Arabia paramuslimane. Bota moderne arabe. Historia e zhvillimit të arabëve të botës arabe në shekullin e 6-të

Çfarë është bota arabe dhe si u zhvillua ajo? Ky artikull do të diskutojë kulturën e saj dhe zhvillimin e shkencës, historinë dhe veçoritë e botëkuptimit të saj. Si ishte disa shekuj më parë dhe si duket bota arabe sot? Cilat i përkasin sot?

Thelbi i konceptit të "botës arabe"

Ky koncept i referohet një rajoni specifik gjeografik, i përbërë nga vendet e Afrikës veriore dhe lindore, Lindja e Mesme, të banuara nga arabët (një grup popujsh). Në secilën prej tyre, arabishtja është gjuha zyrtare (ose një nga ato zyrtare, si në Somali).

Sipërfaqja e përgjithshme e botës arabe është afërsisht 13 milion km2, duke e bërë atë njësinë e dytë gjeolinguistike më të madhe në planet (pas Rusisë).

Bota arabe nuk duhet të ngatërrohet me botën myslimane, e cila përdoret ekskluzivisht në një kontekst fetar, as me organizatën ndërkombëtare të quajtur Liga Arabe, e krijuar në vitin 1945.

Gjeografia e botës arabe

Cilat shtete të planetit zakonisht përfshihen në botën arabe? Fotografia më poshtë jep një ide të përgjithshme të gjeografisë dhe strukturës së saj.

Pra, bota arabe përfshin 23 shtete. Për më tepër, dy prej tyre pjesërisht nuk njihen nga komuniteti ndërkombëtar (ato janë shënuar me yll në listën e mëposhtme). Në këto shtete jetojnë rreth 345 milionë njerëz, që është jo më shumë se 5% e popullsisë së përgjithshme botërore.

Të gjitha vendet e botës arabe janë renditur më poshtë, sipas renditjes së numrit në rënie të banorëve të tyre. Kjo:

1. Egjipti.
2. Maroku.
3. Algjeria.
4. Sudani.
5. Arabia Saudite.
6. Iraku.
7. Jemeni.
8. Siria.
9. Tunizia.
10. Somali.
11. Jordania.
12. Libinë.
13. Libani.
14. Palestinë*.
15. Mauritania.
16. Omani.
17. Kuvajti.
18. Katari.
19. Komoret.
20. Bahrein.
21. Xhibuti.
22. Sahara Perëndimore*.

Qytetet më të mëdha në botën arabe janë Kajro, Damasku, Bagdadi, Meka, Rabati, Algjeri, Riadi, Khartoum, Aleksandri.

Ese mbi historinë e lashtë të botës arabe

Historia e zhvillimit të botës arabe filloi shumë përpara shfaqjes së Islamit. Në ato kohëra të lashta, popujt që sot janë pjesë përbërëse e kësaj bote ende komunikonin në gjuhët e tyre (edhe pse kishin lidhje me arabishten). Ne mund të nxjerrim informacione se si ishte historia e botës arabe në kohët e lashta nga burimet bizantine ose romake të lashta. Natyrisht, shikimi përmes prizmit të kohës mund të jetë mjaft i shtrembëruar.

Bota e lashtë arabe u perceptua nga shtetet shumë të zhvilluara (Irani, Perandoria Romake dhe Bizantine) si e varfër dhe gjysmë e egër. Në mendjen e tyre ishte një tokë e shkretë me një popullsi të vogël dhe nomade. Në fakt, nomadët përbënin një pakicë dërrmuese dhe shumica e arabëve bënin një mënyrë jetese të ulur, duke gravituar në luginat e lumenjve dhe oazeve të vegjël. Pas zbutjes së devesë, këtu filloi të zhvillohej tregtia e karvanëve, e cila për shumë banorë të planetit u bë një imazh standard (shabllon) i botës arabe.

Fillimet e para të shtetësisë u ngritën në veri të Gadishullit Arabik. Edhe më herët, sipas historianëve, shteti antik i Jemenit u ngrit në jug të gadishullit. Sidoqoftë, kontaktet e fuqive të tjera me këtë formacion ishin minimale për shkak të pranisë së një shkretëtirë të madhe prej disa mijëra kilometrash.

Bota arabo-myslimane dhe historia e saj janë përshkruar mirë në librin “Historia e Qytetërimit Arab” të Gustave Le Bon. Ai u botua në 1884, u përkthye në shumë gjuhë të botës, përfshirë rusishten. Libri bazohet në udhëtimet e pavarura të autorit në Lindjen e Mesme dhe Afrikën e Veriut.

Bota Arabe në Mesjetë

Në shekullin e 6-të, arabët tashmë përbënin shumicën e popullsisë së Gadishullit Arabik. Së shpejti këtu lindi feja islame, pas së cilës filluan pushtimet arabe. Në shekullin e VII, filloi të formohej një formacion i ri shtetëror - Kalifati Arab, i cili u përhap në hapësira të gjera nga Hindustani në Atlantik, nga Sahara në Detin Kaspik.

Fise dhe popuj të shumtë të Afrikës veriore u asimiluan shumë shpejt në kulturën arabe, duke adoptuar lehtësisht gjuhën dhe fenë e tyre. Nga ana tjetër, arabët thithën disa elementë të kulturës së tyre.

Nëse në Evropë mesjeta u shënua nga rënia e shkencës, atëherë në botën arabe ajo po zhvillohej në mënyrë aktive në atë kohë. Kjo vlen për shumë nga industritë e saj. Algjebra, psikologjia, astronomia, kimia, gjeografia dhe mjekësia arritën zhvillimin e tyre maksimal në botën arabe mesjetare.

Kalifati Arab zgjati një kohë relativisht të gjatë. Në shekullin e 10-të filluan proceset e copëtimit feudal të fuqisë së madhe. Në fund të fundit, Kalifati dikur i bashkuar Arab u shpërtheu në shumë vende të veçanta. Shumica e tyre në shekullin e 16-të u bënë pjesë e perandorisë së ardhshme - Perandorisë Osmane. Në shekullin e 19-të, tokat e botës arabe u bënë koloni të shteteve evropiane - Britania, Franca, Spanja dhe Italia. Sot, të gjitha janë bërë sërish vende të pavarura dhe sovrane.

Karakteristikat e kulturës së botës arabe

Kultura e botës arabe nuk mund të imagjinohet pa fenë islame, e cila është bërë pjesë përbërëse e saj. Kështu, besimi i palëkundur në Allahun, nderimi për Profetin Muhamed, agjërimi dhe lutjet e përditshme, si dhe pelegrinazhi në Mekë (faltorja kryesore për çdo musliman) janë "shtyllat" kryesore të jetës fetare të të gjithë banorëve të botës arabe. Meqë ra fjala, Meka ishte një vend i shenjtë për arabët në kohët para-islamike.

Islami, sipas studiuesve, në shumë mënyra është i ngjashëm me protestantizmin. Në veçanti, ai gjithashtu nuk e dënon pasurinë, dhe aktivitetet tregtare njerëzore vlerësohen nga pikëpamja morale.

Në mesjetë, një numër i madh i veprave mbi historinë u shkruan në arabisht: kronika, kronika, fjalorë biografikë, etj. Kultura myslimane e trajtoi (dhe ende e trajton) përshkrimin e fjalëve me drithërimë të veçantë. I ashtuquajturi shkrim arab nuk është vetëm shkrim kaligrafik. Bukuria e shkronjave të shkruara tek arabët barazohet me bukurinë ideale të trupit të njeriut.

Traditat e arkitekturës arabe nuk janë më pak interesante dhe të denja për vëmendje. Tipi klasik i tempullit mysliman me xhami u formua në shekullin e VII. Është një oborr i mbyllur (i vdekur) drejtkëndor, brenda të cilit ndodhet një galeri harqesh. Në pjesën e oborrit që përballet me Mekën, u ndërtua një sallë lutjesh e dekoruar në mënyrë luksoze dhe e gjërë, e mbuluar me një kupolë sferike. Si rregull, mbi tempull ngrihen një ose disa kulla të mprehta (minare), të cilat janë projektuar për të thirrur muslimanët në lutje.

Ndër monumentet më të famshme të arkitekturës arabe janë ato në Damaskun sirian (shekulli i 8-të), si dhe Xhamia Ibn Tulun në Kajron egjiptiane, elementët arkitekturorë të së cilës janë zbukuruar me bollëk me modele të bukura lulesh.

Nuk ka ikona të praruara, imazhe apo piktura në tempujt myslimanë. Por muret dhe harqet e xhamive janë zbukuruar me arabeska elegante. Ky është një dizajn tradicional arab që përbëhet nga modele gjeometrike dhe modele lulesh (duhet të theksohet se përshkrimet artistike të kafshëve dhe njerëzve konsiderohen blasfemi në kulturën myslimane). Arabesket, sipas ekspertëve evropianë të kulturës, "kanë frikë nga zbrazëtia". Ata mbulojnë plotësisht sipërfaqen dhe përjashtojnë praninë e çdo sfondi me ngjyrë.

Filozofia dhe letërsia

Lidhur shumë ngushtë me fenë islame. Një nga filozofët myslimanë më të famshëm është mendimtari dhe mjeku Ibn Sina (980 - 1037). Ai konsiderohet autor i jo më pak se 450 veprave në mjekësi, filozofi, logjikë, aritmetikë dhe fusha të tjera të dijes.

Vepra më e famshme e Ibn Sina (Avicena) është "Kanuni i Mjekësisë". Tekstet e këtij libri janë përdorur për shumë shekuj në universitete të ndryshme në Evropë. Një tjetër nga veprat e tij, Libri i Shërimit, gjithashtu ndikoi ndjeshëm në zhvillimin e mendimit filozofik arab.

Monumenti më i famshëm letrar i botës mesjetare arabe është koleksioni i përrallave dhe tregimeve "Një mijë e një net". Në këtë libër, studiuesit zbuluan elemente të historive indiane dhe persiane paraislamike. Me kalimin e shekujve, përbërja e këtij koleksioni ndryshoi dhe ai mori formën e tij përfundimtare vetëm në shekullin e 14-të.

Zhvillimi i shkencës në botën moderne arabe

Gjatë mesjetës, bota arabe zuri një pozitë udhëheqëse në planet në fushën e arritjeve dhe zbulimeve shkencore. Ishin shkencëtarët myslimanë ata që "i dhanë" algjebrën botës dhe bënë një hap të madh në zhvillimin e biologjisë, mjekësisë, astronomisë dhe fizikës.

Megjithatë, sot vendet e botës arabe i kushtojnë në mënyrë katastrofike pak vëmendje shkencës dhe arsimit. Sot, ka pak më shumë se një mijë universitete në këto vende, dhe vetëm 312 prej tyre punësojnë shkencëtarë që botojnë artikujt e tyre në revista shkencore. Në histori, vetëm dy muslimanë kanë fituar çmimin Nobel në shkencë.

Cila është arsyeja për një kontrast kaq të mrekullueshëm midis "atëherë" dhe "tani"?

Historianët nuk kanë një përgjigje të vetme për këtë pyetje. Shumica e tyre e shpjegojnë këtë rënie të shkencës me copëzimin feudal të fuqisë dikur të bashkuar arabe (Kalifatit), si dhe me shfaqjen e shkollave të ndryshme islame, të cilat provokuan gjithnjë e më shumë mosmarrëveshje dhe konflikte. Një arsye tjetër mund të jetë se arabët e njohin mjaft keq historinë e tyre dhe nuk janë krenarë për sukseset e mëdha të paraardhësve të tyre.

Luftërat dhe terrorizmi në botën moderne arabe

Pse po luftojnë arabët? Vetë islamistët pretendojnë se në këtë mënyrë po përpiqen të rivendosin fuqinë e dikurshme të botës arabe dhe të fitojnë pavarësinë nga vendet perëndimore.

Është e rëndësishme të theksohet se libri kryesor i shenjtë i muslimanëve, Kurani, nuk e mohon mundësinë e kapjes së territoreve të huaja dhe vendosjes së haraçit në tokat e pushtuara (surja e tetë "Preja" flet për këtë). Përveç kësaj, ka qenë gjithmonë shumë më e lehtë për të përhapur fenë me ndihmën e armëve.

Që nga kohërat e lashta, arabët janë bërë të famshëm si luftëtarë të guximshëm dhe mjaft mizorë. As persët dhe as romakët nuk rrezikuan të luftonin me ta. Dhe Arabia e shkretëtirës nuk tërhoqi shumë vëmendje nga perandoritë e mëdha. Megjithatë, ushtarët arabë u pranuan me kënaqësi në shërbim në trupat romake.

Pas përfundimit të Luftës së Parë Botërore, qytetërimi arabo-mysliman u zhyt në një krizë të thellë, të cilën historianët e krahasojnë me Luftën Tridhjetëvjeçare të shekullit të 17-të në Evropë. Është e qartë se çdo krizë e tillë herët a vonë përfundon me një valë ndjenjash radikale dhe impulse aktive për të ringjallur dhe rikthyer "epokën e artë" në historinë e dikujt. Të njëjtat procese po ndodhin edhe sot në botën arabe. Kështu, në Afrikë, organizata terroriste në Siri dhe Irak - ISIS - është e shfrenuar. Veprimtaritë agresive të këtij entiteti të fundit tashmë shkojnë shumë përtej kufijve të shteteve myslimane.

Bota moderne arabe është e lodhur nga luftërat, konfliktet dhe përplasjet. Por askush nuk e di me siguri se si ta shuajë këtë "zjarr".

Arabia Saudite

Sot, Arabia Saudite shpesh quhet zemra e botës arabo-myslimane. Këtu janë faltoret kryesore të Islamit - qytetet e Mekës dhe Medinës. Feja kryesore (dhe, në fakt, e vetmja) në këtë shtet është Islami. Përfaqësuesit e feve të tjera lejohen të hyjnë në Arabinë Saudite, por ata nuk mund të lejohen në Mekë ose Medinë. Gjithashtu, "turistët" janë rreptësisht të ndaluar të shfaqin ndonjë simbol të një besimi tjetër në vend (për shembull, të veshin kryqe, etj.).

Në Arabinë Saudite, ekziston madje një polici speciale "fetare", qëllimi i së cilës është të shtypë shkeljet e mundshme të ligjit islamik. Kriminelët fetarë do të përballen me dënimin e duhur - nga një gjobë deri në ekzekutim.

Pavarësisht nga të gjitha sa më sipër, diplomatët sauditë po punojnë aktivisht në skenën botërore në interes të mbrojtjes së Islamit dhe mbajtjes së partneritetit me vendet perëndimore. Shteti ka marrëdhënie të vështira me Iranin, i cili gjithashtu pretendon për lidership në rajon.

Republika Arabe Siriane

Siria është një tjetër qendër e rëndësishme e botës arabe. Në një kohë (nën Umajadët), kryeqyteti i Kalifatit Arab ishte vendosur në qytetin e Damaskut. Sot në vend vazhdon një luftë e përgjakshme civile (që nga viti 2011). Perëndimorët shpesh kritikojnë Sirinë, duke akuzuar udhëheqjen e saj për shkelje të të drejtave të njeriut, përdorimin e torturës dhe kufizimin e ndjeshëm të lirisë së fjalës.

Rreth 85% janë myslimanë. Megjithatë, “besimtarët e tjerë” ndiheshin gjithmonë të lirë dhe mjaft rehat këtu. Ligjet e Kuranit në territorin e vendit perceptohen nga banorët e tij më tepër si tradita.

Republika Arabe e Egjiptit

Vendi më i madh (për nga popullsia) në botën arabe është Egjipti. 98% e banorëve të saj janë arabë, 90% e shpallin Islamin (lëvizjen sunite). Egjipti ka një numër të madh varresh me shenjtorë myslimanë, të cilët tërheqin mijëra pelegrinë në festat fetare.

Islami në Egjiptin modern ka një ndikim të rëndësishëm në jetën e shoqërisë. Megjithatë, ligjet myslimane këtu janë lehtësuar ndjeshëm dhe janë përshtatur me realitetet e shekullit të 21-të. Është interesante të theksohet se shumica e ideologëve të të ashtuquajturit “Islam radikal” janë arsimuar në Universitetin e Kajros.

Më në fund...

Bota arabe i referohet një rajoni të veçantë historik që përfshin afërsisht Gadishullin Arabik dhe Afrikën e Veriut. Gjeografikisht përfshin 23 shtete moderne.

Kultura e botës arabe është specifike dhe e lidhur ngushtë me traditat dhe kanonet e Islamit. Realitetet moderne të këtij rajoni janë konservatorizmi, zhvillimi i dobët i shkencës dhe arsimit, përhapja e ideve radikale dhe terrorizmi.

§ 1. Arabia paraislamike: veçoritë sociokulturore dhe fetare

Kushtet gjeografike dhe popullsia. Në fillim të shekullit të 7-të, në prag të ardhjes së Islamit, Arabia ishte një cep mjaft i mbyllur dhe i izoluar i botës. Nëse shikoni hartën, do të shohim se Gadishulli Arabik është larë nga tre anët nga ujërat e detit: Deti i Kuq nga perëndimi, Oqeani Indian nga jugu dhe Gjiri Persik nga lindja. Dhe pikërisht në veri, përtej rërës së pakufishme të shkretëtirave Nefud, shtrihej Shami (Jordania moderne, Siria dhe Palestina), dhe aty pranë, midis lumenjve Tigër dhe Eufrat, shtrihej Mesopotamia (Iraku modern). Kushtet klimatike dhe gjeografike të jetës në këtë gadishull janë mjaft të ashpra. Në verë, nxehtësia që arrin 50 gradë dhe drita e ndritshme e diellit djeg të gjitha gjallesat, por edhe në dimër, kur nxehtësia ulet, ndryshimi i mprehtë në temperaturat e ditës dhe natës (nga zero në 30 gradë) nuk lejon bimësinë. për të zhvilluar. Shkretëtirat ranore dhe pllajat shkëmbore krijojnë një peizazh të ashpër; mungesa e shiut i bën këto zona të thata dhe jopjellore. Oazet e vogla të formuara rreth puseve dhe burimeve në një distancë prej qindra kilometrash nga njëri-tjetri vetëm herë pas here e ndriçojnë këtë shkretëtirë të pajetë. Fauna e Arabisë është gjithashtu e varfër. Kafshët rrallë shfaqen midis rërave lokale. Zogjtë grabitqarë ushqehen me mbetjet e gomarëve të egër, antilopave dhe brejtësve të vegjël, të cilët sulmohen nga dhelprat, ujqërit dhe hienat.

Për banorët e Arabisë, deveja, "anija e shkretëtirës", ishte dhe mbetet një shok besnik dhe mik i besueshëm. Është një mjet transporti i domosdoshëm në kushtet e vapës, mungesës së ujit dhe kullotës së varfër, pasi mund të qëndrojë pa pirë deri në pesë ditë dhe të mbajë një çerek ton ngarkesë në gunga, duke vrapuar deri në 130 kilometra në ditë. . Asnjë kafshë tjetër kalëruese nuk mund të konkurrojë me devenë në këtë drejtim. Por deveja më parë përdorej gjatë lërimit dhe për mbledhjen e ujit nga puset e thella; ajo u siguronte pronarëve qumësht, lesh, lëkurë dhe mish. Meqenëse jo të gjithë mund të përballonin të therinin një ndihmës kaq të rëndësishëm për mish, nomadët arabë mbanin një numër të madh delesh dhe dhish.

Pavarësisht klimës së ashpër dhe vegjetacionit të varfër të shkretëtirës, ​​arabët kanë jetuar në Gadishullin Arabik që nga kohërat e lashta - një popull krenar dhe mikpritës. Arabët i përkasin familjes semite dhe janë pasardhës të drejtpërdrejtë të Ibrahimit (Abrahamit biblik). Pasi gruaja e moshuar e patriarkut Sara (Sara biblike) lindi djalin e tij Ishak (Isakun biblik), ajo kërkoi që djali i tij i parëlindur Ismail, i lindur nga Haxheri (Hagari biblik), të dërgohej në Arabi. Pasardhësit e Ismailit filluan të quheshin arabë. Fjala "arabë" në gjuhën e lashtë semite tregonte popujt që bredhin nëpër lumenj në hapësirat e gjera të shkretëtirës. Gjatë shumë shekujve, arabët u përhapën gradualisht në të gjithë Arabinë. Shumica e tyre u bënë nomadë (në arabisht tingëllon badavi, prandaj fjala beduinë), por disa mbetën të ulur dhe jetuan në oaza dhe qytete. Arabët e vendosur krijuan një qytetërim të madh të lashtë jemenit në jug të Gadishullit Arabik. Shtetet e Saba, Main, Kataban dhe Hadhramaut, të cilat u ngritën në fund të mijëvjeçarit të II para Krishtit. e., kishte një kulturë shumë të zhvilluar të krahasueshme me kulturën e egjiptianëve të lashtë dhe asirianëve, hebrenjve dhe persëve. Jemenasit e lashtë ndërtonin qytete të mëdha në shtretërit e lumenjve të thatë (vadi), ndërtuan diga të larta dhe rezervuarë të mëdhenj, krijuan panteonin e tyre të perëndive, duke adhuruar diellin, hënën dhe yjet. Ata mësuan të gdhendnin mbishkrime në pllaka të mëdha gëlqerore duke përdorur shkrimin e lashtë katror, ​​i cili shërbeu si prototip për alfabetin etiopian dhe armen. Në veri të Gadishullit Arabik, qytet-shtetet arabe të Palmyra dhe Nabatea u themeluan në shekujt e parë të erës sonë.

Megjithatë, shumica dërrmuese e arabëve mbetën beduinë nomade dhe merreshin me blegtori dhe bujqësi, duke lëvizur nëpër hapësirat e gjera të Gadishullit Arabik. Vetëm disa dhjetëra oaze në qendër të gadishullit u shndërruan në vendbanime të vogla ku banonin të vendosur arabët. Vendbanime të tilla ishin Meka, Jethrib, Taif.

Jete sociale. Për një arab, mjedisi kryesor i jetesës është fisi. Arabët e quajnë fisin e tyre me fjalë banu, që përkthehet si “bij”: parimi themelor i organizimit shoqëror në Arabinë paraislamike ishte farefisi nëpërmjet linjës mashkullore me pronësinë kolektive të tokës dhe kullotave. Njeriu më i vjetër dhe më i famshëm formoi lidhjen fillestare gjenealogjike - eponim, tek të cilët të gjithë brezat e mëpasshëm të fëmijëve meshkuj e klasifikuan veten, duke e quajtur veten bijtë e filanit. Për shembull, Profeti Muhamed erdhi nga një fis Bonu Hashim, pra “bijtë e Hashimit”. Gradualisht, fisi u rrit, ai përfshinte jo vetëm të afërmit, por edhe ata që, sipas traditës së lashtë arabe të mikpritjes dhe dashurisë për lirinë, u gjendën nën mbrojtjen e fisit: fëmijë të birësuar, të huaj që u bashkuan, skllevër të liruar dhe të tjerë. .

Në krye të fisit ishin udhëheqësit që zinin një pozicion dominues jo aq nga origjina, sa nga autoriteti personal, guximi dhe pasuria. Krerët e klaneve u mblodhën rreth prijësit, i cili formoi këshillin fisnor. Ishte këshilli fisnor që merrte vendimet më të rëndësishme: zgjedhjen e një udhëheqësi, fillimin e luftës me fqinjët, shpërndarjen e plaçkës dhe tokës. Anëtarët e fisit jetonin në familje dhe klane të mëdha, të kryesuar nga pleqtë. Ata ishin garantuesit e sigurisë dhe mirëqenies së familjes. Askush nuk mund të cenonte jetën apo pronën e familjes pa frikën e hakmarrjes, sepse ishte në fuqi parimi “të gjithë për një”. Nëse dikush nga familja vritej ose plagosej, atëherë viktimat kishin të drejtën e shpërblimit: jetë për jetë, sy për sy, dhëmb për dhëmb, por ndonjëherë shpërblesa paguhej në bagëti, para ose ushqim me pëlqimin e viktimave. Përgjegjësia kolektive për çdo pjesëtar të familjes ishte një garanci e paqes shoqërore brenda fisit, pasi ndëshkimi ishte i pashmangshëm. Pasoja më e tmerrshme e një fyerjeje ishte dëbimi nga familja dhe fisi, sepse atëherë personi u gjend i pambrojtur dhe çdokush mund ta vriste, grabiste dhe ofendonte. Baza e familjes ishin burrat që luftonin, punonin dhe bënin tregti. Pozita e gruas ishte dytësore, ajo siguronte vazhdimësinë e familjes, por nuk formonte një linjë gjenealogjike. Gratë nuk kishin të drejta për trashëgimi dhe në rast të vdekjes së burrit të tyre, atyre u privohej mundësia për të përcaktuar në mënyrë të pavarur fatin e tyre të ardhshëm. Zakonisht djali i madh trashëgonte të vejat e babait së bashku me pasurinë e tij dhe i merrte për gra. Në kushtet e vështira të shkretëtirës, ​​gratë u bënë barrë për familjen. Është për këtë arsye që disa fise madje e kishin zakon t'i varrosnin vajzat e porsalindura në tokë, në mënyrë që të mos kishin gojë shtesë për të ushqyer gjatë stinës së urisë. Meqenëse burrat kishin më shumë gjasa të vdisnin ose të vdisnin, poligamia ekzistonte pa kufizime.

Besimet. Besimet e arabëve lidheshin me emrat e profetëve Ibrahim dhe Ismail, megjithëse ata kishin pak të përbashkëta me traditën e tyre monoteiste. Kishte vetëm pak nga ata që adhuronin vetëm Allahun, duke refuzuar manifestimet e ndryshme të paganizmit, dhe ata e quanin veten hanif. Në mesin e shumicës së arabëve, idhujtaria, nderimi i gurëve, shkëmbinjve, pemëve, kafshëve, yjeve, si dhe besëtytnitë e ndryshme ishin të përhapura. Disa nga idhujt më të nderuar ishin Lat, Uzza dhe Manat, emrat e të cilëve përmenden në Kuran. Ndonjëherë varret e të drejtëve shndërroheshin në idhuj, mbi të cilët ndërtoheshin tempuj. Vendi kryesor për grumbullimin e idhujve ishte Kaaba - një tempull kub në Mekë, pranë të cilit çdo fis arab instaloi një imazh të hyjnisë së tij. Në prag të ardhjes së Islamit, rreth Qabesë u grumbulluan mbi treqind idhuj.

Sipas traditës, i pari që përhapi idhujtarinë midis pasardhësve të Ismailit ishte një udhëheqës Khuzai i quajtur Amr bin Luhay. Ai shquhej për bujarinë dhe devotshmërinë e tij, gjë që e ndihmoi të fitonte dashurinë dhe respektin e bashkëfshatarëve të tij. Ndonjëherë gjatë sezonit të pelegrinazhit ai therte dhjetë mijë deve dhe shpërndante dhjetë mijë rroba për vizitorët. Gjatë një udhëtimi në Sham, ai fillimisht u njoh me idhujtarinë dhe e pranoi atë si të vërtetë, sepse kjo zonë ishte vendlindja e shumë profetëve dhe vendi i shpalljes. Pas kthimit në Mekë, Amri solli me vete një idhull të quajtur Hubal. Ai e vendosi atë brenda Qabesë dhe u bëri thirrje bashkëfiseve të tij që ta adhuronin atë. Banorët e qytetit iu bindën. Meqenëse mekasit konsideroheshin si roje të Qabes dhe respektoheshin nga arabët e tjerë, shumë shpejt shumica e fiseve arabe ndoqën shembullin e tyre.

Paganizmi ishte aq thellë i rrënjosur në vetëdijen e arabëve, saqë kishte idhuj jo vetëm në çdo vendbanim, por edhe në çdo shtëpi. Kur shkonin në një udhëtim, paganët morën me vete katër gurë, tre prej të cilëve u vendosën nën kazan dhe i katërti adhurohej duke u rrotulluar rreth tij. Për të kënaqur perënditë e tyre, ata u ndanë atyre një pjesë të të korrave dhe u flijuan bagëti. Paganët nuk i konsideronin idhujt e tyre si të gjithëfuqishëm, por ata besonin se idhujt ia përcjellin lutjet e tyre zotit suprem - Allahut, i cili vetëm sundon botën.

Shpirtrat, duke mishëruar forcat e së mirës dhe të së keqes, luajtën një rol të madh në besimet fetare të arabëve. Arabët besonin se shpirtrat ishin në gjendje të dëmtonin dhe ndihmonin njerëzit, duke u zbuluar atyre gjëra të fshehta dhe intime. Zakonisht, shpirtrat thirreshin nga falltarët dhe magjistarët që praktikonin magji dhe parashikime, ndihmonin në trajtimin e të sëmurëve dhe gjetjen e kafshëve të humbura. Ishte një traditë e zakonshme midis paganëve që t'u drejtoheshin parashikuesve përpara se të udhëtonin, të martoheshin ose të merrnin një vendim të rëndësishëm.

Arabët gjithashtu kishin ide të caktuara për fetë e popujve fqinjë. Kjo u lehtësua nga marrëdhëniet tregtare që ata vendosën me Sirinë, Palmirën, Hadhramautin dhe zona të tjera. Disa fise arabe pohonin krishterimin dhe një komunitet i madh të krishterësh jetonte në Najran. Në Hixhaz kishte disa vendbanime hebreje dhe dijetarët hebrenj ishin të besuar dhe të respektuar në mesin e banorëve të Mekës dhe qyteteve të tjera. Pavarësisht kësaj, judaizmi dhe krishterimi nuk u përhapën në mesin e arabëve, dhe me ardhjen e Islamit, shumica dërrmuese e të krishterëve dhe hebrenjve arabë u bënë ndjekës të profetit Muhamed.

Fqinjët e arabëve. Arabia ishte objekt interesi për shumë shtete fqinje. Egjiptianët e lashtë zbuluan rrugën përmes Gadishullit Sinai për në Arabinë Jugore dhe sollën temjan dhe bizhuteri prej andej. Legjendat e një Arabie të pasur dhe të lumtur iu transmetuan Romakëve dhe Bizantinëve, të cilët ëndërronin të pushtonin arabët. Por beduinët, luftëtarë dhe nomadë të patrembur, ruanin me besueshmëri kufijtë e shkretëtirës, ​​e cila në vetvete ishte jomikpritëse për të huajt: mungesa e ujit dhe ushqimit, nxehtësia dhe rëra nuk i lejonin armiqtë të depërtonin më thellë. Fushatat e komandantit romak Aelius Gallus në shekullin I para Krishtit. e. dhe sundimtari etiopian Abraha në vitin 570 tregoi kotësinë e përpjekjeve për të pushtuar Arabinë.

Kështu jetuan nomadët arabë të izoluar nga e gjithë bota deri në mesin e shekullit të VII-të.

Ata kufizoheshin në veri nga Perandoria Bizantine, kryeqyteti i së cilës Kostandinopoja (Stambolli i sotëm) ishte larg Arabisë. Në provincën bizantine të Shamit, nën sundimin e metropoleve greke, bashkëjetonin popujt semitë të Arameanëve, hebrenjve dhe arabëve të veriut. Ata merreshin me bujqësi dhe blegtori dhe paguanin taksa të mëdha për sundimtarët e qytetit. Kisha e krishterë shërbeu si një mjet i fuqishëm për të ndikuar te subjektet bizantine, por krishterimi ishte vetëm feja zyrtare dhe përfaqësuesit e popujve semitë iu përmbaheshin besimeve të tyre tradicionale: Judaizmit ose paganizmit.

Popullsia e Mesopotamisë, më afër Arabisë, ishte gjithashtu kryesisht semite: pasardhësit e babilonasve të lashtë u përzien me Arameanët dhe Judenjtë dhe ishin në kontakt të ngushtë me arabët e veriut.

Në lindje të Bizantit ishte shteti Sasanian, i barabartë në sipërfaqe, i cili shtrihej në territorin e Irakut dhe Iranit modern. Sundimtari trashëgues i shtetit Sasanian, Shahanshah, gëzonte mbështetje të madhe nga adhuruesit e zjarrit - magjistarët dhe priftërinjtë e Zoroastrianizmit - feja zyrtare e Iranit Sasanian.

Përtej Detit të Kuq ekzistonte një fuqi tjetër e fortë - Etiopia e krishterë, e cila pushtoi Arabinë e Jugut në fund të shekullit të 6-të, por nën presionin e iranianëve që erdhën këtu, etiopianët u kthyen në kontinentin afrikan dhe pushuan së ndikuari në jetën e Arabisë. .

Bizanti dhe Irani ishin fort në armiqësi me njëri-tjetrin, duke zhvilluar luftëra të vazhdueshme, të cilat çuan në rënien e jetës së tyre ekonomike, trazira sociale dhe situata krize. Prandaj, në kapërcyellin e shekujve 6-7, të dy fuqitë u dobësuan shumë dhe përjetuan një krizë pushteti - pararojë e parë e humbjes, ndërsa njëkohësisht u zhytën në humnerën e imoralitetit dhe mungesës së spiritualitetit. Mësimet fetare mbizotëruese të asaj periudhe nuk u jepnin përgjigje pyetjeve urgjente dhe nuk ishin në gjendje të frymëzonin ndjekësit e tyre për të ndryshuar rrënjësisht rendin shoqëror. Hebrenjtë, të cilët arritën të ruanin një pjesë të konsiderueshme të trashëgimisë së tyre fetare, si rregull, ishin të varur nga popujt e tjerë. Ata iu nënshtruan persekutimit dhe shtypjes, pa mundur të ndikojnë ndjeshëm në rrjedhën e historisë.