τους ισοδυναμούσε με άρνηση του ίδιου του Χριστού: Όπως το κάνατε σε έναν από αυτούς τους μικρότερους αδελφούς μου, το κάνατε και σε μένα (Ματθαίος 25:40). Και, κατά συνέπεια, η οδύνη που προκαλείται από την άρνηση να καταγγείλει κανείς τους συνανθρώπους του ισοδυναμεί με πόνο για τον ίδιο τον Χριστό. Για το λόγο αυτό, μπορεί κανείς, χωρίς καμία αμφιβολία, να θεωρήσει μάρτυρες υπέρ του Χριστού όλους τους χριστιανούς που υπέφεραν επειδή αρνήθηκαν να υπηρετήσουν τη σοβιετική κυβέρνηση με οποιοδήποτε τρόπο στο θέμα της ενστάλαξης του αθεϊσμού. Τα βάσανά τους είναι το αποτέλεσμα της αποδοχής του ευαγγελίου στο σύνολό του. Τους ζητήθηκε να κάνουν αυτό που ήταν αντίθετο με τη χριστιανική τους συνείδηση, αποκαλώντας το «τον αγώνα ενάντια στην εκκλησιαστική αντεπανάσταση». Επέλεξαν τον θάνατο. Αυτό αποκάλυψε το μεγαλείο του άθλου τους και αποκάλυψε το νόημά του.

Παράδειγμα τέτοιας ταλαιπωρίας για τον Χριστό είναι, για παράδειγμα, ο Μητροπολίτης Σεραφείμ (Τσιτσάγκοφ). Όπως πολλοί, πυροβολήθηκε το 1937. Δεν πυροβολήθηκε επειδή έκανε κάποιου είδους αντισοβιετικό έργο. Και όχι επειδή ήταν μητροπολίτης, αλλά επειδή ήταν ευγενής εκ γενετής. Την εποχή εκείνη, ο 81χρονος Μητροπολίτης Σεραφείμ ήταν ήδη εντελώς ανίσχυρος και κλινήρης. Το NKVD συνήθως δεν επικοινωνούσε πλέον με τέτοιους ανθρώπους και ο Μητροπολίτης Σεραφείμ θα μπορούσε κάλλιστα να είχε πεθάνει στο σπίτι, αλλά ο Κύριος δεν του στέρησε το στέμμα του μάρτυρα. Ο πρώην κελί-συνοδός-γραμματέας του δραπέτευσε από το στρατόπεδο και ζήτησε άσυλο από τον Μητροπολίτη Σεραφείμ, το οποίο του παραχώρησε. Ωστόσο, αμέσως μετά από αυτό, ο δραπέτης ήρθε στο γραφείο του διοικητή του NKVD για να ομολογήσει και στην πρώτη κιόλας ανάκριση αποκάλυψε από ποιον κρυβόταν. Η σύλληψη του Μητροπολίτη προκλήθηκε ακριβώς από το γεγονός ότι δεν ενημέρωσε για τον μπερδεμένο πνευματικό του γιό. Ο συλληφθείς χρειάστηκε να μεταφερθεί έξω από το σπίτι με φορείο.

Άλλο παράδειγμα είναι ο Πατριαρχικός Locum Tenens, Μητροπολίτης Πέτρος (Πολιάνσκι). Ο Κύριος τον προόρισε να ηγηθεί της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στα πιο δύσκολα χρόνια για αυτήν: από το 1925 έως το 1937. Οι αρχές του πρότειναν επανειλημμένα να «συνεννοηθεί», αλλά ήταν ανένδοτος και γι' αυτό, αφού κυβέρνησε την Εκκλησία μόνο για οκτώ χρόνια, στάλθηκε πρώτα σε μακρινή εξορία για πολλά χρόνια και μετά στην απομόνωση. Του υποσχέθηκαν ζωή και ελευθερία με αντάλλαγμα να συμφωνήσει να γίνει πληροφοριοδότης της OGPU, δηλαδή πληροφοριοδότης, αλλά αρνήθηκε κατηγορηματικά, εξηγώντας στη συνέχεια ότι τέτοιες δραστηριότητες ήταν ασυμβίβαστες με τον βαθμό του και ήταν ασυμβίβαστες με τη φύση του. Ως αποτέλεσμα, έχοντας περάσει δώδεκα χρόνια σε αφόρητες συνθήκες στη φυλακή, ο Μητροπολίτης Πέτρος πυροβολήθηκε το 1937, όπως και ο Μητροπολίτης Σεραφείμ.

Υπάρχουν εκατοντάδες χιλιάδες τέτοιες ιστορίες ηρωικών παθών για τον Χριστό, για την Εκκλησία του Χριστού, για τους γείτονές μας, τα παιδιά αυτής της Εκκλησίας. Και παρόλο που σωματικά μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1930 η Ρωσική Εκκλησία καταστράφηκε σχεδόν ολοκληρωτικά, πνευματικά δεν καταστράφηκε, γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη Πετρούπολης Ιωσήφ (Πετρόφ), «ο θάνατος των μαρτύρων για την Εκκλησία είναι μια νίκη επί της βίας. , όχι ήττα." Υπήρχε μόνο μία δύναμη που η Εκκλησία μπορούσε να αντιταχθεί στην παράφορη κακία των διωκτών. Αυτή είναι η δύναμη της αγιότητας. Αντιμέτωπος με αυτή τη μεγάλη δύναμη, με αυτήν την πνευματική αντίσταση, ο μαχητικός σοβιετικός αθεϊσμός, παρά τη θέλησή του, αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Οι Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας δεν φοβήθηκαν να ζήσουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο ακόμη και στα πιο σκοτεινά χρόνια της τυραννίας Λένιν-Στάλιν, να ζήσουν όπως τους έλεγε η χριστιανική τους συνείδηση ​​και ήταν έτοιμοι να πεθάνουν γι' αυτό. Ο Κύριος δέχτηκε αυτή τη μεγάλη θυσία και, με την Πρόνοια Του, διηύθυνε την πορεία της ιστορίας κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου με τέτοιο τρόπο, ώστε η μισητή και μισάνθρωπος σοβιετική ηγεσία αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τα σχέδια για την ταχεία εξάλειψη της θρησκείας στην ΕΣΣΔ. Οι Μπολσεβίκοι απέτυχαν να εμφυσήσουν τη «λατρεία του φόνου, της ληστείας και της βλασφημίας» παντού. Χάρη στο κατόρθωμα των νεομαρτύρων και των ομολογητών σώθηκε η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Εδώ έγκειται η διαρκής σημασία του.

Ο ιερέας Alexander Mazyrin γεννήθηκε στις 2 Μαΐου 1972 στο Βόλγκογκραντ. Το 1995 αποφοίτησε από το Ινστιτούτο Μηχανικής Φυσικής της Μόσχας, το 2000 από το Ορθόδοξο Θεολογικό Ινστιτούτο του Αγίου Τίχωνα. Μάστερ Θεολογίας, Υποψήφιος Ιστορικών Επιστημών, Αναπληρωτής Καθηγητής. Σήμερα είναι αναπληρωτής επικεφαλής του ερευνητικού τμήματος σύγχρονης ιστορίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και ταυτόχρονα αναπληρωτής καθηγητής του τμήματος ιστορίας της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας στο Ορθόδοξο Ανθρωπιστικό Πανεπιστήμιο St. Tikhon. Συγγραφέας της μονογραφίας «Ανώτατοι ιεράρχες για τη διαδοχή της εξουσίας στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τη δεκαετία 1920-1930». και περισσότερες από πενήντα άλλες επιστημονικές και εκπαιδευτικές εργασίες. Εκδότης της σειράς «Ο λόγος των εξομολογητών του 20ου αιώνα».

Το παράδειγμα των νεομαρτύρων είναι εξαιρετικά σημαντικό για τη σύγχρονη νεολαία, που περιβάλλεται από συχνά ψευδείς ιδέες για τη ζωή, καθώς βοηθά στην κατανόηση της προφανούς αλήθειας: όσο πολύτιμη κι αν είναι η γήινη ζωή, σε όλες τις περιπτώσεις δεν είναι πιο πολύτιμη από την αιωνιότητα. Η βάση της ελπίδας μας για ευδαιμονία είναι ο Χριστός, ο οποίος έδωσε τη διδασκαλία της σωτηρίας στην επί του Όρους Ομιλία. «Όχι όλοι όσοι μου λένε: «Κύριε! Κύριε!», θα εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλά αυτός που κάνει το θέλημα του Πατέρα Μου στους Ουρανούς» (Ματθαίος 7, 21). Το ηθικό ύψος των Μακαρισμών μπορεί να φαίνεται ανέφικτο, και γι' αυτό θα πρέπει να δοθούν πολλά παραδείγματα για τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα της εκπλήρωσής τους στις σύγχρονες συνθήκες.

Κατεβάστε:

Προεπισκόπηση:

Khokhlova M.S.

δάσκαλος των θεμελιωδών του ορθόδοξου πολιτισμού

Εκπαίδευση της νεολαίας με το παράδειγμα

Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Γης του Σμολένσκ

Το παράδειγμα των νεομαρτύρων είναι εξαιρετικά σημαντικό για τη σύγχρονη νεολαία, που περιβάλλεται από συχνά ψευδείς ιδέες για τη ζωή, καθώς βοηθά στην κατανόηση της προφανούς αλήθειας: όσο πολύτιμη κι αν είναι η επίγεια ζωή, σε όλες τις περιπτώσεις δεν είναι πιο πολύτιμη από την αιωνιότητα. Η βάση της ελπίδας μας για ευδαιμονία είναι ο Χριστός, ο οποίος έδωσε τη διδασκαλία της σωτηρίας στην επί του Όρους Ομιλία. «Όχι όλοι όσοι μου λένε: «Κύριε! Κύριε!» θα μπει στη Βασιλεία των Ουρανών, αλλάδιαθήκης-εκτελεστήςΟ Πατέρας μου στους Ουρανούς» (Ματθαίος 7:21). Το ηθικό ύψος των Μακαρισμών μπορεί να φαίνεται ανέφικτο, και γι' αυτό θα πρέπει να δοθούν πολλά παραδείγματα για τη δυνατότητα και την αναγκαιότητα της εκπλήρωσής τους στις σύγχρονες συνθήκες.

Μακάριοι οι πτωχοί στο πνεύμα, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών.

Ο φόβος της φυλάκισης και το μαρτύριο που συνδέεται με αυτό, ο φόβος του θανάτου, ο φόβος για τη μοίρα των συγγενών και για τη ζωή κάποιου ήταν μια δοκιμασία της πίστης ενός ατόμου. Και σε αυτό το βάθος του ανθρώπινου πόνου, μόνο μια ταπεινή και ταπεινή καρδιά έλαβε το στεφάνι του μαρτυρίου - την υψηλότερη ανταμοιβή για έναν μαθητή του Χριστού.

Προσπαθώ να εξηγήσω στα παιδιά ότι το μαρτύριο είναι ο καρπός της πνευματικής ζωής που έζησε πριν ένας χριστιανός, είναι καρπός τέτοιας ταπεινοφροσύνης όταν, μη στηριζόμενος στις δικές του δυνάμεις, εμπιστεύεται μόνο στον Θεό. Μόνο τότε θα πραγματοποιηθεί η υπόσχεση του Σωτήρα: «Όταν σας προδώσουν, μην ανησυχείτε για το πώς ή τι θα πείτε. γιατί εκείνη την ώρα θα σας δοθεί τι να πείτε, γιατί δεν θα μιλήσετε εσείς, αλλά το Πνεύμα του Πατέρα σας που θα μιλήσει μέσα σας» (Ματθαίος 10:19-20).

Ερχόμενοι σε επαφή με το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών, οι μαθητές αρχίζουν να συνειδητοποιούν ότι η πνευματική φτώχεια και η ταπείνωση δεν είναι αδυναμία, αλλά μεγάλη δύναμη.

Αυτή είναι η νίκη ενός ανθρώπου πάνω στον εαυτό του, στον εγωισμό του, στα πάθη που μας καταστρέφουν. Αυτή είναι η ικανότητα να πιστεύεις και να ανοίγεις την καρδιά σου στον Θεό.

Μακάριοι όσοι πενθούν, γιατί θα παρηγορηθούν.

Η νεαρή ηλικία είναι μια εποχή αναζήτησης, όταν ο άνθρωπος αναζητά νόημα σε όλα και διαμορφώνει τη στάση του απέναντι στην πραγματικότητα και τα ιδανικά του.

Ο άνθρωπος, ως ον όχι μόνο σωματικό, αλλά και πνευματικό, χρειάζεται νοηματοδότηση στη ζωή και ύπαρξη ιδανικών για τα οποία αγωνίζεται ή θα αγωνιστεί.Και αν καταρρεύσουν, αν ξαφνικά εξαφανιστεί το νόημα για το οποίο ζει ένας άνθρωπος, τότε εμφανίζεται μια πνευματική κρίση. Όταν ένα άτομο δεν βρίσκει τη δύναμη να βγει από αυτήν την κρίση ή να την αντέξει, το αποτέλεσμα μπορεί να είναι τρομερό. Μια ζωή χωρίς πνευματικό νόημα μπορεί να κάνει ένα άτομο να θέλει να τερματίσει τη φυσική του ύπαρξη.

Επομένως, το ζήτημα του νοήματος της ζωής και της θέσης του πόνου στην ανθρώπινη ζωή ανησυχεί τη σύγχρονη νεολαία.

Λέω στους μαθητές μου ότι ούτε ένα φιλοσοφικό δόγμα, εκτός από τον Χριστιανό, δεν μπόρεσε να αντιμετωπίσει το ζήτημα του ανθρώπινου πόνου.

Οι λέξεις «Μακάριοι όσοι θρηνούν» σημαίνει ότι τα βάσανα είναι η πραγματικότητα του κόσμου μας, δεν υπάρχει ζωή χωρίς βάσανα, επομένως τα βάσανα πρέπει να θεωρούνται δεδομένα. Η ταλαιπωρία μπορεί να είναι ευεργετική εάν κινητοποιεί την εσωτερική δύναμη ενός ατόμου και στη συνέχεια γίνεται πηγή ανθρώπινου θάρρους και πνευματικής ανάπτυξης.

Προσπαθώ να εξηγήσω στους μαθητές ότι ο Θεός μας οδηγεί στη Θεία δοκιμασία του πόνου για χάρη της σωτηρίας και της κάθαρσής μας. Σε δύσκολες στιγμές της ζωής, αναπόφευκτα σκεφτόμαστε γιατί μας ήρθε το πρόβλημα και τι φταίμε εμείς. Και αν τα βάσανα συνοδεύονται από εσωτερική εργασία και ειλικρινή ενδοσκόπηση, τότε τα φουσκωμένα δάκρυα της μετάνοιας δίνουν σε έναν άνθρωπο παρηγοριά, ευδαιμονία και πνευματική ανάπτυξη.

Θα ήθελα οι μαθητές να πεισθούν ότι η επιτυχία του αγώνα ενάντια στο κακό δεν μετριέται με εξωτερική νίκη και όχι με υλικά αποτελέσματα, αλλά με το να στέκονται στην Αλήθεια μέχρι το τέλος: «Όποιος υπομένει μέχρι τέλους θα σωθεί». λέει ο Χριστός (Μάρκος 13:13).

Βιώνοντας την επίθεση του κακού και της αλήθειας, οι μάρτυρες δεν μπορούσαν να βασιστούν σε εξωτερική βοήθεια, αλλά πίστεψαν και εμπιστεύτηκαν τον Θεό Zhivago, την πραγματική του παρουσία ακόμη και στα βάθη του ανθρώπινου πόνου, και αυτό τους έδωσε την ευκαιρία να βγουν νικητές από μια άνιση σύγκρουση με τους άθεους - όχι σε δύναμη, αλλά κατά χάρη.

Το παράδειγμα των νεομαρτύρων και των ομολογητών μας διδάσκει ότι περνώντας ηθικά και σωματικά βάσανα με ζωντανό θρησκευτικό συναίσθημα, ο άνθρωπος όχι μόνο νικάει τα βάσανα, αλλά καθαρίζεται, ανανεώνεται και μεταμορφώνεται.

Μακάριοι οι πράοι, γιατί αυτοί θα κληρονομήσουν τη γη.

Οι Άγιοι Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσίας, που με πραότητα και ταπείνωση δέχτηκαν αμέτρητες δοκιμασίες ζωής και μαρτύρια, αποτελούν ανεκτίμητο αγαθό της Εκκλησίας μας...

Είναι απαραίτητο να πούμε στους μαθητές μας για τους Νεομάρτυρες, ώστε να μπορέσουν να ανατραφούν όχι στο παράδειγμα των εφευρεμένων ψευδο-ηρώων των ταινιών δράσης της Δύσης, αλλά στη ζωή και τον θάνατο των Νεομαρτύρων και των Ομολογητών μας, τις ηθικές δυνατότητες των των οποίων οι ζωές και τα κατορθώματα είναι απολύτως ασύγκριτα με τις περιπέτειες των υπερανδρών του Χόλιγουντ ή των ηρώων του «House 2».

Εξηγώ στους μαθητές μου ότι η πραότητα είναι η μεγάλη ικανότητα ενός ατόμου να κατανοεί και να συγχωρεί τον άλλον. η πραότητα είναι υπομονή και γενναιοδωρία. Και πρέπει να μπορούμε να αποδεχόμαστε, να κατανοούμε και να συγχωρούμε ο ένας τον άλλον.

Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν.

«Εγώ είμαι η οδός...» (Ιωάννης 14:6).

Πεινούσαν και διψούσαν για δικαιοσύνη όλοι όσοι από την αρχή ακολούθησαν τον Χριστό και δεν Τον εγκατέλειψαν μέχρι θανάτου. Πολλοί Νεομάρτυρες δέχτηκαν τον κλήρο της αποστολικής λειτουργίας ακριβώς κατά τη διάρκεια των διωγμών. Στέρηση πολιτικών δικαιωμάτων, εξορία και στρατόπεδα, δήμευση περιουσίας - οι νεομάρτυρες και ομολογητές υπέμειναν αυτού του είδους την καταπίεση και αυτές οι δοκιμασίες δεν τους ανάγκασαν να αλλάξουν την Ορθόδοξη πίστη.

Ένα παράδειγμα αυτού είναι η ζωήΙερομάρτυς Βλαντιμίρ Κωνσταντίνοβιτς Λοζίν-Λοζίνσκι, ένας αρχιερέας που γεννήθηκε στις 26 Μαΐου 1885 στην πόλη Dukhovshchina της επαρχίας Smolensk, σε οικογένεια γιατρών zemstvo. Ανακοίνωσε για πρώτη φορά την απόφασή του να γίνει ιερέας τις ημέρες που άρχισαν οι ανοιχτοί διωγμοί της Εκκλησίας.

Ο πατέρας συνελήφθη πολλές φορές: το 1924 στην υπόθεση «Αδελφότητα Σπάσκοε» και μετά τη σύλληψή του τον Φεβρουάριο του 1925, καταδικάστηκε σε δέκα χρόνια στα στρατόπεδα με την κατηγορία της μοναρχικής συνωμοσίας και το μνημόσυνο στη μνήμη της Αυτοκρατορικής Οικογένειας. Πρώτα υπηρέτησε στο Solovki, μετά στη Σιβηρία. Μετά την απελευθέρωσή του, ο ιερέας υπηρέτησε στο Νόβγκοροντ το 1934, όπου το 1935 συνελήφθη και πάλι και εκτελέστηκε στις 13 Δεκεμβρίου (26).

Ένα άλλο παράδειγμα του μονοπατιού της αναζήτησης της αλήθειας και της ανιδιοτελούς υπηρεσίας στους ανθρώπους είναι η πορεία της ζωής του συμπατριώτη μας,Μάρτυς Ιωάννης Ποπώφ.

Ο αρχιερέας Mikhail Polsky, μάρτυρας της παραμονής του Ivan Vasilyevich στο Solovki, έγραψε γι 'αυτόν: «Ο Ivan Vasilyevich ήταν δάσκαλος στο σχολείο αλφαβητισμού στο στρατόπεδο Solovetsky... Η συζήτηση για το επιστημονικό και θεολογικό έργο του Ivan Vasilyevich Popov είναι ένα ξεχωριστό έργο Εν πάση περιπτώσει, η περιπολία ως επιστήμη δημιουργείται για πρώτη φορά στη Ρωσία από τον ίδιο... Περιγράφοντας την υποτροφία του, ο Αρχιεπίσκοπος Ιλαρίων (Τροΐτσκι) είπε: «Αν, πατέρες και αδελφοί, έπρεπε να συγκεντρώσουμε όλες μας τις γνώσεις, δεν θα ήταν τίποτα σε σύγκριση με τις γνώσεις του Ιβάν Βασίλιεβιτς».

Εξετάζοντας υλικό τεκμηρίωσης για τον Άγιο Ιωάννη Ποπόφ, οι μαθητές πείθονται ότι η ζωή και το κατόρθωμα του νεομάρτυρα και εξομολογητή ολοκληρώθηκε πραγματικά με αλήθεια και αλήθεια, σε ενότητα με την Εκκλησία, με τον Θεό μέχρι το τελευταίο λεπτό της ζωής του.

Μακάριοι οι ελεήμονες, γιατί αυτοί θα λάβουν έλεος.

Η Αγία Μάρτυς Πριγκίπισσα Elizaveta Fedorovna είπε: «Η ευτυχία δεν έγκειται στο να ζεις σε μια αυλή και να είσαι πλούσιος. Μπορείς να τα χάσεις όλα αυτά. Η αληθινή ευτυχία είναι αυτή που ούτε οι άνθρωποι ούτε τα γεγονότα μπορούν να κλέψουν· θα τη βρεις στη ζωή της ψυχής και στην προσφορά του εαυτού σου. Προσπαθήστε να κάνετε τους γύρω σας ευτυχισμένους και εσείς οι ίδιοι θα είστε ευτυχισμένοι».

Οι νεομάρτυρες χαρακτηρίζονταν από αρετές που έχουν γίνει τόσο σπάνιες σήμερα: ευγένεια, ανταπόκριση, εγκαρδιότητα, η ευγένεια της ρωσικής ψυχής, εμποτισμένη με χιλιάδες χρόνια χριστιανικού πολιτισμού.

Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι τα τεκμηριωμένα στοιχείαΙερομάρτυς Πέτρος Τσέλτσοφ: από τις 19 Ιουνίου 1927, ο πατέρας Πέτρος εξέτισε την ποινή του στο Solovki. Στο στρατόπεδο ολοκλήρωσε μαθήματα και εργάστηκε ως παραϊατρικός.

Το 1929, ο πατέρας του Peter απελευθερώθηκε νωρίς από το στρατόπεδο και εξορίστηκε για τρία χρόνια στην πόλη Kadnikov, στην περιοχή Vologda, όπου εργάστηκε στο σπίτι ως τσαγκάρης. Στις 7 Μαρτίου 1933 συνελήφθη ο Αρχιερέας Πέτρος μαζί με τον Αρχιερέα Σέργιο Μέτσεφ που υπηρετούσε την εξορία εκεί και άλλα πρόσωπα. Κατά τη διάρκεια της ανάκρισης στις 7 Μαΐου 1933, κατέθεσε ότι τηρούσε τον προσανατολισμό "Tikhonov". Επιπλέον, ο πατέρας Πέτρος κατηγορήθηκε ότι βοήθησε εξόριστους. Γνωρίζοντας την ευγένεια και την ανταπόκριση του ιερέα και της μητέρας, μπορούμε να υποθέσουμε ότι βοήθησαν όσους είχαν ανάγκη ακόμη και σε δύσκολες συνθήκες. Αυτή τη φορά, ο πατέρας Πέτρος υπηρέτησε χρόνο σε μια αποικία καταναγκαστικής εργασίας στο Konosha, όπου εργάστηκε ως παραϊατρικός, αλλά συχνά επαναλάμβανε: «Δεν είμαι γιατρός, δεν μπορώ να βοηθήσω, θα προσευχηθώ και ο Κύριος θα θεραπεύω."

Ακόμη και όταν ήταν στα τελευταία του πόδια, πεθαίνοντας από καρκίνο, ο πατέρας Πέτρος δεχόταν κόσμο. Μισοξεχασμένος, προσευχήθηκε, έκανε προσευχές, μνημόσυνα, κηδεία. Ιδιαίτερα προσευχόταν για την Πατρίδα.

Μακάριοι οι καθαροί στην καρδιά, γιατί αυτοί θα δουν τον Θεό.

Η συντριπτική πλειοψηφία των συκοφαντημένων και ταπεινωμένων ποιμένων και λαϊκών της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, που υποβλήθηκαν σε σωματικά και ηθικά βασανιστήρια, δεν έδωσαν ψευδή μαρτυρία ούτε εναντίον τους ούτε κατά της Εκκλησίας.

Έχουν διατηρηθεί ντοκουμέντα στοιχεία για την ανάκρισηΙερομάρτυς Ιάκωβος (Λεόνοβιτς), συνελήφθη και φυλακίστηκετο φθινόπωρο του 1937 στη φυλακή του Σμολένσκ.

Η έρευνα έχει στοιχεία ότι κατά τη διάρκεια συνεδρίασης μελών του εκκλησιαστικού συμβουλίου πραγματοποιήσατε αντεπαναστατικές δραστηριότητες.

Δεν έκανα ποτέ αντεπαναστατικές δραστηριότητες μεταξύ αυτών των ανθρώπων, δεν τους διάβαζα ποτέ εφημερίδες.

Η έρευνα έχει στοιχεία ότι εσείς, μεταξύ των πιστών της ενορίας σας και του γύρω πληθυσμού, πραγματοποιήσατε αντεπαναστατικές δραστηριότητες, μιλώντας για τον θάνατο της σοβιετικής εξουσίας, την πείνα στη χώρα, τη διάλυση συλλογικών αγροκτημάτων κ.λπ. Τι λέτε για αυτό;

Δεν είπα σε κανέναν για αυτό...

Η έρευνα έχει πληροφορίες για την αντεπαναστατική σας δράση στο θέμα του αναγκαστικού κλεισίματος εκκλησιών και της καταστροφής της θρησκείας μέσω μεγάλων φόρων στην Εκκλησία και τον κλήρο.

Δεν το είπα ποτέ σε κανέναν αυτό.

Η έρευνα προσπάθησε να αποδείξει την ενοχή ενός ατόμου ενώπιον του κράτους, δικαιολογώντας έτσι τις σκληρότητες που ασκήθηκαν εναντίον των συλληφθέντων και συνολικά εναντίον της ίδιας της Εκκλησίας. Ο βασανιστής τώρα, όπως στην αρχαιότητα, δεν ενδιαφέρεται για τη θεολογία· έχει να κάνει με ένα καθαρά πολιτικό έγκλημα. Αλλά αυτό είναι το κατόρθωμα των μαρτύρων, ότι πίσω από αυτά τα φαινομενικά δευτερεύοντα ζητήματα, είδαν τα ουσιαστικά ζητήματα· η συνείδησή τους δεν μπορούσε να τα βάλει και να συμβιβαστεί με την κατηγορία, γιατί αυτό σήμαινε να αναγνωρίσουν το ψέμα ως αλήθεια. Η αλήθεια είναι ότι από δειλία δεν μπορεί κανείς να μπερδέψει το ουράνιο με το επίγειο, δεν μπορεί να συκοφαντεί άμεσα ή έμμεσα την Εκκλησία του Χριστού, δεν μπορεί να την αναγνωρίσει ως πολιτικό θεσμό.

Όταν μελετούν τη ζωή των νεομαρτύρων ως μέρος του μαθήματος, δίνεται στα παιδιά η ευκαιρία να δουν ότι οι άνθρωποι μπορούν να παραμείνουν πιστοί στις εντολές του Θεού, ακόμα κι αν υπάρχει χάος παντού, και καθαρότητα σκέψεων και πίστη στο Η Ανάσταση του Χριστού τους βοηθήσει σε αυτό.

Μακάριοι οι ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού.

Σύμφωνα με τον Νικόλαο της Σερβίας, ο ειρηνοποιός κηρύττει αναπόφευκτα τη μεγάλη και στενή συγγένεια της οικογένειας του Θεού· είναι κήρυκας της ουράνιας πατρότητας και της αδελφότητας των ανθρώπων. «Είστε αδέρφια, γιατί έχετε έναν Πατέρα στους ουρανούς!» Αυτό είναι το αλάνθαστο επιχείρημά του για την επίτευξη ειρήνης μεταξύ των ανθρώπων. Εξαιτίας αυτού, ο ειρηνοποιός στρέφεται συνεχώς στον προσβεβλημένο Θεό με μια προσευχή: «Συγχώρεσέ τους, Κύριε, γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν. συγχώρεσέ τους, αυτά είναι τα παιδιά Σου, εσύ είσαι ο Πατέρας τους!». Και ο Πατέρας ακούει τον ειρηνοποιό γιο του, και μέσω αυτού δίνει στους ανθρώπους το Άγιο Πνεύμα Του, που φέρνει το ουράνιο δώρο της ειρήνης στους πικραμένους ανθρώπους.

4 (17) Σεπτεμβρίου 1918Άγιος Μακάριος (Gnevushev), Επίσκοπος Βιαζέμσκι και Ορλόφσκι, ως μέρος μιας ομάδας 14 ατόμων, μεταφέρθηκε σε ένα έρημο μέρος κοντά στο Σμολένσκ. Οι συλληφθέντες τοποθετήθηκαν με την πλάτη τους σε έναν φρεσκοσκαμμένο τάφο και σκοτώθηκαν ένας ένας, πλησιάζοντας και βάζοντας ένα τουφέκι στο μέτωπό τους. Η Vladyka στάθηκε τελευταία. Προσευχήθηκε με ένα κομποσκοίνι στα χέρια και ευλόγησε κάθε ετοιμοθάνατο: «Αναπαύσου εν ειρήνη». Όταν ήρθε η σειρά του, το χέρι του στρατιώτη του Κόκκινου Στρατού έτρεμε. Βλέποντας φόβο στα μάτια του δήμιου, ο Κύριος είπε: «Γιε μου, μην ταράζεται η καρδιά σου και κάνε το θέλημα εκείνου που σε έστειλε». Σύντομα αυτός ο στρατιώτης του Κόκκινου Στρατού, ένας απλός αγρότης, κατέληξε σε νοσοκομείο για ψυχικά ασθενείς. Κάθε βράδυ έβλεπε σε όνειρο τον δολοφονημένο άγιο να τον ευλογεί. «Όπως το καταλαβαίνω, σκοτώσαμε έναν άγιο άνθρωπο, αλλιώς πώς να ήξερε ότι βούλιαξε η καρδιά μου; Όμως το έμαθε και ευλόγησε από οίκτο. Και τώρα από οίκτο μου έρχεται ευλογώντας με σαν να λέει ότι δεν θυμώνει. Ξέρω όμως ότι δεν υπάρχει συγχώρεση για την αμαρτία μου. Το φως του Θεού μου έγινε κακό, δεν είμαι άξιος να ζήσω και δεν θέλω», είπε ο άτυχος αυτός που διέπραξε το φόνο του Αγίου.

Μακάριοι όσοι διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί δική τους είναι η Βασιλεία των Ουρανών.

«Η ιερατική λειτουργία είναι το σταυρό, και κάθε ιερέας υποφέρει με τον Χριστό και στον ιερέα ο Χριστός», είπε ο Αγ.Τιμίου Αρχιερέα Πέτρο Τσέλτσοφ.

Ένα τρομερό πλήθος οδηγείται από εγωιστές που, σε σχέση με ανθρώπους που δεν συμφωνούν μαζί τους, είναι έτοιμοι να καταφύγουν σε οποιεσδήποτε μεθόδους - από ψέματα και συκοφαντίες έως σωματική καταστροφή. Αλλά ένα ψέμα μπορεί να ανθίσει μόνο εκεί που δεν υπάρχει πλέον χώρος για αλήθεια, γιατί η αλήθεια θα το αποκαλύψει με την ίδια της την ύπαρξη. Και επομένως, ένα ψέμα θα χτίζεται πάντα ασυμβίβαστα προς την αλήθεια. Σύμφωνα με τον Ντοστογιέφσκι· «Ο διάβολος πολεμά με τον Θεό και το πεδίο της μάχης είναι οι καρδιές των ανθρώπων». Αλλά η Αλήθεια θα νικήσει σε αυτή τη μεγάλη μάχη, αφού «ο Κύριος δεν μπορεί να κοροϊδευτεί». Και το επαναλαμβάνω συνεχώς στα παιδιά μου.

Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει τους καρπούς του διωγμού με αυτόν τον τρόπο: «Όπως το φυτό μεγαλώνει όταν ποτίζεται, έτσι και η πίστη μας ανθίζει πιο δυνατά και πολλαπλασιάζεται γρηγορότερα όταν υποβάλλεται σε διωγμό».

«Μακάριοι είστε όταν σας υβρίζουν και σας διώκουν και λένε κάθε είδους κακία εναντίον σας άδικα εξαιτίας μου. Να χαίρεστε και να χαίρεστε, γιατί μεγάλη είναι η ανταμοιβή σας στον ουρανό».

«Να είστε πιστοί μέχρι θανάτου, και θα σας δώσω το στεφάνι της ζωής» (Αποκ. 2:10).

Εξηγώ στους μαθητές ότι αυτή η εντολή μιλά για μαρτύριο στο όνομα του Χριστού. Αυτός που ζει σύμφωνα με τις εντολές των Μακαρισμών που μας έδωσε ο Θεός, δεν επιθυμεί τίποτα περισσότερο στον κόσμο από το να δώσει τη ζωή του για τον Κύριό του με όλη του την καρδιά. Μια τέτοια δίψα είναι ζωντανή, σαν ζωντανή φωτιά στην Εκκλησία του Χριστού, από την εποχή των αποστόλων μέχρι σήμερα. Οι νεομάρτυρες μαρτύρησαν και υπενθύμισαν σε όλο τον κόσμο ότι οι αποστολικοί χρόνοι διαρκούν ακόμη, και η σοδειά του Κυρίου είναι τόσο άφθονη όσο στις προηγούμενες ημέρες. Οι νεομάρτυρες και ομολογητές μπόρεσαν να μαρτυρήσουν την πίστη που ζούσε στις καρδιές τους και να επιδείξουν το υψηλότερο κατόρθωμα της ανθρώπινης ψυχής.

Ελπίζω πραγματικά ότι η εικόνα των νεομαρτύρων θα ενισχύσει τα παιδιά μας στον αγώνα ενάντια στην αμαρτία και το ψέμα, θα τα βοηθήσει να ξεπεράσουν τους πειρασμούς των ψεύτικων διδασκαλιών, θα τους διδάξει να απωθήσουν όλους εκείνους που επιδιώκουν να τα ξεριζώσουν από την πατρίδα τους και να πυροδοτήσουν στις ψυχές τους η φλόγα της πίστης και της αγάπης για τον Θεό.

Στις 25 Ιανουαρίου 2013, ο Πρόεδρος του Εκδοτικού Συμβουλίου της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, Μητροπολίτης Kaluga και Borovsk Κλήμεντος, έκανε έκθεση στην ολομέλεια της Διεθνούς Διάσκεψης «The Feat of the New Martyrs and Confessors of Russia in Modern Historical» Βιβλιογραφία"

Αγαπητοί συμμετέχοντες στο Συνέδριο! Είμαι στην ευχάριστη θέση να καλωσορίσω θερμά όλους εσάς που συγκεντρωθείτε σε αυτήν την αίθουσα του Καθεδρικού Ναού του Σωτήρος Χριστού.

Ο 20ός αιώνας ήταν ιδιαίτερα δύσκολος και τραγικός για την Πατρίδα μας, ολόκληρο τον λαό και τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η Ρωσία έχει χάσει εκατομμύρια από τους γιους και τις κόρες της. Ανάμεσα σε αυτούς που δολοφονήθηκαν και βασανίστηκαν βίαια κατά τη διάρκεια των διωγμών ήταν αναρίθμητος αριθμός Ορθοδόξων Χριστιανών - λαϊκοί και μοναχοί, επίσκοποι και ιερείς, κληρικοί, επιστήμονες, διανοούμενοι, απλοί εργάτες και αγρότες, των οποίων η μόνη ενοχή ήταν η σταθερή πίστη στον Θεό. Αυτοί ήταν απλοί άνθρωποι, όπως και εμείς, αλλά διακρίνονταν για την ιδιαίτερη πνευματικότητά τους, την ευγένεια, την ανταπόκριση, την εγκαρδιότητα, το εύρος της ρωσικής ψυχής, εμποτισμένη με χιλιάδες χρόνια χριστιανικής ιστορίας και πολιτισμού, την πίστη στον Θεό και την πίστη στη θρησκεία τους. πεποιθήσεις. Προτιμούσαν να πεθάνουν παρά να ζήσουν χωρίς Θεό, χωρίς Χριστό.

Μπορεί, φυσικά, να ρωτήσει κανείς, γιατί να το θυμάστε αυτό; Η απάντηση είναι απλή, αν και ίσως απρόσμενη για κάποιους: στα αιματηρά 20-30 χρόνια, είχαμε και μια μεγάλη Νίκη στη Ρωσία. Η εξήγηση γι' αυτό φαίνεται στα λόγια του χριστιανού απολογητή Τερτυλλιανού. «Κερδίζουμε όταν σκοτωθούμε», απευθυνόταν στους Ρωμαίους ειδωλολάτρες ηγεμόνες τον 3ο αιώνα. - Όσο μας καταστρέφεις, τόσο πολλαπλασιαζόμαστε. το αίμα των Χριστιανών είναι ο σπόρος». Οι νεομάρτυρες και ομολογητές με το κατόρθωμα τους φανέρωσαν τη δόξα του Θεού, φορείς της οποίας ήταν οι μάρτυρες και ομολογητές σε όλους τους αιώνες, ξεκινώντας από τον πρώτο αιώνα της ύπαρξης της Εκκλησίας. Το κατόρθωμα αυτών των αγίων παραμένει στη μνήμη της Εκκλησίας, η οποία αναγεννιέται χάρη στις προσευχές τους.

Η διακυβέρνηση του Μπολσεβίκικου Κόμματος στη Ρωσία, ειδικά οι δύο πρώτες δεκαετίες του, σημαδεύτηκε από διωγμούς της Εκκλησίας σε πρωτοφανή κλίμακα. Η κυβέρνηση των Μπολσεβίκων όχι μόνο ήθελε να οικοδομήσει μια νέα κοινωνία σύμφωνα με νέες πολιτικές αρχές, αλλά δεν ανέχτηκε καμία άλλη θρησκεία εκτός από την πίστη της στην «παγκόσμια επανάσταση». Οι αντιεκκλησιαστικές καταστολές έφτασαν στο αποκορύφωμά τους το 1937, όταν εκδόθηκε μια μυστική επιχειρησιακή διαταγή, σύμφωνα με την οποία τα «μέλη της εκκλησίας» εξισώνονταν με «αντισοβιετικά στοιχεία» και υπόκεινταν σε καταστολή (εκτέλεση ή φυλάκιση σε στρατόπεδα συγκέντρωσης). Ως αποτέλεσμα αυτής της εκστρατείας, η Ορθόδοξη Εκκλησία και άλλες θρησκευτικές οργανώσεις στην ΕΣΣΔ εκκαθαρίστηκαν σχεδόν πλήρως. Η επιστημονική βιβλιογραφία παρέχει στοιχεία σύμφωνα με τα οποία μόνο κατά το 1937-1938. Συνελήφθησαν περισσότεροι από 160.000 λειτουργοί της Εκκλησίας (σε αυτόν τον αριθμό δεν περιλαμβάνονται μόνο ιερείς), από τους οποίους πάνω από 100.000 πυροβολήθηκαν. Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε ολόκληρη την ΕΣΣΔ, μέχρι την αρχή του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, μόνο 4 επίσκοποι παρέμειναν στον καθεδρικό ναό (από τους περίπου 200) και μόνο μερικές εκατοντάδες ιερείς συνέχισαν να υπηρετούν σε εκκλησίες (πριν από το 1917 υπήρχαν περισσότεροι από 50.000 ). Έτσι, τουλάχιστον το 90% του κλήρου και των μοναχών υπέστη καταστολή (οι περισσότεροι πυροβολήθηκαν), καθώς και σημαντικός αριθμός ενεργών λαϊκών.

Από τη δεκαετία του 1980 στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, πρώτα στο εξωτερικό, και στη συνέχεια στην Πατρίδα, ξεκίνησε η διαδικασία αγιοποίησης νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας, η κορύφωση της οποίας σημειώθηκε το 2000. Μέχρι σήμερα, περίπου δύο χιλιάδες ασκητές έχουν ήδη αγιοποιηθεί. Μπορεί να υποστηριχθεί ότι κατά την περίοδο των διωγμών των Μπολσεβίκων, η Ρωσική Εκκλησία έδωσε στον κόσμο χιλιάδες αγίους - αλήθεια, μεγάλο αριθμό μαρτύρων και εξομολογητών στη σύγχρονη ιστορία.

Δυστυχώς, υπάρχουν δύσπιστες φωνές που αμφιβάλλουν αν μπορούν να θεωρηθούν μάρτυρες που υπέφεραν για τον Χριστό; Μερικοί, για παράδειγμα, πιστεύουν ότι τα μέλη της Εκκλησίας που υπέστησαν καταστολή από το σοβιετικό καθεστώς υπέφεραν όχι για την πίστη τους, αλλά για τις πολιτικές (αντισοβιετικές) απόψεις τους. Αυτή ακριβώς ήταν η θέση της ίδιας της σοβιετικής κυβέρνησης. Πράγματι, τυπικά στην ΕΣΣΔ δεν υπήρχε δίωξη για πίστη. Η σοβιετική κυβέρνηση, έχοντας διακηρύξει την «ελευθερία της συνείδησης» τον Ιανουάριο του 1918, δήλωσε επανειλημμένα ότι δεν πολεμούσε κατά της θρησκείας, αλλά κατά της αντεπανάστασης. Οι περισσότεροι από τους εκκλησιαστικούς ανθρώπους που καταπιέστηκαν τη δεκαετία του 1920-1930 καταδικάστηκαν για ενέργειες «που είχαν στόχο την ανατροπή της κυβέρνησης».

Ωστόσο, η ίδια η Εκκλησία δεν συμμετείχε σε αντιμπολσεβίκικες συνωμοσίες και προσπάθησε να είναι πιστή στο σοβιετικό καθεστώς, όπως επανειλημμένα αποδεικνύεται από τις εκκλήσεις των πρώτων ιεραρχών, οι οποίοι δεν ήθελαν να προκληθεί η Εκκλησία και να κατηγορηθεί για πολιτικές δραστηριότητες. Επομένως, οι κατηγορίες των Μπολσεβίκων ότι η Εκκλησία διεξήγαγε αντισοβιετικές δραστηριότητες και αντεπαναστατική αναταραχή ήταν εντελώς αβάσιμες. Αυτό σημαίνει ότι το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και ομολογητών συνίστατο στην πίστη τους και όχι στην εναντίωση στο κράτος καθαυτό, και υπέφεραν επειδή δεν απαρνήθηκαν τον Χριστό και συνέχισαν να Τον υπηρετούν, παραμένοντας πιστοί στην Εκκλησία και την κανονικό σύστημα της Ορθοδοξίας.

Πρέπει επίσης να σημειωθεί, και στο μέλλον, να μελετηθεί προσεκτικά το γεγονός ότι εκτός από τα θύματα της αντιεκκλησιαστικής τρομοκρατίας, μεταξύ των ενήλικων πιστών υπήρχαν και παιδιά και νέοι που δεν είχαν ενηλικιωθεί. Στο στρατόπεδο ειδικού σκοπού Solovetsky, δύο πολύ νεαρά αγόρια, 12 και 14 ετών, πυροβολήθηκαν επειδή δήλωσαν την πίστη τους στον Θεό. Αυτό συνέβη σε διάφορα μέρη και η δίκη και η εκτέλεση ανηλίκων γίνονταν στα πλαίσια του νόμου, που επέτρεπε να πυροβολούνται παιδιά από την ηλικία των 12 ετών! (Ψήφισμα της Κεντρικής Εκτελεστικής Επιτροπής και του Συμβουλίου των Λαϊκών Επιτρόπων της ΕΣΣΔ της 7ης Απριλίου 1935, αρ. 3/598). Και αν ήταν δυνατόν να υποπτευθούμε με κάποιο τρόπο τους ενήλικες Χριστιανούς για αντισοβιετικές δραστηριότητες, τότε τι έπρεπε να είχαν κάνει τα παιδιά για να μην ευχαριστήσουν τις κομμουνιστικές αρχές; Αυτό οδηγεί σε σαφή αντικατάσταση εννοιών στις κατηγορίες κατά των πιστών.

Και, αν και σωματικά μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1930. Η Ρωσική Εκκλησία καταστράφηκε σχεδόν ολοσχερώς· πνευματικά δεν καταστράφηκε, γιατί, σύμφωνα με τα λόγια του Μητροπολίτη Πετρούπολης Ιωσήφ (Πετρόφ), «ο θάνατος των μαρτύρων για την Εκκλησία είναι νίκη επί της βίας, όχι ήττα». Ως αποτέλεσμα, η μόνη τάξη που επέζησε από το κομμουνιστικό σύστημα ήταν ο κλήρος.

Υπήρχε μόνο μία δύναμη που η Εκκλησία μπορούσε να αντιταχθεί στην παράφορη κακία των διωκτών. Αυτή είναι η δύναμη της ΠΙΣΤΗΣ, και η αγιότητα που πηγάζει από αυτήν. Αντιμέτωπη με αυτή τη μεγάλη δύναμη, με αυτήν την πνευματική αντίσταση, η μαχητική σοβιετική αθεΐα, παρά τη θέλησή της, αναγκάστηκε να υποχωρήσει. Οι νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας δεν φοβήθηκαν να ζήσουν σύμφωνα με το Ευαγγέλιο ακόμη και στα πιο σκοτεινά χρόνια της τυραννίας Λένιν-Στάλιν, να ζήσουν όπως τους έλεγε η χριστιανική τους συνείδηση ​​και ήταν έτοιμοι να πεθάνουν γι' αυτό. Ο Κύριος αποδέχτηκε αυτή τη μεγάλη θυσία και με την Πρόνοια Του κατεύθυνε την πορεία της ιστορίας κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου με τέτοιο τρόπο που η σοβιετική ηγεσία αναγκάστηκε να εγκαταλείψει τα σχέδια για τη βάναυση εξάλειψη της θρησκείας στην ΕΣΣΔ. Αλλά ανεξάρτητα από το πώς ονομάζονταν οι επόμενες περίοδοι της σοβιετικής ιστορίας («απόψυξη», «στάσιμο»), κατά τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας (δεκαετία 40-80 του εικοστού αιώνα), οι πιστοί υποβλήθηκαν σε καταστολή για τις θρησκευτικές τους απόψεις και την πίστη τους σε Χριστός.

Τον περασμένο αιώνα, η Εκκλησία αντιμετώπισε ένα κολοσσιαίο φαινόμενο, κάτι που δεν είχε ξανασυναντήσει - πρόκειται για ένα τεράστιο κατόρθωμα μαρτυρίου. Η εμφάνιση ενός απίστευτου αριθμού αγίων. Τα τελευταία χρόνια, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έχει συγκεντρώσει πολυάριθμες μαρτυρίες για χριστιανούς που υπέστησαν διωγμούς για την πίστη του Χριστού τον 20ό αιώνα. Έχει συσσωρευτεί εκτενές υλικό που μας επιτρέπει να αξιολογήσουμε αντικειμενικά την κατάσταση εκείνης της περιόδου. Ωστόσο, είναι πολύ δύσκολο να κατανοήσει κανείς τόσο τεράστιο όγκο πληροφοριών σε σύντομο χρονικό διάστημα. Θα απαιτηθεί προσεκτική και χρονοβόρα εργασία.

Δυστυχώς, γνωρίζουμε ελάχιστα για τα συγκεκριμένα κατορθώματα των νεομαρτύρων και την πνευματική τους κληρονομιά. Παραθέτοντας τα ονόματά τους, αυτή τη στιγμή είναι πολύ δύσκολο για εμάς να πούμε κάτι για τη ζωή και τον δίκαιο θάνατό τους. Από αυτή την άποψη, υπάρχει μεγάλη ανάγκη για προσιτή αφηγηματική λογοτεχνία. Τώρα χρειαζόμαστε όχι μόνο ιστορική έρευνα, αλλά και βιβλία μυθοπλασίας, ιστορικές ιστορίες, ποιήματα κ.λπ.

Σήμερα η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία προσπαθεί να διαδώσει και να κάνει ευρέως γνωστό το κατόρθωμα των Ρώσων νεομαρτύρων. Για την εφαρμογή του Ορισμού της Επισκοπικής Συνόδου στις 2-4 Φεβρουαρίου 2011 «Περί μέτρων διατήρησης της μνήμης των νεομαρτύρων, των ομολογητών και όλων όσων υπέφεραν αθώα από τους άθεους στα χρόνια των διωγμών», στο τελευταίο συνεδρίαση της Ιεράς Συνόδου τον Δεκέμβριο του 2012, αποφασίστηκε η δημιουργία Εκκλησιαστικού-Δημόσιου Συμβουλίου για τη διαιώνιση της μνήμης των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσίας υπό την προεδρία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη.

Στις 6 Νοεμβρίου 2012, στο πλαίσιο της έκθεσης-φόρουμ «Ορθόδοξη Ρωσία», το Εκδοτικό Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας και το Ίδρυμα για τη Διατήρηση του Πνευματικού και Ηθικού Πολιτισμού «Pokrov» πραγματοποίησαν παρουσίαση ενός ολοκληρωμένου στοχευμένου προγράμματος για διάδοση του σεβασμού των νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας «Φώτα της Ρωσίας του 20ου αιώνα». Το πρόγραμμα αυτό υλοποιείται με την ευλογία του Παναγιωτάτου Πατριάρχη Κυρίλλου και στοχεύει στη δημιουργία συνθηκών ενημέρωσης και ευκαιριών για εκκλησιαστική προσκύνηση και δοξολογία των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσίας, κατανόηση και αφομοίωση του μεγαλείου του πνευματικού τους κατορθώματος.

Για να ενισχυθεί η μνήμη των νεομαρτύρων στην κοινωνία μας ως παράδειγμα σταθερότητας της πίστεως, είναι απαραίτητο να εντατικοποιηθεί η εργασία για τη διεύρυνση της λατρείας των αγίων νεομαρτύρων και ομολογητών. Θα έπρεπε:

1. Διεξαγωγή εκκλησιαστικών και δημόσιων εκδηλώσεων (συνέδρια, φόρουμ, συνέδρια).

2. Μελετήστε την ιστορία του άθλου των νεομαρτύρων και των ομολογητών σε εκπαιδευτικά ιδρύματα, τόσο θεολογικά (σχολεία, σχολεία) όσο και γενικής εκπαίδευσης (γυμνάσια, σχολεία).

3. Δημιουργήστε ντοκιμαντέρ και ταινίες μεγάλου μήκους, φιλοξενήστε τηλεοπτικά προγράμματα, δημοσιεύστε λογοτεχνία αφιερωμένη στο κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών.

4. Να δημιουργηθούν επισκοπικά κέντρα για την προβολή του σεβασμού του άθλου των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσίας σε επισκοπικό και ενοριακό επίπεδο, που θα συγκεντρώνουν σχετικό υλικό, θα το συστηματοποιούν και θα το μελετούν.

Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι η δύναμη και η ενότητα οποιουδήποτε λαού, η ικανότητά του να ανταποκρίνεται στις προκλήσεις που του ρίχνονται, καθορίζονται, πρώτα απ 'όλα, από την πνευματική του δύναμη. Η κορυφή της πνευματικής ανάπτυξης είναι η αγιότητα. Οι άγιοι ασκητές ενώθηκαν, ενώνουν και θα ενώσουν τον λαό της Ρωσίας. Είναι, φυσικά, δυνατό να συγκεντρωθούν άνθρωποι κάτω από τη σημαία ψευδών ιδεών, εμποτισμένων με μίσος. Αλλά μια τέτοια ανθρώπινη ενοποίηση δεν θα διαρκέσει, όπως βλέπουμε ζωντανά ιστορικά παραδείγματα. Το κατόρθωμα των νεομαρτύρων έχει αιώνια σημασία. Η δύναμη της αγιότητας που επέδειξαν αυτοί νίκησε την κακία των θεομάχων Μπολσεβίκων. Η προσκύνηση των νεομαρτύρων και των ομολογητών, μπροστά στα μάτια μας, ένωσε τη Ρωσική Εκκλησία, εξωτερικά, με τις προσπάθειες των ίδιων άθεων, η οποία διχάστηκε στα τέλη της δεκαετίας του 1920. Αλλά χωρίς επιστροφή στις αληθινές αξίες, το ιδανικό των οποίων είναι η αγιότητα, η κοινωνία μας θα παραμείνει καταδικασμένη. Εάν ο λαός της χώρας μας έχει μέλλον, τότε μόνο ακολουθώντας την Αλήθεια, την πίστη της οποίας έδειξαν οι άγιοι μας, οι πιο κοντινοί σε εμάς είναι οι νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας.

Στην εθνική ιστορία του 20ου αιώνα, μια τρομερή τραγωδία συνέβη στη χώρα μας, τον λαό μας, που οδήγησε στη διαίρεση της κοινωνίας σε ιδεολογικές γραμμές και στο θάνατο δεκάδων και εκατοντάδων χιλιάδων ανθρώπων από τα χέρια των συμπατριωτών τους. Όμως η πλειονότητα των συμπολιτών μας σήμερα δεν έχει σχεδόν καμία σχέση με αυτήν την τραγωδία, ακόμη και σε επίπεδο αντίληψης και ανάλυσης του τι συνέβη εκείνα τα τρομερά χρόνια. Δεν συμπάσχουμε με την τραγωδία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας του 20ού αιώνα, στην οποία υπέφεραν πλήθος ομολογητών και νεομαρτύρων. Πολλοί είναι μπερδεμένοι για την τραγωδία που συνέβη, θέτοντας το ερώτημα, πώς θα μπορούσε να συμβεί αυτό στη χώρα μας και με την Εκκλησία μας;

Αλίμονο, είναι πολύ συχνά συνηθισμένο για εμάς τώρα, όταν μιλάμε για την πραγματικά υπέροχη πνευματική και ιστορική ζωή που έζησε η Ρωσία τις παραμονές του 1917, να μην βλέπουμε πολλές από τις ελλείψεις που σημειώθηκαν.

Ναι, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία ήταν η μεγαλύτερη Τοπική Ορθόδοξη Εκκλησία στον κόσμο. Οι κληρικοί του ήταν οι πιο μορφωμένοι, ο πλούτος του ήταν ασύγκριτος με τον πλούτο οποιασδήποτε άλλης Ορθόδοξης τοπικής εκκλησίας. Ο αριθμός των εκκλησιών και των μοναστηριών ξεπέρασε πολλές τοπικές εκκλησίες του ορθόδοξου κόσμου. Και η εκκλησία ήταν υπό την προστασία της Ορθόδοξης μοναρχικής κυβέρνησης.

Όλα έμοιαζαν αμετάβλητα, όλα έμοιαζαν φτιαγμένα για να διαρκέσουν. Αλλά και τότε, ήδη στην εκκλησία μας υπήρχαν εκείνοι που, άθελά τους ή άθελά τους, την κατέστρεψαν. Υπήρχαν αλαζόνες επίσκοποι, απομακρυσμένοι από το ποίμνιό τους και τον κλήρο τους, που δεν ήθελαν να γνωρίζουν τις ανάγκες των επισκοπών τους. Υπήρχαν μάταιοι, εγωιστές ιερείς που σκέφτονταν μόνο την επίγεια ευημερία τους, όχι όμως και τις ανάγκες του ποιμνίου τους. Υπήρχαν τεμπέληδες και αδαείς μοναχοί.

Και τέλος, υπήρχαν οι ορθόδοξοι λαϊκοί, οι περισσότεροι από τους οποίους κοινωνούσαν μόνο μια φορά το χρόνο, η συντριπτική τους πλειονότητα αντιλαμβανόταν την εκκλησιαστική ζωή ως μια τιμητική καθημερινή παράδοση. Και αυτοί οι άνθρωποι, χωρίς να το ξέρουν οι ίδιοι, βάζοντας συνεχώς ο ένας στον άλλον, έχασαν την πίστη και σκότωσαν την πίστη.

Εξαιτίας αυτών των βοσκών που δεν εκπλήρωσαν το καθήκον τους, και λόγω του κοπαδιού που ζούσε σαν να μην είχε σχεδόν καμία σχέση η εκκλησία μαζί τους, από ανάμεσά τους ήρθαν εκείνοι που ήταν έτοιμοι να καταστρέψουν την εκκλησία, να σκοτώσουν τον κλήρο, ακόμη και σκοτώστε όλους εκείνους που ήταν έτοιμοι να υψώσουν τη φωνή τους για την υπεράσπιση των βεβηλωμένων ιερών.

Δεν ήταν όλοι απλώς κακοί. Πολλοί από αυτούς έγιναν κακοί αφού υπήρξαν περιπτώσεις στη ζωή τους που ένας από τους κληρικούς ή μεγαλύτεροι λαϊκοί, αξιοσέβαστοι στη ζωή τους, τους έβαζε σε πειρασμό με την άδικη ζωή τους.

Βλέποντας τις ελλείψεις της ιεροσύνης και τις ελλείψεις των λαϊκών, αυτοί οι άνθρωποι αποφάσισαν μόνοι τους ότι δεν υπάρχει Θεός, ότι ο Χριστός δεν ήρθε ποτέ σε αυτόν τον κόσμο και ότι η θρησκεία είναι πραγματικά το όπιο των ανθρώπων. Και τέτοιοι προσβεβλημένοι «δίκαιοι», που μετατράπηκαν σε κακούς, συχνά αποδείχτηκαν οι πιο τρομεροί καταστροφείς της εκκλησίας.

Και ίσως η πιο θλιβερή συγκυρία εκείνης της εποχής ήταν ότι όταν έπεσε ο διωγμός της εκκλησίας, εκείνοι οι επίσκοποι, εκείνοι οι κληρικοί, εκείνοι οι μοναχοί και αυτοί οι λαϊκοί ήταν που, αντίθετα, αντιπροσώπευαν πλήρως το ιδεώδες του Η ζωή του Χριστού στη γη. Η Εκκλησία διώχθηκε για τα χειρότερα, και πρώτα απ' όλα χάθηκαν μέσα σε αυτήν οι καλύτεροι.

Ο πρώτος από τους καλύτερους που έγινε επικεφαλής των νεομαρτύρων και ομολογητών της Ρωσίας ήταν ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων. Ήταν αυτός που, με την πρωταρχική του ευλογία, έδειξε στα παιδιά της Ρωσικής Εκκλησίας το μόνο αληθινό μονοπάτι στις συνθήκες της «νέας» ζωής: «Και αν είναι απαραίτητο να υποφέρουμε για την υπόθεση του Χριστού, σας λέμε, αγαπητέ. παιδιά της Εκκλησίας, σας καλούμε σε αυτά τα βάσανα μαζί μας... Αν χρειαστεί εξιλεωτική θυσία, ο θάνατος των αθώων προβάτων του ποιμνίου του Χριστού είναι απαραίτητος - ευλογώ τους πιστούς δούλους του Κυρίου Ιησού Χριστού να υποστούν μαρτύριο και θάνατο για Αυτόν." Αυτός είναι ο δρόμος του Χριστού, αυτός είναι ο δρόμος της Αγίας Του Εκκλησίας, αυτός είναι ο δρόμος του καθενός που έγινε χριστιανός. Και η Εκκλησία του Θεού και ο ασκητής του Χριστού πηγαίνουν ελεύθερα στον σταυρό και θα ανέβουν σε αυτόν. Στην ελευθερία βρίσκεται τόσο η δύναμη του επιτεύγματος όσο και η αξία του.

Παραλαμβάνοντας το πατριαρχικό ραβδί το 1918, ο Μητροπολίτης Τύχων γνώριζε την πορεία που είχε μπροστά του και δεν απαρνήθηκε το κατόρθωμα του σταυρού. «Τα νέα σας για την εκλογή μου στο Πατριαρχείο είναι για μένα εκείνος ο κύλινδρος στον οποίο έγραφε: «Κλάματα, και στεναγμοί, και θλίψη... Από εδώ και πέρα, μου ανατίθεται η φροντίδα όλων των ρωσικών εκκλησιών και θα πεθάνω γι 'αυτούς όλες τις μέρες», είπε η Vladyka Tikhon την ημέρα της εκλογής του. Και ο θάνατός του άρχισε από τις πρώτες μέρες της διακυβέρνησης της Ρωσικής Εκκλησίας.

Ο Πατριάρχης Τύχων, μέσα στο πλήθος των Ρώσων μαρτύρων, φαινόταν να στερείται τη χαρά του μαρτυρικού στέμματος, αλλά λόγω της έντασης των παθών του, έγινε πρώτος. Το αναίμακτο μαρτύριο του ήταν συνεχές κατά τη μακρά επταετία της πατριαρχείας του μέχρι το τέλος της επίγειας διαδρομής του.

Από το Πανρωσικό Συμβούλιο, χωρίς να περιμένει το τέλος του, μόνο έχοντας λάβει την ευλογία του θεόδοτου Πατριάρχη, Μητροπολίτη Κιέβου και Γαλικίας Βλαδίμηρου (Επιφάνια) άφησε να υποφέρει και να πεθάνει. Ο Ιερομάρτυς Μητροπολίτης Βλαδίμηρος ακολούθησε τον Θεό στη ζωή για εξήντα χρόνια.

Η ζωή του ήταν γεμάτη κόπους και βάσανα. Μαζί τους έμαθε να κάνει πάντα το θέλημα του Θεού σε όλα. Στην Εκκλησία πέρασε την υπακοή από ιεροσπουδαστής σε μητροπολίτη. Η αληθινή ταπείνωση ανέβασε τον Άγιο Βλαδίμηρο σε τέτοιο ύψος που μόνο στη θέση του ιεράρχη ήταν δυνατό. Μίλησε με συστολή και έκπληξη για τον εαυτό του ότι είχε γίνει, σαν να λέγαμε, ένας Πανρωσικός μητροπολίτης, καταλαμβάνοντας διαδοχικά όλες τις κύριες μητροπολιτικές έδρες της Ρωσίας - Μόσχα, Αγία Πετρούπολη και Κίεβο.

Υπερασπιζόμενος την ενότητα της Ουκρανικής Εκκλησίας με την Πανρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία, ο επίσκοπος Βλαντιμίρ είπε λίγο πριν πεθάνει: «Δεν φοβάμαι κανέναν και τίποτα. Είμαι έτοιμος ανά πάσα στιγμή να δίνω τη ζωή μου για την Εκκλησία του Χριστού, για την Ορθόδοξη Πίστη, για να μην επιτρέψω στους εχθρούς της να γελάσουν μαζί της. Θα υποφέρω μέχρι τέλους για να διατηρηθεί η Ορθοδοξία στη Ρωσία από όπου ξεκίνησε». Πώς αυτά τα λόγια απηχούν τα λόγια του Πατριάρχη Τύχωνα: «Ας χαθεί το όνομά μου στην ιστορία, αν ωφεληθεί η Εκκλησία».

Και εκεί που η Ρωσία βαφτίστηκε σε Χριστό, όπου με τα χέρια του Αποστόλου Ανδρέα του Πρωτόκλητου ανεγέρθηκε το σημείο της νίκης - ο Σταυρός του Χριστού - στο Κίεβο πάνω από τον Δνείπερο ο διάδοχος της αποστολικής διακονίας, ο Ιερομάρτυρας Μητροπολίτης Βλαδίμηρος, ανυψώθηκε στον σταυρό και από το ίδιο μέρος άρχισε το βάπτισμα της Ρωσικής Εκκλησίας με φωτιά και αίμα.

Χωρίς δίκη, χωρίς να δηλώσουν ενοχές, βγήκαν οι νέοι κύριοι της ζωής με ξιφολόγχες και όπλα να πάρουν τον άγνωστο σε κανέναν Μητροπολίτη σαν ληστή. Τον κορόιδευαν και τον οδήγησαν έξω από τις πύλες της Λαύρας του Κιέβου Pechersk. Και σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό και προσευχήθηκε. Στη συνέχεια, ευλογώντας τους δολοφόνους του και με τα δύο του χέρια σε σχήμα σταυρού, είπε: «Ο Κύριος σας ευλογεί και σας συγχωρεί». Ο ίδιος ο μάρτυρας ευλόγησε τον θάνατό του και ικέτευσε συγχώρεση για τους δολοφόνους. «Ο Κύριος σε συγχωρεί!» Και ο χωρίς ζώνη κόσμος του κακού, ανίκανος να αντέξει τις μομφές της αλήθειας και του φωτός, ολοκλήρωσε τη δοκιμασία της αλήθειας του Θεού με θανατηφόρα τραύματα από σφαίρες και ξιφολόγχες.

Τέσσερα χρόνια αργότερα, ακολουθώντας τον Μητροπολίτη Βλαδίμηρο, ο άγιος της επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης Μητροπολίτης Βενιαμίν (Καζάν), ολοκλήρωσε τη ζωή του μαρτυρικά. Από παιδί ακόμη σκεφτόταν το μαρτύριο, για το οποίο διάβασε πολλά στη ζωή πολλών αγίων. Και ήταν τόσο βαθύ και εγκάρδιο που ο Κύριος εκπλήρωσε την επιθυμία εκείνου που Τον αγάπησε και έδωσε την καρδιά του στον Κύριο με όλη του τη ζωή. «Στην παιδική ηλικία και την εφηβεία διάβαζα τους βίους των αγίων», έγραψε για τον εαυτό του ο Επίσκοπος Βενιαμίν, «θαύμασα τον ηρωισμό τους... μετανιώνοντας που οι καιροί δεν ήταν οι ίδιοι και ότι δεν θα χρειαζόταν να περάσω αυτό που έζησαν. ”

Πρωτοφανής καταστροφή και λιμός σάρωσαν τη χώρα το 1921. Μαζί τους ξεκίνησε η δίωξη της Εκκλησίας, η οποία έγινε με δήθεν σκοπό την κατάσχεση εκκλησιαστικών τιμαλφών. Ο Επίσκοπος Βενιαμίν, δείχνοντας παράδειγμα υψηλής χριστιανικής αγάπης, ευλόγησε τη μεταφορά τιμαλφών που δεν έχουν λειτουργική χρήση στις ανάγκες των απόρων. «Θα τα δώσουμε όλα μόνοι μας», είπε. Όμως η δήμευση δεν ήταν ο κύριος στόχος των κυβερνώντων. Χρειάστηκε να οργανώσουν μια θεαματική δίκη των κληρικών, κατηγορώντας τους για συνωμοσία.

Φυλακισμένος σε αυτήν την πλασμένη υπόθεση, ο Μητροπολίτης Βλαδύκας υπέφερε ιδιαίτερα για όσους δικάστηκαν μαζί του. Υπέφερε από τη συκοφαντία των άνομων δικαστών και από την εξαπάτηση των ψεύτικων αδελφών - του νεοσύστατου «Ιούδα» - ανακαινιστών που προδίδουν την αληθινή Εκκλησία.

Μάταια μεσολάβησε γι' αυτόν το ποίμνιο που αγαπούσε τον επίσκοπο· μάταια η πνευματική του σοφία και λογική, που αποκάλυπτε κάθε είδους συκοφαντία εναντίον των κατηγορουμένων. Η ετυμηγορία - "ένοχος θανάτου" - τίποτα δεν μπορούσε να αλλάξει. Και, περιμένοντας την εκπλήρωση της μοίρας του, ο Μητροπολίτης Βενιαμίν αφήνει στους μαθητές του και στους ομοϊσταμένους του μια εντολή - αθάνατα λόγια εξαιρετικής δύναμης. «Είναι δύσκολο να υποφέρουμε, αλλά καθώς υποφέρουμε, αφθονεί και η παρηγοριά από τον Θεό. Είναι δύσκολο να περάσεις αυτά τα σύνορα για να παραδοθείς εντελώς στο θέλημα του Θεού χωρίς επιφύλαξη. Όταν αυτό επιτευχθεί, τότε το άτομο θα ξεχειλίζει από παρηγοριά και δεν θα νιώσει τα πιο σοβαρά βάσανα». «Η ταλαιπωρία έφτασε στο αποκορύφωμά της, αλλά και η παρηγοριά», γράφει. - Είμαι χαρούμενος και ήρεμος... Χριστός είναι η ζωή μας, φως και ειρήνη. Μαζί Του είναι πάντα και παντού καλό. Δεν φοβάμαι για την τύχη της Εκκλησίας του Θεού. Χρειαζόμαστε περισσότερη πίστη, εμείς, οι βοσκοί, πρέπει να έχουμε περισσότερη από αυτήν. Ξεχάστε την αλαζονεία, την ευφυΐα, τη μάθησή σας και δώστε θέση στη χάρη του Θεού».

Στη δίκη, στην τελευταία του λέξη, ο επίσκοπος Benjamin είπε: «Δεν ξέρω τι θα μου ανακοινώσετε στην ποινή σας - ζωή ή θάνατο, αλλά ό,τι κι αν διακηρύξετε σε αυτήν, θα στρέψω τα μάτια μου στη θλίψη με την ίδια ευλάβεια, θα βάλω τον σταυρό πάνω μου ένα σημάδι και θα πω: «Δόξα σε Σένα, Κύριε Θεέ, για όλα».

Λίγο πριν την εκτέλεση της ποινής, συγγενείς παρέλαβαν τη μητροπολιτική κουκούλα του επισκόπου Βενιαμίν και στο κάτω μέρος της στο εσωτερικό έγραφε: «Επιστρέφω τη λευκή μου κουκούλα άσπιλη». Σύμφωνα με έγκυρες πληροφορίες, ο Μητροπολίτης Vladyka περπάτησε μέχρι το θάνατό του ήρεμα, ψιθυρίζοντας ήσυχα μια προσευχή και σταυρωμένος.

Τη μοίρα του επισκόπου Veniamin μοιράστηκαν οι λαϊκοί, ενεργοί συμμετέχοντες στην εκκλησιαστική ζωή: οι μάρτυρες Yuri Novitsky και John Kovsharov, καθώς και ο ιερός μάρτυρας Αρχιμανδρίτης Sergius Shein.

Ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος, απευθυνόμενος στην αυλή, είπε στην τελευταία του λέξη ότι ο μοναχός συνδέεται με τη ζωή με μια πολύ λεπτή κλωστή. Η μοίρα του είναι η περισυλλογή και η προσευχή, και το σπάσιμο αυτού του νήματος δεν είναι τρομερό για έναν μοναχό. "Κάνε αυτό που ξέρεις. Σε λυπάμαι και προσεύχομαι για σένα... «Τα τελευταία λόγια του πριν από το θάνατό του ήταν τα λόγια της προσευχής: «Συγχώρεσέ τους, Θεέ, δεν ξέρουν τι κάνουν».

«Κύριε, συγχώρεσέ τους, δεν ξέρουν τι κάνουν!» - ήταν η τελευταία προσευχή της Μεγάλης Δούκισσας των Primts. Η Ελίζαμπεθ πριν την καταπιεί η μαύρη άβυσσος ενός εγκαταλειμμένου ορυχείου.

Πήγε επίτηδες προς αυτή την άβυσσο που χασμουριόταν, αρνούμενη κατηγορηματικά να εγκαταλείψει τη Ρωσία όταν άρχισε η ανομία. Ακολούθησε τον Χριστό και το φως της Ανάστασης έλαμψε στα πνευματικά της μάτια από εκεί, από την άβυσσο. Τι την έφερε, μια αριστοκράτισσα, μια ξένη, στη μακρινή πόλη των Ουραλίων Alapaevsk, που έγινε Γολγοθάς για εκείνη; Τι έδωσε ανθρώπους κατεχόμενους από δαιμονική κακία στα χέρια αγνώστων; Οι δρόμοι της ζωής τους δεν θα μπορούσαν να έχουν αγγίξει ποτέ πριν. Είδε αυτούς τους ανθρώπους για πρώτη και τελευταία φορά στη ζωή της. Συναντήθηκε μαζί τους μόνο για να εκτελέσουν την ποινή μιας δίκης που έγινε κάπου άγνωστο. Αλλά αυτό είναι σύμφωνα με την ανθρώπινη κρίση. Τι θα λέγατε για τον Θεό; Αλλά σύμφωνα με τον Θεό, ήταν μια ανθρώπινη κρίση - «για τον Θεό» ή «εναντίον του Θεού».

Και η Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ, μια πρώην Προτεστάντρια που ασπάστηκε την Ορθοδοξία στη νέα της πατρίδα, τη Ρωσία, και που αγάπησε την Ορθόδοξη Εκκλησία και τη Ρωσία «ακόμη και μέχρι θανάτου», απάντησε στο κακό. Όποια φράση και να της δώσει το αχαλίνωτο, τρελό κακό, θα τη δεχτεί ως φράση από πάνω, ως ευκαιρία που της έστειλε να επιβεβαιώσει με πράξεις αυτό που αποτελούσε το νόημα και το περιεχόμενο της ζωής της.

Η Μεγάλη Δούκισσα έχασε τον σύζυγό της, ο οποίος πέθανε από κακόβουλο χέρι τρομοκράτη. Με τα ίδια της τα χέρια μαζεύει ό,τι έχει απομείνει από τον άνθρωπο που αγαπά και, κουβαλώντας στην καρδιά της τον πόνο μιας φοβερής απώλειας, πηγαίνει στη φυλακή στον εγκληματία με το Ευαγγέλιο για να τον συγχωρήσει και να τον φέρει στον Χριστό με μετάνοια. .

Η αγάπη για τον Θεό και η αγάπη για τους ανθρώπους ήταν πραγματικά το νόημα της ζωής της και οδήγησε τη Μεγάλη Δούκισσα στον σταυρό. Και ο σταυρός της μεγάλωσε και μεταμορφώθηκε σε Σταυρό του Χριστού, καθιστώντας την εκλεκτή του Θεού για την αιώνια ζωή με τον Θεό. Ολόκληρη η μετέπειτα ζωή της στη Ρωσία έγινε θέμα ελέους στην υπηρεσία του Θεού και των ανθρώπων. Η Μεγάλη Δούκισσα συγκέντρωσε την αδελφότητα, ιδρύοντας το Μοναστήρι της Μάρθας και της Μαρίας και υπηρετώντας, ακολουθώντας το παράδειγμα των δύο ευαγγελικών αδελφών, όλους τους μειονεκτούντες και θρηνώντας. Επένδυσε όλους τους πόρους της σε αυτό το θέμα, έδωσε όλη της τη δύναμη χωρίς επιφύλαξη και αφοσιώθηκε σε αυτό το έργο της φιλεύσπλαχνης υπηρεσίας μέχρι το τέλος. Η αγάπη της για τους ανθρώπους επέστρεψε και της επιστρέφεται πολλαπλασιασμένη με την αμοιβαία αγάπη των ανθρώπων.

«Είμαι σίγουρη», συνεχίζει η Μεγάλη Δούκισσα, «ότι ο Κύριος που τιμωρεί είναι ο ίδιος Κύριος που αγαπά». Αυτό είναι το μέτρο της πνευματικής της ηλικίας, αυτό είναι το μέτρο της αφοσίωσής της σε σημείο εξάντλησης. Η ίδια είχε ήδη γίνει οικειοθελώς θύμα και ο Κύριος δέχτηκε τη θυσία της για τη Ρωσία, την οποία τόσο αγαπούσε. Και αυτοί οι δήμιοι που εμφανίστηκαν από το πουθενά στον δρόμο της ζωής της δεν θα είχαν καμία εξουσία πάνω της, αν δεν τους είχε δοθεί από ψηλά. Όλοι όσοι ήταν με τη Μεγάλη Δούκισσα Ελισάβετ ρίχτηκαν ζωντανοί στο ορυχείο, εκτός από έναν που αντιστάθηκε. Δεν πέθαναν αμέσως. Για πολύ καιρό, οι κάτοικοι της περιοχής άκουγαν το χερουβικό τραγούδι να αναδύεται από το έδαφος. Και η Μεγάλη Δούκισσα, ακόμη και εκεί, σε αυτόν τον ομαδικό τους τάφο, συνέχισε να κάνει το έργο του Θεού - το κεφάλι ενός από αυτούς που ήταν μαζί της το έδεσε ο απόστολός της.

Η Ρωσική Εκκλησία δόξασε και δόξασε τους Νεομάρτυρες και Ομολογητές της όχι επειδή το είχαν ανάγκη. Άλλωστε, ακόμη και χωρίς τη δόξα μας, «με τα βάσανά τους έλαβαν άφθαρτα στέφανα από τον Θεό». Αλλά τους δοξάσαμε για να καταθέσουμε το κατόρθωμά τους και την πίστη τους ενώπιον όλου του κόσμου, για να μαρτυρήσουμε την αγάπη μας γι' αυτούς και το γεγονός ότι είμαστε πνευματικά μαζί τους, ότι χρειαζόμαστε τη βοήθειά τους και την προσευχή τους για εμάς.

Όλοι οι Νεομάρτυρες και Ομολογητές της Ρωσικής Εκκλησίας δείχνουν σε όλους μας ένα παράδειγμα και έναν τρόπο με τον οποίο ηττούνται οι μηχανορραφίες των εχθρών του Χριστού και των εχθρών της Ορθοδόξου Πατρίδας μας. Όλοι αυτοί στέκονται τώρα μπροστά στον θρόνο του Θεού, προσφέροντας προσευχές για τη δική τους και την επίγεια Πατρίδα μας.

Με αυτή τη δοξολογία χαράξαμε μια ξεκάθαρη γραμμή, που θέτει άλλους στο πλευρό των νεομαρτύρων και εξομολογητών και άλλους στο πλευρό των διωκτών και των δολοφόνων. Βάζουμε στη συνείδηση ​​του κόσμου το ερώτημα, ποιανού πλευρά είναι;

Το να δοξάζεις τους μάρτυρες σημαίνει να συμμετέχεις πνευματικά στο κατόρθωμά τους και να ακολουθείς το παράδειγμά τους στη ζωή σου. Ας ακολουθήσουμε το παράδειγμά τους! Έχοντας μπροστά μας ένα τέτοιο νέφος μαρτύρων, νεομαρτύρων και εξομολογητών, ας απορρίψουμε την αμαρτία που μας έχει κηλιδώσει, όπως λέει ο Απόστολος Παύλος, για να είναι και πνευματική ανανέωση η δοξολογία που κάναμε. Αμήν.

Τροπάριο στο Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών
Ρωσική Εκκλησία, τόνος 4

Σήμερα η Ρωσική Εκκλησία χαίρεται, όπως η μητέρα των παιδιών της, δοξάζοντας τους νεομάρτυρες και εξομολογητές της:/ αγίους και ιερείς,/ βασιλικούς παθιασμένους, ευγενείς πρίγκιπες και πριγκίπισσες, / αιδεσιμότατοι άνδρες και γυναίκες και όλοι οι ορθόδοξοι χριστιανοί, / τις μέρες του διωγμού των ασεβών / της ζωής τους για όσους πίστεψαν στον Χριστό / και κράτησαν την αλήθεια με το αίμα τους. .

Κοντακίου προς το Συμβούλιο Νεομαρτύρων και Ομολογητών
Ρωσική Εκκλησία, τόνος 3

Σήμερα οι Νεομάρτυρες της Ρωσίας με λευκές ρόμπες στέκονται μπροστά στους Άγκους του Θεού/ και οι άγγελοι τραγουδούν ένα τραγούδι νίκης στον Θεό:/ ευλογία, και δόξα, και σοφία,/ και έπαινος, και τιμή, και δύναμη, και δύναμη// στον Θεό μας για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Προσευχή στους νεομάρτυρες και εξομολογητές
Ρωσική Εκκλησία

Ω, άγιοι νεομάρτυρες και ομολογητές της Ρωσίας:/ άγιοι και ποιμένες της Εκκλησίας του Χριστού,/ βασιλικοί πάθος,/ ευγενείς πρίγκιπες και πριγκίπισσες,/ ευγενείς πολεμιστές, μοναχοί και μυρίστες,/ καλοί έντιμοι άνδρες και γυναίκες,/ όλων αιώνες και τάξεις που υπέφεραν για τον Χριστό,/ Έχετε δει πίστη σε Αυτόν μέχρι θανάτου/ και λάβατε το στεφάνι της ζωής από Αυτόν! Τις μέρες του άγριου διωγμού, / η γη μας υπέφερε από τους ασεβείς, / σε κρίσεις, σε αιχμαλωσία και στις άβυσσες της γης, / σε πικρούς κόπους και κάθε είδους θλιβερές περιστάσεις / εικόνα υπομονής και μη νηστείας Αυτή η ελπίδα αποκαλύφθηκε θαρραλέα στη φύση./ Τώρα, απολαμβάνοντας γλυκύτητα στον ουρανό, / σταθείτε μπροστά στον Θρόνο του Θεού με δόξα / και προσφέρετε αιώνια δοξολογία και μεσιτεία στον Τριαδικό Θεό με τους Αγγέλους και όλους τους αγίους. Γι' αυτό, εμείς οι ανάξιοι, / προσευχόμαστε σε εσάς, οι άγιοι συγγενείς μας: / μην ξεχάσετε την επίγεια πατρίδα σας, / την αμαρτία της αδελφοκτονίας του Κάιν, / τη βεβήλωση των ιερών, την ασέβεια και τις επιβαρυμένες ανομίες μας Nannago./ Προσευχηθείτε στον Κύριε των Δυνάμεων,/ για να εδραιώσει την Εκκλησία Του ακλόνητη σε αυτόν τον κόσμο πολλή εξέγερση και κακία·/ ας αναβιώσει το πνεύμα της αδελφικής αγάπης και της ειρήνης στη Γη μας·/ ας γίνουμε πάλι ο βασιλικός αγιασμός,/ το γένος του Θεού, εκλεκτός και άγιος,/ πάντα μαζί σου δοξάζοντας τον Πατέρα και τον Υιό και τον Άγιο πριν του Πνεύματος στους αιώνες των αιώνων. Αμήν.

Στο τέλος της δεύτερης χριστιανικής χιλιετίας, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία φέρνει στον Χριστό τον καρπό των παθών του Γολγοθά - μια μεγάλη πλειάδα αγίων Ρώσων μαρτύρων και εξομολογητών του 20ού αιώνα.

Πριν από χίλια χρόνια, η Αρχαία Ρωσία αποδέχτηκε τις διδασκαλίες του Χριστού. Έκτοτε, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία έλαμψε με τα κατορθώματα των αγίων, των αγίων και των δικαίων ανθρώπων της. Σε πολλές περιόδους της ιστορίας της, η Εκκλησία υπομένει εντελώς ανοιχτές θλίψεις και διωγμούς και το μαρτύριο των καλύτερων υπηρετών της. Ο Κύριος ενίσχυσε τους μαθητές Του, διαβεβαιώνοντάς τους ότι αν οι άνθρωποι τους διώξουν και ακόμη τους σκοτώσουν, δεν θα μπορέσουν ποτέ να βλάψουν τις ψυχές τους (Ματθαίος 10:28). Και η πίστη της αρχαίας Εκκλησίας στα λόγια αυτά του Κυρίου ήταν πολύ δυνατή. Αυτό βοήθησε τους Χριστιανούς να αντιμετωπίσουν το μαρτύριο με θάρρος. Αυτοί οι ανίκητοι πολεμιστές της πίστης ισχυρίστηκαν ότι δεν ένιωθαν απόγνωση πριν από το θάνατο. Αντίθετα, τη χαιρέτησαν ήρεμα, με ανέκφραστη εσωτερική χαρά και ελπίδα. Ζώντας στο όνομα του Χριστού, με ακλόνητη πίστη στην αφθαρσία και την αιωνιότητα, ήθελαν με όλη τους την ψυχή να δεχτούν τον θάνατο για τον Χριστό.

Ολόκληρη η ιστορία της Εκκλησίας χτίστηκε πάνω σε κατορθώματα. Το μαρτύριο είχε μεγάλη σημασία για την ίδρυση της Εκκλησίας του Χριστού στον κόσμο.

Ο 20ός αιώνας για τη Ρωσία ήταν η εποχή των μαρτύρων και των εξομολογητών. Η Ρωσική Εκκλησία έχει βιώσει άνευ προηγουμένου διωγμούς από τους άθεους κατά της πίστης του Χριστού. Πολλές χιλιάδες ιεράρχες, κληρικοί, μοναχοί και λαϊκοί δόξασαν τον Κύριο με το μαρτύριό τους, τις παραιτημένες υπομονή τους στα βάσανα και τις κακουχίες σε στρατόπεδα, φυλακές και εξορίες. Πέθαναν με πίστη, με προσευχή, με μετάνοια στα χείλη και στις καρδιές τους. Σκοτώθηκαν ως σύμβολο της Ορθόδοξης Ρωσίας.

Επικεφαλής του οικοδεσπότη των Ρώσων μαρτύρων και των ομολογητών για την πίστη του Χριστού ήταν ο ιερός Πατριάρχης Τύχων, ο οποίος, χαρακτηρίζοντας αυτή την εποχή, έγραψε ότι τώρα η Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού στη ρωσική γη περνά μια δύσκολη στιγμή: διώξεις έχουν γίνει φέρονται εναντίον της αλήθειας του Χριστού από φανερούς και κρυφούς εχθρούς αυτής της αλήθειας και αγωνίζονται γι' αυτό για να καταστρέψουν την υπόθεση του Χριστού... Και αν χρειαστεί να υποφέρουμε για τον σκοπό του Χριστού, σας καλούμε, αγαπημένα παιδιά του την Εκκλησία, σας καλούμε σε αυτό το βάσανο μαζί μας με τα λόγια του αγίου Αποστόλου: «Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού: θλίψη, ή στενοχώρια, ή διωγμός, ή πείνα, ή γυμνότητα, ή κίνδυνος, ή σπαθί? (Ρωμ. 8:35).

Πολλοί από αυτούς που υπέφεραν για την πίστη τους στον 20ό αιώνα, με ζήλο για την ευσέβεια, ήθελαν να ζήσουν σε μια εποχή που η πίστη στον Χριστό επισφραγίστηκε με μαρτύριο. Ο Άγιος Πατριάρχης-Ομολογητής Τύχων έγραψε: «...Εάν ο Κύριος στείλει τη δοκιμασία του διωγμού, των δεσμών, του βασανισμού ακόμη και του θανάτου, θα υπομείνουμε υπομονετικά τα πάντα, πιστεύοντας ότι όχι χωρίς το θέλημα του Θεού αυτό θα συμβεί σε εμάς και μας Το κατόρθωμα δεν θα μείνει άκαρπο, όπως τα βάσανα των χριστιανών μαρτύρων κατέκτησαν τον κόσμο σύμφωνα με τις διδασκαλίες του Χριστού».

Οι φιλοδοξίες του ομολογητή της πίστης, του Αγίου Τύχωνα, έγιναν πραγματικότητα - η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία τώρα αναγεννιέται πάνω στο αίμα των μαρτύρων. Η Αγία Εκκλησία, η οποία από την αρχή έχει εναποθέσει την εμπιστοσύνη της στην προσευχητική μεσιτεία των αγίων Του ενώπιον του Θρόνου του Κυρίου της Δόξας, μαρτυρεί την εμφάνιση στα βάθη της μιας μεγάλης πλειάδας νεομαρτύρων και εξομολογητών της Ρωσίας, οι οποίοι υπέφερε τον 20ο αιώνα.

Η ευσεβής πληρότητα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας διαφυλάσσει ευλαβικά την ιερή μνήμη της ζωής, τα κατορθώματα της ομολογίας της αγίας πίστης και τα μαρτύρια ιεραρχών, κληρικών, μοναχών και λαϊκών, οι οποίοι μαζί με τη βασιλική οικογένεια μαρτύρησαν κατά τη διάρκεια των διωγμών Η πίστη, η ελπίδα και η αγάπη τους για τον Χριστό και την Αγία Του Εκκλησία μέχρι θανάτου και που άφησαν μαρτυρία στις μελλοντικές γενιές χριστιανών ότι είτε ζούμε, είτε ζούμε για τον Κύριο είτε αν πεθάνουμε, πεθαίνουμε για τον Κύριο (Ρωμ. 14 :8).

Υπομένοντας μεγάλες θλίψεις, διατήρησαν την ειρήνη του Χριστού στις καρδιές τους και έγιναν λυχνάρια πίστεως για τους ανθρώπους που ήρθαν σε επαφή μαζί τους. Δόξασαν τον Κύριο με τα κατορθώματά τους.

Έχοντας αγαπήσει Αυτόν και τις σωτήριες εντολές Του με όλη τους την καρδιά, με όλες τους τις σκέψεις, με όλη τους τη δύναμη, ήταν οι στύλοι της πίστης της Αγίας Εκκλησίας. Το κατόρθωμα των μαρτύρων και των ομολογητών ενίσχυσε την Εκκλησία, αποτελώντας στέρεο θεμέλιο της.

Η φωτιά της καταστολής όχι μόνο δεν κατάφερε να καταστρέψει την Ορθοδοξία, αλλά, αντίθετα, έγινε το χωνευτήριο στο οποίο η Ρωσική Εκκλησία καθαρίστηκε από την αμαρτωλή χαλαρότητα, οι καρδιές των πιστών παιδιών της μετριάστηκαν και η ελπίδα τους στον Ένα Θεό, που νίκησε θάνατο και έδωσε σε όλους την ελπίδα της Ανάστασης, έγινε ακλόνητη και σταθερή.

Το κατόρθωμα των νεομαρτύρων και εξομολογητών δίνει σήμερα σε όλους την ευκαιρία να δουν ότι υπάρχει πνευματικός κόσμος και ότι ο πνευματικός κόσμος είναι πιο σημαντικός από τον υλικό. Ότι η ψυχή είναι πιο πολύτιμη από όλο τον κόσμο. Το ίδιο το γεγονός του μαρτυρίου, λες, σηκώνει την αυλαία από όλα τα γεγονότα και αποκαλύπτει την ουσία: υπενθυμίζει ότι οι δοκιμασίες έρχονται όταν ένα άτομο δεν μπορεί να ζήσει σύμφωνα με τη συνείδηση ​​και την αλήθεια, δεν μπορεί απλώς να είναι ένας έντιμος πολίτης, ένας πολεμιστής, πιστός στον εαυτό του. όρκος, δεν μπορεί παρά να είναι προδότης όλων, - αν δεν είναι χριστιανός.

Οι ζωές των νεομαρτύρων της Ρωσίας μαρτυρούν ότι πρέπει να εμπιστευόμαστε τον Θεό και να γνωρίζουμε ότι δεν θα εγκαταλείψει τη δική Του. Ότι δεν πρέπει πλέον να προετοιμαζόμαστε για βασανιστήρια, όχι για πείνα ή κάτι παρόμοιο, αλλά πρέπει να προετοιμαστούμε πνευματικά και ηθικά - πώς να κρατήσουμε την ψυχή μας και το πρόσωπό μας (την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο) ασύνεμα.

Δοξάζοντας το κατόρθωμα των νεομαρτύρων, η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία εμπιστεύεται τη μεσιτεία τους ενώπιον του Θεού.

Και τώρα, στην αποκαλυφθείσα ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας του 20ου αιώνα, αποτυπώνεται για πάντα το κατόρθωμα των Αγίων Βασιλικών Παθόντων, Νεομαρτύρων και Ομολογητών, που μας διδάσκει αυστηρή πίστη και μας χρησιμεύει ως σωτήριο μάθημα.