"Nuk duhet të kishit menduar se ne ishim të pashoqërueshëm": si jeton një komunitet i madh i Besimtarëve të Vjetër në Urale. Besimtarët e Vjetër në Urale: paraqitjet, fjalëkalimet dhe fytyrat, historia

Nga persekutimet dhe ekzekutimet, Besimtarët e Vjetër ikën në periferi të Rusisë dhe jashtë saj. Nga Vollga përgjatë Kama, kolonizimi skizmatik i banorëve të qytetit shkoi në Urale. Një nga zonat e habitatit të tyre ishte Uralet e Mesme, ku ata u vendosën në Nizhny Tagil dhe Nevyansk, në brigjet e liqeneve Tavatuy dhe Shartash, në fshatin Stanovaya dhe shumë vende të tjera. Disa nga kolonët mbërritën në Urale nga periferi i Nizhny Novgorod, nga lumi Kerzhenets. Kjo zonë konsiderohej një vatër e përçarjes dhe për këtë arsye besimtarët e vjetër atje u persekutuan me zell veçanërisht (Preobrazhensky A.A., M. 1956. F. 8). Tashmë në vitin 1736, këshilltari i fshehtë Tatishchev raportoi në Shën Petersburg për Besimtarët e Vjetër në fabrikat e Uralit, "që skizmatikët ishin shumëzuar në ato vende, dhe më e rëndësishmja, se në fabrikat e veçanta të Demidovs dhe Osokins, pothuajse të gjithë nëpunësit , dhe disa nga vetë industrialistët, ishin skizmatikë, dhe nëse i dërgojnë jashtë, atëherë, sigurisht, ata nuk kanë kush të mirëmbajë fabrikat, dhe në fabrikat e Madhërisë së Saj Perandorake do të ketë ndonjë dëm, sepse atje, në shumë fabrika , të tilla si kallaji, tela, çeliku, hekuri, pothuajse të gjitha grumbujt dhe nevojat tregtohen nga Olonchan, Tulyan dhe Kerzhentsy - të gjithë skizmatikë." Të gjitha këto organizata të Vollgës dhe Uralit mbështetën manastiret Kerzhenets, nga ku u dërguan mësues dhe priftërinj që morën "korrigjim" në manastire (Pavlovsky N.G., Ekaterinburg, 1994. fq. 15-18).

Zelotët e arratisur të devotshmërisë "të lashtë" u lejuan të jetonin në fabrika deri në dekret, sepse nevoja për punë ishte e madhe. Njëra pas tjetrës, fabrika të reja shtetërore dhe private u hapën në Urale dhe të vjetrat u zgjeruan. Dhe kur fabrika e kalasë së Yekaterinburgut u shfaq pranë fshatit Shartash, kryekomandanti, gjeneralmajor Vilim Ivanovich Gennin (Georg Willem de-Hennin), filloi të sigurojë patronazh të veçantë për Kerzhaks. Holandez nga lindja, ai, në parim, nuk e njihte intolerancën fetare, por i vlerësonte njerëzit vetëm nga cilësitë e tyre të biznesit. Në këtë drejtim, V.I. Gennin nuk mund të mos veçonte Besimtarët e Vjetër nga masa e përgjithshme e kolonëve, mes të cilëve kishte shumë "njerëz në këmbë" - vagabondë dhe grabitës të vërtetë. "Dy gishtat" u dalluan për punën e tyre të palodhur, rregullsinë, ndershmërinë dhe qasjen e plotë ndaj çdo biznesi. Besimtarët e Vjetër ishin përgjegjës edhe për furnizimin e të gjitha llojeve të furnizimeve për fabrikat shtetërore, të cilave u caktoheshin fshatra të tëra. Në mënyrë të ngjashme, interesat e Besimtarëve të Vjetër dhe pronarëve më të mëdhenj të fabrikës Ural, Demidovs, përkonin, të cilët shkuan edhe më tej dhe në një kohë madje i falnin qartë disidentët e shquar, duke ofruar mbështetje materiale për komunitetet e tyre. Shumë nga fabrikat e Demidovit drejtoheshin nga Besimtarët e Vjetër, të cilët ndihmuan kolonët e persekutuar për besimin e tyre për t'u vendosur në një vend të ri. Kështu Uralet u bënë një strehë për disidentët. Midis V.I. Gennin dhe Besimtarët e Vjetër kanë zhvilluar diçka si një marrëveshje e pashprehur: Unë ju jap mundësinë të jetoni këtu në paqe, dhe ju, ju lutem, mos nxisni telashe midis njerëzve, jetoni në harmoni me ata që shpallin Ortodoksinë zyrtare dhe nuk tërheqin të tjerët “në mënyrën tënde budallaqe të të menduarit” në zakonin tënd supersticioz “Për ata që vepruan ndryshe, u parashikuan dënimet më të rënda. Por shumica e Besimtarëve të Vjetër silleshin në mënyrë paqësore, punonin rregullisht, nuk ishin në konflikt me autoritetet laike dhe madje u lutën për Carin (Industria dhe klasa punëtore e minierave të Uraleve në shekullin e 18-të - fillimi i shekullit të 20-të. Sverdlovsk. 1982. fq. 121 -129).

Marrëdhënia midis besimtarëve të vjetër dhe priftërinjve dioqezanë ka qenë gjithmonë, për ta thënë më butë, e vështirë, madje edhe ndërmjetësimi i autoriteteve malore nuk u garantonte gjithmonë një jetë të qetë. 1736-1737, kur industria e minierave Ural kontrollohej nga V.N. Tatishchev, mbahen mend nga shumë banorë të rajonit për bastisjet e tyre masive në pyjet përreth në kërkim të manastireve, pleqve dhe plakave. Në të njëjtën kohë, në bregun e një pellgu në Yekaterinburg, u ndërtua një burg i veçantë për disidentët kokëfortë (të ashtuquajturit Zarechny Tyn), nga i cili ata nuk duhej të dilnin të gjallë. Aty u ndërtuan edhe një varrezë për ta. Por me kalimin e kohës, qëndrimi i autoriteteve malore të Ekaterinburgut ndaj skizmatikëve u bë përsëri neutral (Ese mbi historinë e Uraleve. Ekaterinburg. 1996. fq. 40-42).

Në 1735, u krye një regjistrim i Besimtarëve të Vjetër që jetonin në Yekaterinburg dhe rrethinat e tij. Gjithsej 2,797 njerëz u përfshinë në lista, duke përfshirë në fabrikat Demidov - 1,905 (1,127 burra dhe 778 gra), në Yekaterinburg - 196 (123 dhe 73), në fshatin Shartash - 180 (101 dhe 79), në fshati Stanovoy 16 ( 11 dhe 5), "afër liqenit Tavatuy" - 134 (85 dhe 49). Një numër shumë më i madh i Besimtarëve të Vjetër nuk ranë në sy të regjistrimit, për fat të mirë kishte shumë mundësi për t'u fshehur. Por nuk ka dyshim se atëherë regjistrimi arriti të mbulonte shumicën e atyre që kishin një fermë apo zanat dhe donin të legalizonin veprimtarinë e tyre. Dekretet nga lart urdhëruan autoritetet e minierave të Uralit të identifikonin gjatë regjistrimit ata që futën kolonë të rinj në përçarje. Ishte e pamundur të shmangej kjo, por autoritetet minerare gjithashtu nuk donin të trembnin punëtorët e mirë me pyetje. Pastaj dikush doli me një përgjigje të thjeshtë për këtë pyetje shumë të ndërlikuar, e cila u shkonte të gjithëve dhe u fut mjeshtërisht në ditar nga zyrtarët: “ai ra në përçarje me vëllezërit dhe motrat e tij dhe me gratë e tij dhe sipas mësimit të prindërve të tij. , dhe prindërit e tyre ishin në këtë përçarje që në moshë të re.” Sipas shumicës së Besimtarëve të Vjetër të përfshirë në regjistrim, shfaqja e tyre në Yekaterinburg dhe në periferi të qytetit daton në vitet 20 - fillim të viteve 30. shekulli XVIII (Milovidov V.F., M.: "Mendimi". - 1969. F. 84-87).

Në çerekun e fundit të shekullit të 18-të. Katerina II barazoi të drejtat e besimtarëve të vjetër me rusët e tjerë: ajo hoqi pagën e dyfishtë që ata paguanin sipas dekreteve të Pjetrit I. Ajo u dha të drejtën e dëshmisë gjyqësore dhe i lejoi ata të merrnin poste publike. Nuk është rastësi që adhuruesit e ritualeve antike në Ekaterinburg e kujtonin gjithmonë me mirënjohje Katerinën II, duke e quajtur atë "të denjë për lavdi të përjetshme" (Baidin V.I., Sverdlovsk. 1983. F. 34). Pikërisht atëherë "folësit e dyfishtë" më energjikë treguan talentin e tyre tregtar. Dhe shumë fshatarë Shartash u zhvendosën në klasën urbane - tregtarët e Ekaterinburgut. Në 1788, me dekret të Katerinës II, një mision special u dërgua në Yekaterinburg "për të konvertuar skizmatikët kokëfortë Ural". Por shumë pak nga tregtarët e qytetit, të udhëhequr nga Tolstikov, pranuan më pas këshillat e misionit. Së bashku me Tolstikovët, tregtarët Cherepanovs dhe Verkhodanovs u bashkuan me Edinoverie. Në 1803, famullia e parë Edinoverie u hap në Yekaterinburg, dhe në 1806 Kisha Edinoverie në emër të Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm filloi të funksionojë. Tolstikovët investuan shumë para në të. Për sa i përket pasurisë, Kisha Spasskaya u konsiderua e para ndër kishat Edinoverie në të gjithë provincën e Permit. Atij iu caktua emri "Tolstikovskaya". Pse pjesa më e madhe e "skizmatikëve" të Ekaterinburgut vazhduan dhe nuk u kthyen në të njëjtin besim? Në fund të fundit, pas ribashkimit përmes besimit të përbashkët me kishën zyrtare ortodokse, shumë probleme u hoqën menjëherë - pagëzimet, dasmat, shërbimet e varrimit për të vdekurit mund të kryheshin jo me ndihmën e priftërinjve të arratisur, të ashtuquajtur "të korrigjuar", por plotësisht ligjërisht. dhe sipas riteve të lashta. Me shënimet përkatëse në librat metrikë. Martesat e lidhura më parë u bënë menjëherë të ligjshme dhe fëmijët e Besimtarëve të Vjetër u bënë legjitimë. Fakti është se në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Komuniteti i Besimtarëve të Vjetër të Ekaterinburgut ndihej shumë i sigurt dhe nuk ndjeu nevojën për të zyrtarizuar marrëdhëniet familjare të anëtarëve të tij përmes matjeve të kishës. Të gjithë e dinin që tregtarët Ural dhe menaxherët e fabrikave private zyrtarizuan martesat e tyre me ndihmën e priftërinjve të Besimtarëve të Vjetër. Kaq mjaftoi, askujt nuk i shkoi mendja të sfidonte ligjshmërinë e dasmave dhe pagëzimit të fëmijëve. Për më tepër, Besimtarët e Vjetër panë që Edinoverie nuk garanton gjithmonë përputhjen e saktë të shërbimeve të kishës me ritet antike. Në të njëjtën kishë Spasskaya, klerikët dioqezanë shpesh i shkelnin ato. Pjesa më e madhe e Besimtarëve të Vjetër nuk donin të dëgjonin për ndonjë marrëveshje me Kishën Ortodokse zyrtare, duke shoqëruar me të persekutimin mizor në të kaluarën dhe poshtërimet e shumta aktuale. Dhe së fundi, që nga fillimi, komuniteti i Besimtarëve të Vjetër të Ekaterinburgut u mbështet në të gjitha çështjet nga varrezat shumë me ndikim Rogozhskoe në Moskë, duke ndihmuar në zgjidhjen e konflikteve me autoritetet lokale dhe qendrore (Mikityuk V.P., Ekaterinburg, 2000, f. 15-18). .

Duke filluar nga viti 1827, Besimtarët e Vjetër humbën gradualisht, njëri pas tjetrit, të drejtat që morën nën Katerina II, Pali I dhe Aleksandri I. Filloi një gjueti e vërtetë për priftërinjtë e arratisur që mbështeteshin nga komunitetet. Klerikët u shkarkuan dhe u përjashtuan nga kleri. Dhe udhëheqësit e komunitetit u ndëshkuan për "mbajtjen e gjykatës". Në 1829, guvernatori i Permit njoftoi autoritetet malore se perandori "denjoi të jepte komandën më të lartë për të futur në Ekaterinburg pleqtë skizmatikë, në mënyrë që ata të mos intensifikonin ndikimin e tyre... nga frika e përgjegjësisë për prishjen e paqes publike". Që nga ajo kohë, rënia e Yekaterinburgut filloi si një qendër shpirtërore e Besimtarëve të Vjetër (Ese mbi historinë e Uraleve. Yekaterinburg, 1996, f. 51).

Besimtarët e Vjetër në Urale nuk ishin një entitet i vetëm. Dhe, megjithëse në shekujt XVII-XVIII. Askujt nuk i ka shkuar në mendje t'i ndajë besimtarët e vjetër sipas ndonjë kriteri; një ndarje e tillë është e pranishme në historiografinë moderne. Prandaj, në këtë punim do t'i përmbahemi të kuptuarit modern të këtij problemi. Le të shqyrtojmë dy grupet më me ndikim dhe të shumtë të Besimtarëve të Vjetër Ural - "Austriakët" dhe "kapelat".

Që nga fillimi i përçarjes në Kishën Ortodokse Ruse, Besimtarët e Vjetër nuk e braktisën idenë e "marrjes" së një peshkopi për t'u bashkuar me ta. Përpjekjet që ata bënë në shekullin e 18-të ishin të pasuksesshme. Ky problem u bë veçanërisht i mprehtë në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, kur qeveria nxori një sërë aktesh legjislative që ndalonin pranimin e priftërinjve "të arratisur". Çështja e nevojës për të rivendosur hierarkinë me tre nivele në Kishën e Besimtarit të Vjetër u diskutua në Moskë, Shën Petersburg, Starodubye, Kerzhenets, Vetka, Irgiz dhe qendra të tjera të Besimit të Vjetër. U vendos që të dërgoheshin murgjit e besuar Pavel (Velikodvorsky) dhe Alimpiy (Miloradov (aka Zverev)) në Lindje në kërkim të peshkopit. Ekspedita e delegatëve të besimtarëve të vjetër u kurorëzua me sukses: në Kostandinopojë ata takuan ish-mitropolitin e Bosno-Sarajevës Ambrose (Popovich). Ai pranoi të bashkohej me Ortodoksinë e Vjetër dhe u transferua në territorin e Austrisë në një manastir që ndodhet afër qytetit të Belaya Krinitsa. Më 28 tetor 1846, "vejuria" e Kishës së Besimtarit të Vjetër përfundoi: Mitropoliti iu aneksua Besimtarit të Vjetër. Marrëveshja e re u quajt hierarkia Belokrinitsky ("Austriakët"). Sapo qeveria ruse mësoi për ngjarjet në Belaya Krinitsa, shpërtheu një skandal diplomatik. Autoritetet austriake u detyruan të dëbojnë Ambrose në qytetin e Ziel (ku ai vdiq në 1863). Por deri në këtë kohë në Besimtarët e Vjetër, përveç mitropolitit, kishte tashmë dy peshkopë - Kirill (Timofeev) i Mainos dhe Arkady (Dorofeev) i Slavisë. Që nga viti 1849, pasardhësi i Ambrose në selinë metropolitane ishte Kirill (World of Old Believers., M.: ROSSPEN. 1998. F. 69-72). Në Rusi, peshkopët e hierarkisë Belokrinitsky, për arsye të ndryshme, mundën të paraqiteshin jo më herët se 1849. I pari që mbërriti, në gradën e peshkopit të Simbirsk, ishte Sophrony (tregtari i Moskës Stepan Trofimovich Zhirov; u vendos si peshkop në janar 3, 1849 nga Mitropoliti Kirill). Menjëherë pas mbërritjes nga Austria, Sophrony bëri një turne në të gjithë vendin (në mënyrë të paligjshme, natyrisht). Ky fakt u regjistrua edhe nga priftërinjtë ortodoksë Ural. Dekani i Nevyansk Fr. P. Shishev më 15 shkurt 1850 i raportoi eminencës së Ekaterinburgut Jonah (Kapustin) se “shumë kohët e fundit një thashetheme u përhap në mënyrën më të fshehtë midis besimtarëve të vjetër të Nevyansk se një peshkop besimtar i vjetër ishte shfaqur në Kazan, të cilin ata e quajnë me dashuri dhëndër. të kishës së tyre, se ky peshkop vinte nga sllavët austriakë, se tashmë po bën punën e tij - furnizimin me priftërinj për besimtarët e vjetër, dhe se për të fshehur gradën e tij, po paraqitet si tregtar. Një lajm i tillë joshëse për Besimtarët e Vjetër u publikua nga tregtari i Jekaterinburgut Polievkt Korobkov, i cili gjoja e pa këtë peshkop vetë në Kazan, foli me të dhe mori një bekim prej tij." Në 1852, Sophrony shkoi në një udhëtim tjetër rreth vendit. Në mënyrë, ai ishte i angazhuar në "rekrutimin e personelit "për të udhëhequr komunitetet e pëlqimit të ri. Kështu, në Samara, ai ngriti Vitalin (tregtar Buzuluk Vasily Mikheevich Myatlev) në gradën e peshkopit të Uraleve, me të cilin Sofroni arriti në Uralet Jugore. Ishte atëherë që "besimi austriak" filloi të përhapet në rajonin e Orenburgut. Sipas statistikave zyrtare, në 1853, në provincën e Orenburgut kishte mbi 46.6 mijë besimtarë të vjetër, dhe më shumë se 32 mijë prej tyre jetonin në rajonin e Uralit. Nuk është rastësi që Sophrony ishte i pari që vizitoi "pikat kryesore të përçarjes" - manastiret Sergievsky dhe Budarinsky, të njohur shumë përtej rajonit. Hermitët, megjithatë, e përshëndetën peshkopin e Vjetër Besimtar me mjaft gjakftohtësi, dhe Fr. Izraeli (kozaku i arratisur Yakov Vasilyevich Brednev) nuk u pranua fare në fillim, ai u hoq nga posti i tij dhe u dëbua nga manastiri. Sophrony vizitoi Uralet dhe Uralet Jugore disa herë të tjera. Në një kohë shumë të shkurtër, këtu u organizuan komunitete dhe manastiret sekrete të "austriakëve" (në veçanti, manastiri Zlatoust pranë liqenit Turgoyak). Sipas raportit të guvernatorit të Perm, në 1850 rreth 72 mijë "skizmatikë të sekteve dhe bindjeve të ndryshme" jetonin në provincën e Perm. Sipas raporteve misionare, në vitet 1850. Të paktën 100 mijë besimtarë të vjetër u konvertuan në ortodoksë, dhe megjithatë në 1860, sipas raportit zyrtar, numri i Besimtarëve të Vjetër Ural tejkaloi 64.3 mijë njerëz. Në fakt, ka arsye për të besuar se në realitet kishte 10 herë më shumë prej tyre (Pavlovsky N.G., Ekaterinburg, 1994. fq. 20-28).

Pasuesit e hierarkisë Belokrinitsky u shfaqën në Uralet e Mesme në mesin e shekullit të 19-të, gjë që u lehtësua shumë nga aktiviteti energjik i murgjve "austrianë" Aaron (kapur në 1854 dhe transportuar në vendbanimin e tij në Yekaterinburg), Serafhim ( arrestuar në 1854, dërguar në Belebey) dhe Genadi dhe priftërinjtë e instalimit të ri. Më 23 dhjetor 1855, Kryepeshkopi i Perm Neophyte (Sosnin) mori një shënim anonim "nëpërmjet postës", ku thuhej se "rrënja e së keqes vegjetative më në fund arriti në Uralet tona. Nëntorin e kaluar, një prift i lindur në Austri ishte këtu dhe korrigjoi Nevojat e besimtarëve të vjetër. Ata thonë se ky i sapoardhur u martua me dy ose tre martesa dhe pagëzoi disa fëmijë. Ka arsye të supozohet se ai tani është pothuajse në rrethin lokal..." Ndërkohë, Kryepeshkopi Anthony (Andrei Illarionovich Shutov; i vendosur në Belaya Krinitsa më 3 shkurt 1853 si peshkop i Vladimirit) mbërriti në Moskë. Sipas planeve të drejtuesve të pëlqimit të Belokrinitsky, ishte Anthony që do të bëhej kreu i "austriakëve" të Rusisë. Sidoqoftë, Sophrony gjithashtu nuk ishte kundër udhëheqjes së Kishës së Besimtarëve të Vjetër. Në konflikt të hapur, avantazhi ishte në anën e Anthony dhe shokëve të tij. Sophrony u tërhoq përsëri në Urale dhe vendosi të krijojë një "patriarki" të pavarur këtu. Për këtë qëllim, më 16 janar 1854, Hieromonk Izraelit u shugurua si peshkop, dhe të nesërmen - si "Patriark i Gjithë Rusisë" nën emri Jozef. Më 18 dhe 19 janar, Sophrony dhe Vitaly ngritën reciprokisht njëri-tjetrin në gradën e metropolit (Kazan dhe Novgorod). Këto ngjarje alarmuan seriozisht udhëheqjen e "austriakëve". Sophrony u thirr në Moskë, por e injoroi këtë "ftesë". Duheshin marrë masa më drastike: në 1856, Mitropoliti Kirill përmbysi "rebelin" nga selia ipeshkvore, gjë që e detyroi Sophrony të përulej dhe të pendohej, megjithëse, siç u bë shpejt e qartë, vetëm përkohësisht. Këshilli i Moskës i Kishës Belokrinitsky në 1859 e emëroi Sofronin si peshkop të tepërt. Dioqeza e Uralit iu caktua Vitalit, i cili gjithashtu solli pendimin (Preobrazhensky A.A., M. 1956. F. 128-139).

Ndërsa lufta kundër Sophronius po vazhdonte, "austriakët" forcuan seriozisht pozicionet e tyre në Rusi. U shfaqën dioqeza të reja të besimtarëve të vjetër dhe peshkopë të rinj: Afanasy (fshatar i provincës Vyatka. Abram Abramovich Telitsyn, i njohur ndryshe si Kulibin; në 1855 ai u shugurua peshkop i Saratovit), Konon (Don Kozak Kozma Trofimovich Smirnov; nga 1855 Peshkopi i Chernigovit Novozybkov), në 1859 u arrestua dhe u internua në Suzdal), Pafnutiy (Potap Maksimovich Shikin; që nga viti 1856 Peshkopi i Kazanit; "një nga besimtarët e vjetër në mendje"), Genadi (Grigory Vasilyevich Belyaev që nga viti 1857 Peshkopi i Permit), me emrin e të cilit shoqërohet me një rritje të konsiderueshme në aktivitetet e përfaqësuesve të Kishës Belokrinitsky në Urale dhe Siberi.

Udhëheqësit e vërtetë të lëvizjes “austriake” në Urale, si dhe kudo tjetër në Rusi, ishin tregtarë të pasur (Punilova M.V., Krasnoyarsk. 1986. fq. 215-226).

Një nga detyrat më të rëndësishme me të cilat përballeshin përfaqësuesit e hierarkisë Belokrinitsky në Urale ishte tërheqja e ndjekësve të rinj në anën e tyre, jo vetëm nga tregtarët e mëdhenj, por edhe nga fshatarët. U tha më parë se tashmë në vitet 1850. Drejtuesit e Belokrinitskys kryen propagandë aktive midis Besimtarëve të Vjetër. Ata nuk e braktisën këtë aktivitet më vonë. Një tipar i periudhës që filloi në vitet 1880. dhe zgjati deri në vitin 1905, pati një rritje të presionit "ideologjik" ndaj "austriakëve" nga kisha ortodokse. Nëse më parë metoda kryesore për të luftuar pëlqimin e Belokrinitsky ishin kryesisht masat represive, atëherë nga fundi i shekullit të 19-të. gjithnjë e më shumë përdorej metoda e bindjes. Është karakteristikë se nëse në vitet 1860-1870 të shek. "Sekti austriak" nuk u përmend ndër më të rrezikshmit, por në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Misionarët ortodoksë deklaruan njëzëri se “pjesa më e dëmshme e përçarjes duhet konsideruar, pa dyshim, pëlqimi austriak. -172).

Vlen të përmendet se shumë nga misionarët që folën në Urale si kundërshtarë të "austriakëve" në debate të ndryshme rreth besimit ishin vetë besimtarë të vjetër në të kaluarën e afërt.

Ndër emrat më të famshëm mund të përmendet, për shembull, prifti Edinoverie Mikhail Sushkov (ish-mentor Nizhny Tagil i kapelave); polemisti i famshëm, "misionari sinodal" Fr. Ksenofon Kryuchkov, i cili pranoi Edinoverie në 1878, dhe para kësaj gjithashtu udhëhoqi Bespopovitët në fshat. Poema krahina e Penzës; prifti misionar Lev Ershov, i cili para konvertimit të tij në Ortodoksi në 1894 ishte një nga anëtarët më të shkolluar dhe aktiv të komunitetit Fedosejevsk në Krasnoufimsk; ish-kreu i "austriakëve" të uzinës Jugore-Knauf, Vasily Efimovich Konoplev, i cili bëri betimet monastike me emrin Varlaam dhe në 1894 u bë rektor i manastirit misionar ortodoks Belogorsk; menjëherë pas konvertimit të tij në Edinoverie (1903), Daniil Semenovich Kolegov (dikur prift i hierarkisë Belokrinitsky në Nizhny Tagil) filloi punën misionare midis ish-famullitarëve.

Shkarravitësit "austriakë" iu desh të duronin shumë telashe gjatë bisedave publike me Besimtarët e Vjetër pa priftërinj. Në Uralet e Mesme, për shembull, i verbëri i famshëm A.A. ishte një mysafir i shpeshtë në Uralet e Mesme. Konovalov (ruaj marrëveshjen). Në fillim të shekullit të 20-të. Belokrinitskys u kundërshtuan në mënyrë aktive nga mbrojtësi i kapelave A.T. Kuznetsov.

Ashtu si në shumicën e rajoneve të tjera, në Urale dhe Siberinë Perëndimore, burimi kryesor i rimbushjes së radhëve të "austriakëve" ishin Besimtarët e Vjetër të Pëlqimit të Kapelës (ish Beglopopovitë). Prandaj, vëmendja kryesore e udhëheqjes së hierarkisë Belokrinitsky u drejtua tradicionalisht në predikimin midis kapelave. Një element tjetër i rëndësishëm i veprimtarisë së tyre misionare ishte një polemikë e gjallë me përfaqësuesit e marrëveshjeve jopriftërinj (në Urale këta janë kryesisht pomeranë dhe spasovitë), të cilët kërkuan të provonin "të pavërtetën dhe pahirësinë" e priftërisë "austriake". Dhe së fundi, Besimtarët e Vjetër Ural i kushtonin rëndësi të madhe punës kundër misionarëve të Kishës zyrtare. Një tipar i veprimtarisë misionare të "austriakëve" në Urale në fund të shekullit të 19-të. mungonin skribët shumë të kualifikuar të aftë për të folur "në baza të barabarta" si me priftërinjtë "akademikë" ortodoksë dhe me letrarët jopriftërinj (Pokrovsky N.N., M., 1998, f. 78-82).

Ngjarjet revolucionare të vitit 1917 gjetën përgjigjen më të gjallë në udhëheqjen e hierarkisë Belokrinitsky. Në Kongresin All-Rus në maj 1917, u miratua një rezolutë për të mbështetur Qeverinë e Përkohshme. Në një telegram drejtuar kryeministrit, Princ. Lvov tha: "... Kongresi i Besimtarëve të Vjetër, duke mirëpritur Qeverinë e Përkohshme në personin tuaj, shpreh besim dhe besim të plotë në të se, nën udhëheqjen e tij të mençur, Zoti do ta shpëtojë Rusinë nga anarkia e ardhshme dhe nga armiku i jashtëm".

Udhëheqja e lëvizjes së bardhë e kuptonte shumë mirë fuqinë e Besimit të Vjetër. Në 1919, në Tomsk u organizua Unioni Rinor i Besimtarëve të Vjetër të Belokrinitsky Consent, qelizat e të cilit u shfaqën shpejt në Urale (në Yekaterinburg, Miass dhe qytete të tjera).

Në ushtrinë e Kolchak, së bashku me përfaqësuesit e Kishës zyrtare, u prezantua instituti i priftërinjve të besimtarëve të vjetër, aktivitetet e të cilit kontrolloheshin nga peshkopi Filaret i Kazanit, i cili drejtoi përkohësisht dioqezën Tomsk. Sidoqoftë, ky bashkëpunim midis autoriteteve civile dhe Kishës Belokrinitsky ishte jetëshkurtër dhe përfundoi me humbjen e trupave të Kolchak.

Administrata sovjetike në vitet 1920. Ajo gjithashtu u lejoi "austriakëve" disa "liri". Deri në vitin 1927 u mblodhën Këshillat e Shenjtërimit dhe u organizuan kongrese dioqezane (ndonëse në mënyrë të parregullt).

Sipas mendimit autoritar të V.P. Ryabushinsky, në 1926 kishte të paktën 20 peshkopë të Kishës Belokrinitsky në Rusi. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, autoritetet filluan një ofensivë graduale kundër Besimit të Vjetër në përgjithësi dhe hierarkisë Belokrinitsky në veçanti. Në gjysmën e dytë të viteve 1930. Represionet kundër besimtarëve të vjetër të pëlqimit të Belokrinitsky arritën kulmin. Deri në vitin 1939, në vend nuk kishte më shumë se 5 peshkopë. Arrestimet dhe gjyqet e priftërinjve të besimtarëve të vjetër u zhvilluan kudo, përfshirë në Urale. Një numër i madh i tempujve, manastireve dhe vetmitareve u shkatërruan. Pasoja e kësaj ishte një ulje e ndjeshme e numrit të ndjekësve të "austriakëve". Situata të kujtonte shumë situatën në kishën e Belokrinicës në vitet 1850, vetëm në një version shumë më tragjik. Nga disa dhjetëra komunitete në dioqezën Perm-Tobolsk, vetëm disa kanë mbijetuar, për shembull në Miass ose në fshat. Pier (rrethi Artinsky, rajoni Sverdlovsk).

Aktualisht, në territorin që dikur ishte pjesë e dioqezës së Besimtarëve të Vjetër Perm-Tobolsk, ka rreth 10 komunitete "austriake". Ne mund të identifikojmë një numër të qendrave më të rëndësishme të marrëveshjes në Urale, për shembull në qytetin e Vereshchagino (120 km nga Perm). Në fillim të shekullit të 20-të. këtu kishte një dekanat “austriak” që bashkonte 17 famulli. Tempulli, i shkatërruar pas revolucionit, u restaurua në vitin 1947. Komuniteti drejtohet nga kryeprifti Valery Shabashov.

Kisha e Lindjes së Gjon Pagëzorit në fshat. Shamary (në lindje të rajonit Sverdlovsk) u ndërtua përsëri në 1996 dhe vizatimet e mbijetuara të kishës së vjetër u morën si bazë për projektin. Sipas informacioneve tona, komuniteti Shamar është më i madhi në rajonin tonë. Qindra pelegrinët vijnë në Shamari çdo vit, të cilët duan të nderojnë varret e murgjve Besimtarë të Vjetër Kostandin dhe Arkady, të varrosur pranë fshatit 100.

Rektori i tempullit është Fr. Mikhail Tataurov. Komuniteti "austriak" në Yekaterinburg rifilloi aktivitetet e tij jo shumë kohë më parë, por tani tashmë ekziston një shtëpi lutjesh dhe po vendoset çështja e emërimit të një prifti të përhershëm. Komunitetet lokale janë drejtpërdrejt në varësi të Metropolitan Alimpiy, i cili ka vizituar vazhdimisht tokën Ural. Megjithatë, çështja e krijimit të dioqezës Perm-Ekaterinburg dhe e emërimit të një peshkopi në Urale është ngritur tashmë (Milovidov V.F., M.: “Mysl.” - 1969. F. 119-136).

Besimtarët e Vjetër në Urale dhe Trans-Uralet Jugore

Kishte disa qendra nga vinin Besimtarët e Vjetër. Sipas shumicës së historianëve, fluksi kryesor i të arratisurve në Urale u drejtua nga Vollga: nëse marrim parasysh se në 1722 pati një humbje të një prej qendrave të Besimtarëve të Vjetër - manastiret e Nizhny Novgorod Kerzhak (Kerzhenets është një degë e Vollgës , pra fjala "Kerzhak"), atëherë përfundimi është se shumica e Besimtarëve të Vjetër në mesin e popullsisë së arratisur sugjeron veten. Një rrymë tjetër emigrantësh lidhej me Veriun Rus dhe Pomeraninë. Një nga fortesat e Besimtarëve të Vjetër Pomeranë në Urale duhet të konsiderohet Krasnopolskaya Sloboda (fshati modern i Krasnopolye në rrethin Prigorodny të rajonit të Sverdlovsk, 45 km në juglindje të qytetit të Nizhny Tagil). Një tjetër qendër e rëndësishme pomeraneze në Urale ishte fshati. Tavatuy (aktualisht ndodhet në rrethin Nevyansky të rajonit Sverdlovsk, 43 km në jug të qytetit të Nevyansk).Këto rrjedha ishin të ndryshme, pasi ato shoqëroheshin me lëvizje të ndryshme në Besimtarët e Vjetër. Humbja e Kerzhenets përkoi me rritjen e shpejtë të industrisë në Urale. Besimtarët e Vjetër u bënë forca kryesore e punës. Demidovët dhe pronarët e tjerë të fabrikës shfrytëzuan fluksin e të arratisurve nga Rusia qendrore, gjetën shpejt specialistë midis tyre dhe pjesën tjetër e përdorën për punë ndihmëse - nuk u kushtoi pothuajse asgjë. Në të njëjtën kohë, ata shpesh i fshehën Besimtarët e Vjetër nga persekutimi nga autoritetet.

Por megjithatë, arsyeja kryesore për rritjen e popullsisë së Besimtarëve të Vjetër në Urale ishte izolimi i saj nga qendra e Rusisë, "mënyra e veçantë e jetës së Uraleve" - ​​stanjacioni i formave ekonomike dhe marrëdhënieve shoqërore krijoi kushtet më të favorshme. për ruajtjen e dukurive tradicionale të kulturës dhe jetës.

Fillimi i përhapjes masive të Besimtarëve të Vjetër në mesin e popullatës së Uraleve Jugore dhe Trans-Uraleve mund të datohet në tremujorin e fundit XVIIshekuj, domethënë, procesi i forcimit të besimit të vjetër shkoi njëkohësisht me vendbanimin aktiv, i cili vazhdoi në rajonin e studiuar deri në mes.XIXshekulli. Për më tepër, Kozakët luajtën një rol të caktuar në përhapjen dhe forcimin e Besimtarëve të Vjetër, por ky ende nuk mund të konsiderohet faktori përcaktues në përhapjen e Besimtarëve të Vjetër në rajon për shkak të karakteristikave të brendshme të Kozakëve.

Trans-Uralet, si Siberia në përgjithësi, ishte një vend ku mund të fshihej nga persekutimi brutal nga qeveria dhe autoritetet e kishës. Kishte një lumë emigrantësh që vinin këtu. Nga ishin këta njerëz? Bazuar në studimin e Savitskaya O.N. dhe Menshchikova V.V.Ne paraqesim të dhënat e mëposhtme:

Nga kanë ardhur emigrantët dhe sa përqind?
Vendi i vendbanimit
Manastiri Dalmatov
Manastiri Kondinsky
Manastiri i Rafaelit

Tabela e mësipërme tregon qartë se një pjesë e konsiderueshme e fluksit të migrimit përbëhej nga emigrantë nga Pomerania dhe Uralet, dhe Manastiri Dalmatov, më afër pjesës evropiane të Rusisë, kishte shkallën më të lartë të emigrantëve nga Pomorie dhe më të largëtin. Manastiri Rafaylov kishte shkallën më të lartë të emigrantëve nga Uralet. Kjo situatë do të ndikojë më vonë në mbizotërimin e një ose një tjetër lëvizjeje të Besimtarit të Vjetër.Besimtarët e Vjetër u vendosën në vendbanime kompakte, duke mos lejuar jobesimtarët - "nikonianët" - të hynin në mes të tyre. Kishte shumë vendbanime të tilla në të gjithë territorin e rajonit modern të Kurganit. Kështu, për shembull, unë njoh disa fshatra të tillë në rajonin e Kargopolit - këto janë fshatrat Zhitnikovo dhe Zhikino, të themeluar nga kolonët e Pomorit; fshati Shmakovo konsiderohej qendra e Besimtarëve të Vjetër në Trans-Ural.

Besimtarët e Vjetër gradualisht filluan të ndahen në dy lëvizje, e para prej të cilave ishte rryma e Besimtarëve të Vjetër, e cila pranoi priftërinë (priftërinjtë); Lëvizja e dytë është ajo që nuk pranon institucionin e priftërisë (bespopovtsy). Në Rusi në tërësi, ky proces filloi në kryqëzimin XVII - XVIIIshekuj dhe më në fund mori formë në pjesën e parë XVIIIshekulli, megjithatë, në territorin e Uraleve Jugore dhe Trans-Uraleve, kjo prirje e ndarjes së një lëvizjeje të vetme të Besimtarit të Vjetër mori formë më vonë - vetëm në gjysmën e dytë XVIIIshekulli.

XIXV. - kjo është koha kur ka një shpërbërje intensive të Besimtarëve të Vjetër në lëvizje të shumta. Në shpërbërjen në thashetheme dhe marrëveshje, Besimtarët e Vjetër të Uraleve Jugore dhe Trans-Uraleve kishin veçoritë e tyre specifike. Kjo është, para së gjithash, "mjegullimi i kufijve" të bisedës së Besimtarëve të Vjetër, ndonjëherë edhe mungesa e një ndarjeje të qartë midis Besimtarëve të Vjetër-priftërinjve dhe jopriftërinjve. Për më tepër, siç vëren O.N. Savitskaya, mund të gjurmohet evolucioni nga klerikalizmi në joklerikalizëm dhe më tej në sektarizëm.Kjo shkaktoi konfuzion ekstrem në klasifikimin e Besimtarëve të Vjetër në tërësi, kur të njëjtat marrëveshje i referoheshin ose priftërinjve ose pikëpamjeve jopriftërore. Klasifikimi i parë relativisht i plotë i Besimtarëve të Vjetër u dha nga V.D. Bonch-Bruevich, por tashmë i referohetXXshekulli. Një klasifikim më i përshtatshëm për ne u propozua nga i njëjti Savitskaya O.N. Duket kështu:

1. Edinoverie

2. Trendi Popovshchinsky i Besimtarëve të Vjetër

Këtu përfshihet interpretimi i Besimtarit të Vjetër të Beglopopov (marrëveshja e kapelës);

priftëria austriake e besimtarëve të vjetër;

Manizëm i vjetër

3. Lëvizja Bespopovshchinsky e Besimtarëve të Vjetër

- pomeranezët;

- fedoseevitë;

- Filipovtsy;

Runners Wanderer;

Netovtsy;

- jo nishane;

Krijuesit e vrimave;

Belorizianët;

Ryabinovtsy;

Avramovshchina;

Rastrigovschina;

Kapitonovizmi;

Andreevshchina;

Kuzminshchina;

Sensualët;

Nën-rrjetet;

Mesalianët;

Potemkovshchina;

Razlykovschina;

Akulinovschina;

Osipovshchina;

Nifontovschina;

Varruesit;

Adamantov;

Ikonoklastë;

Kot;

Dyshuesit;

Njohës;

Jo mirë;

Molokanët (të dielave);

Subbotnikët;

Doukhobors.

Dhe kjo nuk është një listë e plotë e marrëveshjeve që iu atribuohen Besimtarëve të Vjetër, të cilët nuk e pranuan priftërinë.Ishte lëvizja jo-priftërore në Besimtarët e Vjetër ajo që ishte më radikale. Shumë nga marrëveshjet hynë më thellë në sektarizëm, shpesh duke humbur kontaktin me besimin e krishterë.

Qëndrimi i qeverisë dhe shtetit ndaj Besimtarëve të Vjetër në prag tëXIXshekulli mund të përshkruhet si i dyfishtë. Nga njëra anë, këto janë këshilla të pafundme nga ata që shpallin besimin e vjetër, të cilat ndonjëherë arrinin deri në ndërhyrjen e shtetit dhe zbatimin e masave administrative ndaj atyre që këmbëngulin, dhe nga ana tjetër, leje zyrtare për veprimtarinë e lirë të të Vjetërve. Kisha e besimtarëve.

Nga njëra anë, u zhvillua dhe u përmirësua një sistem masash kundër skizmatikëve, dhe nga ana tjetër, filluan përpjekjet për të studiuar historinë e besimtarëve të vjetër, për të vlerësuar thelbin e konfliktit midis Besimtarëve të Vjetër dhe kishës zyrtare. Nga njëra anë, sanksionet e policisë për vulosjen e shtëpive të lutjeve të Besimtarëve të Vjetër, kapelave dhe shkatërrimin shoqërues të ikonave të shkrimeve të vjetra dhe librave të shtypit të Donikon, nga ana tjetër, një diskutim në fillim të viteve '60 të lehtësimit legjislativ për situatën e besimtarët e vjetër. Nga njëra anë, lejimi i regjistrimit civil metrikë të martesave, lindjeve dhe vdekjeve të besimtarëve të vjetër në librat e posaçëm metrikë të policisë dhe heqja e kufizimeve për tregtinë, zejtarinë, pjesëmarrjen e besimtarëve të vjetër në institucionet zgjedhore të qytetit dhe fshatit, dhe nga ana tjetër. Nga ana tjetër, ndalimet për organizimin e procesioneve fetare, ndërtimin e kambanoreve të jashtme në kishat e Besimtarëve të Vjetër, riparimin e shtëpive të kultit dhe ndërtimin e të rejave lejoheshin vetëm me lejen e Ministrisë së Punëve të Brendshme. Të gjitha sa më sipër ilustron dualitetin e pozicionit të Besimtarëve të Vjetër në botën civile.

Në lëvizjen e Besimtarit të Vjetër të shekullit të 19-të, mbizotëruan tiparet anti-kishë, nuk kishte më asnjë protestë të mprehtë sociale dhe ndjenjat konformiste po rriteshin. Ky përshtatje me botën, pajtimi me pushtetin shtetëror mori forma dhe manifestime të ndryshme dhe ishte karakteristikë e besimtarëve të vjetër në përgjithësi dhe të besimtarëve të vjetër vendas në veçanti. Procesi më i përcaktuar qartë u shfaq në shfaqjen e unitetit të besimit. Në shekullin e 19-të Përmbajtja shoqërore e lëvizjes së Besimtarëve të Vjetër ndryshon disi. Nëse në shek. ishte kryesisht një lëvizje e protestës sociale, më pas në shek. është një lëvizje e formave të reja (borgjeze) të jetës. Nëse në shek. udhëheqësit e Besimit të Vjetër jetonin në një pozicion gjysmë ligjor dhe qendrat fetare të harmonisë ishin manastiret dhe shkretëtira të vendosura në vende të vështira për t'u arritur, atëherë në shekullin e 19-të. udhëheqësit e komuniteteve të besimtarëve të vjetër bëhen fshatarë ose tregtarë të pasur dhe qendrat e jetës fetare dhe organizative të harmonisë janë qytetet ose fshatrat e mëdhenj, shpesh tregtarë. Besimtarët e Vjetër kontribuan në një lloj zhvillimi anashkalues ​​të elementeve të kapitalizmit. Një fshatar i pasur besimtar i vjetër, duke qenë udhëheqës i një komuniteti fetar, fitoi pushtetin e bazuar në autoritet. Pjesëmarrja në organet e vetëqeverisjes fshatare nuk mund t'i jepte atij këtë pushtet. Komuniteti i Besimtarit të Vjetër krijoi mundësinë e detyrimit joekonomik. Sistemi ekzistues i fortë i lidhjeve konfesionale (jo vetëm në rajon, por edhe në të gjithë Rusinë) mund të përdoret për qëllime ekonomike. Pra, në gjysmën e parë të shekullit XIX. Midis Pomeranëve Trans-Ural, u bë e dukshme dëshira për të forcuar organizatën e tyre dhe për ta legalizuar atë. Kishte një rishikim të doktrinës pomeraneze drejt besnikërisë më të madhe ndaj qeverisë.

Le të prekim edhe çështjen e numrit të Besimtarëve të Vjetër që banonin në territorin e Trans-Uraleve Jugore. Kur studiojmë përmasat e Besimtarëve të Vjetër, duhet mbajtur mend gjithmonë se Besimtarët e Vjetër si lëvizje fetare në përgjithësi ishin kundër Ortodoksisë. Brenda vetë Besimtarëve të Vjetër, u dalluan vetëm dy prirje kryesore (dhe madje edhe atëherë jo gjithmonë) - klerikalizmi dhe mungesa e priftërisë. Dhe këtu filluan vështirësitë. Duke folur për lëvizjet e ndryshme të Besimtarëve të Vjetër, kishte një tendencë drejt evolucionit nga moderimi në radikalizëm (nga pranimi i priftërisë deri te mohimi i saj) dhe më tej - në sektarizëm. E gjithë kjo përmbahej në një koncept të vetëm - "Besimtarët e Vjetër", dhe për këtë arsye kufijtë e marrëveshjes ishin shumë fleksibël, "gjithçka varej nga cili mësues skizmatik bënte fushatë në cilin fshat". Përpjekjet e para për të identifikuar numrin e banorëve të Trans-Uraleve Jugore që i përmbahen fesë së Besimtarit të Vjetër u bënë në vitet 40 të shekullit të 19-të. Këtu studiuesit hasën probleme serioze. Së pari, kishte një numër të madh besimtarësh të vjetër "të paregjistruar", të cilët, për arsye të ndryshme, fshehën fenë e tyre. Së dyti, veçantia e Edinoverie në Trans-Uralet Jugore ishte afërsia e saj me përçarjen dhe jo me Ortodoksinë (siç u supozua kur u prezantua Edinoverie). Bashkëbesimtarët shpesh pikturoheshin në piktura skizmatike, duke shumëzuar kështu numrin e skizmatikëve. Së treti, territori i Trans-Uraleve Jugore karakterizohej nga kufij të paqartë të marrëveshjeve të Besimtarëve të Vjetër, madje edhe ato të mëdha si priftëria dhe bespopovschina. Vetë skizmatikët shpesh nuk e dinin se cilës nga dy marrëveshjet i përkisnin. Kështu, ishte e pamundur të përcaktohej me saktësi numri i ndjekësve të një ose një tjetër bindjeje të Besimtarit të Vjetër. Së katërti, priftëria ortodokse, veçanërisht ajo rurale, ishte shpesh analfabete dhe gjykonte fenë e vjetër besimtare të një personi nga mosparaqitja për rrëfim dhe kungim të shenjtë, si dhe nga shenja e dy gishtave, e cila, meqë ra fjala, ishte e zakonshme të dyja. mes popullatës së vjetër besimtare dhe ortodokse. Së pesti, u ndje ndikimi i pikëpamjeve eskatologjike të besimtarëve të vjetër vendas në qëndrimin e tyre ndaj regjistrimit të popullsisë. Ata e konsideruan atë Antikrishtin. Hyrja në formularët e regjistrimit ishte për ta një "vulë antiium", e cila mund të hiqej vetëm pas një rituali të veçantë pastrimi.

Të dhënat nga Gazeta Dioqezane Tobolsk tregojnë një rritje të vazhdueshme të numrit të ndjekësve të besimit të vjetër në provincën Tobolsk gjatë gjysmës së dytë të shekullit të 19-të. Vini re se statistikat e qeverisë morën parasysh vetëm Besimtarët e Vjetër që ishin regjistruar zyrtarisht në përçarje. Kishte shumë më tepër besimtarë të vjetër sekret të paregjistruar. Por statistikat japin një pasqyrë të saktë të gjendjes së Besimtarëve të Vjetër. Gazeta Dioqezane Tobolsk bën të mundur gjurmimin se në cilat rrethe jetonte numri më i madh i Besimtarëve të Vjetër. Rrethi Yalutorovsky është lider në këtë drejtim. Vendin e dytë dhe të tretë e zënë përkatësisht rrethet Kurgan dhe Ishim. Nëse për gjysmën e parë të shekullit të 19-të ka një mbizotërim të konsiderueshëm të Besimtarëve-Priftërinjve të Vjetër mbi Bespopovtsy në rrethin Kurgan, atëherë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të pothuajse të gjitha dokumentet flasin për mbizotërimin e pakushtëzuar të Besimtarëve të Vjetër-Bespopovtsy.Kjo për shkak të largësisë nga qendrat e furnizimit të priftërinjve-skizmatikëve dhe zakonit për të festuar vetë nevojat shpirtërore me ndihmën e ustavëve, mësuesve dhe pleqve të caktuar nga komuniteti.

Ekzistojnë statistika të qeverisë për numrin e pomeranëve në rajonin e Uralit në 1826.

Për të zbuluar se si jetojnë tani pasardhësit e besimtarëve të vjetër rusë, gazetarët nga portali E1.RU shkuan në një komunitet të Besimtarëve të Vjetër në rajonin e Sverdlovsk - në një fshat me emrin e bukur Pristan. Fshati u themelua në 1789; maune dikur ankoroheshin këtu. Por emri i tij ka një kuptim tjetër: Besimtarët e Vjetër nga të gjithë Uralet gjetën strehë këtu. Tempulli, i ndërtuar këtu njëqind vjet më parë, nuk u mbyll as gjatë viteve të pushtetit Sovjetik.

- Hyni në shtëpi vetëm pas ftesës së tretë. Pas të parës, mos hyni në kasolle. Ata do të ofendohen dhe nuk do të kuptojnë, na këshillojnë miqtë tanë përpara udhëtimit tonë në komunitetin e Besimtarëve të Vjetër. - Mos llogarisni në çaj apo ujë. Merrni ujë ose të paktën një filxhan me vete. Nuk do të të lënë të pish apo të hash nga pjatat e tyre, është si të të përdhosin. Mbanin një “të ndyrë” të veçantë, pra pagan, për të huajt.

Këtë informacion e japin edhe guida turistike në muze. Ata gjithashtu shkruajnë në internet: persekutimi i vazhdueshëm i Besimtarëve të Vjetër (ata u persekutuan deri në 1905) ua forcoi shpirtin, por i bëri ata dyshues dhe të zymtë. Ata mohojnë përparimin dhe veshin rroba tradicionale.

Besimtarët e Vjetër, ose Besimtarët e Vjetër, janë pasuesit e besimit të vjetër. Shkurtimisht: në shekullin e 17-të, një ndarje ndodhi në Kishën Ortodokse. Ajo u drejtua nga protestat kundër reformave që filloi të impononte Patriarku i ri Nikon, i mbështetur nga shteti. Reformat e tij kishin të bënin me shumë gjëra rituale dhe libra kishtarë. Besimtarët e Vjetër ikën në Urale dhe u vendosën në Siberi. Besohet se Besimtarët e Vjetër janë të mbyllur dhe shmangin kontaktin me besimtarët e tjerë ose njerëzit e kësaj bote.

Një shembull i një familjeje të besimtarëve të vjetër janë Lykovët, të cilët në vitet '30 ikën nga qeveria e re në taigën e largët. Kështu ata jetuan për 40 vjet në botën e tyre, të izoluar, duke udhëhequr një ekonomi mbijetese. Në fund të viteve 70, gjeologët u përplasën me ta.

Për të zbuluar se si jetojnë tani pasardhësit e besimtarëve të vjetër rusë, shkuam në një komunitet të besimtarëve të vjetër në rajonin e Sverdlovsk - në një fshat me emrin e bukur Pristan.

Skelë qëndron në brigjet e lumit Ufa pranë fshatit të punës Arti, 200 kilometra nga Yekaterinburg. Fshati u themelua në 1789; maune dikur ankoroheshin këtu. Por emri i tij ka një kuptim tjetër: Besimtarët e Vjetër nga të gjithë Uralet gjetën strehë këtu. Tempulli, i ndërtuar këtu njëqind vjet më parë, nuk u mbyll as gjatë viteve të pushtetit Sovjetik.

"Unë gjithashtu do të udhëtoja nëpër botë, por duhet të kujdesem për gjyshin tim."

Skeleti është i qetë dhe i shkretë. Vetëm pranë njërës prej shtëpive pranë tempullit shfaqet dikush me një jelek reflektues të gjelbër të çelur, që i ngjan një polic trafiku.

Doli se ky ishte një gjysh i veshur me një jelek: nga jashtë - një besimtar i vërtetë i vjetër me një mjekër të harlisur dhe gri. Një grua e moshuar doli nga shtëpia për të na takuar:

-Mos u tremb, jo polici rrugore, jelekun i kam vene burrit qe ta shohin shoferet nga larg. Ai nuk është i kujdesshëm për makinat kur ecën nëpër fshat. Dhe ai nuk dëgjon mirë, kështu që nuk ju përgjigjet.

Emri i gruas është Nina Alekseevna Bulatova. Ajo na fton në shtëpi dhe ne hezitojmë: presim ftesën e tretë, siç na mësuan. Por atëherë ne ende vendosim të hyjmë - Nina Alekseevna duket sinqerisht miqësore.

"Nuk duhet të kishit menduar për ne si të pashoqërueshëm," thotë Nina Alekseevna. — Në fshatin tonë, besimtarët e vjetër janë mikpritës, të hapur dhe miqësorë. Nuk më duhen tre ftesa. Po, mes nesh ka edhe njerëz me mendje të mbyllur që refuzojnë plotësisht disa gjëra moderne. Ata besojnë se kështu mund ta ruajnë më mirë besimin. Për shembull, një grua jetonte këtu - ajo nuk kishte as pasaportë dhe as nuk mori pension. Tashmë i vdekur. Por shumica janë modernizuar, ku mund të shkoni? E shihni, ne kemi gazetat tona. Ata shkruajnë për ne në internet. Por nuk e kam zotëruar; tani për tani përdor vetëm një celular.

Në një nga gazetat e shtëpisë shohim foto të djemve me ngjyrë. Menjëherë lexuam se këta fëmijë me ngjyrë nga Uganda janë gjithashtu besimtarë të vjetër! Ky vend i nxehtë afrikan ka famullinë e tij të Besimtarit të Vjetër.

Në Ural Pristan, nga njëqind famullitarë, shumica e tyre janë të moshuar. Këtu nuk ka punë për të rinjtë, ata largohen për të studiuar dhe qëndrojnë në Yekaterinburg dhe Krasnoufimsk. Të rinjtë vijnë në kishë gjatë festave për të pagëzuar fëmijët e tyre.

Nina Alekseevna është 87 vjeç, ajo është një ish-mësuese e gjuhës dhe letërsisë ruse. Nëna e saj erdhi një herë në Pristan - vetë një besimtare e vjetër. Unë erdha këtu sepse këtu ishte një tempull. Dhe Nina Alekseevna kërkoi të caktohej këtu pas institutit pedagogjik.

"Më qortuan vazhdimisht që nëna ime ishte një kishtare," kujton Nina Alekseevna. “Unë isha anëtar i Komsomol dhe pionier dhe më duhej të kryeja punë ateiste, duke mbetur një besimtar i vjetër në zemër. Unë jam si mes dy zjarreve. Nëna ime donte që unë të isha besimtare, por autoritetet donin që unë ta harroja këtë. Shkova fshehurazi në kishë. Dhe gjyshi im (burri i Nina Alekseevna - shënimi i redaktorit) është vendas. Në Pristan jetonin edhe stërgjyshërit e tij. Babai, gjyshi, stërgjyshi - të gjithë ishin priftërinj.

Nina Alekseevna ka tre fëmijë, shtatë nipër e mbesa dhe gjashtë stërnipër.

— Fëmijët e mi të gjithë kanë arsim të lartë, të diplomuar nga kolegji. Ata janë plotësisht modernë, ata jetojnë në Yekaterinburg dhe Artyakh. Fatkeqësisht, njerëzit nuk shkojnë shumë shpesh në kishë. Edhe pse të gjithë pagëzohen në kishën tonë: si fëmijët ashtu edhe nipërit e mbesat.

Nina Alekseevna tregon magnet në frigorifer, të sjellë nga fëmijë dhe nipër e mbesa nga vende dhe qytete të largëta: Jerusalemi, Praga, Parisi. Ajo thotë se do të donte ta shihte vetë botën, por "disi nuk funksionon më: ka gjëra për të bërë, duhet të kujdesem për gjyshin tim, shtëpinë".

"Famullitarët kanë bërë vazhdimisht pyetjen: a është e mundur të përdoret interneti?"

- Çaj? - Na ofron At Gjoni, rektori i kishës së marinës. Ai jeton në një shtëpi ngjitur me shtëpinë e Nina Alekseevna. Këtu na pritën po aq mirë. Vetëm qeni i stërmadh i ashpër, Bariu Kaukazian, ishte i dyshimtë dhe i ashpër. I mbyllur në një strehë, ai leh i egër ndaj të huajve.

Ju kujtojmë pjatat "të huaja", pagane. At Gjoni tund me kokë, buzëqesh dhe shpjegon:

“Në komunitetin tonë dhe në përgjithësi në kishën zyrtare të Besimtarit të Vjetër, nuk ekziston gjë e tillë si mbajtja e pjatave të veçanta për mysafirët. Sepse Zoti hëngri dhe piu me mëkatarët dhe taksambledhësit. Le të themi se një person vjen tek unë dhe më kërkon një pije. Dhe unë i thashë: "Këtu është një filxhan i veçantë për ty." Çfarë do të mendojë ai për Besimtarët e Vjetër? Ai do të ofendohet. Përkundrazi, ne duhet t'u tregojmë njerëzve se jemi të hapur dhe miqësorë. I edukuar. Fqinji im është Pyotr Uvarovich Kuznetsov. Ai është shkencëtar, profesor, doktor i shkencave juridike. Është për të ardhur keq, ai nuk është në shtëpi tani, në punë në Yekaterinburg, duke dhënë mësim në Akademinë e Drejtësisë.

Nga vijnë të gjitha këto histori për mosshoqërueshmërinë dhe mospëlqimin për të huajt?

- Kjo ekziston vërtet mes njerëzve pa priftërinj. Bespopovtsy janë besimtarë të vjetër që nuk e pranojnë priftërinë. Kur ndodhi përçarja, disa njerëz besuan se priftëria e vjetër ishte e vdekur, e shkatërruar dhe nuk kishte asnjë të re. Ata shkuan në pyje dhe themeluan komunitete dhe manastire. Dikur kam jetuar në Minusinsk, ka fshatra thjesht besimtarë të vjetër, të përbërë nga bespopovit. Fëmijët studiojnë vetëm deri në klasën e 4-të, vajzat me sarafanë të gjatë, burrat me mjekër. Gjithçka është ruajtur.

Lykovët e kujt janë ata?

— Ata ishin nga kapelat (një nga degët e jopriftërisë). Por tani Agafya Lykova ka ardhur tek ne, në kishën zyrtare të Besimtarit të Vjetër.

At Gjoni ëndërronte të bëhej klerik që në fëmijëri. Ai thotë se nuk luante pilot apo shofer, por dhjak, gjatë shërbesave të kishës dhe përdorte reçel në vend të kungimit. Ai lindi në një familje besimtarësh të vjetër në Siberi. Babai është një veteran i Luftës së Madhe Patriotike, një mësues i inxhinierisë radio. Në front u bashkua me partinë (nuk kishte kohë për debate në vijën e parë, thjesht i dhanë një libër partie), dhe pas luftës nuk pranoi të paguante detyrimet. Filluam ta kuptonim. E arrestuan, i hoqën të gjitha çmimet ushtarake, e dënuan me vdekje, më pas e zëvendësuan ekzekutimin me 25 vjet në kampe. U lirua dy vjet më vonë nën një amnisti pas vdekjes së Stalinit.

- Nuk kam qenë as pionier, as tetor. Ata nuk na ndërhynë, në shkollë e dinin që familja ishte besimtare. Babai im ishte i shkolluar, në mos ndonjë gjë - ai iu referua Kushtetutës, e cila në vitin 1936 garantonte lirinë e fjalës.

Profesioni laik i At Gjonit është saldator. Arrita të punoj për një kohë të shkurtër dhe shërbeva në ushtri. Pastaj ai shkoi në klerik.

Gruaja e tij, Nëna Natalya, ishte një llogaritare në botë. Ata kanë gjashtë fëmijë, shtatë nipër e mbesa.

— Në shkollë, fëmijët studionin mirë, kishte mjaft letra lavdërimi dhe certifikata. Ne nuk jemi të errët. Tani fëmijët kanë mbaruar institutet: drejtësi, njëri është ende duke studiuar për ekonomi, USUE SYNCH. Me mua punojnë tre fëmijë në kishë, njëri është i martuar me prift. Djali më i vogël tani ka ndjekur një kurs akademik në Institutin Hekurudhor (UrGUPS) dhe ka shkuar në ushtri”, thotë At Gjoni.

A lejohen besimtarët e vjetër të shërbejnë?

— Ndër famullitarët e mi, të gjithë shërbejnë siç pritej. Lejohet dhe madje inkurajohet. Çdo person dhe qytetar duhet të mbrojë atdheun e tij. Gjatë luftës, Besimtarët e Vjetër shkuan në front.

Ai na merr për të treguar të tijën . Mbi urën në skajin tjetër të fshatit mund të shihni kupolat e kishës ortodokse. Shumë fshatarë janë famullitarët e saj.

"Ne kurrë nuk grindemi me fqinjët tanë ortodoksë (edhe pse Besimtarët e Vjetër janë gjithashtu ortodoksë, domethënë ata që pranuan reformat në shekullin e 17-të - shënimi i redaktorit). Priftërinjtë erdhën për të më vizituar më shumë se një herë. Një herë e një kohë, Kryepeshkopi Melchizedek (nga 1984 deri në 1994 ai drejtoi dioqezën e Ekaterinburg, Chelyabinsk, Kurgan) urdhëroi që fëmijët në kisha të pagëzoheshin me zhytje të plotë tre herë. Priftërinjtë ortodoksë erdhën tek unë për këshilla. Ne, Besimtarët e Vjetër, kemi gjithmonë zhytje të plotë në një banjë akulli.

- Sigurisht që jo. Të lë pa frymë në ujë të ftohtë dhe gjithashtu: kur bën shenjën e kryqit, mbulon hundën dhe mbulon gojën. Kjo është testuar me shekuj. Në praktikën time, nuk kam pasur askënd të ndihet keq. Përkundrazi, më kujtohet se kanë sjellë një vajzë nga një fshat fqinj. Gjithçka është e mbuluar me kore. I pagëzuar, i zhytur. Pastaj ata e sollën vajzën për kungim - ajo tashmë ishte e pastër. Nëna thotë se pas pagëzimit, të gjitha zgjebet i kanë rënë menjëherë.

A përdorni internetin?

- Po, e kemi në shtëpinë tonë. Jam pyetur më shumë se një herë nga famullitarët: a është e mundur të përdorësh një kompjuter apo internet? Pse jo? Në fund të fundit, për çfarë shërben një kompjuter? Për punë. Ju lutemi: printoni, printoni, lexoni informacione të dobishme. Kur përpiqesh shumë, mbahu pas asaj që është e mirë, siç tha Apostulli Pal.

"Mos pini nga kontejnerët e përbashkët - mjekët e sëmundjeve infektive do ta miratonin këtë"

Alexander Alexandrovich Smokvin është një ish-punonjës i qeverisë së rajonit të Sverdlovsk. Një herë e një kohë ai pranoi besimin e Besimtarit të Vjetër dhe u pagëzua në Kishën Pier. Ne u takuam me të në redaksinë e E1.RU. Ai ende nuk pranoi të pinte nga veglat e përbashkëta dhe kërkoi një filxhan të disponueshëm.

"Mos e merrni parasysh," tha ai në mënyrë evazive, për të mos ofenduar. - Kjo është mençuria e gjyshit që më flet. Ndoshta, midis Besimtarëve të Vjetër kjo traditë shoqërohet me arsye plotësisht të kuptueshme. Besimtarët e Vjetër kishin vendbanime në Altai dhe Siberi. Nëse një i huaj vinte në vendbanim, vendosnin një enë qumësht jashtë pragut dhe një copë bukë. Ky ishte një vendim i mençur për të shmangur infeksionet dhe epidemitë. Nuk kishte mjekë në zonë për një mijë kilometra; fshatrat po shuheshin nga epidemitë. Mendoj se kjo është një masë e nevojshme, dhe ja ku erdhi tradita. Mjekët e sëmundjeve infektive do të më miratonin.

Alexander Alexandrovich tani është pensionist; në vitet '90 ai punoi në Komitetin e Menaxhimit të Pronës Shtetërore. Ishte ai që i ndihmoi Besimtarët e Vjetër të merrnin kishën me vizë.

Ai shkonte në të gjitha mbledhjet dhe konferencat në qeveri me një mjekër shumëngjyrëshe “Besimtari i vjetër”. Ai thotë se në fillim dukeshin shtrembër, më pas u mësuan.

Gjyshja e tij ishte një nga besimtarët e vjetër.

"Ajo u lut në heshtje dhe qetësi; unë nuk dëgjova asnjë predikim prej saj. Mbaj mend që i thashë si fëmijë: "Nuk ka Zot". Dhe ajo tha me qetësi: "Jo, Sasha, ka ..." Ajo është një punëtore në uzinën Verkh-Isetsky, dhe midis punëtorëve të vizave ka shumë Besimtarë të Vjetër. Të gjithë çeliqet dhe lidhjet që u zhvilluan atje kalonin përmes lutjes. Besimtarët e vjetër janë përgjithësisht punëtorë. Tatishchev dhe de Gennin gjithashtu pëlqenin të punësonin Besimtarë të Vjetër. Ata e dinin: nuk do të të lëshonin, nuk do të pinin.

A keni një ndalim të alkoolit?

- Jo, sipas rregullave të apostujve të shenjtë, lejohen deri në tre gota. Por madhësia e tasave nuk është e specifikuar.

"Ne duhet të zhvlerësojmë mitet për besimtarët e vjetër të pashoqërueshëm"

U takuam edhe me brezin e ri të besimtarëve të vjetër. Ne ftuam në redaksinë tonë redaktorin e gazetës së Kishës së Besimtarëve të Vjetër "Bashkësia" Maxim Gusev. Ai ka një arsim laik - Fakulteti i Gazetarisë i USU. Dhe pikëpamje moderne, jo patriarkale.

“Duhet të hedhim poshtë mitet për besimtarët e vjetër të pashoqërueshëm, të pashoqërueshëm, familjet e mëdha patriarkale, sarafanët dhe kokoshnikët,” thotë ai.

— Të gjithë e zgjedhin vetë numrin e fëmijëve; kjo është një pyetje personale. Midis besimtarëve të rinj të vjetër ka shumë ambiciozë, ata që zgjedhin një karrierë.

Por unë mendoj se, sigurisht, duhet të ketë diçka të përbashkët - një lloj thelbi i brendshëm: punë e palodhur, paaftësia për të qenë i keq, për t'u rrëmbyer, për të qenë i pasjellshëm... Por për pjesën tjetër, nga jashtë, besimtarët e rinj të vjetër (ata që i përkasin Kishës zyrtare të Besimtarëve të Vjetër) janë asimiluar. Nga pamja e jashtme, ata nuk ndryshojnë nga të rinjtë modernë. Midis Bespopovitëve, natyrisht, gjithçka është më e rreptë. Ata nuk komunikojnë dhe nuk kontaktojnë. Por edhe ata filluan të dilnin në publik, filluan të komunikojnë me ne dhe të marrin pjesë në festat tona të përbashkëta.

——————————

Teksti: Elena Pankratieva
Foto: Igor Do, Artem Ustyuzhanin / E1.RU, prifti Alexey Lopatin, arkivi personal i Maxim Gusev

reformë kishë urale besimtar i vjetër

Prezantimi

konkluzioni

Bibliografi

Prezantimi

Fenomeni i përçarjes së Kishës në përgjithësi, dhe Besimtarëve të Vjetër në veçanti, filloi të interesonte studiuesit pothuajse që nga shekulli i 17-të. Ky interes u shkaktua nga fakti se skizma, si e tillë, nuk ishte një fenomen thjesht fetar, por ishte një fenomen mbarëkombëtar dhe mbulonte pothuajse të gjitha shtresat shoqërore të shtetit të Moskës. Vendi u nda në dy kampe të papajtueshme - ithtarë të besimit të vjetër dhe ndjekës të reformave të modernizimit të Patriarkut Nikon. Për arsye mjaft objektive, Besimtarët e Vjetër nuk mundën të ndikonin në rrjedhën e reformave dhe u detyruan të iknin në qoshe të largëta dhe pak të populluara të vendit. Një nga këto rajone ishte Uralet. Meqenëse sapo kishte filluar të vendosej, është mjaft e qartë pse Besimtarët e Vjetër e zgjodhën atë si strehimin e tyre. Dobësia e mjaftueshme e pushtetit shtetëror dhe zhvillimi i vogël i territorit ishin faktorët kryesorë në formimin e Uraleve si një nga qendrat kryesore të Besimtarëve të Vjetër.

Shkalla e njohurive. Tema e Besimtarëve të Vjetër është studiuar mjaft mirë në aspektin historik dhe etnografik. Historia e Besimtarëve të Vjetër në Urale pasqyrohet mirë në dokumente, megjithëse kjo është vetëm një pjesë e materialit, e lidhur kryesisht me aktivitetet zyrtare të Besimtarëve të Vjetër (tregtar, fabrikë dhe fetar). Në këtë drejtim, kjo vepër nuk ka natyrë aq shkencore, sa arsimore, historike dhe vendore.

Rëndësia e temës. Megjithë studimin e mjaftueshëm të temës së zgjedhur, ajo nuk e humbet rëndësinë e saj deri më sot. Për momentin, historia e Besimtarëve të Vjetër dhe ndikimi i saj në formimin e rajonit, kontributi i saj në historinë e Uraleve po fillon të bëhet gjithnjë e më popullor. Kjo është pjesërisht për shkak të interesit për rajonin e tyre, dhe nga ana tjetër, me tendencat gjithë-ruse në kërkimin e identitetit të tyre dhe vetëdijes shpirtërore të popullsisë. Prandaj, sot mund të gjesh shpesh përfaqësues të “besimit të vjetër” tërheqës ndaj ideve dhe vlerave, si midis njerëzve të thjeshtë, ashtu edhe midis përfaqësuesve të sekteve të ndryshme, organizatave nacionaliste etj. Prandaj, tema e Besimtarëve të Vjetër është e rëndësishme edhe sot e kësaj dite. Për më tepër, interesi turistik për kulturën dhe jetën e Besimtarëve të Vjetër Ural po bëhet gjithnjë e më popullor.

Qëllimi i veprës është një përmbledhje e historisë historike dhe lokale të Besimtarëve të Vjetër në Urale.

Objektivat e punës janë shqyrtimi i situatës së përgjithshme politike në vend në prag të reformave të Patriarkut Nikon; shqyrtimi i historisë së Uraleve të Besimtarit të Vjetër përmes prizmit të tendencave kryesore.

Kuadri gjeografik. Gjeografia e punës mbulon të gjithë Uralet, por kryesisht territoret e rajoneve të Perm dhe Sverdlovsk. Një kuadër i tillë gjeografik shpjegohet me lokalizimin e komuniteteve kryesore të besimtarëve të vjetër, të cilat janë studiuar mjaftueshëm deri më sot. Megjithëse hermitat individuale ishin të shpërndara në të gjithë Uralet, informacioni rreth tyre është shumë i paqartë.

Kuadri kronologjik. Kronologjia kryesore e veprës mbulon kuadrin nga shekulli i 18-të deri në ditët e sotme. Data e poshtme shpjegohet me faktin se ishte nga shekulli i 18-të që na arrijnë burime dokumentare të qëndrueshme dhe të besueshme mbi aktivitetet e Besimtarëve të Vjetër Ural.

Kapitulli I. Reformat e Nikonit dhe skizma e kishës

Përçarja e kishës në Rusi kishte rrënjë të gjata. Në shekullin e 16-të, u shfaqën mosmarrëveshjet e para midis apologjetëve për traditat dhe ritualet e lashta, të shenjtëruara dhe atyre që nuk ishin aq të zellshëm për shkronjën e ligjeve dhe dogmave të kishës. Në fillim, këto mosmarrëveshje nuk kishin rezultuar ende në luftë të hapur.

Në shekullin e 16-të, shteti i Moskës u formua në rrënojat e principatave të mëparshme të apanazhit dhe pronave të mëdha bojare. Ajo tashmë bazohet në pronësinë e vogël vendase të tokës dhe në elitën tregtare. Kisha po transformohet gjithashtu si nga pikëpamja organizative ashtu edhe nga ana ideologjike dhe nga ana e qëndrimit ndaj shtetit. Botët e kishës feudale ia lënë vendin metropolit të centralizuar të Moskës dhe më pas patriarkanës. Gjatë gjysmës së dytë dhe të gjithë shekullit të 16-të, mbi këtë bazë zuri një luftë e ashpër shoqërore, në të cilën morën pjesë aktive grupet dhe figurat kishtare. Kriza e kishës feudale u shoqërua me shfaqjen e lëvizjeve të ndryshme heretike. Por kjo ishte një krizë e ideologjisë fetare dhe jo e kishës si strukturë organizative. Kjo e fundit, përkundrazi, u forcua në shekujt e 16-të: në 1448 Kisha Ortodokse Ruse fitoi autoqefalinë (vetëshpalljen), dhe në 1589 kreu i saj mori titullin e Patriarkut të Moskës dhe të Gjithë Rusisë dhe në pan-ortodokse ". tabela e gradave” zuri vendin e pestë të nderuar - direkt pas Patriarkut të Kostandinopojës, patriarkëve të Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit (Platonov S.F., M. 1993. F. 117-119).

Lëvizja e parë heretike kundër organizimit feudal kishtar dhe devotshmërisë feudale filloi në Pskov. Pastaj migroi në Tver dhe Novgorod. Ai migroi nga Novgorod në Moskë dhe, pavarësisht nga të gjitha masat kundër tij, vazhdoi të fole në Moskë dhe qytete të tjera për një shekull e gjysmë, duke ndryshuar format dhe përmbajtjen e tij, por duke ruajtur pa ndryshim të njëjtën tendencë: të kritikojë kishën feudale. dhe luftoni kundër tij.

Aktualisht, ne nuk kemi asnjë informacion dokumentar për fillimin e herezisë Strigolniki, pasi herezia e parë ruse u quajt nga përfaqësuesit zyrtarë të Kishës Ruse. Dihet vetëm se ky emër është dhënë në përputhje me zanatin e njërit prej themeluesve të sektit Karp, "arti i strigolnikut", d.m.th. sipas interpretimit më të mundshëm, një "qethëse rrobash", një rrobaqepës artizan. Pika fillestare e herezisë qëndronte në marrëdhëniet e kishës lokale të Pskov, të cilat bashkëjetonin me vështirësi pranë organizatës feudale të kryepeshkopatës së Novgorodit, së cilës Pskov i nënshtrohej në terma kishtarë. Nga kjo përplasje midis organizatës kishtare të qytetit të krijuar në Pskov dhe kryepeshkopit të Novgorodit, lindi sekti Strigolnik. Pothuajse njëqind vjet më vonë, në mesin e shekullit, midis klerit të qytetit u krijuan qarqe të zelltarëve të devotshmërisë, të cilët donin të pastronin kishën nga papastërtitë. Më me ndikim nga të gjithë ishte rrethi i Moskës, i organizuar nga rrëfimtari mbretëror, kryeprifti Stefan Vonifatiev. Atij iu bashkua Patriarku i ardhshëm Nikon, i cili atëherë ishte arkimandrit i Manastirit Novospassky, disa kryepriftërinj të katedrales dhe disa laikë. Anëtarët e rrethit ishin të vetëdijshëm për "të këqijat" e Kishës Ruse. Veset e kishës përshkruhen nga këndvështrimi i zelotëve në letrën e famshme anonime, të gjetur në Moskë në dhjetor 1660, e cila denonconte klerin më të lartë dhe alarmonte peshkopët e Moskës. Përbërja e saj i atribuohej priftit Herodion. Mesazhi i letrës për të zelltarët ishte i qartë: nëse kleri i ulët është i korruptuar, nuk është për fajin e tyre. Faji është i atyre që “instalojnë priftërinjtë dhe më pas i kthejnë në ujqër nëpërmjet ryshfetit dhe marrëveshjes së tyre”. Si mundet kleri i ulët të mos jetë lakmues kur të gjithë peshkopët po i marrin paratë dhe para së gjithash i marrin nga vetja? Si mundet një prift të shmangë "dehjen" kur "ligjvënësit e shenjtë të pushtetit" kanë "barkun e trashë si lopa"? Si mundet një prift të predikojë kundër mbetjeve të paganizmit kur vetë peshkopët organizojnë "lojëra bufone"? Zelotët urbanë donin t'i luftonin të gjitha këto vese me ndihmën e reformës nga lart. Nëpërmjet Vonifatiev, ata fituan ndikim në Carin e ri Alexei, dhe me këshillën e tyre, Cari nxori disa dekrete për të korrigjuar mangësitë e kishës. Ata u përpoqën të vepronin me reforma thjesht kishtare, por hasën në kundërshtimin e fortë nga Patriarku i atëhershëm Jozef dhe pjesërisht nga famullitë, të cilët ishin të pakënaqur me zgjatjen e ndjeshme të shërbimeve. Për të zellshmit u bë e qartë se shërimi i kishës duhet të fillojë nga lart, duke luftuar episkopatën, dhe për këtë është e nevojshme, para së gjithash, të merren në duart e rrethit pozicionet më të rëndësishme ipeshkvore. Nëpërmjet Vonifatiev, rrethi i Moskës gjeti akses te cari dhe mori mundësinë për të vendosur njerëzit e tyre në selitë e lira peshkopale. Dhe kur Patriarku Jozef vdiq, i njëjti rreth nxitoi të ngrinte "mikun" e tij Nikon, i cili në atë kohë ishte bërë Kryepeshkop i Novgorodit, në fronin patriarkal dhe shpresonte të siguronte që reforma e kishës të kryhej me ndihmën e këtij të fundit. Sidoqoftë, Nikon mashtroi plotësisht llogaritjet e zelltarëve. Nikon me të vërtetë filloi reformat, por jo ato dhe jo në frymën që dëshironin të zellshmit. Vetëm atëherë të zelltarët e kuptuan gabimin e tyre, folën një gjuhë krejtësisht tjetër dhe kaluan në taktika të ndryshme. Në të njëjtën kohë, kleri rural i pranoi reformat si një shpallje të hapur lufte - situata u bë menjëherë vendimtare.

Nga pikëpamja e zelltarëve, reforma e kishës duhet të kishte prekur vetëm organizimin dhe moralin kishtar. Në vend të princave të kishës, të cilët shfrytëzuan klerin e famullisë, të zellshmit donin të vendosnin hierarkë të bindur ndaj vetes, duke ëndërruar, ndoshta, për të mbajtur më pas zgjedhjen e episkopatës, siç u vendos në shekullin e 19-të. në Kishën e Besimtarit të Vjetër. Korrigjimi i moralit kishtar i shërbeu sërish qëllimit të forcimit të brendshëm të kishës: nga njëra anë, supozohej të pakësonte zakonet shfrytëzuese të "ujqërve", nga ana tjetër, të pajtonte laikët me kishën. Por reforma, në mendjet e zelltarëve, nuk duhet të ketë të bëjë aspak me thelbin e besimit dhe të kultit (Melnikov F.E., 1999, fq. 72-81). Nikon kishte ide krejtësisht të ndryshme për reformën. Ai nuk kishte asgjë kundër korrigjimit të moralit kishtar, por ky ishte fundi i pikave të kontaktit mes tij dhe miqve të tij të dikurshëm. Nga ana organizative, ai donte të korrigjonte kishën, por jo duke vendosur në të një parim pajtimi, por duke zbatuar në të autokracinë e rreptë të patriarkut, të pavarur nga cari dhe duke e ngritur priftërinë mbi mbretërinë. Patriarku i Gjithë Rusisë duhet të qëndrojë pranë Carit të Gjithë Rusisë. Ai nuk duhet të ndajë të ardhurat, nderin ose pushtetin me mbretin. Nikon doli me një teori të tërë të menduar dhe të zhvilluar. Ai e formuloi atë plotësisht në përgjigjet e tij ndaj këshillit të kishës të vitit 1667, përpara të cilit duhej të paraqitej si i akuzuar. Por kjo teori u formulua prej tij edhe para se të pranonte patriarkanën, sepse e gjithë politika e tij si patriark ishte zbatimi i kësaj teorie në praktikë.

Dy shpata sundojnë mbi botën, shpirtërore dhe botërore. E para është në pronësi të peshkopit, e dyta nga mbreti. Cila nga të dyja është më e lartë? Ndryshe nga ata që pretendojnë se mbreti është superior, Nikoni provon se kjo është e gabuar dhe se peshkopi është superior. Krishti u dha apostujve të drejtën për të lidhur dhe vendosur, por peshkopët janë pasardhës të apostujve. Peshkopi kurorëzon mbretin me mbretërinë; ai mund ta "lidhë" mbretin përmes rrëfimtarit mbretëror, në varësi të peshkopit, ai mund ta "ndalojë" mbretin. Cari nuk mund të ndërhyjë në punët e kishës përveçse me ftesë të patriarkut, por patriarku ka të drejtë dhe duhet të udhëheqë carin. Kështu, Nikon dëshironte të reformonte bashkimin organizativ të kishës ruse duke e çliruar atë nga nënshtrimi ndaj shtetit, i cili kërkonte të ngjeshte me dy shpata menjëherë. Shpirtërore dhe materiale, për t'u përdorur, sipas nevojës, ose njërin ose tjetrin. Duke krijuar një organizatë kishtare paralele me shtetin dhe organin e tij drejtues. Por ëndrrat e Nikon nuk ishin të destinuara të realizoheshin - ai u dënua dhe u internua (Kostomarov N.I., M. 1995. F. 15-17). Por edhe para turpit, sipas mendimeve të mbretit dhe me miratimin e tij të plotë, ai ndërmori dhe kreu një reformë tjetër, e cila gjithashtu kishte karakter unifikues. Kjo reformë e fundit ishte krejtësisht e kundërt me planet e zelltarëve dhe, siç thamë, shënoi fillimin e një lufte të ashpër të brendshme kishtare, e cila çoi në një përçarje kishtare dhe gjeti përgjigje në të gjitha shtresat opozitare të shoqërisë së atëhershme. Ne duhet t'i kushtojmë vëmendje kësaj.

Thelbi i reformës zyrtare ishte vendosja e uniformitetit në ritet liturgjike. Kisha e Bashkuar Ruse, motra e kishave lindore, nuk kishte një rend liturgjik uniform dhe ndryshonte në këtë nga vëllezërit e saj lindorë. Patriarkët lindorë ia vunë në dukje këtë vazhdimisht Nikonit dhe paraardhësve të tij. Në një kishë të vetme duhet të kishte një kult të vetëm. Këshillat e shekullit të 16-të, pasi kishin ngritur patronët vendas në gradën e shenjtorëve gjithë-rusë, nuk e përfunduan detyrën e bashkimit të kultit. Ishte gjithashtu e nevojshme të futej uniformiteti në ritin liturgjik, për të zëvendësuar diversitetin specifik liturgjik me uniformitetin e Moskës. Çështja e kryerjes së kësaj reforme themelore u ngrit edhe para Nikon në lidhje me fitoren e teknologjisë në biznesin e librit. Për sa kohë që kishte libra të shkruar me dorë të prodhuar në vend nga skribët vendas dhe të bazuar në origjinalet vendase, nuk mund të bëhej fjalë për reformë. Por kur në gjysmën e dytë të shek. Në Moskë u shfaq një Shtypshkronjë dhe u vendos që të gjitha kishat të furnizoheshin me libra liturgjikë të shtypur, libra referimi, d.m.th. redaktorët e botimeve të shtypura zbuluan larmi të jashtëzakonshme në librat e shkruar me dorë, si nga ana e fjalëve dhe shprehjeve individuale, ashtu edhe nga ana e riteve të riteve liturgjike. Gabimet dhe gabimet e shtypit ishin të lehta për t'u korrigjuar. Por çështja ishte më e ndërlikuar - ishte e nevojshme të zgjidhni një, ritin më të saktë dhe ta regjistroni atë në libra të shtypur, duke shkatërruar kështu të gjitha opsionet e tjera rituale. Vështirësia kryesore doli të ishte në zgjedhjen e një kampioni për korrigjim. Për Carin dhe Nikon, këto ishin gradat greke të asaj kohe. Për shumicën dërrmuese të klerit - gradat e lashta ruse, të ngulitura në libra "charatean" (të shkruar me dorë) (Kostomarov N.I., M. 1995. F. 25-30).

Pra, reforma duhej të kishte të bënte me ritualet. Ata habiten se si një reformë e tillë, korrigjimi i detajeve të ritit liturgjik, mund të ngjallte mosmarrëveshje kaq të ashpra. Ata refuzojnë të kuptojnë pse Nikoni dhe kundërshtarët e tij i kushtonin kaq rëndësi "gërmës së vetme "az". Por pas kësaj "az" fshiheshin dy të kundërta reale të klerit të vjetër të pavarur të famullisë me kultet dhe gradat e tij të ndryshme dhe kishën e re fisnike. e cila kishte shkatërruar çdo hije pavarësie kudo dhe u përpoq drejt uniformitetit.

Vetë procesi i "korrigjimit" kontribuoi më tej në hendekun midis uniformitetit të ri dhe besimit të vjetër. Ne nuk do ta paraqesim atë në detaje, por është e nevojshme të përvijojmë pikat kryesore. Zyrtarisht, nevoja për korrigjim u motivua në këshillin e 1654 nga fakti se kishte shumë gabime dhe futje në librat e vjetër të shtypur, dhe nga fakti se riti liturgjik rus ndryshonte shumë nga ai grek. Ata donin ta bazonin korrigjimin në harathein e lashtë, d.m.th. libra të shkruar me dorë, sllave dhe greke. Ky, të paktën, ishte qëllimi fillestar i Nikon. Por kur filluam ta zbatonim këtë detyrë në praktikë, u shfaqën vështirësi të mëdha. Kishte pak dorëshkrime të lashta dhe ato që ishin në dispozicion ndryshuan nga njëri-tjetri. Hetuesit nuk dinin t'i kuptonin dhe kjo rrugë u braktis dhe u zëvendësua nga një tjetër. Cari dhe Nikoni vendosën të njihnin si normë librat e atëhershëm grekë të shtypur në Venecia, si dhe mesazhet sllave për uniatët lituano-rusë, të shtypura atje. Përdorni ato për të redaktuar libra rusisht. Duke ndjekur këtë direktivë, punëtorët referencë bënë fillimisht një përkthim nga botimet greke veneciane. Duke mos u mbështetur veçanërisht në njohuritë e tyre për gjuhën greke, ata vazhdimisht e kontrollonin atë me tekstin sllav uniat. Ky përkthim ishte botimi kryesor i librave të rinj liturgjikë rusë. Botimi përfundimtar u krijua duke bërë ndryshime individuale bazuar në disa dorëshkrime të lashta, sllave dhe greke. Ky botim përfundimtar u miratua nga Nikon dhe shkoi në Shtypshkronjë për riprodhim.

Rezultati i këtij korrigjimi ishte krejtësisht i papritur. Fakti është se gjatë shtatë shekujve që kanë kaluar nga reforma fetare e Vladimirit, i gjithë riti liturgjik grek ka ndryshuar në një mënyrë shumë domethënëse. Gishti i dyfishtë (që u bë zakon të zëvendësonte gishtin e mëparshëm me një gisht), të cilin priftërinjtë e parë grekë ua mësuan sllavëve rusë dhe ballkanikë dhe që deri në mesin e shekullit të 17-të. Ajo u mbajt gjithashtu në kishat e Kievit dhe ato serbe; në Bizant, nën ndikimin e luftës kundër nestorianëve, u zëvendësua me trefish (fundi i shekullit të 12-të). Ka ndryshuar edhe forma e gishtit gjatë bekimit. Të gjitha ritet liturgjike u bënë shumë më të shkurtra, disa këngë të rëndësishme u zëvendësuan nga të tjera (Melnikov F.E., 1999, fq. 93-94).

Si rezultat, kur Nikon zëvendësoi librat dhe ritualet e vjetra me të reja, ishte si prezantimi i një "besimi të ri". Dogmat e Katedrales Stoglavy, dy gishta dhe ecja në drejtim të diellit, u shkatërruan. Ndërsa Stoglav shpalli: “Kush nuk shënohet me dy gishta, si Krishti, është i mallkuar”. Patriarku Macarius, me kërkesën e Nikonit, gjatë javës së Ortodoksisë në Katedralen e Supozimit tregoi publikisht se si të kryqëzohet me tre gishta dhe shpalli: "Dhe kushdo që, sipas shkrimit të shenjtë dhe traditës së rreme të Teodoritit, bën (dy gishta), ai është mallkuar.” Pas Macarius, i njëjti mallkim për njerëzit me dy gishta u shpall nga dy patriarkë të tjerë lindorë. I gjithë riti liturgjik u ripërpunua dhe u shkurtua aq shumë sa çështja e polifonisë nuk ekzistonte më. Formulat dhe veprimet e mëparshme duhej të zëvendësoheshin me ato krejtësisht të reja. Kisha e re solli me vete një besim të ri (History of the Old Believer Church: A Brief Essay. - M. 1991. fq. 9-12).

Priftërinjtë Lazar dhe Nikita (Pustosvyat), nga zelltarët e qytetit, patën durimin të bënin një punë të madhe të krahasimit të hollësishëm të librave të rinj me të vjetrat dhe i paraqitën rezultatet e kërkimit të tyre në peticione te mbreti. Rezultoi se u ndryshuan dhe u shkurtuan ritet e pagëzimit dhe të konfirmimit, në të cilat përjashtoheshin "ftesat sakramentale" që pasonin fjalët "vula e dhuratës së frymës së shenjtë" dhe shpjegonin se çfarë dhuratë u dha, d.m.th., formulat më magjike. u shkatërruan. Më tej, riti i pendimit, shenjtërimi i vajit dhe i martesës u ndryshua. Ndër shërbimet publike janë ndryshuar edhe ritet e orës së nëntë dhe të Mbrëmjes, tashmë të kombinuara dhe të reduktuara ndjeshëm në krahasim me ato të mëparshmet, si dhe riti i Matinit. Ndryshimet më të mëdha ishin në liturgji. Para së gjithash, riti i progkomidisë është ribërë plotësisht: në vend të shtatë prosvirave janë pesë, për pushimin e të vdekurve nuk hiqet një pjesë për të gjithë, por një grimcë për çdo person të përkujtuar. Më pas, në vend të figurës në provirën e kryqit me tetë cepa të përdorur zakonisht, u prezantua imazhi i një kryqi me katër cepa, i cili përdorej rëndom tek grekët dhe katolikët e asaj kohe. Më tej, Nikita dhe Llazari tregojnë një sërë ndryshimesh dhe shkurtimesh në liturgji që nga fillimi deri në fund: njëra zbritet, tjetra ndryshohet, një e treta futet, kështu që "i gjithë rendi prishet". Anëtarët e dytë dhe të tetë të besimit janë ndryshuar: në të parën, "az" (i lindur, por i krijuar) është shkatërruar. Në këtë të fundit mungon fjala "e vërtetë". Më në fund, në ato lutje dhe psalme që mbetën të paprekura, në vend të atyre të vjetrave u futën figura të reja të fjalës dhe terma të rinj dhe pa asnjë nevojë! Renditja e shembujve të këtyre mospërputhjeve në peticionin e Nikitës zë gjashtë faqe të tekstit të "Materialeve" të Subbotin. Në përfundim, Nikita bën një zbulim tjetër që minon plotësisht cilësinë e mirë të korrigjimit: në libra të ndryshëm “veprimet dhe litanitë zyrtare shtypen në mënyrë jokonsistente, në një libër shtypet kështu, në një tjetër ndryshe, dhe vargjet e para vendosen të fundit. , dhe të fundit përpara ose në mes.” Natyrisht, redaktorët e librave të rinj nuk u pajtuan me njëri-tjetrin ose nuk monitoruan shtypjen dhe kështu e dëmtuan shumë futjen e uniformitetit të Nikon (Melnikov F.E., 1999. fq. 99-102).

Mund të imagjinohet se çfarë stuhie u ngrit në mesin e klerit të famullisë kur librat e rinj u dërguan në kisha. Kleri fshatar, analfabet, duke mësuar shërbime me vesh, duhej ose të refuzonte librat e rinj ose t'u jepte vendin priftërinjve të rinj. Sepse ishte e pamendueshme që ai të rimësonte. Shumica e klerit të qytetit dhe madje edhe manastiret ishin në të njëjtin pozicion. Murgjit e Manastirit Solovetsky e shprehën këtë drejtpërdrejt në verdiktin e tyre, pa asnjë rezervë: "Ne jemi mësuar të shërbejmë liturgji hyjnore sipas librave të vjetër të shërbimit, sipas të cilave ne fillimisht mësuam dhe u mësuam, dhe tani, edhe sipas ato libra shërbimi, ne, priftërinjtë e vjetër, nuk do të mund të mbajmë radhët tona javore dhe nuk do të mund të mësojmë nga librat e rinj të shërbimit për pleqërinë tonë... dhe ne priftërinjtë dhe dhjakët jemi të dobët në forcë. dhe të pamësuar me lexim e shkrim dhe janë të ngujuar në inerci, sipas së cilës i kemi studiuar librat e vjetër të shërbimit për shumë vite, por i kemi shërbyer me shumë nevojë... dhe nga librat e rinj të shërbimit Për ne, si murgj inertë e të palëkundur, jo. sado që të mësojmë, do të jetë më mirë për ne të jemi me vëllezërit tanë në punët tona monastike.”

Në 1668 filloi trazirat e famshme të Solovetsky dhe vetëm në 1676, falë tradhtisë së një prej murgjve dezertues, Theoktistus, rrethimi mori fund. Teokisti i udhëhoqi harkëtarët mbretërorë natën përmes një vrime në mur të bllokuar me gurë dhe manastiri u pushtua pas një rrethimi tetë-vjeçar. Kështu u shua kalaja e fundit e feudalizmit monastik. Legjenda e Besimtarit të Vjetër për rrethimin e Solovetsky, e zbukuruar me lloj-lloj mrekullish, dhe këngët popullore të Besimtarit të Vjetër kushtuar ulur Solovetsky ende ruajnë një bukuri të veçantë dhe interes të veçantë. Mbi të gjitha, kjo ishte beteja e parë në luftën e hapur të të gjitha forcave armiqësore ndaj shtetit të Moskës dhe të bashkuar nga flamuri i besimit të vjetër. Priftërinjtë e fshatit dhe të qytetit nuk kishin një zgjedhje të tillë. Besimi i ri kërkonte padyshim ministra të rinj! Të vjetrit duhej të luftonin deri në rastin e fundit, dhe më pas ose të nënshtroheshin, gjë që ishte praktikisht e pamundur, ose më në fund të thyheshin me kishën fisnike dhe t'i jepnin vendin e tyre të mbrojturve të bindur të Nikonianëve. Dhe lufta partizane, e cila deri më tani ishte zhvilluar herë pas here, u ndez menjëherë në të gjithë vijën, duke pushtuar të gjithë klerin profesional të famullisë. Në plan të parë të luftës së klerit famullitar ai vuri një ndjesë për besimin e vjetër. Autorët e peticioneve drejtuar Carit mbrojnë "besimin e mëparshëm të krishterë", duke shpallur risitë e Nikon si një "besim të ri të panjohur". Për ta, ky besim i mëparshëm konsistonte pikërisht në njohjen dhe respektimin e mënyrave të duhura për të kënaqur hyjninë. Në përgjithësi, e gjithë apologjia bazohet në ideologjinë e shekujve XIV-XVI. (Milovidov V.F., “Mendimi”. 1969. F. 49-62).

Por nuk duhet menduar se “korrigjimi” vjen nga ide të tjera, më të zhvilluara fetare. Në përgjigje të faljes, Cari, Nikoni dhe Patriarkët lindorë para së gjithash vunë në dukje autoritetin, lashtësinë dhe pastërtinë e besimit grek, të marrë si normë për korrigjim, por nuk u futën aspak në shpjegimin dhe ekspozimin e "keqkuptimeve". ” të apologjetëve, konceptet e tyre të çoroditura të besimit. Ata i vendosën apologjetët e mëvonshëm të Ortodoksisë Sinodikale në vështirësinë më të madhe: duhet të pranojmë se Nikoni ishte po aq injorant ndaj besimit sa kundërshtarët e tij. Por kundër referimit për autoritetin e Kishës Greke, apologjetët kishin gati një argument të papërmbajtshëm: i famshëm "Libri i Besimit", botimi zyrtar i selisë patriarkale të Moskës, pak para Nikonit, e kishte shpallur tashmë besimin grek "të çoroditur". ” “Dhuna e Mahmetit turk, Këshilli dinak i Firences dhe sikleti i shkencave romake” shkatërruan frekuencën e ortodoksisë greke dhe “që nga vera e vitit 6947 (1439), grekët miratuan tre ligje Papage: larje, me tre gishta, mos vishni kryqe mbi veten tuaj, dhe në vend të "kryqit të ndershëm trepalësh" - latinisht "kryq me dy pjesë". Librat grekë dhe sllavë, nga të cilët sundonte Nikoni, u shtypën në Romë, "Vinecy" dhe "Paryzhe" me një ilaç të ashpër heretik të prezantuar nga latinët dhe luteranët. Herezia nuk qëndron në faktin se lutjet u përkthyen përsëri, por në shndërrimin në modelin latin të shenjës së kryqit, ecja me kripë, trefishimi i alelujës, kryqit etj., në ndryshimin e të gjithë ritit kishtar. . «Të gjithë heretikët nga epoka e kohërave kalimtare janë mbledhur në libra të rinj»,—thotë Habakuku. Nikoni ndërmori një gjë të tillë që asnjë heretik nuk kishte guxuar ta bënte para tij. "Nuk ka pasur kurrë heretikë më parë që do të transformonin librat e shenjtë dhe do të fusnin dogma të neveritshme në to," thotë dhjaku Fedor. Nën pretekstin e korrigjimeve të kishës, Nikon dëshiron të zhdukë Ortodoksinë e pastër në Rusi, duke përfituar nga vullneti i carit dhe me ndihmën e heretikëve të tillë të dukshëm si Arseny grek ose shkencëtarët e Kievit. “Besimi i ri i panjohur” doli të ishte herezia më e keqe (Bogdanov N.S., “Science and Religion.” 1994. fq. 115-118).

Kërkesat kanë dhënë tashmë të gjitha premisat për vlerësimin e mëvonshëm të Kishës Nikoniane, kur skizma tashmë është bërë një fakt i kryer: “mësimi i saj është i dëmshëm për shpirtin, shërbimet e tij nuk janë shërbime, sakramentet e saj nuk janë sakramente, barinjtë e saj. janë ujqër.” Sidoqoftë, peticionet rezultuan të ishin një armë shumë e dobët në luftën kundër forcave të bashkuara të carit, Nikonit dhe episkopatës. Udhëheqësit më të shquar të opozitës u internuan dhe u mallkuan. Në përgjigje të apologjisë së besimit të vjetër, u botua "Tableta", duke shpallur ritualet e vjetra si herezi. Pak kohë më vonë, për shkak të ftohjes dhe më pas një ndërprerjeje midis Carit dhe Nikonit, situata mbeti e pasigurt. Por në 1666 u njoh përfundimisht dhe zyrtarisht se reforma e Nikon nuk ishte biznesi i tij personal, por biznesi i carit dhe i kishës. Një këshill prej dhjetë peshkopësh, i mbledhur këtë vit, vendosi së pari të njohë patriarkët grekë si ortodoksë, megjithëse ata jetojnë nën zgjedhën turke, dhe të njohë si ortodoksë librat e përdorur nga kisha greke. Pas kësaj, këshilli dënoi me dënim të përjetshëm "me Judën tradhtarin dhe me Judenjtë që kryqëzuan Krishtin, dhe me Ariun dhe me heretikët e tjerë të mallkuar" të gjithë ata që nuk i dëgjojnë ata që urdhërohen nga ne dhe nuk i nënshtrohen Lindjes së shenjtë. Kisha dhe kjo katedrale e shenjtëruar." Cari dhe palët e tij morën përsipër të nxirrnin shpatën materiale: në bazë të dekreteve të 1666-1667, heretikët do t'i nënshtroheshin "ekzekutimeve mbretërore, domethënë sipas ligjeve të qytetit". Kërkimi i heretikëve dhe ekzekutimi i gjyqit të qytetit iu besua guvernatorëve. Lufta mbi bazën paqësore të polemikave fetare mbaroi. Mbetet rezistenca e armatosur, për të cilën, megjithatë, vetëm kleri nuk ishte i aftë. Kundërshtimi profesional i klerit famullitar shuhet gradualisht. Kundërshtimi i klerit të qytetit, shumë i vogël në numër, zhduket shpejt sapo rrethi i zelltarëve u mposht përfundimisht. Kundërshtimi i klerit fshatar po mbytet në lëvizjen e madhe fetare fshatare. e cila filloi në vitet '60 dhe humbet individualitetin e saj profesional: prifti i fshatit, i cili nuk donte të pranonte libra të rinj ose nuk dinte t'i përdorte ato, mund të largohej vetëm pas fshatarësisë që iku nga robëria e robërve, duke ia lënë vendin mbrojtës i pronarit Nikonian. Priftërinjtë e rinj ruralë, të cilët shërbenin sipas ritit Nikon, ishin tashmë shërbëtorë besnikë të fisnikërisë vendase. Lëvizja brenda kishës përfundoi me fitoren e reformës zyrtare (History of the Old Believer Church: A Brief Essay. - M. 1991, f. 84-105).

Sidoqoftë, shërbëtorët e dënuar të besimit të vjetër nuk u nënshtruan dhe hynë "në përçarje", domethënë u shkëputën nga kisha zyrtare dhe vazhduan ta luftojnë atë në mënyra të ndryshme. Ata gjetën mbështetje në luftë midis elementëve më të ndryshëm. Nga njëra anë, këta ishin elementë të dënuar nga rrjedha e historisë për t'u zhdukur - mbetjet e fundit të djemve dhe klasës së vjetër të shërbimit streltsy. Nga ana tjetër, këta ishin elementë që qëndronin në kundërshtim me shtetin fisnik për faktin se ishin objekt i shfrytëzimit më mizor të tij - banorët e qytetit dhe veçanërisht fshatarësia. Grupe nga këto shtresa shoqërore që nuk e pranuan reformën e Nikon-it ranë gjithashtu në përçarje. Kështu filloi kjo lëvizje origjinale shoqërore-fetare, e shumanshme në përbërjen e saj shoqërore dhe e larmishme në ideologji (Kostomarov N.I., M. 1995. fq. 212-223).

Pra, kishte tre drejtime kryesore të ndarjes: boyar, qytetar dhe fshatar. Kleri, që nuk e pranoi “besimin e ri”, u nda dhe elementët e ndryshëm të tij u bashkuan në tre drejtimet kryesore, pa formuar asnjë lëvizje të veçantë unike të besimit të vjetër. Nga këto tre drejtime kryesore, lëvizja boyar shpejt u zhduk plotësisht nga skena së bashku me fundin e djemve. Përkundrazi, midis banorëve të qytetit dhe fshatarëve besimi i vjetër mori zhvillim të mëtejshëm dhe jashtëzakonisht interesant. Në të njëjtën kohë, në formën e besimit "rus të vjetër", Besimtarët e Vjetër mbijetuan midis banorëve të qytetit dhe dhanë frytet e tyre më të pjekura dhe të vërteta atje.

Opozita posad ishte opozita e pjesëmarrësve të ardhshëm në dominimin politik. Në sferën shoqërore, tregtarët e qytetit tashmë në shekullin e 18-të vunë nën varësinë e tyre pothuajse të gjithë elementët "të poshtër" të botës qytetare. Prandaj, zhvillimi fetar midis opozitës posad ishte i drejtuar jo aq drejt zhvillimit të një ideologjie të re fetare, por drejt zhvillimit të një organizate kishtare. Një organizatë dominimi që funksiononte me ideologjinë e vjetër, "ruse të lashtë", "ortodokse të vërtetë". Zhvillimi i përçarjes së qytetarëve u bazua gjatë shekullit të 18-të në rritjen e kapitalit tregtar, i cili kërkonte të gjitha mënyrat për të grumbulluar, dhe ishte më i drejtpërdrejtë në të ashtuquajturën përçarje priftërore, e cila nga mesi i shekullit të 19-të. shekulli kishte zhvilluar një kishë të plotë të Besimtarit të Vjetër.

Zhvillimi midis opozitës fshatare mori një rrugë tjetër. Ndërsa organizatat fillestare skizmatike fshatare të formuara në fund të shekullit të shtatëmbëdhjetë u prishën nën ndikimin e diferencimit shoqëror, ato u shpërbënë në komunitete sektare fshatare. Veç kësaj, e torturuar nga të gjitha anët nga shteti feudal, fshatarësia gjatë shekujve XVIII dhe XIX krijoi gjithnjë e më shumë sekte, thashetheme dhe marrëveshje të reja (Kulpin E.S. 1997, fq. 77-78).

Deri në shekullin e 18-të, kisha mbizotëruese nuk i ndante skizmatikët në kategori, thashetheme dhe marrëveshje. Të gjithë rusët që nuk ishin dakord me kishën në pushtet quheshin me emrin e përbashkët "skizmatikë". Qysh në fillim ndarja u nda në dy pjesë: klerikalizëm dhe mungesë priftërie. Kur, me kalimin e kohës, skizmatikët humbën priftërinjtë e tyre të rendit të vjetër (d.m.th., ata të shuguruar përpara se Nikoni të korrigjonte librat e kishës), atëherë një pjesë e kundërshtarëve të reformës së Nikonit, duke njohur nevojën që priftërinjtë të kryenin sakramentet, filluan të pranojnë priftërinjtë e rendit të ri, d.m.th. shuguruar pas Nikonit. Pjesa tjetër e hodhi poshtë plotësisht priftërinë, duke deklaruar se grada e shenjtë ishte hequr kudo. Prandaj nuk ka më sakramente. Përveç pagëzimit dhe rrëfimit, të cilat, në bazë të rregullave kanunore, në rast nevoje ekstreme lejohen të kryhen edhe nga laikët. I pari, i cili jetonte kryesisht në Rusinë e brendshme dhe në Ukrainën jugore, formoi një sekt priftërie. Këta të fundit, duke jetuar kryesisht në shkretëtirat e Pomeranisë veriore dhe të Siberisë, formuan një komunitet pa priftërinj. Kjo mungesë priftërie hodhi poshtë të gjithë hierarkinë, por jo në parim, por vetëm në fakt, d.m.th., duke njohur nevojën për priftëri dhe sakramente, pretendon se nuk ka priftërinj të saktë. Rivendosja e tyre është e pamundur përgjithmonë, dhe për këtë arsye kryerja e pesë sakramenteve (përveç pagëzimit dhe pendimit) është përgjithmonë e pamundur. As në priftëri, as në jopriftëri, gjatë formimit të tyre, nuk kishte një person që, duke përdorur autoritetin e të gjithë njerëzve të tij të një mendjeje të shpërndarë nëpër hapësirat e gjera të Rusisë, i dha vetëm statute të pandryshueshme sektit dhe organizoi atë saktë. Kjo është arsyeja pse, herë pas here, në bashkësitë skizmatike u shfaqën pikëpamje të ndryshme për këtë apo atë temë të strukturës së kishës. Këtu lindën përçarjet (Milovidov V.F., M.: "Mysl". 1969. F. 51-54).

Në fund të shekullit të 17-të, kur skizmatikët e përndjekur u tërhoqën në pyje dhe shkretëtira, çdo vit u formuan shumë manastire. Dhe pothuajse çdo themelues i sketës, duke iu përmbajtur përçarjes në tiparet e saj kryesore, kishte personalisht pikëpamjet e tij për një ose një tjetër veçori të kartës skizmatike. Dallimi midis shijeve të ndryshme të së njëjtës kategori, d.m.th. klerikalizmi dhe mungesa e priftërisë nuk ishin të rëndësishme. Disa ndryshonin nga të tjerët në numrin e harqeve gjatë pendimit për të njëjtin mëkat, në teknikat e përdorura gjatë temjanicës, në përdorimin e një shkalle lëkure ose kanavacë (rruzare), në përdorimin e një ose një tjetër mbishkrimi në kryq, etj. Çdo degë e përçarjes, çdo interpretim, çdo manastir ose sekt, u emërua sipas krijuesit të manastirit, mësuesit, abatit. Ai po vdiste dhe dikush tjetër e zuri vendin e tij. Dhe manastiri, i drejtuar prej tij, mori një emër të ri, sipas emrit të abatit të tij. Ky emër i ri ishte, për disa autorë, si një degë e re e përçarjes.

Shqyrtuam dispozitat kryesore në lidhje me situatën e përgjithshme politike në vend, që çuan në reformat e Patriarkut Nikon dhe me pasojat e tyre, rezultati i të cilave ishte skizma. Tani le t'i drejtohemi drejtpërdrejt temës që na intereson, domethënë Besimtarëve të Vjetër në Urale.

Kapitulli II. Besimtarët e Vjetër në Urale

1 "Austriakët" në Urale dhe Siberinë Perëndimore

Nga persekutimet dhe ekzekutimet, Besimtarët e Vjetër ikën në periferi të Rusisë dhe jashtë saj. Nga Vollga përgjatë Kama, kolonizimi skizmatik i banorëve të qytetit shkoi në Urale. Një nga zonat e habitatit të tyre ishte Uralet e Mesme, ku ata u vendosën në Nizhny Tagil dhe Nevyansk, në brigjet e liqeneve Tavatuy dhe Shartash, në fshatin Stanovaya dhe shumë vende të tjera. Disa nga kolonët mbërritën në Urale nga periferi i Nizhny Novgorod, nga lumi Kerzhenets. Kjo zonë konsiderohej një vatër e përçarjes dhe për këtë arsye besimtarët e vjetër atje u persekutuan me zell veçanërisht (Preobrazhensky A.A., M. 1956. F. 8). Tashmë në vitin 1736, këshilltari i fshehtë Tatishchev raportoi në Shën Petersburg për Besimtarët e Vjetër në fabrikat e Uralit, "që skizmatikët ishin shumëzuar në ato vende, dhe më e rëndësishmja, se në fabrikat e veçanta të Demidovs dhe Osokins, pothuajse të gjithë nëpunësit , dhe disa nga vetë industrialistët, ishin skizmatikë, dhe nëse i dërgojnë jashtë, atëherë, sigurisht, ata nuk kanë kush të mirëmbajë fabrikat, dhe në fabrikat e Madhërisë së Saj Perandorake do të ketë ndonjë dëm, sepse atje, në shumë fabrika , të tilla si kallaji, tela, çeliku, hekuri, pothuajse të gjitha grumbujt dhe nevojat tregtohen nga Olonchan, Tulyan dhe Kerzhentsy - të gjithë skizmatikë." Të gjitha këto organizata të Vollgës dhe Uralit mbështetën manastiret Kerzhenets, nga ku u dërguan mësues dhe priftërinj që morën "korrigjim" në manastire (Pavlovsky N.G., Ekaterinburg, 1994. fq. 15-18).

Zelotët e arratisur të devotshmërisë "të lashtë" u lejuan të jetonin në fabrika deri në dekret, sepse nevoja për punë ishte e madhe. Njëra pas tjetrës, fabrika të reja shtetërore dhe private u hapën në Urale dhe të vjetrat u zgjeruan. Dhe kur fabrika e kalasë së Yekaterinburgut u shfaq pranë fshatit Shartash, kryekomandanti, gjeneralmajor Vilim Ivanovich Gennin (Georg Willem de-Hennin), filloi të sigurojë patronazh të veçantë për Kerzhaks. Holandez nga lindja, ai, në parim, nuk e njihte intolerancën fetare, por i vlerësonte njerëzit vetëm nga cilësitë e tyre të biznesit. Në këtë drejtim, V.I. Gennin nuk mund të mos veçonte Besimtarët e Vjetër nga masa e përgjithshme e kolonëve, mes të cilëve kishte shumë "njerëz në këmbë" - vagabondë dhe grabitës të vërtetë. "Dy gishtat" u dalluan për punën e tyre të palodhur, rregullsinë, ndershmërinë dhe qasjen e plotë ndaj çdo biznesi. Besimtarët e Vjetër ishin përgjegjës edhe për furnizimin e të gjitha llojeve të furnizimeve për fabrikat shtetërore, të cilave u caktoheshin fshatra të tëra. Në mënyrë të ngjashme, interesat e Besimtarëve të Vjetër dhe pronarëve më të mëdhenj të fabrikës Ural, Demidovs, përkonin, të cilët shkuan edhe më tej dhe në një kohë madje i falnin qartë disidentët e shquar, duke ofruar mbështetje materiale për komunitetet e tyre. Shumë nga fabrikat e Demidovit drejtoheshin nga Besimtarët e Vjetër, të cilët ndihmuan kolonët e persekutuar për besimin e tyre për t'u vendosur në një vend të ri. Kështu Uralet u bënë një strehë për disidentët. Midis V.I. Gennin dhe Besimtarët e Vjetër kanë zhvilluar diçka si një marrëveshje e pashprehur: Unë ju jap mundësinë të jetoni këtu në paqe, dhe ju, ju lutem, mos nxisni telashe midis njerëzve, jetoni në harmoni me ata që shpallin Ortodoksinë zyrtare dhe nuk tërheqin të tjerët “në mënyrën tënde budallaqe të të menduarit” në zakonin tënd supersticioz “Për ata që vepruan ndryshe, u parashikuan dënimet më të rënda. Por shumica e Besimtarëve të Vjetër silleshin në mënyrë paqësore, punonin rregullisht, nuk ishin në konflikt me autoritetet laike dhe madje u lutën për Carin (Industria dhe klasa punëtore e minierave të Uraleve në shekullin e 18-të - fillimi i shekullit të 20-të. Sverdlovsk. 1982. fq. 121 -129).

Marrëdhënia midis besimtarëve të vjetër dhe priftërinjve dioqezanë ka qenë gjithmonë, për ta thënë më butë, e vështirë, madje edhe ndërmjetësimi i autoriteteve malore nuk u garantonte gjithmonë një jetë të qetë. 1736-1737, kur industria e minierave Ural kontrollohej nga V.N. Tatishchev, mbahen mend nga shumë banorë të rajonit për bastisjet e tyre masive në pyjet përreth në kërkim të manastireve, pleqve dhe plakave. Në të njëjtën kohë, në bregun e një pellgu në Yekaterinburg, u ndërtua një burg i veçantë për disidentët kokëfortë (të ashtuquajturit Zarechny Tyn), nga i cili ata nuk duhej të dilnin të gjallë. Aty u ndërtuan edhe një varrezë për ta. Por me kalimin e kohës, qëndrimi i autoriteteve malore të Ekaterinburgut ndaj skizmatikëve u bë përsëri neutral (Ese mbi historinë e Uraleve. Ekaterinburg. 1996. fq. 40-42).

Në 1735, u krye një regjistrim i Besimtarëve të Vjetër që jetonin në Yekaterinburg dhe rrethinat e tij. Gjithsej 2,797 njerëz u përfshinë në lista, duke përfshirë në fabrikat Demidov - 1,905 (1,127 burra dhe 778 gra), në Yekaterinburg - 196 (123 dhe 73), në fshatin Shartash - 180 (101 dhe 79), në fshati Stanovoy 16 ( 11 dhe 5), "afër liqenit Tavatuy" - 134 (85 dhe 49). Një numër shumë më i madh i Besimtarëve të Vjetër nuk ranë në sy të regjistrimit, për fat të mirë kishte shumë mundësi për t'u fshehur. Por nuk ka dyshim se atëherë regjistrimi arriti të mbulonte shumicën e atyre që kishin një fermë apo zanat dhe donin të legalizonin veprimtarinë e tyre. Dekretet nga lart urdhëruan autoritetet e minierave të Uralit të identifikonin gjatë regjistrimit ata që futën kolonë të rinj në përçarje. Ishte e pamundur të shmangej kjo, por autoritetet minerare gjithashtu nuk donin të trembnin punëtorët e mirë me pyetje. Pastaj dikush doli me një përgjigje të thjeshtë për këtë pyetje shumë të ndërlikuar, e cila u shkonte të gjithëve dhe u fut mjeshtërisht në ditar nga zyrtarët: “ai ra në përçarje me vëllezërit dhe motrat e tij dhe me gratë e tij dhe sipas mësimit të prindërve të tij. , dhe prindërit e tyre ishin në këtë përçarje që në moshë të re.” Sipas shumicës së Besimtarëve të Vjetër të përfshirë në regjistrim, shfaqja e tyre në Yekaterinburg dhe në periferi të qytetit daton në vitet 20 - fillim të viteve 30. shekulli XVIII (Milovidov V.F., M.: "Mendimi". - 1969. F. 84-87).

Në çerekun e fundit të shekullit të 18-të. Katerina II barazoi të drejtat e besimtarëve të vjetër me rusët e tjerë: ajo hoqi pagën e dyfishtë që ata paguanin sipas dekreteve të Pjetrit I. Ajo u dha të drejtën e dëshmisë gjyqësore dhe i lejoi ata të merrnin poste publike. Nuk është rastësi që adhuruesit e ritualeve antike në Ekaterinburg e kujtonin gjithmonë me mirënjohje Katerinën II, duke e quajtur atë "të denjë për lavdi të përjetshme" (Baidin V.I., Sverdlovsk. 1983. F. 34). Pikërisht atëherë "folësit e dyfishtë" më energjikë treguan talentin e tyre tregtar. Dhe shumë fshatarë Shartash u zhvendosën në klasën urbane - tregtarët e Ekaterinburgut. Në 1788, me dekret të Katerinës II, një mision special u dërgua në Yekaterinburg "për të konvertuar skizmatikët kokëfortë Ural". Por shumë pak nga tregtarët e qytetit, të udhëhequr nga Tolstikov, pranuan më pas këshillat e misionit. Së bashku me Tolstikovët, tregtarët Cherepanovs dhe Verkhodanovs u bashkuan me Edinoverie. Në 1803, famullia e parë Edinoverie u hap në Yekaterinburg, dhe në 1806 Kisha Edinoverie në emër të Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm filloi të funksionojë. Tolstikovët investuan shumë para në të. Për sa i përket pasurisë, Kisha Spasskaya u konsiderua e para ndër kishat Edinoverie në të gjithë provincën e Permit. Atij iu caktua emri "Tolstikovskaya". Pse pjesa më e madhe e "skizmatikëve" të Ekaterinburgut vazhduan dhe nuk u kthyen në të njëjtin besim? Në fund të fundit, pas ribashkimit përmes besimit të përbashkët me kishën zyrtare ortodokse, shumë probleme u hoqën menjëherë - pagëzimet, dasmat, shërbimet e varrimit për të vdekurit mund të kryheshin jo me ndihmën e priftërinjve të arratisur, të ashtuquajtur "të korrigjuar", por plotësisht ligjërisht. dhe sipas riteve të lashta. Me shënimet përkatëse në librat metrikë. Martesat e lidhura më parë u bënë menjëherë të ligjshme dhe fëmijët e Besimtarëve të Vjetër u bënë legjitimë. Fakti është se në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë. Komuniteti i Besimtarëve të Vjetër të Ekaterinburgut ndihej shumë i sigurt dhe nuk ndjeu nevojën për të zyrtarizuar marrëdhëniet familjare të anëtarëve të tij përmes matjeve të kishës. Të gjithë e dinin që tregtarët Ural dhe menaxherët e fabrikave private zyrtarizuan martesat e tyre me ndihmën e priftërinjve të Besimtarëve të Vjetër. Kaq mjaftoi, askujt nuk i shkoi mendja të sfidonte ligjshmërinë e dasmave dhe pagëzimit të fëmijëve. Për më tepër, Besimtarët e Vjetër panë që Edinoverie nuk garanton gjithmonë përputhjen e saktë të shërbimeve të kishës me ritet antike. Në të njëjtën kishë Spasskaya, klerikët dioqezanë shpesh i shkelnin ato. Pjesa më e madhe e Besimtarëve të Vjetër nuk donin të dëgjonin për ndonjë marrëveshje me Kishën Ortodokse zyrtare, duke shoqëruar me të persekutimin mizor në të kaluarën dhe poshtërimet e shumta aktuale. Dhe së fundi, që nga fillimi, komuniteti i Besimtarëve të Vjetër të Ekaterinburgut u mbështet në të gjitha çështjet nga varrezat shumë me ndikim Rogozhskoe në Moskë, duke ndihmuar në zgjidhjen e konflikteve me autoritetet lokale dhe qendrore (Mikityuk V.P., Ekaterinburg, 2000, f. 15-18). .

Duke filluar nga viti 1827, Besimtarët e Vjetër humbën gradualisht, njëri pas tjetrit, të drejtat që morën nën Katerina II, Pali I dhe Aleksandri I. Filloi një gjueti e vërtetë për priftërinjtë e arratisur që mbështeteshin nga komunitetet. Klerikët u shkarkuan dhe u përjashtuan nga kleri. Dhe udhëheqësit e komunitetit u ndëshkuan për "mbajtjen e gjykatës". Në 1829, guvernatori i Permit njoftoi autoritetet malore se perandori "denjoi të jepte komandën më të lartë për të futur në Ekaterinburg pleqtë skizmatikë, në mënyrë që ata të mos intensifikonin ndikimin e tyre... nga frika e përgjegjësisë për prishjen e paqes publike". Që nga ajo kohë, rënia e Yekaterinburgut filloi si një qendër shpirtërore e Besimtarëve të Vjetër (Ese mbi historinë e Uraleve. Yekaterinburg, 1996, f. 51).

Besimtarët e Vjetër në Urale nuk ishin një entitet i vetëm. Dhe, megjithëse në shekujt XVII-XVIII. Askujt nuk i ka shkuar në mendje t'i ndajë besimtarët e vjetër sipas ndonjë kriteri; një ndarje e tillë është e pranishme në historiografinë moderne. Prandaj, në këtë punim do t'i përmbahemi të kuptuarit modern të këtij problemi. Le të shqyrtojmë dy grupet më me ndikim dhe të shumtë të Besimtarëve të Vjetër Ural - "Austriakët" dhe "kapelat".

Që nga fillimi i përçarjes në Kishën Ortodokse Ruse, Besimtarët e Vjetër nuk e braktisën idenë e "marrjes" së një peshkopi për t'u bashkuar me ta. Përpjekjet që ata bënë në shekullin e 18-të ishin të pasuksesshme. Ky problem u bë veçanërisht i mprehtë në gjysmën e parë të shekullit të 19-të, kur qeveria nxori një sërë aktesh legjislative që ndalonin pranimin e priftërinjve "të arratisur". Çështja e nevojës për të rivendosur hierarkinë me tre nivele në Kishën e Besimtarit të Vjetër u diskutua në Moskë, Shën Petersburg, Starodubye, Kerzhenets, Vetka, Irgiz dhe qendra të tjera të Besimit të Vjetër. U vendos që të dërgoheshin murgjit e besuar Pavel (Velikodvorsky) dhe Alimpiy (Miloradov (aka Zverev)) në Lindje në kërkim të peshkopit. Ekspedita e delegatëve të besimtarëve të vjetër u kurorëzua me sukses: në Kostandinopojë ata takuan ish-mitropolitin e Bosno-Sarajevës Ambrose (Popovich). Ai pranoi të bashkohej me Ortodoksinë e Vjetër dhe u transferua në territorin e Austrisë në një manastir që ndodhet afër qytetit të Belaya Krinitsa. Më 28 tetor 1846, "vejuria" e Kishës së Besimtarit të Vjetër përfundoi: Mitropoliti iu aneksua Besimtarit të Vjetër. Marrëveshja e re u quajt hierarkia Belokrinitsky ("Austriakët"). Sapo qeveria ruse mësoi për ngjarjet në Belaya Krinitsa, shpërtheu një skandal diplomatik. Autoritetet austriake u detyruan të dëbojnë Ambrose në qytetin e Ziel (ku ai vdiq në 1863). Por deri në këtë kohë në Besimtarët e Vjetër, përveç mitropolitit, kishte tashmë dy peshkopë - Kirill (Timofeev) i Mainos dhe Arkady (Dorofeev) i Slavisë. Që nga viti 1849, pasardhësi i Ambrose në selinë metropolitane ishte Kirill (World of Old Believers., M.: ROSSPEN. 1998. F. 69-72). Në Rusi, peshkopët e hierarkisë Belokrinitsky, për arsye të ndryshme, mundën të paraqiteshin jo më herët se 1849. I pari që mbërriti, në gradën e peshkopit të Simbirsk, ishte Sophrony (tregtari i Moskës Stepan Trofimovich Zhirov; u vendos si peshkop në janar 3, 1849 nga Mitropoliti Kirill). Menjëherë pas mbërritjes nga Austria, Sophrony bëri një turne në të gjithë vendin (në mënyrë të paligjshme, natyrisht). Ky fakt u regjistrua edhe nga priftërinjtë ortodoksë Ural. Dekani i Nevyansk Fr. P. Shishev më 15 shkurt 1850 i raportoi eminencës së Ekaterinburgut Jonah (Kapustin) se “shumë kohët e fundit një thashetheme u përhap në mënyrën më të fshehtë midis besimtarëve të vjetër të Nevyansk se një peshkop besimtar i vjetër ishte shfaqur në Kazan, të cilin ata e quajnë me dashuri dhëndër. të kishës së tyre, se ky peshkop vinte nga sllavët austriakë, se tashmë po bën punën e tij - furnizimin me priftërinj për besimtarët e vjetër, dhe se për të fshehur gradën e tij, po paraqitet si tregtar. Një lajm i tillë joshëse për Besimtarët e Vjetër u publikua nga tregtari i Jekaterinburgut Polievkt Korobkov, i cili gjoja e pa këtë peshkop vetë në Kazan, foli me të dhe mori një bekim prej tij." Në 1852, Sophrony shkoi në një udhëtim tjetër rreth vendit. Në mënyrë, ai ishte i angazhuar në "rekrutimin e personelit "për të udhëhequr komunitetet e pëlqimit të ri. Kështu, në Samara, ai ngriti Vitalin (tregtar Buzuluk Vasily Mikheevich Myatlev) në gradën e peshkopit të Uraleve, me të cilin Sofroni arriti në Uralet Jugore. Ishte atëherë që "besimi austriak" filloi të përhapet në rajonin e Orenburgut. Sipas statistikave zyrtare, në 1853, në provincën e Orenburgut kishte mbi 46.6 mijë besimtarë të vjetër, dhe më shumë se 32 mijë prej tyre jetonin në rajonin e Uralit. Nuk është rastësi që Sophrony ishte i pari që vizitoi "pikat kryesore të përçarjes" - manastiret Sergievsky dhe Budarinsky, të njohur shumë përtej rajonit. Hermitët, megjithatë, e përshëndetën peshkopin e Vjetër Besimtar me mjaft gjakftohtësi, dhe Fr. Izraeli (kozaku i arratisur Yakov Vasilyevich Brednev) nuk u pranua fare në fillim, ai u hoq nga posti i tij dhe u dëbua nga manastiri. Sophrony vizitoi Uralet dhe Uralet Jugore disa herë të tjera. Në një kohë shumë të shkurtër, këtu u organizuan komunitete dhe manastiret sekrete të "austriakëve" (në veçanti, manastiri Zlatoust pranë liqenit Turgoyak). Sipas raportit të guvernatorit të Perm, në 1850 rreth 72 mijë "skizmatikë të sekteve dhe bindjeve të ndryshme" jetonin në provincën e Perm. Sipas raporteve misionare, në vitet 1850. Të paktën 100 mijë besimtarë të vjetër u konvertuan në ortodoksë, dhe megjithatë në 1860, sipas raportit zyrtar, numri i Besimtarëve të Vjetër Ural tejkaloi 64.3 mijë njerëz. Në fakt, ka arsye për të besuar se në realitet kishte 10 herë më shumë prej tyre (Pavlovsky N.G., Ekaterinburg, 1994. fq. 20-28).

Pasuesit e hierarkisë Belokrinitsky u shfaqën në Uralet e Mesme në mesin e shekullit të 19-të, gjë që u lehtësua shumë nga aktiviteti energjik i murgjve "austrianë" Aaron (kapur në 1854 dhe transportuar në vendbanimin e tij në Yekaterinburg), Serafhim ( arrestuar në 1854, dërguar në Belebey) dhe Genadi dhe priftërinjtë e instalimit të ri. Më 23 dhjetor 1855, Kryepeshkopi i Perm Neophyte (Sosnin) mori një shënim anonim "nëpërmjet postës", ku thuhej se "rrënja e së keqes vegjetative më në fund arriti në Uralet tona. Nëntorin e kaluar, një prift i lindur në Austri ishte këtu dhe korrigjoi Nevojat e besimtarëve të vjetër. Ata thonë se ky i sapoardhur u martua me dy ose tre martesa dhe pagëzoi disa fëmijë. Ka arsye të supozohet se ai tani është pothuajse në rrethin lokal..." Ndërkohë, Kryepeshkopi Anthony (Andrei Illarionovich Shutov; i vendosur në Belaya Krinitsa më 3 shkurt 1853 si peshkop i Vladimirit) mbërriti në Moskë. Sipas planeve të drejtuesve të pëlqimit të Belokrinitsky, ishte Anthony që do të bëhej kreu i "austriakëve" të Rusisë. Sidoqoftë, Sophrony gjithashtu nuk ishte kundër udhëheqjes së Kishës së Besimtarëve të Vjetër. Në konflikt të hapur, avantazhi ishte në anën e Anthony dhe shokëve të tij. Sophrony u tërhoq përsëri në Urale dhe vendosi të krijojë një "patriarki" të pavarur këtu. Për këtë qëllim, më 16 janar 1854, Hieromonk Izraelit u shugurua si peshkop, dhe të nesërmen - si "Patriark i Gjithë Rusisë" nën emri Jozef. Më 18 dhe 19 janar, Sophrony dhe Vitaly ngritën reciprokisht njëri-tjetrin në gradën e metropolit (Kazan dhe Novgorod). Këto ngjarje alarmuan seriozisht udhëheqjen e "austriakëve". Sophrony u thirr në Moskë, por e injoroi këtë "ftesë". Duheshin marrë masa më drastike: në 1856, Mitropoliti Kirill përmbysi "rebelin" nga selia ipeshkvore, gjë që e detyroi Sophrony të përulej dhe të pendohej, megjithëse, siç u bë shpejt e qartë, vetëm përkohësisht. Këshilli i Moskës i Kishës Belokrinitsky në 1859 e emëroi Sofronin si peshkop të tepërt. Dioqeza e Uralit iu caktua Vitalit, i cili gjithashtu solli pendimin (Preobrazhensky A.A., M. 1956. F. 128-139).

Ndërsa lufta kundër Sophronius po vazhdonte, "austriakët" forcuan seriozisht pozicionet e tyre në Rusi. U shfaqën dioqeza të reja të besimtarëve të vjetër dhe peshkopë të rinj: Afanasy (fshatar i provincës Vyatka. Abram Abramovich Telitsyn, i njohur ndryshe si Kulibin; në 1855 ai u shugurua peshkop i Saratovit), Konon (Don Kozak Kozma Trofimovich Smirnov; nga 1855 Peshkopi i Chernigovit Novozybkov), në 1859 u arrestua dhe u internua në Suzdal), Pafnutiy (Potap Maksimovich Shikin; që nga viti 1856 Peshkopi i Kazanit; "një nga besimtarët e vjetër në mendje"), Genadi (Grigory Vasilyevich Belyaev që nga viti 1857 Peshkopi i Permit), me emrin e të cilit shoqërohet me një rritje të konsiderueshme në aktivitetet e përfaqësuesve të Kishës Belokrinitsky në Urale dhe Siberi.

Udhëheqësit e vërtetë të lëvizjes “austriake” në Urale, si dhe kudo tjetër në Rusi, ishin tregtarë të pasur (Punilova M.V., Krasnoyarsk. 1986. fq. 215-226).

Një nga detyrat më të rëndësishme me të cilat përballeshin përfaqësuesit e hierarkisë Belokrinitsky në Urale ishte tërheqja e ndjekësve të rinj në anën e tyre, jo vetëm nga tregtarët e mëdhenj, por edhe nga fshatarët. U tha më parë se tashmë në vitet 1850. Drejtuesit e Belokrinitskys kryen propagandë aktive midis Besimtarëve të Vjetër. Ata nuk e braktisën këtë aktivitet më vonë. Një tipar i periudhës që filloi në vitet 1880. dhe zgjati deri në vitin 1905, pati një rritje të presionit "ideologjik" ndaj "austriakëve" nga kisha ortodokse. Nëse më parë metoda kryesore për të luftuar pëlqimin e Belokrinitsky ishin kryesisht masat represive, atëherë nga fundi i shekullit të 19-të. gjithnjë e më shumë përdorej metoda e bindjes. Është karakteristikë se nëse në vitet 1860-1870 të shek. "Sekti austriak" nuk u përmend ndër më të rrezikshmit, por në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Misionarët ortodoksë deklaruan njëzëri se “pjesa më e dëmshme e përçarjes duhet konsideruar, pa dyshim, pëlqimi austriak. -172).

Vlen të përmendet se shumë nga misionarët që folën në Urale si kundërshtarë të "austriakëve" në debate të ndryshme rreth besimit ishin vetë besimtarë të vjetër në të kaluarën e afërt.

Ndër emrat më të famshëm mund të përmendet, për shembull, prifti Edinoverie Mikhail Sushkov (ish-mentor Nizhny Tagil i kapelave); polemisti i famshëm, "misionari sinodal" Fr. Ksenofon Kryuchkov, i cili pranoi Edinoverie në 1878, dhe para kësaj gjithashtu udhëhoqi Bespopovitët në fshat. Poema krahina e Penzës; prifti misionar Lev Ershov, i cili para konvertimit të tij në Ortodoksi në 1894 ishte një nga anëtarët më të shkolluar dhe aktiv të komunitetit Fedosejevsk në Krasnoufimsk; ish-kreu i "austriakëve" të uzinës Jugore-Knauf, Vasily Efimovich Konoplev, i cili bëri betimet monastike me emrin Varlaam dhe në 1894 u bë rektor i manastirit misionar ortodoks Belogorsk; menjëherë pas konvertimit të tij në Edinoverie (1903), Daniil Semenovich Kolegov (dikur prift i hierarkisë Belokrinitsky në Nizhny Tagil) filloi punën misionare midis ish-famullitarëve.

Shkarravitësit "austriakë" iu desh të duronin shumë telashe gjatë bisedave publike me Besimtarët e Vjetër pa priftërinj. Në Uralet e Mesme, për shembull, i verbëri i famshëm A.A. ishte një mysafir i shpeshtë në Uralet e Mesme. Konovalov (ruaj marrëveshjen). Në fillim të shekullit të 20-të. Belokrinitskys u kundërshtuan në mënyrë aktive nga mbrojtësi i kapelave A.T. Kuznetsov.

Ashtu si në shumicën e rajoneve të tjera, në Urale dhe Siberinë Perëndimore, burimi kryesor i rimbushjes së radhëve të "austriakëve" ishin Besimtarët e Vjetër të Pëlqimit të Kapelës (ish Beglopopovitë). Prandaj, vëmendja kryesore e udhëheqjes së hierarkisë Belokrinitsky u drejtua tradicionalisht në predikimin midis kapelave. Një element tjetër i rëndësishëm i veprimtarisë së tyre misionare ishte një polemikë e gjallë me përfaqësuesit e marrëveshjeve jopriftërinj (në Urale këta janë kryesisht pomeranë dhe spasovitë), të cilët kërkuan të provonin "të pavërtetën dhe pahirësinë" e priftërisë "austriake". Dhe së fundi, Besimtarët e Vjetër Ural i kushtonin rëndësi të madhe punës kundër misionarëve të Kishës zyrtare. Një tipar i veprimtarisë misionare të "austriakëve" në Urale në fund të shekullit të 19-të. mungonin skribët shumë të kualifikuar të aftë për të folur "në baza të barabarta" si me priftërinjtë "akademikë" ortodoksë dhe me letrarët jopriftërinj (Pokrovsky N.N., M., 1998, f. 78-82).

Ngjarjet revolucionare të vitit 1917 gjetën përgjigjen më të gjallë në udhëheqjen e hierarkisë Belokrinitsky. Në Kongresin All-Rus në maj 1917, u miratua një rezolutë për të mbështetur Qeverinë e Përkohshme. Në një telegram drejtuar kryeministrit, Princ. Lvov tha: "... Kongresi i Besimtarëve të Vjetër, duke mirëpritur Qeverinë e Përkohshme në personin tuaj, shpreh besim dhe besim të plotë në të se, nën udhëheqjen e tij të mençur, Zoti do ta shpëtojë Rusinë nga anarkia e ardhshme dhe nga armiku i jashtëm".

Udhëheqja e lëvizjes së bardhë e kuptonte shumë mirë fuqinë e Besimit të Vjetër. Në 1919, në Tomsk u organizua Unioni Rinor i Besimtarëve të Vjetër të Belokrinitsky Consent, qelizat e të cilit u shfaqën shpejt në Urale (në Yekaterinburg, Miass dhe qytete të tjera).

Në ushtrinë e Kolchak, së bashku me përfaqësuesit e Kishës zyrtare, u prezantua instituti i priftërinjve të besimtarëve të vjetër, aktivitetet e të cilit kontrolloheshin nga peshkopi Filaret i Kazanit, i cili drejtoi përkohësisht dioqezën Tomsk. Sidoqoftë, ky bashkëpunim midis autoriteteve civile dhe Kishës Belokrinitsky ishte jetëshkurtër dhe përfundoi me humbjen e trupave të Kolchak.

Administrata sovjetike në vitet 1920. Ajo gjithashtu u lejoi "austriakëve" disa "liri". Deri në vitin 1927 u mblodhën Këshillat e Shenjtërimit dhe u organizuan kongrese dioqezane (ndonëse në mënyrë të parregullt).

Sipas mendimit autoritar të V.P. Ryabushinsky, në 1926 kishte të paktën 20 peshkopë të Kishës Belokrinitsky në Rusi. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, autoritetet filluan një ofensivë graduale kundër Besimit të Vjetër në përgjithësi dhe hierarkisë Belokrinitsky në veçanti. Në gjysmën e dytë të viteve 1930. Represionet kundër besimtarëve të vjetër të pëlqimit të Belokrinitsky arritën kulmin. Deri në vitin 1939, në vend nuk kishte më shumë se 5 peshkopë. Arrestimet dhe gjyqet e priftërinjve të besimtarëve të vjetër u zhvilluan kudo, përfshirë në Urale. Një numër i madh i tempujve, manastireve dhe vetmitareve u shkatërruan. Pasoja e kësaj ishte një ulje e ndjeshme e numrit të ndjekësve të "austriakëve". Situata të kujtonte shumë situatën në kishën e Belokrinicës në vitet 1850, vetëm në një version shumë më tragjik. Nga disa dhjetëra komunitete në dioqezën Perm-Tobolsk, vetëm disa kanë mbijetuar, për shembull në Miass ose në fshat. Pier (rrethi Artinsky, rajoni Sverdlovsk).

Aktualisht, në territorin që dikur ishte pjesë e dioqezës së Besimtarëve të Vjetër Perm-Tobolsk, ka rreth 10 komunitete "austriake". Ne mund të identifikojmë një numër të qendrave më të rëndësishme të marrëveshjes në Urale, për shembull në qytetin e Vereshchagino (120 km nga Perm). Në fillim të shekullit të 20-të. këtu kishte një dekanat “austriak” që bashkonte 17 famulli. Tempulli, i shkatërruar pas revolucionit, u restaurua në vitin 1947. Komuniteti drejtohet nga kryeprifti Valery Shabashov.

Kisha e Lindjes së Gjon Pagëzorit në fshat. Shamary (në lindje të rajonit Sverdlovsk) u ndërtua përsëri në 1996 dhe vizatimet e mbijetuara të kishës së vjetër u morën si bazë për projektin. Sipas informacioneve tona, komuniteti Shamar është më i madhi në rajonin tonë. Qindra pelegrinët vijnë në Shamari çdo vit, të cilët duan të nderojnë varret e murgjve Besimtarë të Vjetër Kostandin dhe Arkady, të varrosur pranë fshatit 100.

Rektori i tempullit është Fr. Mikhail Tataurov. Komuniteti "austriak" në Yekaterinburg rifilloi aktivitetet e tij jo shumë kohë më parë, por tani tashmë ekziston një shtëpi lutjesh dhe po vendoset çështja e emërimit të një prifti të përhershëm. Komunitetet lokale janë drejtpërdrejt në varësi të Metropolitan Alimpiy, i cili ka vizituar vazhdimisht tokën Ural. Megjithatë, çështja e krijimit të dioqezës Perm-Ekaterinburg dhe e emërimit të një peshkopi në Urale është ngritur tashmë (Milovidov V.F., M.: “Mysl.” - 1969. F. 119-136).

2 Besimtarët e Vjetër-kapelat e Uraleve në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të.

Ne kemi përmendur tashmë kapelat e Besimtarëve të Vjetër në kontekstin e kontakteve të tyre me "austriakët". Le të ndalemi më në detaje te ithtarët e kësaj bindjeje.

Për më shumë se dy shekuj, duke filluar nga fundi i shekullit të 17-të, rajoni i Uralit ishte një nga qendrat më të mëdha të Besimtarëve të Vjetër, pa e humbur këtë rëndësi edhe nga fillimi i shekullit të 20-të. Përkundër të gjitha përpjekjeve të misionarëve të Kishës Ortodokse zyrtare, provinca e Permit, si më parë, zuri një nga vendet e para në Perandorinë Ruse për sa i përket numrit të Besimtarëve të Vjetër. Sipas regjistrimit të vitit 1897, 95,174 Besimtarë të Vjetër jetonin në territorin e provincës Perm, ndërsa në provincën Tobolsk - 31,986, dhe në provincat Orenburg dhe Ufa ngjitur me provincën Perm nga perëndimi - 22,219 dhe 158,501, përkatësisht. ithtarët e "devotshmërisë së lashtë" ishin, sipas këtij regjistrimi, rreth 3% e popullsisë së përgjithshme të provincave, por meqenëse shpërndarja e besimtarëve të vjetër në të gjithë rajonin ishte e pabarabartë, në disa zona përqindja e popullsisë së besimtarëve të vjetër ishte më e lartë, dhe në të tjerat ishte dukshëm më e ulët. Historikisht, qendrat kryesore të Besimtarëve të Vjetër ishin fshatrat e minierave, si dhe vendbanimet që shtriheshin në rrugën nga pjesa evropiane e vendit drejt Siberisë dhe Lindjes së Largët.

Regjistrimi i vitit 1897 tregoi se sa larg realitetit ishin të dhënat e mbledhura nga kisha zyrtare, të cilat, megjithatë, u njohën jo vetëm nga studiuesit e besimtarëve të vjetër, por edhe nga misionarët. Kjo rrethanë u vu re nga Vrutsevich, i cili shërbeu deri në 1881 si sekretar i Konsistorit Shpirtëror të Permit. Ai përmendi shifra minimale, sipas fjalëve të tij, të marra bazuar në një rishikim të librave metrikë të fundit të viteve 1870-1880. (në rrethin Verkhoturye - 85,000 Besimtarë të Vjetër, Shadrinsky dhe Kamyshlovsky, të kombinuara - 166,880), duke i shoqëruar me një koment: në tre rrethe ka 4.5 herë më shumë skizmatikë sesa numri i tyre i treguar në raportet zyrtare për të gjithë provincën Perm. Si arsyeja kryesore e rritjes së ndjeshme të numrit të Besimtarëve të Vjetër në dekadën e parë të shekullit të 20-të. Përfaqësuesit e Kishës Ortodokse më së shpeshti iu referuan politikës së tolerancës fetare të shpallur nga Manifesti më 17 prill 1905, duke deklaruar se me një "liri të tillë" puna e tyre misionare nuk do të ishte e suksesshme në të ardhmen. Duke vënë në dukje rritjen e numrit të "të referuar si Besimtarë të Vjetër", autoritetet e kishës lokale nuk i fshehën apo i minimizuan më këto të dhëna, si më parë, por, përkundrazi, për një ilustrim më mbresëlënës se si, në kushte të favorshme, " përçarja po përfshin gjithnjë e më shumë popullsinë ortodokse.” mund të “rrumbullakosin” disi të dhënat për numrin e popullsisë së besimtarëve të vjetër, siç u bë në raportin e misionarit dioqezan të Permit për vitin 1913. Misionarët në vitin 1913 vunë re një rritje në Popullsia e besimtarëve të vjetër në rrethet Osinsky, Kungursky, Krasnoufimsky, Yekaterinburg, Verkhotursky, Kamyshlovsky në 2-4 herë në krahasim me të dhënat e komiteteve statistikore që kryen regjistrimin në 1897.

Rritja e numrit të popullsisë së besimtarëve të vjetër pas vitit 1905 ndodh në një masë të madhe për shkak të legalizimit të asaj pjese të besimtarëve të vjetër, të cilët, para shpalljes së lirisë së besimit, konsideroheshin se i përkisnin zyrtarisht Kishës Ortodokse zyrtare. Sipas kërkesave të vendosura në 1905, të gjithë duhej të dorëzonin një peticion për t'u konvertuar në besimtarët e vjetër veçmas. Megjithatë, në raste të jashtëzakonshme, pranoheshin edhe peticione kolektive. Shumë e pazakontë, për shembull, ishte peticioni i paraqitur në vitin 1908 nga 137 fshatarë nga fshati. Katarach, rrethi Shadrinsky, provinca Perm. Këta fshatarë, të konsideruar ortodoksë, kërkuan që t'u lejohej të ktheheshin në "besimin e etërve të tyre", domethënë te Besimtarët e Vjetër. Në procesin e këshillimit të tyre, rezultoi se prindërit e shumë prej tyre "u devijuan në përçarje" në 1887, duke e shoqëruar vendimin e tyre me një peticion drejtuar Konsistorit Shpirtëror të Ekaterinburgut me një kërkesë për t'i konsideruar ata zyrtarisht Besimtarë të Vjetër. Çështja u transferua nga konsistori në Sinod dhe atje u vonua shqyrtimi i tij. Fshatarët, pa pritur lejen zyrtare, filluan të pagëzojnë fëmijët e tyre "sipas ritit të priftërinjve" dhe më pas nuk iu drejtuan kishës, por mentorit, por prifti vendas ende i konsideronte ata si pjesë të kishës së tij, dhe jo pa ndonjë përfitim: në fund të fundit, të gjithë famullitarët, dhe për këtë arsye, edhe ata ishin të detyruar të përmbushnin pozicionin e rojeve të kishës. Pikërisht kjo rrethanë - dëshira për të hequr qafe shërbimin e rojes - u bë arsyeja kryesore e fillimit në vitin 1908 të po atij peticioni për përjashtim nga Ortodoksia. Pas bisedave me misionarin, fshatarët konfirmuan dëshirën e tyre për t'u kthyer në besimtarët e vjetër, duke përmendur Dekretin për Tolerancën. Si rrjedhim, në raportet e dekanit vendas për vitin 1913, të të gjithë banorëve të fshatit. Vetëm 92 persona nga Katari që frekuentonin Kishën Ortodokse zyrtare u renditën; të gjithë të tjerët u klasifikuan si Besimtarët e Vjetër-bespopovtsy (Industria dhe klasa punëtore e minierave të Uraleve në shekujt 18 - fillimi i shekujve 20. Sverdlovsk. 1982. fq. 72-78) .

Rrethi i marrëveshjeve të Besimtarit të Vjetër në pesë rrethet qendrore të Uraleve minerare, që përbëjnë dioqezën e Yekaterinburgut, ishte mjaft i gjerë. Sidoqoftë, kapelat u konsideruan si marrëveshja më e madhe midis Besimtarëve të Vjetër Ural në atë kohë. Transformimi i konsensusit Beglopopovsky (Sofontievitët) në atë bespopovsky (ose siç e quanin edhe misionarët e kapelës - "ndjenja e plakut") ndodhi në kontekstin e luftës kundër "skizmës" që qeveria e Nikollës I filloi nga fillimi i viteve 30. shekulli XIX Nën kërcënimin e privimit të të drejtave sociale dhe ekonomike, shumica e tregtarëve të Ekaterinburgut dhe drejtuesve të shoqërisë Beglopopov të Besimtarëve të Vjetër të Territorit Siberian në 1838 u bashkuan me Edinoverie. Megjithatë, shpresat që besimtarët e vjetër të zakonshëm do të ndiqnin shembullin e udhëheqësve nuk u realizuan. Për shkak të persekutimit nga autoritetet e priftërisë së arratisur dhe kolapsit të organizatës së priftërinjve të arratisur, ata kaluan në praktikën jopriftërore. Kështu, politika represive e Nikolaevit ndaj Besimtarëve të Vjetër Ural nuk ishte e suksesshme, pasi ajo çoi vetëm në një ndryshim në organizimin e saj: shoqëria Beglopopov u zëvendësua nga një botë e decentralizuar e komuniteteve të kapelës jo priftërinj. Një pjesë e komuniteteve fshatare Trans-Ural, nën ndikimin e M.I. Galanin dhe njerëzit e tij me mendje të njëjtë, kaluan në praktikën jopopoviane në fund të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të.

Le të theksojmë një sërë arsyesh pse Besimtarët e Vjetër të Uraleve dhe Trans-Uraleve kaluan në praktikën pa priftëri. Së pari, gjithnjë kishte mungesë priftërinjsh të arratisur. Famullitë e besimtarëve të vjetër ishin shumë të mëdha; shpesh prifti nuk ishte aty në momentin e duhur dhe disa funksione liturgjike merreshin nga laikët. U krijua një praktikë e qëndrueshme për të bërë pa prift. Për më tepër, priftërinjtë që u konvertuan nga Ortodoksia në Besimtarët e Vjetër, si rregull, nuk dalloheshin nga cilësi të larta morale, dhe në kushtet e një mungese akute të personelit, mangësitë morale zakonisht përkeqësoheshin. Duke kërkuar karakterin moral të barinjve të tyre, fshatarët ishin gjithnjë e më të prirur të braktisnin priftërinj të tillë.

Së dyti, tregtarët, të cilët ishin në krye të priftërinjve të arratisur Ural, të cilët përcaktuan jetën e harmonisë dhe udhëhoqën priftërinjtë e arratisur, kërkuan një kompromis me qeverinë. Gjatë mbretërimit të Katerinës dhe Aleksandrit pati një zbutje gradual të politikës së qeverisë dhe një kompromis u bë i mundur. Pjesa më e madhe e Besimtarëve të Vjetër - fshatarë - nuk e mbështetën politikën pajtuese të elitës dhe ishin radikalë. Kontradiktat e brendshme në konsensusin e Beglopopov u intensifikuan. Pasoja e kësaj ishte kalimi i fshatarëve të Besimtarëve të Vjetër në praktikën pa priftëri, i cili u zhvillua në Trans-Urals më herët se në Uralet e minierave.

Së treti, në këtë kohë vihet re një shtresim social i fshatit. Borgjezia e vogël rurale në zhvillim kërkon të marrë kontrollin e jetës së brendshme të komunitetit fetar dhe kjo është më e lehtë për t'u bërë kur komuniteti është vetëqeverisës dhe i pavarur (Pokrovsky N.N., M., 1998, fq. 94-98).

Vendimi përfundimtar për të refuzuar pranimin e mëtejshëm të priftërinjve "Nikonian" u mor në Këshillin e Tyumenit më 13 nëntor 1840, pasi "...dhe sot e kësaj dite ata janë të persekutuar rreptësisht, ne i lëmë ata. Dhe për këtë qëllim ne zgjedhim sundimtarët- igumenët që lejohen nga ky këshill "të plotësojnë kërkesat dhe nevojat e laikëve; ashtu si paraardhësit tanë kishin abatë midis nesh, por ata ishin në varësi të priftërinjve në pushtet. Por tani ne i mohojmë plotësisht". Kështu, korrigjimi i kërkesave iu kalua pleqve dhe mësuesve statut të zgjedhur nga komuniteti. Të moshuarit vepronin si laikë, ata nuk kishin të drejtë të lexonin lutjet që prifti duhej të thoshte gjatë adhurimit dhe kur kryente sakramentet. Por edhe pasi kaloi në praktikën jopriftërore, doktrina e pëlqimit të kapelave vazhdoi të mohonte dogmën e shtypjes së plotë të priftërisë së vërtetë pas reformave të Patriarkut Nikon. Për të zgjidhur çështjet më të rëndësishme, kapelat, si paraardhësit e tyre Beglopopov, mblodhën një këshill, në të cilin u deleguan përfaqësues nga komunitetet, si mentorë ashtu edhe laikë të tjerë. Në mënyrë tipike, besimtarët e vjetër të pasur kujdeseshin për organizimin e takimeve të tilla; delegatët i mbanin mbledhjet e tyre në shtëpitë e tyre të bollshme të qytetit. Roli i kryetarit të mbledhjes kryhej shpesh nga mentorë ose të besuar të komuniteteve laike, por më me ndikim ishte mendimi i pleqve të sketës (si herët e mëparshme, në shekujt XVIII - gjysmën e parë të shek. XIX), të cilët ishin domosdoshmërisht ftuar në këshill. Kjo vazhdoi, me sa duket, deri në vitet 1880, kur ndryshimet në pikëpamjet midis komuniteteve radikale fshatare (kryesisht trans-urale) dhe qarqeve të moderuara urbane tregtare dhe industriale të kapelave u ndjenë përsëri. Në 1884, në katedrale, banorët e Yekaterinburgut arritën të arrinin rezolutën që u nevojitej për një kërkim të ri për priftërinë, përkundër faktit se ajo binte ndesh me argumentet e mbështetësit të priftërisë, më autoritarit të priftërinjve murgj - Fr. . Nifont, me mendimin e të cilit u pajtuan edhe delegatët fshatarë. Fakti që roli i vetmitarëve të ftuar në katedralet e Uralit është zvogëluar, dëshmohet edhe nga praktika e mëtejshme e mbajtjes së takimeve të tilla: murgjit murg ishin të pranishëm në katedralen e vitit 1908 dhe në kongresin e 1911, por nuk morën pjesë më në diskutime, duke ua lënë rolin udhëheqës përfaqësuesve të komuniteteve laike. Megjithatë, pavarësisht nga zvogëlimi i rolit ideologjik, banesat e shkretëtirës pyjore ruajnë rëndësinë e tyre sociale dhe kultike. "Daça të fabrikës" Ural në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të. janë ende një strehë për shumë vendbanime vetmitare. Afërsia e disa manastireve me vendbanimet siguronte, nëse ishte e nevojshme, ndihmën e kapelave vendase, por kjo afërsi përmbante rrezik: herë pas here manastiret u nënshtroheshin grabitjeve (Pokrovsky N.N., //http//cclib.nsn/ru/ win/projekts /siberia/religion/pokrov_ros/html).

Në fillim të shekullit të 20-të. Njerëzit më të arsimuar në komunitetet laike, skribët, kishin autoritet të madh midis kishave të Uraleve minerare dhe përpunuese. Ata kishin një njohuri relativisht të thellë për tekstet e Shkrimeve të Shenjta, veprat e St. baballarët dhe rregullat kishtare, zotëronin teknikat e zhvillimit të bisedave polemike, mbrojtja e doktrinës së pëlqimit të tyre ishte një veprimtari profesionale për ta. Gjatë mosmarrëveshjeve rreth respektimit të rreptë të rregullave të jetës së vërtetë ortodokse në gjysmën e dytë të shekullit XIX - fillimin e 20-të. Brenda konsensusit të kapelës, u shfaqën thashetheme të parëndësishme: "Klimentovtsy", "Mikhailovtsy" dhe "Porfiriyev" - emri i të cilave erdhi nga emrat e themeluesve të tyre. "Klimentitët" (pasuesit e murgut Klement (Klimont) nga një manastir afër fshatit Bolshie Galashki, rrethi Verkhoturye, provinca Perm) ishin të paktë në numër - jo më shumë se dy duzina njerëz. Ndarja ndodhi për shkak të ndalimit të Klementit për të mbajtur samovarët, llambat dhe veshjen e rrobave shumëngjyrëshe nëpër shtëpi. Sipas misionarëve, mësimi i Klementit ndryshonte gjithashtu nga kapelat në pikëpamjet eskatologjike: sipas tij, Antikrishti kishte mbretëruar tashmë në botë në formën e idhullit të Zamora, domethënë një samovar. Prandaj, në këto kohë të fundit, nuk duhet të regjistrohet në asnjë libër civil dhe të paguajë taksa. Në vitin 1902, "Mikhailovitët", mbështetës të Mikhail Illarionovich Deryabinnikov, u ndanë nga "Klimentitët". Duke qortuar "Klementistët" për faktin se në manastiret e tyre shumë gra të moshuara kanë sende personale dhe para, Mikhail e quajti një jetë të tillë një takim "grabitës" dhe deklaroi se po ndahej prej saj. Deryabinnikov ishte një mbështetës i largimit sa më shumë nga bota. Në Katedralen e përmendur tashmë Galashkin, ishte ai që inicioi vendimin për të mos pranuar prindërit, fëmijët e të cilëve studiojnë në shkollat ​​zemstvo në lutje.

"Porfirievët", prej të cilëve kishte edhe më pak se "Klementitët", u ndanë nga kishat për shkak të një mendimi të veçantë për ritin e pagëzimit: ata besonin se pagëzimi i vërtetë mund të kryhej vetëm në ujë të rrjedhshëm lumi ose burimi dhe se të gjithë ata që janë pagëzuar në ndonjë mënyrë tjetër duhet të pagëzohen. Natyrisht, «dishepujt e Porfirisë» kishin dyshime në lidhje me nevojën për të ripagëzuar kapelat. Për të sqaruar situatën, në vitin 1909 ata ftuan një figurë aktive në konsensusin e "Pokreshçevanitëve" nga fshati në Nizhny Tagil. Tolstoi i provincës Nizhny Novgorod Alexander Mikheevich Zapyantsev. Pasi u përshpejtua me këtë çështje, Zapyantsev iu përgjigj pyetjes "mbi çfarë baze duhet të pagëzohen ata që vijnë nga kapelat?" një mesazh të detajuar. Nga arsyetimi i tij rezultoi se pagëzimi në këtë rast ishte i nevojshëm për shkak të praktikës së mëparshme të pranimit të priftërinjve të arratisur, “sepse priftërinjtë e tyre ishin emëruar nga shërbëtorët e Antikrishtit dhe ishin pranuar në mënyrë të paligjshme dhe nuk vepronin sipas rregullave të të shenjtëve. baballarët.” Nuk dihet nëse "Porfirians" i pranuan argumentet e tij, por pikëpamje të tilla nuk morën mbështetje ose përhapje të gjerë në Urale. Në disa dekrete të katedrales siberiane përmendet "herezia Zavyalovsky" e fundit të XIX-çerekut të parë të shekujve XX, mbështetësit e së cilës futën elemente të praktikës së refuzuar "priftërore" gjatë martesës (Pokrovsky N.N., M., 1998. P. 99-105).

Problemi i unifikimit të riteve të pagëzimit, kungimit, martesës dhe pendimit, pa zgjidhjen e të cilave ishte e pamundur të parandaloheshin ndarjet në shoqëri, u diskutua nga kapelat në vitin 1911 në Kongresin e Parë Gjith-Rus, të mbajtur në Yekaterinburg. Shumë nga pjesëmarrësit e tij erdhën vetëm për të shqyrtuar çështjen e këtyre sakramenteve. Ishte e mundur që menjëherë të arrihej një konsensus vetëm për një çështje: u pranua se sakramenti i pendimit nuk kërkon prift, ai mund të kryhet nga murgj dhe njerëz të thjeshtë, domethënë "çdo person i denjë i zgjedhur për këtë qëllim". Shqyrtimi i të gjitha çështjeve të tjera nuk ishte i lehtë: pjesëmarrësit në diskutim, duke iu referuar Shkrimit të Shenjtë, shpesh nxirrnin përfundime saktësisht të kundërta. Pas shumë orësh debati, ata vendosën se si duhet të kryhen ritet e pagëzimit dhe martesës. Çështja e bashkimit doli të ishte më e vështira; në përgjithësi u vendos në rrafshin "të jesh apo të mos jesh". Fakti është se për më shumë se gjysmë shekulli kapelat nuk kishin priftërinj nga të cilët mund të merrnin Dhurata rezervë për kungim. Në shumë shoqëri, dhuratat e shenjta të mbetura nga ish-priftërinjtë kishin mbaruar, por edhe ata që ende nuk kishin mbaruar prej tyre, për shembull, kapelat e bimës Kyshtym, dyshuan në vërtetësinë e tyre dhe ligjshmërinë e marrjes së dhuratave të tilla nga njerëz të thjeshtë. . Sportelet D.K. Serebryannikov (nga Nevyansk) dhe A.E. Arapov (nga uzina Verkhneyvinsky) këmbënguli në të drejtën për të pranuar Dhuratat e ruajtura, si dhe në mundësinë e lejimit të bashkimit me ujin e Epifanisë. Shkëmbimi i mendimeve nuk çoi askund dhe vendimi për këtë çështje u shty për në këshillin e ardhshëm.

Mosmarrëveshjet midis kapelave lindën gjithashtu në lidhje me "Rregulloret mbi Komunitetet e Besimtarëve të Vjetër" të botuar më 17 tetor 1906. Shumë veta dyshuan në përfitimin e mundësisë së ofruar nga "Rregulloret" për të regjistruar një komunitet në administratën provinciale (dhe në këtë mënyrë për të marrë të drejtat e një personi juridik), duke pritur që informacioni për ekzistencën e një komuniteti të mund të shërbente më pas një dëmtim, për shembull. , nuk do të lejonte që njeriu të shmangte ngacmimet nga autoritetet nëse qëndrimi i politikës ndaj Besimtarëve të Vjetër do të bëhet më i ashpër. Debati midis mbështetësve të statusit ligjor të komunitetit dhe të ashtuquajturit "anti-komunitet" ishte serioz, por të dyja palët mbetën pa ndryshim. I përmenduri tashmë Afanasy Trofimovich Kuznetsov foli në mbrojtje të regjistrimit. Në revistën "Ural Old Believer" ai botoi një sërë artikujsh duke denoncuar gabimet e "njerëzve kundër komunitetit". Duke theksuar rëndësinë e madhe të së drejtës për organizimin zyrtar të komuniteteve dhe "në këtë mënyrë marrja e të drejtave ligjore dhe kishtare nga Besimtarët e Vjetër", e cila garantohej nga "Rregulloret", ai megjithatë vuri në dukje se "kishte, megjithatë, njerëz që shihnin në komuniteti asgjë më shumë se mëkat dhe braktisje nga besimi i etërve." “Antikomunistët” e vërtetuan qëndrimin e tyre në disa pika të rezolutës së këshillit, që u mbajt në fshat. Gorbunov i rrethit Verkhoturye 13-15 janar 1912 A.T. Kuznetsov përmend se ndër "frymëzuesit" e refuzimit të regjistrimit të komuniteteve në katedrale ishin hermitët Sergius, Varlaam, Efrosin dhe Clement. Në Uralet e minierave, vendimi i Këshillit Gorbunovsky ishte plotësisht në përputhje me ndjenjat në komunitetin Nizhny Tagil. Në provincën Tomsk, tendencat "anti-komunale" ishin edhe më të forta.

Problemi i shkrim-leximit dhe edukimit u perceptua në mënyrë të paqartë midis kapelave të Uralit. Një grup figurash më aktive (të vetë-përshkruar si "Intelektualë-Besimtarë të Vjetër"), i cili përfshinte mësues dhe famullitë më të shkolluar të komuniteteve të mëdha të fabrikave dhe qyteteve, avokuan për krijimin e institucioneve të veçanta arsimore të besimtarëve të vjetër dhe trajnimin special për mësuesit. . Ideja e "rritjes së shkrim-leximit midis fëmijëve, krijimit dhe pajisjes së shkollave të Besimtarëve të Vjetër për këtë qëllim" u diskutua gjithashtu në Kongresin Gjith-Rus të Kapelistëve dhe u mbështet në përgjithësi. Ndër mbështetësit e shkollës, pengesa kryesore ishte kuptimi i ndryshëm i përmbajtjes së programit arsimor. Shumëkujt iu duk se kursi tradicional i mësimit të shkrimit, leximit dhe shkrim-leximit hyjnor, i cili në kohët e mëparshme i caktohej "mjeshtrit" ishte i mjaftueshëm. Natyrisht, Besimtarët e Vjetër ndonjëherë i dërgonin fëmijët e tyre në shkollat ​​zemstvo për të fituar disa aftësi profesionale, por megjithatë një edukim i tillë konsiderohej i pakënaqshëm ("ata nuk mësojnë psalme, kanone ose këndim me grep") dhe nuk u mirëprit kudo. Pakënaqësia me shkollat ​​zemstvo mbeti edhe kur disa lëndë (më shpesh Ligji i Zotit) mësoheshin nga mësues të Besimtarëve të Vjetër. Kështu, rektori i fshatit Yar, rrethi Kamyshlovsky, Vasily Andreevich Laskin, shprehu shqetësimet e tij në kongres: "Zemstvo jonë ka ndërtuar një ndërtesë të shkollës së dhjetëmijë. Mësuesi ynë tani është një nga besimtarët tanë të vjetër. Gjërat po shkojnë Epo, vetëm këtu është problemi: ata u thonë fëmijëve se toka kthehet dhe dielli po qëndron. Ne nuk na pëlqen." Dhe një nga përfaqësuesit e komunitetit nga rrethi Shadrinsky tha: "Ne nuk duam vëllazëri, komunitet apo shkollë. Ne dyshojmë në të gjitha këto" (Pokrovsky N.N., M., 1998. F. 105-108).

Çështjes së marrëdhënieve midis besimtarëve të vjetër-kapelave dhe "austriakeve" (përkatësisht priftërinjve dhe jopriftërinjve), duhet shtuar se, duke pasur parasysh paplotësinë thelbësore të diskutimit midis ish-beglopopovitëve për shtypjen e priftërisë. , krerët e hierarkisë "austriake" (Belokrinitsky) iu drejtuan kapelave me thirrje për t'i pranuar ato "përsëri priftërinë e vërtetë të fituar ... dhe për të bashkuar shpirtrat tuaj besimtarë në Kishën e vetme të Perëndisë". Kjo çështje është ngritur me intensitet të ndryshëm deri në kohën e sotme.

konkluzioni

Në këtë vepër, ne dhamë një pasqyrë historike dhe lokale të Besimtarëve të Vjetër në Urale. Ne shqyrtuam situatën e përgjithshme politike në shtetin e Moskës, e cila çoi në reformat e Patriarkut Nikon. Ata dhanë një përshkrim të shkurtër të këtyre reformave dhe përçarjes kishtare që pasoi.

Ne kemi treguar se Uralet u bënë një nga qendrat kryesore të Besimtarëve të Vjetër për arsye krejtësisht objektive, domethënë, largësisë së tij nga qendra, dobësisë krahasuese të pushtetit shtetëror dhe zhvillimit të ulët. Besimtarë të vjetër të bindjeve dhe lëvizjeve të ndryshme u dyndën këtu. Qendrat kryesore të lokalizimit të Besimtarëve të Vjetër në rajon ishin rajonet e Perm dhe Sverdlovsk, megjithëse manastire individuale gjenden në të gjithë Uralet. Në historiografinë moderne, është zakon që besimtarët e vjetër të ndahen në shumë lëvizje. Kjo ndarje daton në shekullin e 17-të, kur filluan të shfaqen listat e para të "rebelëve". Megjithëse, siç shihet nga shembulli i Besimtarëve të Vjetër Ural, kishte kryesisht dy lëvizje - priftërinj dhe bespopovtsy.

Siç u tregua më lart, Besimtarët e Vjetër dhanë një kontribut të paçmuar në zhvillimin e rajonit. Këto përfshijnë aktivitetet e fabrikës, tregtinë, aktivitetet kulturore dhe fetare. Gennin vuri në dukje gjithashtu punën e jashtëzakonshme, ndershmërinë dhe ndërgjegjshmërinë e ithtarëve të "besimit të vjetër". Pothuajse e gjithë ngjyra e tregtarëve Ural ishin Besimtarë të Vjetër.

Sot, "Ortodoksia e Vjetër" nuk është harruar. Në mungesë të persekutimit dhe shtypjes, ajo është në tokë pjellore. Kishat po hapen dhe tema e Besimtarëve të Vjetër diskutohet gjerësisht në shtyp dhe televizion. Ka një interes në rritje për aspektet etnografike të jetës dhe jetës së përditshme të besimtarëve të vjetër. Edhe turizmi ka filluar të hyjë në sferën e Besimtarëve të Vjetër. Përveç të gjitha sa më sipër, shumë ide të besimit të vjetër përdoren nga sekte dhe organizata të ndryshme nacionaliste. Kështu, ne shohim që Besimtarët e Vjetër jo vetëm që dhanë një kontribut të madh në zhvillimin e Uraleve, si industrial ashtu edhe kulturor, por gjithashtu vazhdojnë të marrin pjesë aktive në jetën moderne të rajonit. Mund të themi se është bërë pjesë integrale e Uraleve.

Bibliografi

1. Baidin V.I. Besimtarët e Vjetër të Uraleve dhe autokracisë (fundi i XVIII-mesi i shekujve XIX): Dis. Ph.D. ist. Shkencë. Sverdlovsk, 1983

Baidin V.I., Shashkov A.T. Traditat historike dhe kulturore të popullsisë së Trans-Uraleve në shekujt 17-19. // Monumentet e letërsisë dhe shkrimit të fshatarësisë Trans-Ural. T. 1. Çështja. 1.

Baryshnikov M.N. Bota e biznesit të Rusisë: Histori-biografi. referencë Shën Petersburg, 1998.

Bogdanov N.S. "Nikonians": "Shkenca dhe feja". 1994 Nr. 11

Borisenko N.A. Katedralet e Besimtarëve të Vjetër-kapela në Uralet dhe Siberinë Perëndimore të gjysmës së dytë të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. // Trashëgimia kulturore e Rusisë aziatike. Materialet e Kongresit I Siberian-Ural, Tobolsk, 25-27 nëntor 1997. Tobolsk, 1997.

Goncharov Yu.M. Familje tregtare e gjysmës së dytë të shekullit XIX dhe fillimit të shekullit të 20-të. (bazuar në materiale nga një bazë të dhënash kompjuterike të familjeve tregtare të Siberisë Perëndimore). M., 1999

Ershova O.P. "Dokumente mbi historinë e besimtarëve të vjetër" M. 1993

Zolnikova N.D. Besimtarët e Vjetër Ural-Siberian në gjysmën e parë të shekullit të 20-të: traditat e lashta në kohët sovjetike // Historia e kulturës shpirtërore ruse në trashëgiminë dorëshkrimore të shekujve 16-20. Novosibirsk, 1998

Historia e Kishës së Besimtarëve të Vjetër: Një ese e shkurtër. - M.: Shtëpia botuese e Metropolit të Besimtarit të Vjetër të Moskës dhe Gjithë Rusisë. - 1991.

Kostomarov N.I. "Split" M. 1995

Kulpin E.S. "Origjina e shtetit rus nga këshilli i kishës i 1503 në oprichnina" ONS 1997 Nr. 1

Melnikov F.E. "Një histori e shkurtër e kishës antike ortodokse", 1999.

Mikityuk V.P. Dinastia e tregtarëve të Ekaterinburgut Belinkov // Leximet e Treta të Tatishchev. Ekaterinburg, 19-20 prill. 2000 Ekaterinburg, 2000

Milovidov V.F. Besimtarët e Vjetër Modern. - M.: "Mendimi". - 1979

Milovidov V.F. Besimtarët e Vjetër në të kaluarën dhe të tashmen. - M.: "Mendimi". - 1969

Bota e Besimtarëve të Vjetër. Koleksion shkencor tr. Çështja 4: Traditat e gjalla: Rezultatet dhe perspektivat e studimeve gjithëpërfshirëse të Besimtarëve të Vjetër. Materiale shkencore ndërkombëtare. konf. - M.: ROSSPEN. - 1998

Ese mbi historinë e Uraleve. Tutorial. Ekaterinburg. 1996

Pavlovsky N.G. Demidovët dhe besimtarët e vjetër në shekullin e 18-të // Demidov vremennik. Lindja. alm. Libër I. Ekaterinburg, 1994

Platonov S.F. "Leksione mbi historinë ruse" M. "Shkolla e Lartë" 1993

Pokrovsky N.N. Protesta antifeudale e fshatarëve Ural-Siberianë-Besimtarë të Vjetër në shekullin e 18-të. Novosibirsk, 1974; Ekaterinburg, 1991

Pokrovsky N.N. Dekretet e Katedrales së Besimtarëve të Vjetër-kapelat e Lindjes së Rusisë në shekujt 18-20. si burim historik // http//cclib.nsn/ru/win/projekts/siberia/religion/pokrov_ros/html

Pokrovsky N.N. Mosmarrëveshjet rreth rrëfimit dhe kungimit midis besimtarëve të vjetër-kapelat e Rusisë Lindore në shekullin e 18-të. // Kultura e sllavëve dhe e Rusisë. M., 1998

Preobrazhensky A.A. Ese mbi kolonizimin e Uraleve Perëndimore në fillim të shekullit të 18-të. M. 1956

Industria dhe klasa punëtore e minierave të Uraleve në shekujt 18 - fillimi i 20-të. Sverdlovsk 1982

Prugavin A.S. Besimtarët e Vjetër në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. M., 1904

Punilova M.V. Impiantet shtetërore të minierave të Uraleve gjatë tranzicionit nga robëria në kapitalizëm. Krasnoyarsk 1986

Rumyantseva V.S. Lëvizja popullore kundër kishës në Rusi në shekullin e 17-të. - M.: "Shkenca". - 1986

Çerkasova A.S. Zejtarët dhe punëtorët e Uraleve në shekullin e 18-të. M. 1995

Shashkov A.T. Lufta e Shtëpisë Metropolitane Tobolsk me lëvizjen anti-kishë të Besimtarëve të Vjetër Ural-Siberian në gjysmën e dytë të shekullit të 17-të. // Roli i Tobolsk në zhvillimin e Siberisë. Tobolsk, 1987

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

RASKOLNIK NIKON

Besimtarët e Vjetër janë emri i të krishterëve që u larguan nga Kisha Ortodokse gjatë reformave të Patriarkut Nikon. Ata quhen edhe skizmatikë ose besimtarë të vjetër dhe disa historianë i quajnë protestantë ortodoksë. Të gjitha këto terma i referohen të njëjtëve njerëz. Koncepti "skizmatik" u përdor nga mbështetësit e besimit të ri dhe ishte i një natyre negative. "Besimtarët e Vjetër" është një term i krijuar nga autorë laikë në shekullin e 19-të.

Besimtarët e Vjetër ende e mbajnë kronologjinë në mënyrën e vjetër. Viti 7524 ka ardhur në shtator 2015.

Përçarja në Kishën Ortodokse Ruse (ROC) u iniciua në vitet 1650 nga Car Alexei Mikhailovich (i dyti i dinastisë Romanov). Ai ushqeu plane ambicioze për të bashkuar të gjithë botën ortodokse rreth Moskës. Hapi fillestar në këtë drejtim Alexei iu duk se ishte reduktimi i simboleve të besimit në një model të vetëm. Fakti është se nga shekulli i 17-të, Kisha Greke, e cila i dha Ortodoksinë Rusisë, filloi të ndryshonte nga Kisha Ruse në disa rituale.

Patriarku i atëhershëm Nikon ftoi shkencëtarët grekë në Moskë, të cilët supozohej të identifikonin dallimet në kryerjen e ritualeve fetare. Shkencëtarët kanë arritur në përfundimin se gjatë disa shekujve Kisha Ortodokse Ruse u largua nga kanunet bizantine. Për të sjellë ritualet në unitet, Nikoni prezantoi një sërë ndryshimesh: të pagëzohesh jo me dy, por me tre gishta, pas lutjes, përkuluni jo 17, por 4, shkruani emrin "Jezus" me dy "i", sjellje. procesioni fetar jo në drejtim të diellit, por anasjelltas, etj. d. Në vitin 1666, u zhvillua një Këshill, i cili vendosi që të gjitha risitë e Nikon-it të konsideroheshin si të vërteta.

Kjo shkaktoi protesta të shumta të kishës, dhe në disa raste, trazira. Ndër të parët që refuzuan t'i bindeshin Nikonit ishin murgjit e Manastirit Solovetsky. Rebelët digjen publikisht në shtyllë dhe ekzekutohen duke u varur. Njerëzit, të cilët nuk ishin dakord me risitë, por ishin të frikësuar nga ekzekutimet, ikën nëpër Rusi. Në fillim, "skizmatikët", siç filluan t'i quajnë pasuesit e Nikon, u fshehën në pyjet afër Moskës, dhe më pas shkuan në lindje - në Urale, në Siberi. Kështu u ngritën Besimtarët e Vjetër.

Shtypja e rebelimit, shkaku i të cilit ishte thjesht një ndryshim formal në ritualet fetare, doli të ishte mizore e papërshtatshme. Ata që u kapën duke përhapur besimin e vjetër u urdhëruan të torturoheshin dhe të digjeshin të gjallë. Ata që ruajnë besimin ose ofrojnë ndonjë ndihmë minimale për Besimtarët e Vjetër urdhërohen të identifikohen dhe të fshikullohen pa mëshirë. Besimtarët e Vjetër e gjejnë veten krejtësisht jashtë ligjit: atyre u ndalohet të mbajnë poste qeveritare ose publike, të jenë dëshmitarë në gjykatë, etj.

Lufta kundër Besimtarëve të Vjetër u zhvillua pa ndërprerje gjatë gjithë kohës që dinastia Romanov ishte në fron. Por pavarësisht gjithçkaje, Besimtarët e Vjetër janë të pathyeshëm. Persekutimi herë dobësohet, herë intensifikohet, por nuk ndalet kurrë. Këmbëngulja e Besimtarëve të Vjetër, pavarësisht nga të gjitha sprovat, është e admirueshme. Megjithatë, çdo popull që nuk i tradhton besimet e tij për t'iu përshtatur rrethanave të momentit, meriton respekt të thellë.

URAL PËR BESIMtarët e vjetër

Hermitët e arratisur ngritën vetmitë e tyre - banesat e izoluara - në vende të largëta, të vështira për t'u arritur. Në territorin e Uraleve ka shumë vetmi të njohura në ishuj, në këneta të padepërtueshme, në male, në egërsi pyjore, etj. Për shumë vite, Besimtarët e Vjetër u fshehën në Malet e Gëzuara në Uralet e Mesme. Lëvizja përgjatë tyre është e vështirë për shkak të erërave, rrënojave dhe ligatinave të shumta në rrëzë të maleve. Kreshta ka orografi të ndërlikuar, duke e bërë të vështirë orientimin. Vendet, megjithë afërsinë relative të zonave të banuara, janë shumë të largëta. Që nga shekulli i 17-të këtu Besimtarët e Vjetër të arratisur skizmatik filluan të vendoseshin fshehurazi në manastire. Gjatë 200 viteve, ata gjetën asketët e tyre, të nderuar nga njerëzit dhe vendet e shenjta - varret e pleqve. Kishte disa dhjetëra varre të tillë, por katër ishin veçanërisht të nderuar: skema-murgjit Hermon, Maximus, Gregory dhe Pal. Varri i Plakut Pavel, një prej predikuesve-mentorëve të Besimtarit të Vjetër, ndodhet në këmbët e Gurit të Vjetër. Rrugët sekrete çuan në varret e pleqve nga fabrikat Verkhne- dhe Nizhny Tagil, Nevyansk, Chernoistochinsk, Staroutkinsk. Vetëm në vitin 1905 u ndal persekutimi i skizmatikëve dhe faltoret u "legalizuan". U prenë rrugë të reja, u ngrit një monument mermeri mbi varrin e At Palit, u përcaktua koha e përkujtimit dhe toka nën varre u transferua në zotërimin e përjetshëm të Shoqërisë së Besimtarëve të Vjetër Verkhnetagil. Një pelegrinazh masiv i skizmatikëve filloi me shërbimet e lutjes në varre, dita e parë e së cilës u quajt Dita e Takimit të Gëzuar, dhe e fundit - Dita e Ndarjes së Trishtuar. Pas vitit 1917, nga varret nuk mbeti asnjë gjurmë, nuk u gjet asnjë rrugë për në to.

Manastiret e Besimtarëve të Vjetër në kënetën e madhe Bakhmet në rajonin Tugulym janë ruajtur ende. Në pjesën qendrore të kënetës së pakalueshme ka disa ishuj të thatë të mbuluar me pyje pishe dhe zona të thata. Midis tyre është Ishulli Abraham, i quajtur pas Plakut Abraham (Alexey Ivanovich i Hungarisë, 1635–1710) - udhëheqësi i Besimtarëve të Vjetër Siberianë që ikën në lindje nga reformat e Nikon dhe u vendosën në kënetat Trans-Ural. Deri më sot, Guri i Abrahamit është i nderuar - një vend i shenjtë për Besimtarët e Vjetër.

Shumë vende të Besimtarëve të Vjetër ndodhen në ishullin Vera, i cili ndodhet në bregun perëndimor të pacenuar të liqenit Turgoyak. Këto janë gropat e banorëve të ishullit, një kishëz me një kryq guri në bregun e liqenit dhe një varrezë e besimtarëve të vjetër. Arkitekti Filyansky, i cili e përshkroi ishullin gjatë vizitës së tij në vitin 1909, thotë se rreth kapelës, ikona prej druri ishin varur pikërisht në pemë. Arkeologët po përpiqen të restaurojnë rrënojat e këtyre strukturave.

12 VJET LIRI

Besimtarët e Vjetër u përhapën veçanërisht në Urale me zhvillimin e industrisë këtu. Demidovët dhe pronarët e tjerë të fabrikës, në kundërshtim me autoritetin suprem mbretëror, inkurajojnë besimtarët e vjetër në çdo mënyrë të mundshme, i fshehin ata nga autoritetet dhe madje i pajisin me poste të larta. Mbarështuesit kanë nevojë për fitim, ata nuk kujdesen për dogmat priftërore dhe të gjithë besimtarët e vjetër janë punëtorë të ndërgjegjshëm. Ajo që është e vështirë për të tjerët, vërehet pa vështirësi. Besimi i tyre nuk i lejon ata të shkatërrojnë veten me vodka ose tym. Besimtarët e Vjetër bënë lehtësisht një karrierë, duke u bërë zejtarë dhe menaxherë. Fabrikat e Uralit po bëhen një bastion i Besimtarëve të Vjetër.

Në vitin 1905, arsyeja e shëndoshë mbizotëroi më në fund dhe Dekreti i Carit hoqi ndalimin e "skizmatikëve", siç quheshin ata për gati 250 vjet, duke mbajtur poste publike dhe lejoi që "Besimtarët e Vjetër" - emri nga Dekreti i ri i Carit - të hapeshin krijojnë famullitë e tyre dhe kryejnë shërbesa fetare.

“Në fillim të shekullit të njëzetë. Fshatra të tëra në Pechora janë të populluara nga besimtarë të vjetër. Ata kishin ikonat e tyre (kryesisht bakri), të cilat vendoseshin jo në këndin e kuq, por pranë sobës ose pas një ndarjeje. Besimi i vjetër i ndalonte të pinin duhan, të pinin verë, të betoheshin ose të vishnin rroba evropiane. Secili "besnik" kishte pjatat e veta - një turi, një lugë dhe një tas - të cilat nuk i ndante kurrë; mysafirëve nuk u dhanë pjatat e tyre. Gratë mbanin rroba me ngjyrë të errët. Skizmatikët më fanatikë Pechora nuk hanin patate ose perime "jashtë shtetit"; në vend të vajgurit ata përdorën copëza. Besimtarët e Vjetër nuk kishin kisha apo shtëpi kulti; ata zgjodhën ambientet e banimit për adhurim. Në të njëjtën kohë me besimtarët e vjetër, në fshatra jetonin edhe të krishterët ortodoksë. Përplasjet për arsye fetare mes tyre ndodhnin rrallë." 1 Shumë shënojnë një kujdes, heshtje dhe mosbesim nga ana e Besimtarëve të Vjetër. Ata gjithashtu nuk janë veçanërisht mikpritës.

Në veshje preferoheshin llojet e lashta: për burrat - këmishë me jakë dhe pantallona. Baza e veshjeve të grave ishte një kompleks i një këmishë me një sarafanë. Si veshjet e burrave ashtu edhe të grave duhej të lidheshin me rripa.

Deri në vitet 1950, midis Besimtarëve të Vjetër kishte ndalime për konsumimin e një numri produktesh, duke përfshirë çajin, patatet, mishin e kalit, hudhrën dhe lepurin. “Kur Jezu Krishti u kryqëzua, plagët e tij u lyen me hudhër për ta bërë më të dhimbshme. Prandaj është mëkat të hash hudhër.” Produktet e blera nga jobesimtarët e vjetër duhej t'i nënshtroheshin disa procedurave të "pastrimit". Mielli dhe mishi u "pastruan" gjatë procesit të gatimit - "duke kaluar nëpër zjarr". Gjatë leximit të lutjes së Jezusit, gjalpi u zhyt tre herë në ujë të rrjedhshëm.

Para revolucionit të vitit 1917, Besimtarët e Vjetër përbënin 1/10 e të gjithë popullsisë ortodokse në Rusi (dhe, duhet theksuar, larg nga pjesa më e keqe e saj). Por në vitin 1917 përfundoi "epoka e artë" e historisë së Besimtarëve të Vjetër, e cila zgjati 12 vjet! Duke ikur nga "autoritetet e pazota", vala e parë e Besimtarëve të Vjetër Ural përsëri, si në kohën e Nikonit, u zhvendos më thellë në pyje dhe më tej në Siberi.

KTHIM NË PYJE!

Lufta kundër besimit të krishterë në përgjithësi dhe kundër besimtarëve të vjetër në veçanti pas revolucionit të vitit 1917 mori format më brutale. Nga fillimi i shekullit të njëzetë, vetëm në rajonin e Permit kishte pothuajse 100 famulli të besimtarëve të vjetër. Pas 60 vitesh kanë mbetur vetëm dy prej tyre. Besimtarët e Vjetër vuajtën në 1922-1923. për shkak të vendimit masiv, nën presionin e aktivistëve partiakë, për mbylljen e objekteve të kultit. Priftërinjtë pushkatohen ose internohen. Shumica e Besimtarëve të Vjetër kanë ferma të forta familjare fshatare. Ata janë autonome, të pavarur dhe nuk varen nga direktivat partiake dhe autoritetet nuk mund të pajtohen kurrë me këtë! Besimtarët e vjetër shpallen kulakë dhe janë të shtypur. Gjatë viteve 1920. Rrjedha e Besimtarëve të Vjetër që migruan në lindje nuk u dobësua. Më të guximshmit shkuan në pyjet e Uralit të Veriut.

Ata që shpëtonin nga shtypja u vendosën përgjatë brigjeve të lumenjve të vegjël në mënyrë të tillë që të mos shiheshin kur lëviznin përgjatë një lumi të madh. Skizmatikët e Ebelizit fshiheshin në degët e djathta të Ilych, 2-4 km larg gojës së tyre. Ata ndërtuan kasolle, prenë sipërfaqe pyjore dhe i lëruan për të mbjellë. Livadhet natyrore malore përdoreshin si terrene ushqimore. Puna kryesore e Besimtarëve të Vjetër ishte peshkimi, gjuetia, blegtoria dhe kopshtaria. Komunikimi me botën e jashtme u mbajt në minimum. Nëpërmjet njerëzve të besueshëm, ata shkëmbyen trofe gjuetie me fishekë dhe shkrepëse.

Këtu u formuan fshatra të vegjël me 3-5 shtëpi, ku Besimtarët e Vjetër bënin bujqësi dhe luteshin. Ata jetonin më shpesh në klane familjare. Kjo dëshmohet nga përhapja e mbiemrave homogjenë në këto vende - Mezentsevs, Popovs, Sobyanins. Më vonë, kur filloi kolektivizimi, Besimtarët e Vjetër, duke mos dashur të bashkoheshin me fermat kolektive, lanë fshatrat e tyre dhe shkuan edhe më tej në pyll 2.

"Disa dekada më parë, përgjatë brigjeve të Shezhima, dhe në shumë zona të tjera të largëta të Pechorës së Epërme dhe degëve të saj - Podcherya, Ilych dhe Shchugor, kishte mjaft manastire të Besimtarëve të Vjetër. Në kasollet e braktisura janë ruajtur edhe sot e kësaj dite sende shtëpiake, sende gjuetie dhe libra të lashtë të shkruar me dorë. Jo shumë kohë më parë, studiuesit në Muzeun Letrar të Leningradit zbuluan një bibliotekë me libra të lashtë (më shumë se 200 libra) në një nga këto kasolle. Ekziston një legjendë që dorëshkrimet më të rralla të lashta janë të fshehura në pyje të thella në trungje gjetherënës të mbushur me dyll” 3.

Puna e shenjtë e Besimtarëve të Vjetër ishte rishkrimi i librave. Deri në mesin e shekullit të 20-të, Besimtarët e Vjetër përdornin pendët e patës për të shkruar dhe ngjyra natyrale për pikturimin dekorativ të dorëshkrimeve që krijuan. Detyra më e rëndësishme e skribëve në manastire ishte përditësimi dhe rishkrimi i dorëshkrimeve të besimtarëve të vjetër dhe librave të shtypur. Shkenca filologjike ruse u detyrohet shumë besimtarëve të vjetër rusë për ruajtjen e listave më të lashta të monumenteve të letërsisë para-Petrine.

Një fat i vështirë i priste vetmitarët që mbetën në Urale. Ata u identifikuan dhe u gjykuan për shmangie të punës së dobishme shoqërore dhe shërbimit ushtarak. Një grup i madh besimtarësh të vjetër u “neutralizuan” në vitin 1936. Disa dhjetëra vetmi u gjurmuan, u arrestuan dhe u akuzuan sipas nenit 58 “për aktivitete që synonin përmbysjen e pushtetit sovjetik”.

"Ivan Petrovich Mezentsev u largua nga Saryudin me familjen e tij. Ata shkuan në Kosya, ku themeluan manastirin e tyre dhe jetuan. Ata i kërkonin në pyll për një kohë të gjatë. Madje kanë kërkuar edhe me avion. Pas 2-3 vitesh e gjetën dhe e arrestuan. Më futën në burg”.

Tregim nga Anna Ivanovna Popova, e lindur në vitin 1927: “Një nënë dikur lindi binjakë, dhe ndër besimtarët e vjetër kjo konsiderohej një mëkat i madh. Ajo u detyrua të zhytej në ujin e akullit disa herë, kështu që supozohej të pastrohej nga mëkati. Por pas kësaj ajo u sëmur dhe shpejt vdiq. Pastaj babai i Anës mori një grua tjetër nga Skalyap si grua, dhe ajo e bindi atë të shkonte në pyll dhe i la fëmijët në fshat. Ata shkuan shumë në rrjedhën e sipërme të Kosyu, 40 kilometra në rrjedhën e sipërme, në këmbët e Ebeliz. Aty u ndërtua manastiri. Por ata u gjetën, u arrestuan dhe më pas u pushkatuan”.

Dokumentet e hetimit tregojnë se të gjitha rastet e "organizatave të besimtarëve të vjetër kundër-revolucionare" në Urale, të ashtuquajturat "Grupet e të krishterëve militantë" dhe "Vëllazëria e së vërtetës ruse", u shpikën nga vetë hetuesit e NKVD. Materialet e hetimit përmbajnë disa denoncime të agjentëve të KGB-së se të pandehurit, të cilët nuk ishin dakord me regjimin sovjetik, merreshin me shpërndarjen e fletushkave, kryerjen e sabotimeve, krijimin e një rrjeti organizatash të fshehta etj. Është e qartë për çdo person të shëndoshë se Besimtarët e Vjetër, të cilët jetonin në malet e largëta dhe plotësisht të pabanuara të Uraleve, nuk e bënë kurrë diçka të tillë.

Aktualisht, mbetjet e manastireve janë të vështira për t'u gjetur. Sidoqoftë, në rrjedhën e mesme të përroit Valganyol ka kodra karakteristike të mbingarkuara me barërat e këqija, dhe në luginën Kosyu, pjesëmarrës të ekspeditave të kërkimit të 2000-2001. zbuloi një kasolle të ruajtur.

“Ne vendosëm të përpiqemi të gjejmë një person që e di se ku ndodhet një manastir dhe do të pranojë të na çojë në të. Punëtori i kordonit Ivan Sobyanin pranoi me dashamirësi të ishte udhërrëfyesi ynë. Me ndihmën e tij, duke kapërcyer pengesa të mëdha, duke ecur një numër të konsiderueshëm kilometrash, fillimisht përgjatë lumit Kosyu, pastaj u larguam prej tij, më në fund arritëm në manastir. Doli të ishte një kasolle e vogël, e prerë me kujdes nga bredh. Një kasolle me 10 kurora, pak më e gjatë se një burrë, me një çati që mbulohej me copa të mëdha lëvoresh thupër të ndërthurura me degëza shelgu. Një shtresë e trashë dheu deri në 25 cm e lartë u hodh në çati për ngrohje. Shtëpia u ndërtua "në një filxhan". Në njërën anë të kasolles kishte një dritare të vogël, ndoshta për të dalë nga tymi, pasi kasolle ngrohej në mënyrë të zezë. Dera e kasolles shikonte një liqen të vogël (ose më mirë, një gropë karstike) me një diametër jo më shumë se 3 m, mjaft të thellë. Një dritare tjetër më e madhe ndodhej në anën e kundërt të dritares së vogël. Ai, siç pretendonte udhërrëfyesi, nuk kishte qenë atje më parë. Më vonë gjahtarët e prenë atë. Brenda kasolles gjithçka ishte shembur, gjetën mbetjet e disa sendeve të thjeshta shtëpiake - grepa druri, një llaç, një lopatë, një karrige të lartë etj. Pranë kasolles gjetëm gjurmët e disa ndërtesave, të shembura plotësisht, të mbuluara me myshk dhe të mbuluara me një shtresë dheu. Ata ishin në një distancë prej 10-15 hapash nga kasolle. Por ajo që na tërhoqi veçanërisht vëmendjen ishin ndërtesat e çuditshme që ndodheshin para derës, 3-5 hapa larg, mes kasolles dhe liqenit. Përshtypja ishte se këto ishin gurë varresh - shtëpi me trungje gjysmë të kalbura me një kornizë druri me 2-3 kurorë, karakteristikë e ritit të varrimit në Ilych. Në këmbët e varrit vendoset një kryq me tetë cepa, maja e të cilit kurorëzohet me një çati dyshe. Ishin tre nga këto shtëpi…”

HAKMARRJA E NJE ANETAR TE REFUZUAR

Besimtarët e Vjetër të mbetur të paprekur kanë ekzistuar në hapësirat e mëdha të Uraleve deri në vitin 1952. Për më shumë se 30(!) vjet ata udhëhoqën një ekzistencë autonome në kushte të vështira klimatike. Gjatë luftës, disa gra dhe fëmijë u kthyen në fshatrat Ilych nën maskën e kolonëve. Disa manastire ishin të banuara kryesisht nga burra. Nganjëherë shkonin nëpër fshatra. Veçanërisht praktikohej pjesëmarrja në prodhimin e barit. Burrat e veshur me veshje të errëta grash kositnin barin pa ngjallur asnjë dyshim.

Fatkeqësisht për Besimtarët e Vjetër, atë vit një përfaqësues i komitetit rajonal të partisë Troitsko-Pechora mbërriti në zonë për disa punë partiake. Vëmendja e tij u tërhoq nga numri joproporcional i grave në fshatrat e thella pyjore. Ndoshta ai nuk do t'i kishte kushtuar vëmendje - pas luftës kishte pak burra kudo. Me shumë mundësi, ndonjë banor i fshatit (ose ndoshta disa) refuzoi vëmendjen e tij. Kjo e zemëroi anëtarin e partisë dhe ai, duke gjetur faj për ndonjë gjë të vogël, shkroi një raport.

Në hetim u dërgua toger i lartë i NKVD Kurdyumov nga Troitsk-Pechorsk. Ishte ai që më vonë tërhoqi vëmendjen për një fakt kurioz: pothuajse në të njëjtën kohë, në fshatra pothuajse pa një popullsi mashkullore, fëmijët lindën së bashku. Kjo bëri që togeri i lartë të bëhej i dyshimtë. Nën maskën e një mësuesi të ri, një agjent provokator mbërriti në zonë, fitoi besimin e banorëve vendas dhe çështja e besimtarëve të vjetër u zbardh shpejt.

Pati arrestime dhe akuza për nenet e shmangies së veprimtarisë së punës (parazitizëm - çfarë ironie fati! - është e vështirë të imagjinohet më shumë njerëz punëtorë që arritën të jetonin në mënyrë autonome për vite në kushtet e vështira të Uraleve të Veriut) dhe evazion ushtarak. detyrë. Rreth një duzinë e gjysmë besimtarë të vjetër Ebeliz u dënuan me kushte të ndryshme. Pasi u larguan, të gjithë u kthyen në fshatrat e Peçorës. Aty jetojnë edhe sot pasardhësit e tyre.

Banesat e Besimtarëve të Vjetër të arrestuar kryesisht ishin të braktisura, pjesërisht të grabitura nga gjuetarët dhe "zhvilluar" nga gjuetarët, por, megjithatë, shumë nga ato që mbetën në kasolle u zbuluan në 1959 nga anëtarët e ekspeditës së Institutit të Letërsisë Ruse. Ata gjetën kostume, ikona, palosje, dërrasa të pikturuara për kryqe varresh dhe - gjëja kryesore për të cilën ishte pajisur ekspedita - libra të shkruar me dorë. Disa dorëshkrime u vulosën me dyll në tuba të mbyllura të lëvores së thuprës dhe u fshehën në trungje me gjethe. Padyshim që kanë mbijetuar deri më sot dhe fshihen diku në shpatet e Ebelizit.

Në vitin 1971, kisha zyrtare hoqi mallkimin që kishte vendosur mbi ta gjatë përçarjes nga Besimtarët e Vjetër. Pra, pas 305 vjetësh u rehabilitua besimi i vjetër.

Literatura trajton kryesisht komunitetet e besimtarëve të vjetër që jetojnë në zona të populluara, por praktikisht nuk ka asnjë informacion për manastiret. Kjo është e kuptueshme, pasi shumica e tyre ishin sekrete dhe nuk njiheshin gjerësisht as gjatë periudhës së ekzistencës së tyre.

1 E. Shubnitsina, Shchugor. Syktyvkar: NP “Yugyd va”, 2009. – 72 f. me të sëmurë.

2 Këtu dhe më poshtë, fragmente të esesë nga Elena Fedorenkova (mbikëqyrëse shkencore - Tatyana Kaneva) "Besimtarët e Vjetër në Ilych (bazuar në materiale nga ekspeditat e shkollës historike dhe historike lokale në 2000 dhe 2001 në rrethin Troitsko-Pechora përgjatë lumit Ilych) ” janë të theksuara me shkronja të pjerrëta, shkolla e mesme nr. 37 Syktyvkar, 2001

3 A. Kemmerich. Uralet Veriore. "FiS", M., 1969.