Bëja e martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Kishës Ruse. Bëja e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj si fryt i rritjes shpirtërore të Rusisë. Lutja për dëshmorët dhe rrëfimtarët e rinj të Kishës Ruse

Pothuajse çdo ditë në kalendar takojmë emrat e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë. Për Kishën, shenjtëria e tyre është një fakt i pandryshueshëm. Sidoqoftë, ekziston një këndvështrim në shoqëri sipas të cilit këta njerëz vuajtën jo për besimin e tyre, por për bindjet e tyre anti-sovjetike.

Sundimi i Partisë Bolshevike në Rusi, veçanërisht dy dekadat e para të saj, u karakterizua nga persekutimi i Kishës në një shkallë të paprecedentë. Represionet anti-kishë arritën kulmin e tyre në vitin 1937, kur, me iniciativën e Stalinit, NKVD nxori një urdhër operacional të fshehtë, sipas të cilit "anëtarët e kishës" përfshiheshin në një nga kontigjentet e "elementëve anti-sovjetikë" që i nënshtroheshin shtypjes. (ekzekutimi ose burgimi në kampe përqendrimi). Si rezultat i kësaj fushate, Kisha Ortodokse dhe organizata të tjera fetare në BRSS u shkatërruan pothuajse plotësisht. Literatura shkencore jep shifra sipas të cilave vetëm gjatë Terrorit të Madh të viteve 1937-1938 u arrestuan më shumë se 160 mijë ministra të Kishës (në këtë numër nuk përfshihen vetëm priftërinjtë), nga të cilët më shumë se 100 mijë u pushkatuan. Në Kishën Ortodokse Ruse në të gjithë BRSS, me fillimin e Luftës së Dytë Botërore, vetëm katër peshkopë mbetën në departamente (nga afërsisht 200); disa qindra priftërinj vazhduan të shërbenin në kisha (para 1917 kishte më shumë se 50 mijë). Mund të supozohet se të paktën 90% e klerit dhe manastirit iu nënshtruan represionit (shumica e tyre u pushkatuan), si dhe një numër i konsiderueshëm laikësh aktivë. Disa studiues vlerësojnë se numri i përgjithshëm i viktimave për besimin e tyre në BRSS është deri në 1 milion njerëz.

Që nga vitet 1980, Kisha Ortodokse Ruse, fillimisht jashtë vendit dhe më pas në atdhe, filloi procesin e kanonizimit të Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë, kulmi i të cilit ndodhi në vitin 2000. Deri më sot, rreth dy mijë asketë tashmë janë lavdëruar me emër dhe duhet kuptuar se kjo është vetëm një pjesë e vogël e atyre që vuajtën pa të meta për besimin e tyre nga qeveria ateiste, ata që padyshim janë lavdëruar nga Zoti. Mund të argumentohet se gjatë periudhës së persekutimit bolshevik, Kisha Ruse i dha botës dhjetëra, dhe ndoshta qindra, mijëra shenjtorë - më shumë se çdo kishë tjetër ortodokse lokale në të gjithë historinë e saj.

Mund të gëzohet vetëm për një mori të tillë shenjtorë të zbuluar nga Kisha Ortodokse Ruse në shekullin e njëzetë, por ka zëra skeptikë që dyshojnë nëse mund të konsiderohen martirë që vuajtën për Krishtin? Disa, për shembull, besojnë se anëtarët e Kishës që iu nënshtruan represionit nga regjimi sovjetik nuk vuajtën për besimin e tyre, por për pikëpamjet e tyre politike (anti-sovjetike). Ky ishte pikërisht qëndrimi i vetë qeverisë sovjetike. Në të vërtetë, formalisht në BRSS (ndryshe nga, të themi, Shqipëria) nuk kishte persekutim për besim. Qeveria Sovjetike, pasi shpalli lirinë e ndërgjegjes në janar 1918, deklaroi vazhdimisht se nuk po luftonte kundër fesë, por kundër kundërrevolucionit. Shumica e njerëzve të kishës të shtypur në vitet 1920 dhe 1930 u dënuan për veprime "që synonin përmbysjen, minimin ose dobësimin e qeverisë".<…>Qeveria e Punëtorëve dhe Fshatarëve" (neni 58 i Kodit Penal të RSFSR).

Sa të ligjshme ishin akuzat kundër Kishës për kundërrevolucion? A ishte Kisha jobesnike ndaj regjimit sovjetik dhe nëse po, çfarë konsistonte kjo pabesi, e cila rezultoi në viktima të shumta mes njerëzve të kishës? A bëri Kisha ndonjë lloj lufte me “Qeverinë e Punëtorëve dhe Fshatarëve” dhe a ndërmori ndonjë veprim që synonte “përmbysjen, minimin apo dobësimin” e saj?

Këto pyetje mund të marrin përgjigje duke marrë parasysh faktet e mëposhtme. Në vjeshtën e vitit 1919, në momentin më kritik të Luftës Civile për bolshevikët, kur Ushtria e Bardhë po lëvizte me fitore drejt Moskës, Patriarku Tikhon u bëri thirrje kryepastorëve dhe pastorëve të Kishës Ortodokse që të mos jepnin asnjë arsye që justifikonte dyshimin e Qeverisë Sovjetike dhe t'i binden urdhrave të saj, pasi ato nuk bien ndesh me besimin dhe devotshmërinë. Në verën e vitit 1923, Patriarku, për të shmangur akuzat politike nga vetja, deklaroi në Gjykatën e Lartë të RSFSR-së se përfundimisht dhe me vendosmëri po shkëputej nga kundërrevolucioni monarkist i Gardës së Bardhë si të huaj ashtu edhe vendas. Në periudhën pasuese, deklaratat e hierarkëve ortodoksë për besnikërinë ndaj regjimit sovjetik u bënë vazhdimisht. Shembujt përfshijnë: mesazhin e Metropolitit Patriarkal Pjetri (Polyansky) në verën e vitit 1925, i cili përmbante një thirrje për të treguar shembuj të bindjes ndaj autoritetit civil kudo; draft Deklarata e Zëvendës Patriarkalit Locum Tenens Mitropolitan Sergius (Stragorodsky), e paraqitur në verën e vitit 1926, në të cilën ai, në emër të të gjithë hierarkisë dhe kopesë ortodokse, u dëshmoi autoriteteve sovjetike gatishmërinë e tij të sinqertë për të qenë plotësisht ligjvënës. qytetarë të Bashkimit Sovjetik; i ashtuquajturi mesazh Solovetsky i peshkopëve të burgosur që u shfaq në të njëjtën kohë: “Me sinqeritet të plotë, ne mund të sigurojmë qeverinë se nuk po bëhet asnjë propagandë politike në emër të Kishës, as në kisha, as në institucionet kishtare, as në mbledhjet e kishës”, shkruan ata. Në verën e vitit 1927, Mitropoliti Sergius shkoi edhe më tej, duke i karakterizuar të gjitha deklaratat e mëparshme të besnikërisë si "me gjysmë zemre" dhe duke shpallur: "Tani po kalojmë në një terren real, të ngjashëm me biznesin dhe duke thënë se asnjë shërbëtor i vetëm i kishës në aktivitetet e tij kishtare-baritore duhet të ndërmarrin hapa që minojnë autoritetin e qeverisë sovjetike." Deklarata e korrikut 1927, e lëshuar nga Mitropoliti Sergius në atë kohë, çoi shumë në Kishë në konfuzion ekstrem. “Çdo goditje drejtuar Unionit<…>njihet nga ne si një goditje e drejtuar ndaj nesh”, thuhet në Deklaratë.

Duket se pas deklaratave të tilla (të mbështetura, për më tepër, nga një sërë veprimesh specifike: kërkesa që kleri i huaj rus të nënshkruajë një premtim besnikërie ndaj regjimit sovjetik, futja e përkujtimit të detyrueshëm të autoriteteve gjatë shërbimeve hyjnore, transferimi të një numri peshkopësh të padëshirueshëm për autoritetet për selitë e tjera), të paktën Autoritetet duhej të ndalonin persekutimin e mbështetësve të Mitropolitit Sergius: ata vërtetuan se nuk kishte asnjë arsye për t'i klasifikuar ata si kundërrevolucionarë. Megjithatë, kundërshtimi ndaj Mitropolitit Sergius nuk kishte asgjë kundër kërkesës për besnikëri qytetare në vetvete. Kështu, për shembull, deklarata më e zhurmshme e opozitës - apeli i hierarkëve Yaroslavl, i kryesuar nga ish-zëvendësuesi i Patriarkut Tikhon, Mitropoliti Agafangel - lexoi: "Ne kemi qenë gjithmonë, jemi dhe do të jemi besnikë dhe të bindur ndaj autoriteteve civile. ; Ne kemi qenë, jemi dhe do të jemi gjithmonë qytetarë të vërtetë dhe të ndërgjegjshëm të atdheut tonë”. Megjithatë, asnjë zbutje e represioneve nuk ndodhi; shtrirja e persekutimit vetëm rritej çdo vit, gjë që shihet qartë nga statistikat e represioneve të mbledhura në PSTGU (nëse marrim numrin e arrestimeve në "rastet e kishës" në 1926 si 100%, atëherë në 1927 kjo shifër është 177%, në 1928 - 258%, në 1929 - 840%, në 1930 - 2238%). Edhe nga ata hierarkë që nënshkruan Deklaratën e lartpërmendur të korrikut në 1927, shumica u pushkatuan (vetëm dy nga nëntë i shpëtuan represionit - Patriarkët e ardhshëm Sergius dhe Alexy I). Për më tepër, shumë të ashtuquajtur rinovues të kishës ("priftërinjtë e kuq", siç quheshin në popull), të cilët kishin vepruar si mbështetës të zellshëm të qeverisë së re që nga fillimi i viteve 1920, gjithashtu iu nënshtruan një represioni të ashpër në vitet 1930. E gjithë kjo na lejon të pohojmë se arsyeja e vërtetë e persekutimit të Kishës nuk ishte aspak mosbesnikëria e saj imagjinare ndaj regjimit sovjetik. Kjo arsye duhet kërkuar në vetë natyrën e bolshevizmit.

Duke iu drejtuar popujve të botës në fillim të vitit 1922, Hierarku i Parë i Kishës Ruse Jashtë vendit, Mitropoliti Anthony (Khrapovitsky), e përkufizoi bolshevizmin si "kultin e vrasjes, grabitjes dhe blasfemisë". Kjo u tha, natyrisht, ashpër, por, në thelb, ishte e saktë. Bolshevizmi, i cili ishte fitimtar në Rusi, ishte i fiksuar pas patosit për të luftuar kundër Zotit. Kushdo që nuk e pranonte këtë "kult të vrasjes, grabitjes dhe blasfemisë", pavarësisht se sa i ndërgjegjshëm ishte një qytetar i Republikës Sovjetike, u perceptua nga bolshevizmi si një armik. Për këtë arsye, çdo besimtar, duke qenë se nuk mund të bëhej bartës i ideologjisë ateiste, konsiderohej nga autoritetet bolshevike si kundërrevolucionar. Qeveria e re kërkonte më shumë se thjesht respektim të ligjit: lufta ishte për shpirtrat e njerëzve. Vetë fakti i ekzistencës së Kishës në BRSS ishte një sfidë e fuqishme për autoritetet ateiste. Sekretari i Komitetit Qendror të Partisë Komuniste Gjithë Bashkimi të Bolshevikëve Kaganovich, në një fjalim të fshehtë drejtuar komiteteve lokale të partisë në shkurt 1929, shkroi se organizatat fetare "janë e vetmja organizatë kundër-revolucionare që funksionon ligjërisht që ka ndikim mbi masat". Dhe kjo përkundër faktit se dëshmitë e besnikërisë ndaj qeverisë sovjetike nga ana e këtyre organizatave fetare shtoheshin dita-ditës! Te shërbëtorët e Kishës (ministrat në kuptimin e gjerë të fjalës), bolshevizmi pa, para së gjithash, armiqtë e tij shpirtërorë, të cilët përfundimisht ishin subjekt i shkatërrimit të plotë. Gatishmëria e tyre pak a shumë për të demonstruar besnikërinë e tyre ndaj regjimit sovjetik mund të ndikonte vetëm në rendin e goditjes kundër tyre, por greva duhej të ndiqte në mënyrë të pashmangshme.

Këtu, megjithatë, disa njerëz parashtrojnë një kundërshtim tjetër për kanonizimin e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj. Ata thonë se persekutimi i qeverisë sovjetike kundër klerit, monastëve dhe aktivistëve të kishës nuk ndryshonte thelbësisht nga persekutimi i fisnikërisë, "NEPmenëve", kulakëve, etj. Autoritetet i persekutuan të gjithë ata si të huaj socialë, pavarësisht nga bindjet e tyre. Ata thonë se anëtarët e Kishës që vuajtën nga bolshevikët nuk mund të konsiderohen martirë për Krishtin, pasi atyre, ndryshe nga martirët e shekujve të parë, nuk iu dha një zgjedhje: vdekje për besim ose jetë përmes heqjes dorë.

Në fakt, kishte një zgjedhje. Bolshevikët nuk e fshehën kurrë qëndrimin e tyre ndaj fesë dhe madje para se të merrnin pushtetin e bënë të qartë se Kisha nuk kishte vend në shoqërinë që ata do të ndërtonin. Çdo person i ndërgjegjshëm i kishës nuk mund të mos kuptonte se nëse vazhdon të deklarojë hapur besimin e tij, herët a vonë, në një formë ose në një tjetër, ai do të persekutohet nga autoritetet ateiste. Kishte nga ata që e gjetën shumë shpejt rrugën në kushtet e reja. Kështu, për shembull, prifti i Petrogradit Mikhail Galkin tashmë në nëntor 1917 ofroi shërbimet e tij për të ashtuquajturit komisar të popullit, dhe në 1918 ai më në fund dha dorëheqjen nga grada e tij, duke u shndërruar në një ateist aktiv "Shoku Gorev". Edhe gjatë periudhës së intensitetit më të madh të persekutimit (vitet e të ashtuquajturit Terrori i Madh, 1937-1938), rruga për të shpëtuar jetën përmes një shkëputjeje të plotë me fenë dhe një tranzicioni të hapur në shërbim të ateizmit militant ishte i hapur. . Një shembull i dikujt që mori këtë rrugë është rinovuesi "Mitropoliti i Leningradit" Nikolai Platonov, i cili njoftoi në 1938 se nuk kishte më asnjë lidhje me kishën dhe mori një punë si kurator i Muzeut të Ateizmit të Leningradit.

Kishte një mënyrë tjetër për të mbijetuar ato vite. Si rregull, autoritetet nuk kërkuan heqjen dorë të drejtpërdrejtë nga Zoti. Më shpesh ata kërkuan diçka tjetër: nga peshkopët për të ndihmuar në identifikimin e klerit "kundër-revolucionar", nga priftërinjtë për të ndihmuar në identifikimin e laikëve "kundërrevolucionarë", i njëjti rol informatori u ofrohej laikëve. Siç përshkruhet nga prifti Mikhail Polsky, i cili iku nga BRSS në vitin 1930, në fillim u propozua që të jepej thjesht një nënshkrim si një "qytetar i ndershëm i Republikës Sovjetike" me detyrimin për të raportuar "për çdo rast kundër-revolucioni", më pas , pas disa kohësh, ka pasuar një kërkesë për të dhënë një nënshkrim të dytë: një detyrim për të përmbushur gjithçka që urdhëron GPU. Në fund të fundit, gjithçka erdhi në faktin se për të mos hyrë vetë në burg, duhej të burgosje të tjerët dhe ta bësh atë me aq zell, sa mjeshtrit nga sigurimi i shtetit të mos kishin dyshime për dobinë e punonjësit të tyre sekret. Atëherë njeriu nga jashtë nuk mund të hiqte dorë nga Zoti. Për t'i shërbyer interesave të paudhësisë pa e hequr kazanin - autoritetet ishin gati të ofronin një mundësi të tillë. Dhe kishte njerëz që e shfrytëzuan këtë mundësi. Kështu, për shembull, rinovuesi "Mitropoliti i Stavropolit" Vasily Kozhin, me cinizëm të mahnitshëm, i tha një zyrtari qeveritar në vitin 1944 se "me ekzistencën e saj 20-vjeçare, kisha rinovuese kreu një punë që në fund të fundit përfundoi në heqjen e elementeve reaksionare të Kisha Tikhonov”.

Megjithatë, për shumicën dërrmuese të shërbëtorëve të Kishës, një rrugë e tillë e tradhtisë së fshehtë doli të ishte po aq e papranueshme sa rruga e heqjes dorë të hapur. Ata e kuptuan mirë se tradhtia e vëllezërve të tyre ishte e barabartë me mohimin e Vetë Krishtit: Ashtu siç e bëre njërit prej këtyre vëllezërve të mi më të vegjël, ma bëre mua (Mateu 25:40). Dhe, në përputhje me rrethanat, vuajtja e shkaktuar nga refuzimi për të denoncuar njerëzit e tjerë është e barabartë me vuajtjen për Vetë Krishtin. Për këtë arsye, pa asnjë dyshim, mund të konsiderohen martirë për Krishtin të gjithë të krishterët që vuajtën nga refuzimi për t'i shërbyer qeverisë sovjetike në çfarëdo mënyre në çështjen e rrënjosjes së ateizmit. Vuajtja e tyre është rezultat i pranimit të ungjillit në tërësinë e tij. Atyre iu kërkua të bënin atë që ishte në kundërshtim me ndërgjegjen e tyre të krishterë, duke e quajtur atë "luftë kundër kundër-revolucionit të kishës". Ata zgjodhën vdekjen. Kjo zbuloi madhështinë e veprës së tyre dhe zbuloi kuptimin e saj.

Një shembull i vuajtjeve të tilla për Krishtin është, për shembull, Mitropoliti Serafim (Chichagov). Si shumë të tjerë, ai u pushkatua në vitin 1937. Ai nuk u pushkatua sepse kreu një lloj pune antisovjetike. Dhe jo edhe pse ishte mitropolitan, por sepse ishte fisnik nga lindja. Në atë kohë, Mitropoliti Serafhim 81-vjeçar ishte tashmë plotësisht i pafuqishëm dhe i shtrirë në shtrat. NKVD zakonisht nuk kontaktonte më njerëz të tillë, dhe Mitropoliti Serafimi mund të kishte vdekur në shtëpi, por Zoti nuk e privoi atë nga kurorën e martirit. Ish shoqëruesi-sekretari i tij i qelisë u arratis nga kampi dhe kërkoi azil nga Mitropoliti Serafim, të cilin ai ia dha. Megjithatë, menjëherë pas kësaj, i arratisuri erdhi në zyrën e komandantit të NKVD për të rrëfyer dhe që në pyetjen e parë zbuloi se nga kush fshihej. Arrestimi i Mitropolitit u shkaktua pikërisht nga fakti se ai nuk informoi për djalin e tij shpirtëror të hutuar. Personi i arrestuar është dashur të nxirret nga shtëpia me barelë.

Një shembull tjetër është Locum Tenens Patriarkal, Mitropoliti Pjetër (Polyansky). Zoti e caktoi atë të drejtonte Kishën Ortodokse Ruse në vitet më të vështira për të: nga 1925 deri në 1937. Autoritetet i sugjeruan në mënyrë të përsëritur që "të arrinte një marrëveshje", por ai ishte i bindur dhe për këtë, pasi sundoi Kishën për vetëm tetë vjet, u dërgua fillimisht në mërgim të largët për shumë vite, dhe më pas në izolim. Atij iu premtuan jetë dhe liri në këmbim të pranimit për t'u bërë informator i OGPU-së, pra informator, por ai refuzoi kategorikisht, duke shpjeguar më pas se aktivitete të tilla ishin të papajtueshme me gradën e tij dhe ishin të papajtueshme me natyrën e tij. Si rezultat, pasi kishte kaluar dymbëdhjetë vjet në kushte të padurueshme në burg, Mitropoliti Pjetri u pushkatua në vitin 1937, ashtu si edhe Mitropoliti Serafimi.

Janë qindra mijëra histori të tilla vuajtjesh heroike për Krishtin, për Kishën e Krishtit, për fqinjët tanë, fëmijët e kësaj Kishe. Dhe megjithëse fizikisht nga fundi i viteve 1930 Kisha Ruse u shkatërrua pothuajse plotësisht, shpirtërisht ajo nuk u thye, sepse, sipas fjalëve të Mitropolitit Joseph (Petrov) të Petrogradit, "vdekja e martirëve për Kishën është një fitore mbi dhunën. , jo humbje.” Kishte vetëm një forcë që Kisha mund t'i kundërvihej keqdashjes së çmendur të persekutorëve. Kjo është fuqia e shenjtërisë. Përballë kësaj force të madhe, me këtë rezistencë shpirtërore, ateizmi militant sovjetik, kundër vullnetit të tij, u detyrua të tërhiqej. Martirët dhe Rrëfimtarët e Ri të Rusisë nuk kishin frikë të jetonin sipas Ungjillit edhe në vitet më të errëta të tiranisë Lenin-Stalin, të jetonin siç u thoshte ndërgjegjja e tyre e krishterë dhe ishin gati të vdisnin për të. Zoti e pranoi këtë sakrificë të madhe dhe, me Providencën e Tij, e drejtoi rrjedhën e historisë gjatë Luftës së Dytë Botërore në atë mënyrë që udhëheqja sovjetike e urryer dhe mizantropike u detyrua të braktiste planet për zhdukjen e shpejtë të fesë në BRSS. Bolshevikët nuk arritën të rrënjosnin kudo "kultin e vrasjes, grabitjes dhe blasfemisë". Ishte falë veprës së martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj që Kisha Ortodokse Ruse u shpëtua. Këtu qëndron rëndësia e tij e qëndrueshme.

Prifti Aleksandër Mazyrin lindi më 2 maj 1972 në Volgograd. Në vitin 1995 u diplomua në Institutin e Fizikës Inxhinierike të Moskës, në vitin 2000 në Institutin Teologjik Ortodoks Shën Tikon. Master i Teologjisë, Kandidat i Shkencave Historike, Profesor i Asociuar. Aktualisht, ai është nënkryetar i departamentit kërkimor të historisë moderne të Kishës Ortodokse Ruse dhe në të njëjtën kohë profesor i asociuar i departamentit të historisë së Kishës Ortodokse Ruse në Universitetin Ortodoks Humanitar të Shën Tikonit. Autor i monografisë "Hierarkët e lartë mbi vazhdimësinë e pushtetit në Kishën Ortodokse Ruse në vitet 1920-1930". dhe më shumë se pesëdhjetë punime të tjera shkencore dhe arsimore. Redaktor i serisë "Fjala e rrëfimtarëve të shekullit të 20-të".

Shembulli i martirëve të rinj është jashtëzakonisht i rëndësishëm për rininë moderne, të rrethuar nga ide shpesh të rreme për jetën, pasi ndihmon për të kuptuar të vërtetën e dukshme: sado e vlefshme të jetë jeta tokësore, në të gjitha rastet ajo nuk është më e vlefshme se përjetësia. Baza e shpresës sonë për lumturinë është Krishti, i cili dha mësimin e shpëtimit në Predikimin në Mal. “Jo të gjithë ata që më thonë: “Zot! Zot!”, do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, por ai që bën vullnetin e Atit tim në Qiell” (Mateu 7; 21). Lartësia morale e Lumturive mund të duket e paarritshme, prandaj duhen dhënë shumë shembuj të mundësisë dhe domosdoshmërisë së përmbushjes së tyre në kushtet moderne.

Shkarko:

Pamja paraprake:

Khokhlova M.S.

mësues i bazave të kulturës ortodokse

Edukimi i të rinjve me shembull

Dëshmorët dhe Rrëfimtarët e Ri të Tokës së Smolenskut

Shembulli i martirëve të rinj është jashtëzakonisht i rëndësishëm për rininë moderne, të rrethuar nga ide shpesh të rreme për jetën, pasi ndihmon për të kuptuar të vërtetën e dukshme: sado e vlefshme të jetë jeta tokësore, në të gjitha rastet ajo nuk është më e vlefshme se përjetësia. Baza e shpresës sonë për lumturinë është Krishti, i cili dha mësimin e shpëtimit në Predikimin në Mal. “Jo të gjithë ata që më thonë: “Zot! Zot!” do të hyjë në Mbretërinë e Qiellit, portestament-ekzekutuesAti im në Qiell” (Mateu 7:21). Lartësia morale e Lumturive mund të duket e paarritshme, prandaj duhen dhënë shumë shembuj të mundësisë dhe domosdoshmërisë së përmbushjes së tyre në kushtet moderne.

Lum të varfërit në shpirt, sepse e tyre është mbretëria e qiejve.

Frika nga burgimi dhe mundimi që lidhet me të, frika nga vdekja, frika për fatin e të afërmve dhe për jetën e dikujt ishin një provë e besimit të një personi. Dhe në këtë thellësi të vuajtjes njerëzore, vetëm një zemër e penduar dhe e përulur mori kurorën e martirizimit - shpërblimin më të lartë për një dishepull të Krishtit.

Përpiqem t'u shpjegoj fëmijëve se martirizimi është fryt i jetës shpirtërore që një i krishterë ka bërë më parë, është fryt i një përulësie të tillë kur ai, duke mos u mbështetur në forcat e veta, beson vetëm te Zoti. Vetëm atëherë premtimi i Shpëtimtarit do të realizohet: “Kur t'ju tradhtojnë, mos u shqetësoni se si ose çfarë të thoni; sepse në atë orë do t'ju jepet çfarë të thoni, sepse nuk do të jeni ju që do të flisni, por Fryma e Atit tuaj që do të flasë në ju” (Mateu 10:19-20).

Duke rënë në kontakt me veprën e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj, studentët fillojnë të kuptojnë se varfëria shpirtërore dhe përulësia nuk janë dobësi, por forcë e madhe.

Kjo është fitorja e një personi mbi veten e tij, mbi egoizmin e tij, mbi pasionet që na shkatërrojnë. Kjo është aftësia për të besuar dhe hapur zemrën tuaj ndaj Zotit.

Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen.

Mosha e re është një kohë kërkimi, kur një person kërkon kuptimin në gjithçka dhe formon qëndrimin e tij ndaj realitetit dhe idealeve të tij.

Njeriu, si qenie jo vetëm fizike, por edhe shpirtërore, ka nevojë për kuptimin në jetë dhe ekzistencën e idealeve për të cilat ai përpiqet ose do të përpiqet.Dhe nëse ato shemben, nëse kuptimi për të cilin jeton një person zhduket papritur, atëherë ndodh një krizë shpirtërore. Kur një person nuk gjen forcën për të dalë nga kjo krizë ose për ta duruar atë, rezultati mund të jetë i tmerrshëm. Një jetë pa kuptim shpirtëror mund ta bëjë një person të dëshirojë t'i japë fund ekzistencës së tij fizike.

Prandaj, çështja e kuptimit të jetës dhe vendi i vuajtjes në jetën e njeriut shqetëson rininë moderne.

Unë u them studentëve të mi se asnjë doktrinë e vetme filozofike, përveç të krishterëve, nuk ka mundur të përballojë çështjen e vuajtjes njerëzore.

Fjalët "Lum ata që vajtojnë" do të thotë se vuajtja është realiteti i botës sonë, nuk ka jetë pa vuajtje, prandaj vuajtja duhet të merret si e mirëqenë. Vuajtja mund të jetë e dobishme nëse mobilizon forcën e brendshme të një personi dhe më pas bëhet burim i guximit njerëzor dhe rritjes shpirtërore.

Përpiqem t'u shpjegoj studentëve se Perëndia na udhëheq përmes provës hyjnore të vuajtjes për hir të shpëtimit dhe pastrimit tonë. Në momente të vështira të jetës, ne në mënyrë të pashmangshme mendojmë se pse na erdhën telashet dhe cili është faji ynë. Dhe nëse vuajtja shoqërohet me punë të brendshme dhe introspeksion të ndershëm, atëherë lotët e penduar të pendimit i japin një personi ngushëllim, lumturi dhe rritje shpirtërore.

Dëshiroj që studentët të binden se suksesi i luftës kundër së keqes matet jo me fitoren e jashtme dhe jo me rezultate materiale, por me qëndrimin deri në fund në të Vërtetën: “Ai që duron deri në fund, do të shpëtohet”. thotë Krishti (Marku 13:13).

Duke përjetuar sulmin e së keqes dhe të pavërtetës, dëshmorët nuk mund të mbështeteshin në ndihmën e jashtme, por ata besuan dhe besuan në Zotin Zhivago, praninë e tij të vërtetë edhe në thellësinë e vuajtjes njerëzore, dhe kjo u dha atyre mundësinë të dilnin fitimtarë nga një përplasje e pabarabartë. me ateistët - jo në forcë, por me hir.

Shembulli i martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj na mëson se njeriu, duke kaluar vuajtjet morale dhe fizike me një ndjenjë të gjallë fetare, jo vetëm e kapërcen vuajtjen, por pastrohet, përtërihet dhe transformohet.

Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën.

Dëshmorët dhe Rrëfimtarët e Ri të Shenjtë të Rusisë, të cilët me butësi dhe përulësi pranuan sprova të panumërta jetësore dhe martirizime, janë një pasuri e paçmuar e Kishës sonë...

Është e nevojshme t'u tregojmë studentëve tanë për Martirët e Rinj, në mënyrë që ata të mund të edukohen jo në shembullin e pseudo-heronjve të shpikur të filmave aksion perëndimor, por mbi jetën dhe vdekjen e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve tanë të Ri, potencialin moral të jetët dhe bëmat e të cilëve janë absolutisht të pakrahasueshme me aventurat e supermenëve të Hollivudit apo heronjve të "House 2".

Unë u shpjegoj studentëve të mi se butësia është aftësia e madhe e një personi për të kuptuar dhe falur tjetrin; butësia është durim dhe bujari. Dhe ne duhet të jemi në gjendje të pranojmë, kuptojmë dhe falim njëri-tjetrin.

Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen.

"Unë jam udha..." (Gjoni 14:6).

Të uritur dhe të etur për drejtësi ishin të gjithë ata që që në fillim ndoqën Krishtin dhe nuk e lanë Atë deri në vdekje. Shumë Martirë të Rinj pranuan shortin e shërbimit apostolik pikërisht gjatë persekutimit. Privimi i të drejtave civile, internimi dhe kampet, konfiskimi i pasurisë - martirët dhe rrëfimtarët e rinj duruan këtë lloj shtypjeje dhe këto sprova nuk i detyruan të ndryshojnë besimin ortodoks.

Një shembull i kësaj është jetaHieromartiri Vladimir Konstantinovich Lozin-Lozinsky, një kryeprift i cili lindi më 26 maj 1885 në qytetin e Dukhovshchina, provinca Smolensk, në një familje mjekësh zemstvo. Ai së pari e shpalli vendimin e tij për t'u bërë prift në ditët kur filloi persekutimi i hapur i Kishës.

Babai u arrestua disa herë: në vitin 1924 në çështjen “Vëllazëria Spasskoe” dhe pas arrestimit në shkurt 1925, u dënua me dhjetë vjet në kampe me akuzën e një komploti monarkist dhe duke kryer shërbime përkujtimore në kujtim të Familjes Perandorake. Së pari ai shërbeu në Solovki, pastaj në Siberi. Pas lirimit të tij, prifti shërbeu në Novgorod në 1934, ku në 1935 u arrestua përsëri dhe u ekzekutua më 13 dhjetor (26).

Një shembull tjetër i rrugës së kërkimit të së vërtetës dhe shërbimit vetëmohues ndaj njerëzve është rruga e jetës së bashkatdhetarit tonë,Dëshmori Gjon Popov.

Kryeprifti Mikhail Polsky, dëshmitar i qëndrimit të Ivan Vasilyevich në Solovki, shkroi për të: "Ivan Vasilyevich ishte mësues në shkollën e shkrim-leximit në kampin Solovetsky... Të flasësh për veprën shkencore dhe teologjike të Ivan Vasilyevich Popov është një detyrë e veçantë më vete. Në çdo rast, patrolologjia si shkencë për herë të parë në Rusi krijohet prej tij... Duke përshkruar bursën e tij, Kryepeshkopi Hilarion (Troitsky) tha: “Nëse, o vëllezër dhe etër, do t'i bashkonim të gjitha njohuritë tona, do të ishte asgjë në krahasim me njohuritë e Ivan Vasilyevich.

Duke shqyrtuar materialet dokumentare për Shën Gjon Popovin, studentët binden se jeta dhe bëma e dëshmorit dhe rrëfimtarit të ri u krye vërtet në të vërtetën dhe të vërtetën, në unitet me Kishën, me Zotin deri në minutën e fundit të jetës së tij.

Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të kenë mëshirë.

Princesha Martire e Shenjtë Elizaveta Fedorovna tha: "Lumturia nuk qëndron të jetosh në një oborr dhe të jesh i pasur. Ju mund të humbni të gjitha këto. Lumturia e vërtetë është ajo që as njerëzit dhe as ngjarjet nuk mund ta vjedhin; do ta gjesh në jetën e shpirtit dhe në dhënien e vetes. Mundohuni t'i bëni të lumtur ata që ju rrethojnë dhe ju vetë do të jeni të lumtur.”

Martirët e rinj u karakterizuan nga virtyte që janë bërë kaq të pakta sot: mirësia, reagimi, përzemërsia, butësia e shpirtit rus, e mbushur me kulturën e krishterë mijëravjeçare.

Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është dëshmia dokumentare eHieromartiri Peter Cheltsov: nga 19 qershor 1927, At Pjetri e kreu dënimin në Solovki. Në kamp ai kreu kurse dhe punoi si ndihmës mjek.

Në vitin 1929, babai i Pjetrit u lirua herët nga kampi dhe u internua për tre vjet në qytetin e Kadnikov, Rajoni i Vologdës, ku punoi në shtëpi si këpucar. Më 7 mars 1933, kryeprifti Pjetër u arrestua së bashku me kryepriftin Sergj Meçev, i cili po shërbente në internim atje, dhe persona të tjerë. Gjatë marrjes në pyetje më 7 maj 1933, ai dëshmoi se i përmbahej orientimit "Tikhonov". Veç kësaj, At Pjetri u akuzua për ndihmën e të mërguarve. Duke ditur mirësinë dhe reagimin e priftit dhe nënës, mund të supozojmë se ata ndihmuan ata që kishin nevojë edhe në rrethana të vështira. Kësaj radhe At Pjetri shërbeu në një koloni të punës së detyruar në Konoshë, ku punonte si ndihmës mjek, por shpesh përsëriste: “Unë nuk jam mjek, nuk mund të ndihmoj, do të lutem dhe Zoti do. shëroj.”

Edhe kur ishte në këmbët e fundit, duke vdekur nga kanceri, At Pjetri priti njerëz. Gjysmë i harruar, ai u lut, shërbeu lutje, shërbime përkujtimore, shërbime mortore. Ai u lut veçanërisht për Atdheun.

Lum ata që janë të pastër në zemër, sepse ata do ta shohin Perëndinë.

Shumica dërrmuese e pastorëve dhe laikëve të shpifur dhe të poshtëruar të Kishës Ortodokse Ruse, të nënshtruar torturave fizike dhe morale, nuk dhanë dëshmi të rreme as kundër vetes, as kundër Kishës.

Informacionet dokumentare për marrjen në pyetje janë ruajturHieromartiri Jakobi (Leonovich), arrestuar dhe burgosurnë vjeshtën e vitit 1937 në burgun Smolensk.

Hetimi ka prova se gjatë një mbledhjeje të anëtarëve të këshillit të kishës keni kryer aktivitete kundërrevolucionare.

Unë kurrë nuk kam kryer aktivitete kundërrevolucionare mes këtyre njerëzve, nuk u kam lexuar asnjëherë gazeta.

Hetimi ka prova se ju, midis besimtarëve të famullisë suaj dhe popullsisë përreth, keni kryer veprimtari kundërrevolucionare, duke folur për vdekjen e pushtetit sovjetik, urinë në vend, shpërbërjen e fermave kolektive etj. Çfarë i thoni kësaj?

Unë nuk i thashë askujt për këtë ...

Hetimi ka informacione për aktivitetet tuaja kundërrevolucionare për çështjen e mbylljes me forcë të kishave dhe shkatërrimit të fesë përmes taksave të mëdha ndaj Kishës dhe klerit.

Këtë nuk ia kam thënë askujt.

Hetimi u përpoq të provonte fajin e një personi përpara shtetit, duke justifikuar kështu mizoritë që u përdorën ndaj të arrestuarve dhe në total ndaj vetë Kishës. Torturuesi tani, si në kohët e lashta, nuk është i interesuar për teologjinë, ai ka të bëjë me një krim thjesht politik. Por kjo është bëma e dëshmorëve, që pas këtyre çështjeve në dukje dytësore, ata panë çështjet thelbësore, ndërgjegjja e tyre nuk mund të duronte dhe të bënte kompromis me akuzën, sepse kjo nënkuptonte njohjen e gënjeshtrës si të vërtetë. E vërteta është se, nga frika, nuk mund të ngatërrohet qiellorja me atë tokësore, nuk mund të shpifet drejtpërdrejt ose tërthorazi për Kishën e Krishtit, nuk mund ta njohësh atë si një institucion politik.

Kur studiojnë jetën e martirëve të rinj si pjesë e kursit, fëmijëve u jepet mundësia të shohin se njerëzit janë në gjendje t'u qëndrojnë besnikë urdhërimeve të Zotit, edhe nëse ka kaos përreth, dhe pastërti mendimesh dhe besim në Ngjallja e Krishtit i ndihmon ata në këtë.

Lum paqebërësit, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë.

Sipas Nikollës së Serbisë, paqebërësi në mënyrë të pashmangshme predikon farefisin e madh dhe të ngushtë të familjes së Zotit; ai është një predikues i atësisë qiellore dhe vëllazërisë njerëzore. “Ju jeni vëllezër, sepse keni një Atë në qiej!” Ky është argumenti i tij i pagabueshëm për arritjen e paqes mes njerëzve. Për shkak të kësaj, paqebërësi vazhdimisht i drejtohet Zotit të ofenduar me një lutje: “Fali, o Zot, se ata nuk dinë se çfarë po bëjnë; fali ata, këta janë fëmijët e tu, Ti je Ati i tyre!” Dhe Ati dëgjon birin e tij paqebërës dhe nëpërmjet Tij u jep njerëzve Frymën e Tij të Shenjtë, i Cili u sjell dhuratën qiellore të paqes njerëzve të hidhëruar.

4 (17 shtator), 1918Shën Macarius (Gnevushev), Peshkopi i Vyazemsky dhe Orlovsky, si pjesë e një grupi prej 14 personash, u dërgua në një vend të shkretë pranë Smolensk. Të arrestuarit i vunë me shpinë në një varr të sapohapur dhe i vranë një nga një, duke iu afruar dhe duke i vënë pushkën në ballë. Vladyka qëndroi e fundit. Ai u lut me një rruzare në duar dhe bekoi secilin që po vdiste: "U prehni në paqe". Kur i erdhi radha, dora e ushtarit të Ushtrisë së Kuqe dridhej. Duke parë frikën në sytë e xhelatit, Zoti tha: "Biri im, mos lejo që zemra të shqetësohet dhe bëj vullnetin e atij që të dërgoi". Shumë shpejt ky ushtar i Ushtrisë së Kuqe, një fshatar i thjeshtë, përfundoi në një spital për të sëmurët mendorë. Çdo natë ai shihte në ëndërr shenjtorin e vrarë duke e bekuar atë. “Si e kuptoj unë, ne vramë një njeri të shenjtë, përndryshe nga mund ta dinte që mua u fundos zemra? Por ai e mori vesh dhe bekoi nga keqardhja. Dhe tani nga keqardhja më vjen duke më bekuar, sikur të thotë se nuk është inatosur. Por unë e di se nuk ka falje për mëkatin tim. Drita e Zotit më është bërë e pamëshirshme, nuk jam i denjë të jetoj dhe nuk dua”, tha ky fatkeq që kreu vrasjen e Shenjtorit.

Lum ata që janë të përndjekur për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve.

“Shërbimi priftëror është mbajtja e kryqit dhe çdo prift vuan me Krishtin dhe në prift vuan Krishti”, tha St.Kryeprifti i drejtë Peter Cheltsov.

Një turmë e tmerrshme udhëhiqet nga njerëz egoistë, të cilët, në lidhje me njerëzit që nuk pajtohen me ta, janë të gatshëm të përdorin çdo metodë - nga gënjeshtrat dhe shpifjet deri te shkatërrimi fizik. Por një gënjeshtër mund të lulëzojë vetëm aty ku nuk ka më vend për të vërtetën, sepse e vërteta do ta ekspozojë atë nga vetë ekzistenca e saj. Prandaj, një gënjeshtër do të ndërtohet gjithmonë e papajtueshme ndaj së vërtetës. Sipas Dostojevskit; “Djalli lufton me Zotin dhe fushëbeteja janë zemrat e njerëzve.” Por e vërteta do të fitojë në këtë betejë të madhe, pasi “Zoti nuk mund të tallet”. Dhe këtë ua përsëris vazhdimisht fëmijëve të mi.

Gjon Gojarti i interpreton frytet e përndjekjes në këtë mënyrë: "Ashtu si një bimë rritet kur ujitet, ashtu edhe besimi ynë lulëzon më fort dhe shumëfishohet më shpejt kur i nënshtrohet persekutimit".

“Lum ju kur për shkakun tim do t'ju shajnë, do t'ju përndjekin dhe do të thonë çdo lloj të keqeje kundër jush pa të drejtë. Gëzohuni dhe gëzohuni, sepse i madh është shpërblimi juaj në qiell.”

“Ji besnik deri në vdekje dhe unë do të të jap kurorën e jetës” (Zbul. 2:10).

Unë u shpjegoj studentëve se ky urdhërim flet për martirizimin në emër të Krishtit. Ai që jeton sipas urdhërimeve të Lumturive që na janë dhënë nga Zoti, nuk dëshiron asgjë më shumë në botë, veçse të japë jetën për Zotin e tij me gjithë zemër. Një etje e tillë ka qenë e gjallë, si një zjarr i gjallë në Kishën e Krishtit, që nga koha e apostujve e deri në ditët e sotme. Martirët e rinj dëshmuan dhe i kujtuan mbarë botës se kohët apostolike ende zgjasin dhe të korrat e Zotit janë po aq të bollshme sa në ditët e mëparshme. Dëshmorët dhe rrëfimtarët e rinj ishin në gjendje të dëshmonin për besimin që jetonte në zemrat e tyre dhe të demonstronin veprën më të lartë të shpirtit njerëzor.

Unë me të vërtetë shpresoj që imazhi i martirëve të rinj do t'i forcojë fëmijët tanë në luftën kundër mëkatit dhe gënjeshtrës, do t'i ndihmojë ata të kapërcejnë tundimet e mësimeve të rreme, t'i mësojë ata të zmbrapsin të gjithë ata që kërkojnë t'i heqin nga toka e tyre amtare dhe t'i ndezin në shpirtrat e tyre flaka e besimit dhe e dashurisë për Zotin.

Më 25 janar 2013, Kryetari i Këshillit Botues të Kishës Ortodokse Ruse, Mitropoliti Kliment i Kaluga-s dhe Borovsk, bëri një raport në seancën plenare të Konferencës Ndërkombëtare "Feat e Martirëve dhe Rrëfimtarëve të Ri të Rusisë në Historinë moderne. letërsi”

Të nderuar pjesëmarrës të Konferencës! Jam i lumtur t'ju mirëpres ngrohtësisht të gjithë juve të mbledhur në këtë sallë të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar.

Shekulli i 20-të ishte veçanërisht i vështirë dhe tragjik për Atdheun tonë, për të gjithë njerëzit dhe për Kishën Ortodokse Ruse. Rusia ka humbur miliona djem dhe vajza të saj. Në mesin e atyre që u vranë dhe u torturuan në mënyrë mizore gjatë viteve të persekutimit, ishin një numër i panumërt të krishterësh ortodoksë - laikë dhe murgj, peshkopë dhe priftërinj, klerikë, shkencëtarë, inteligjencë, punëtorë të thjeshtë dhe fshatarë, faji i vetëm i të cilëve ishte besimi i tyre i fortë në Zot. Këta ishin njerëz të zakonshëm, ashtu si ne, por ata dalloheshin për shpirtërorin e tyre të veçantë, mirësinë, reagimin, përzemërsinë, gjerësinë e shpirtit rus, të mbushur me mijëra vjet histori dhe kulturë të krishterë, besim në Zot dhe besnikëri ndaj fesë së tyre. besimet. Ata preferuan të vdisnin sesa të jetonin pa Perëndinë, pa Krishtin.

Dikush, sigurisht, mund të pyesë, pse e mbani mend këtë? Përgjigja është e thjeshtë, edhe pse ndoshta e papritur për disa: në 20-30 vitet e përgjakshme, ne patëm edhe një Fitore të madhe në Rusi. Shpjegimi për këtë mund të shihet në fjalët e apologjetit të krishterë Tertullian. "Ne fitojmë kur vritemi," iu drejtua ai sundimtarëve paganë romakë në shekullin e 3-të. - Sa më shumë të na shkatërroni, aq më shumë ne shumohemi; gjaku i të krishterëve është fara.” Martirët dhe rrëfimtarët e rinj me veprën e tyre shpalosën lavdinë e Zotit, bartës të së cilës ishin martirët dhe rrëfimtarët gjatë gjithë shekujve, duke filluar nga shekulli i parë i ekzistencës së Kishës. Vepra e këtyre shenjtorëve mbetet në kujtesën e Kishës, e cila rilind falë lutjeve të tyre.

Sundimi i Partisë Bolshevike në Rusi, veçanërisht dy dekadat e para të saj, u karakterizua nga persekutimi i Kishës në një shkallë të paprecedentë. Qeveria bolshevike jo vetëm që donte të ndërtonte një shoqëri të re sipas parimeve të reja politike, por nuk toleronte asnjë fe tjetër përveç besimit të saj në "revolucionin botëror". Represionet anti-kishë arritën kulmin e tyre në vitin 1937, kur u lëshua një urdhër operacional i fshehtë, sipas të cilit "anëtarët e kishës" barazoheshin me "elementët anti-sovjetikë" dhe u nënshtroheshin represionit (ekzekutimi ose burgimi në kampe përqendrimi). Si rezultat i kësaj fushate, Kisha Ortodokse dhe organizata të tjera fetare në BRSS u likuiduan pothuajse plotësisht. Literatura shkencore jep shifra sipas të cilave vetëm gjatë viteve 1937-1938. Më shumë se 160,000 shërbëtorë të Kishës u arrestuan (në këtë numër nuk përfshihen vetëm priftërinjtë), nga të cilët më shumë se 100,000 u pushkatuan. Në Kishën Ortodokse Ruse në të gjithë BRSS, me fillimin e Luftës së Dytë Botërore, vetëm 4 peshkopë mbetën në katedra (nga afërsisht 200), dhe vetëm disa qindra priftërinj vazhduan të shërbenin në kisha (para 1917 kishte më shumë se 50,000 ). Kështu, të paktën 90% e klerit dhe manastirit iu nënshtruan represionit (shumica e tyre u pushkatuan), si dhe një numër i konsiderueshëm laikësh aktivë.

Që nga vitet 1980 në Kishën Ortodokse Ruse, fillimisht jashtë vendit, dhe më pas në Atdhe, filloi procesi i kanonizimit të martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë, kulmi i të cilit ndodhi në vitin 2000. Deri më sot, rreth dy mijë asketë tashmë janë shenjtëruar. Mund të argumentohet se gjatë periudhës së persekutimit bolshevik, Kisha Ruse i dha botës mijëra shenjtorë - me të vërtetë, një numër i madh martirësh dhe rrëfimtarësh në historinë moderne.

Fatkeqësisht, ka zëra skeptikë që dyshojnë nëse mund të konsiderohen martirë që vuajtën për Krishtin? Disa, për shembull, besojnë se anëtarët e Kishës që iu nënshtruan represionit nga regjimi sovjetik nuk vuajtën për besimin e tyre, por për pikëpamjet e tyre politike (anti-sovjetike). Ky ishte pikërisht qëndrimi i vetë qeverisë sovjetike. Në të vërtetë, zyrtarisht në BRSS nuk kishte persekutim për besim. Qeveria Sovjetike, pasi shpalli "lirinë e ndërgjegjes" në janar 1918, deklaroi vazhdimisht se nuk po luftonte kundër fesë, por kundër kundërrevolucionit. Shumica e njerëzve të kishës të shtypur në vitet 1920-1930 u dënuan për veprime "që synonin përmbysjen e qeverisë".

Megjithatë, vetë Kisha nuk mori pjesë në komplotet antibolshevike dhe u përpoq të ishte besnike ndaj regjimit sovjetik, siç u dëshmua vazhdimisht nga thirrjet e hierarkëve të parë, të cilët nuk donin që Kisha të provokohej dhe të akuzohej për veprimtari politike. Prandaj, akuzat nga bolshevikët se Kisha po kryente aktivitete anti-sovjetike dhe agjitacion kundër-revolucionar ishin plotësisht të pabaza. Kjo do të thotë se bëma e martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj konsistonte në qëndrimin e tyre në besim dhe jo në kundërshtimin e shtetit si të tillë, dhe ata vuajtën sepse nuk hoqën dorë nga Krishti dhe vazhduan t'i shërbejnë Atij, duke qëndruar besnikë ndaj Kishës dhe Sistemi kanonik i Ortodoksisë.

Gjithashtu duhet theksuar dhe në të ardhmen të studiohet me kujdes fakti se përveç viktimave të terrorit antikishë, mes besimtarëve të rritur kishte edhe fëmijë dhe të rinj që nuk kishin mbushur moshën madhore. Në kampin për qëllime të veçanta Solovetsky, dy djem shumë të rinj kabina, 12 dhe 14 vjeç, u qëlluan sepse pohonin besimin e tyre në Zot. Kjo ka ndodhur në vende të ndryshme dhe gjykimi dhe ekzekutimi i të miturve është bërë në kuadrin e ligjit, i cili lejonte që fëmijët të pushkatoheshin që në moshën 12-vjeçare! (Rezoluta e Komitetit Qendror Ekzekutiv dhe Këshillit të Komisarëve Popullorë të BRSS, e 7 prillit 1935, nr. 3/598). Dhe nëse ishte e mundur të dyshoheshin disi të krishterët e rritur për aktivitete anti-sovjetike, atëherë çfarë duhet të kishin bërë fëmijët për të mos kënaqur autoritetet komuniste? Kjo çon në një zëvendësim të qartë të koncepteve në akuzat ndaj besimtarëve.

Dhe, megjithëse fizikisht nga fundi i viteve 1930. Kisha ruse u shkatërrua pothuajse plotësisht; shpirtërisht ajo nuk u thye, sepse, sipas fjalëve të Mitropolitit Jozef (Petrov) të Petrogradit, "vdekja e martirëve për Kishën është një fitore mbi dhunën, jo humbje". Si rezultat, e vetmja klasë që i mbijetoi sistemit komunist ishte kleri.

Kishte vetëm një forcë që Kisha mund t'i kundërvihej keqdashjes së çmendur të persekutorëve. Kjo është fuqia e BESIMIT, dhe shenjtëria që buron prej saj. Përballë kësaj force të madhe, me këtë qëndresë shpirtërore, pafesia luftarake sovjetike, kundër dëshirës së saj, u detyrua të tërhiqej. Martirët dhe rrëfimtarët e rinj të Rusisë nuk kishin frikë të jetonin sipas Ungjillit edhe në vitet më të errëta të tiranisë Lenin-Stalin, të jetonin siç u thoshte ndërgjegjja e tyre e krishterë dhe ishin gati të vdisnin për të. Zoti e pranoi këtë sakrificë të madhe dhe me Providencën e Tij e drejtoi rrjedhën e historisë gjatë Luftës së Dytë Botërore në atë mënyrë që udhëheqja sovjetike u detyrua të braktiste planet për çrrënjosjen brutal të fesë në BRSS. Por pavarësisht se si u quajtën periudhat pasuese të historisë sovjetike ("shkrirje", "stagnim"), gjatë viteve të pushtetit sovjetik (40-80 të shekullit të njëzetë), besimtarët iu nënshtruan shtypjes për pikëpamjet e tyre fetare dhe besnikërinë ndaj Krishtit.

Në shekullin e kaluar, Kisha është përballur me një fenomen kolosal, diçka që nuk e ka hasur kurrë më parë - kjo është një vepër masive martirizimi. Shfaqja e një numri të pabesueshëm shenjtorë. Gjatë viteve të fundit, Kisha Ortodokse Ruse ka mbledhur dëshmi të shumta për të krishterët që pësuan persekutim për besimin e Krishtit në shekullin e 20-të. Është grumbulluar një material i gjerë që na lejon të vlerësojmë në mënyrë objektive situatën e asaj periudhe. Megjithatë, është shumë e vështirë të kuptosh një sasi kaq të madhe informacioni në një kohë të shkurtër. Do të kërkohet punë e kujdesshme dhe e gjatë.

Fatkeqësisht, ne dimë shumë pak për bëmat specifike të dëshmorëve të rinj dhe trashëgiminë e tyre shpirtërore. Duke renditur emrat e tyre, aktualisht është shumë e vështirë për ne të themi diçka për jetën dhe vdekjen e tyre të drejtë. Në këtë drejtim, ka një nevojë të madhe për literaturë narrative të aksesueshme. Tani na duhen jo vetëm kërkime historike, por edhe libra trillues, tregime historike, poema etj.

Sot Kisha Ortodokse Ruse po përpiqet të popullarizojë dhe të bëjë të njohur gjerësisht veprën e martirëve të rinj rusë. Për të zbatuar Përkufizimin e Këshillit të Ipeshkvijve më 2-4 shkurt 2011 “Për masat për ruajtjen e kujtimit të martirëve të rinj, rrëfimtarëve dhe të gjithë atyre që vuajtën pafajësisht nga ateistët gjatë viteve të persekutimit”, më në fund. Mbledhja e Sinodit të Shenjtë në dhjetor 2012, u vendos që të krijohej një Këshill Kishë-Publik për përjetësimin e kujtimit të martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë nën kryesimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut.

Më 6 nëntor 2012, si pjesë e ekspozitës-forumit "Rusia Ortodokse", Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse dhe Fondacioni për Ruajtjen e Kulturës Shpirtërore dhe Morale "Pokrov" mbajtën një prezantim të një programi gjithëpërfshirës të synuar për duke përhapur nderimin e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë "Dritat e Rusisë së shekullit të 20-të". Ky program po zbatohet me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill dhe ka për qëllim krijimin e kushteve dhe mundësive të informacionit për nderimin dhe lavdërimin në të gjithë kishën e martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë, duke kuptuar dhe asimiluar madhështinë e veprës së tyre shpirtërore.

Që kujtimi i dëshmorëve të rinj të forcohet në shoqërinë tonë si shembull i qëndrueshmërisë së besimit, është e nevojshme të intensifikohet puna për zgjerimin e nderimit të dëshmorëve të rinj dhe rrëfimtarëve në popull. Ti duhet:

1. Kryerja e ngjarjeve kishtare dhe publike (konferenca, forume, konventa);

2. Studimi i historisë së bëmave të dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj në institucionet arsimore, si teologjike (seminare, shkolla) ashtu edhe në arsimin e përgjithshëm (gjimnaze, shkolla);

3. Krijo dokumentarë dhe filma artistikë, prezanton programe televizive, boton literaturë kushtuar veprës së dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj;

4. Të krijohen qendra dioqezane për promovimin e nderimit të veprës së dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë në nivel dioqezan dhe famulli, të cilat do të mblidhnin materialin përkatës, do ta sistemonin dhe do ta studionin.

Për ta përmbledhur, mund të themi se forca dhe uniteti i çdo populli, aftësia e tij për t'iu përgjigjur sfidave të hedhura ndaj tij, përcaktohen, para së gjithash, nga forca e tij shpirtërore. Kulmi i rritjes shpirtërore është shenjtëria. Asketët e shenjtë janë bashkuar, janë bashkuar dhe do të bashkojnë popullin e Rusisë. Sigurisht, është e mundur të mblidhen njerëz nën flamurin e ideve të rreme, të mbushura me urrejtje. Por një bashkim i tillë njerëzor nuk do të zgjasë, siç shohim shembuj të gjallë historikë. Bëma e dëshmorëve të rinj ka një rëndësi të përjetshme. Fuqia e shenjtërisë e demonstruar prej tyre mposhti keqdashjen e bolshevikëve që luftonin Perëndinë. Nderimi i martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj, para syve tanë, bashkoi Kishën Ruse, nga jashtë, me përpjekjet e po atyre ateistëve, e cila u nda në fund të viteve 1920. Por pa kthim në vlerat e vërteta, ideali i të cilave është shenjtëria, shoqëria jonë do të mbetet e dënuar. Nëse njerëzit e vendit tonë kanë të ardhme, atëherë vetëm në ndjekjen e së Vërtetës, besnikërinë e së cilës e treguan shenjtorët tanë, më të afërt me ne janë dëshmorët dhe rrëfimtarët e rinj të Rusisë.

Në historinë kombëtare të shekullit të 20-të, në vendin tonë, popullin tonë, ndodhi një tragjedi e tmerrshme, e cila çoi në ndarjen e shoqërisë përgjatë vijave ideologjike dhe vdekjen e dhjetëra e qindra mijëra njerëzve nga duart e bashkatdhetarëve të tyre. Por shumica e bashkëqytetarëve tanë sot nuk kanë pothuajse asnjë lidhje me këtë tragjedi, qoftë edhe në perceptimin dhe analizën e asaj që ndodhi në ato vite të tmerrshme. Ne nuk u ndjemë me tragjedinë e Kishës Ortodokse Ruse të shekullit të 20-të, në të cilën pësuan një mori rrëfimtarësh dhe martirësh të rinj. Shumë janë të hutuar për tragjedinë që ndodhi, duke i bërë vetes pyetjen, si mund të ndodhte kjo në vendin tonë dhe me Kishën tonë?

Mjerisht, është shumë e zakonshme për ne tani, kur flasim për jetën vërtet të mrekullueshme shpirtërore dhe historike që jetoi Rusia në prag të 1917, të mos shohim shumë nga mangësitë që ndodhën.

Po, Kisha Ortodokse Ruse ishte Kisha Ortodokse Lokale më e madhe në botë. Klerikët e saj ishin më të arsimuarit, pasuria e saj ishte e pakrahasueshme me pasurinë e asnjë kishe tjetër ortodokse vendase. Numri i kishave dhe manastireve tejkaloi shumë kisha lokale të botës ortodokse. Dhe kisha ishte nën mbrojtjen e qeverisë monarkike ortodokse.

Gjithçka dukej e pandryshueshme, gjithçka dukej e ndërtuar për të zgjatur. Por edhe atëherë, tashmë në kishën tonë kishte nga ata që, me apo pa dashje, e shkatërruan atë. Kishte peshkopë arrogantë, të larguar nga kopeja dhe kleri i tyre, të cilët nuk donin të dinin nevojat e dioqezave të tyre. Kishte priftërinj të kotë egoistë që mendonin vetëm për mirëqenien e tyre tokësore, por jo për nevojat e kopesë së tyre. Kishte murgj dembelë dhe injorantë.

Dhe së fundi, ishin laikët ortodoksë, shumica e të cilëve kungoheshin vetëm një herë në vit, shumica dërrmuese e të cilëve e perceptonin jetën kishtare si një traditë të nderuar të përditshme. Dhe këta njerëz, pa e ditur vetë, duke tunduar vazhdimisht njëri-tjetrin, humbën besimin dhe e vranë besimin.

Për shkak të këtyre barinjve që nuk e përmbushën detyrën e tyre dhe për shkak të kopesë që jetonte sikur kisha nuk kishte pothuajse asgjë me ta, nga mesi dolën ata që ishin gati të shkatërronin kishën, të vrisnin klerikët, madje. vrasin të gjithë ata që ishin gati të ngrinin zërin në mbrojtje të faltoreve të përdhosura.

Ata nuk ishin të gjithë vetëm zuzar. Shumë prej tyre u bënë zuzar pasi pati raste në jetën e tyre kur një nga klerikët ose laikët më të vjetër, të respektueshëm në përvojën e tyre jetësore, i tundonte me jetën e tyre të padrejtë.

Duke parë të metat e priftërisë dhe të metat e laikëve, këta njerëz vendosën vetë se nuk ka Zot, se Krishti nuk erdhi kurrë në këtë botë dhe se feja është me të vërtetë opiumi i njerëzve. Dhe "të drejtët" e tillë të ofenduar, të cilët u shndërruan në zuzar, shpesh rezultonin të ishin shkatërruesit më të tmerrshëm të kishës.

Dhe ndoshta rrethana më e trishtueshme e asaj kohe ishte se kur ra persekutimi i kishës, ishin ata peshkopë, ata klerikë, ata murgj dhe ata laikë që, përkundrazi, që përkundrazi, përfaqësonin plotësisht të gjithë idealin e Jeta e Krishtit në tokë. Kisha u persekutua për më të keqen dhe para së gjithash humbën më të mirët në të.

I pari nga më të mirët që u bë kreu i dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj të Rusisë ishte Shenjtëria e Tij Patriarku Tikhon. Ishte ai që, me bekimin e tij parësor, u tregoi fëmijëve të Kishës Ruse të vetmen rrugë të vërtetë në kushtet e jetës "të re": "Dhe nëse është e nevojshme të vuash për kauzën e Krishtit, ne ju quajmë të dashur. fëmijë të Kishës, ju thërrasim në këto vuajtje me ne... Nëse është e nevojshme një sakrificë shlyese, vdekja e deleve të pafajshme të kopesë së Krishtit është e nevojshme - i bekoj shërbëtorët besnikë të Zotit Jezu Krisht të vuajnë mundimin dhe vdekjen për Ai.” Kjo është rruga e Krishtit, kjo është rruga e Kishës së Tij të Shenjtë, kjo është rruga e secilit që është bërë i krishterë. Edhe Kisha e Zotit edhe asketi i Krishtit shkojnë lirisht në kryq dhe do të ngjiten në të. Në liri qëndron edhe forca e arritjes edhe vlera e saj.

Duke marrë stafin patriarkal në 1918, Mitropoliti Tikhon e dinte rrugën përpara tij dhe nuk hoqi dorë nga bëma e kryqit. “Lajmi juaj për zgjedhjen time në Patriarkanë është për mua ajo rrotulla në të cilën shkruhej: “Të qara, dhe rënkime dhe pikëllim... Që tani e tutje, më është besuar kujdesi për të gjitha kishat ruse dhe do të vdes. për ta gjithë ditët, "- tha Vladyka Tikhon në ditën e zgjedhjes së tij. Dhe vdekja e tij filloi që në ditët e para të qeverisjes së Kishës Ruse.

Patriarku Tikhon, në strehën e martirëve rusë, dukej se ishte i privuar nga gëzimi i kurorës së dëshmorit, por për shkak të intensitetit të vuajtjes së tij, ai u bë i pari. Martirizimi i tij pa gjak ishte i vazhdueshëm gjatë shtatë viteve të gjata të patriarkanës së tij deri në fund të rrugëtimit të tij tokësor.

Nga Këshilli Gjith-Rus, pa pritur përfundimin e tij, vetëm pasi mori bekimin e Patriarkut të dhënë nga Zoti, Mitropoliti i Kievit dhe Galicia Vladimir (Epifania) u largua të vuante dhe të vdiste. Hierodëshmor Mitropoliti Vladimir e ndoqi Zotin gjatë gjithë jetës për gjashtëdhjetë vjet.

Jeta e tij ishte plot mundime dhe vuajtje. Me ta ai mësoi të bënte gjithmonë vullnetin e Zotit në çdo gjë. Në Kishë ai kaloi bindjen nga seminarist në mitropolitan. Përulësia e vërtetë e ngriti Shën Vladimirin në një lartësi të tillë sa ishte e mundur vetëm në pozitën e një hierarku. Ai foli me turp dhe habi për veten e tij se ishte bërë, si të thuash, një metropolit gjithë-rus, duke pushtuar me radhë të gjitha selitë kryesore metropolitane të Rusisë - Moskën, Shën Petersburgun dhe Kievin.

Duke mbrojtur unitetin e Kishës së Ukrainës me Kishën Ortodokse Gjith-Ruse, Peshkopi Vladimir tha pak para vdekjes së tij: "Unë nuk kam frikë nga askush dhe asgjë. Unë jam gati të jap jetën time në çdo kohë për Kishën e Krishtit, për Besimin Orthodhoks, që të mos lejoj që armiqtë e saj të qeshin me të. Unë do të vuaj deri në fund, në mënyrë që Ortodoksia të mund të ruhet në Rusinë ku filloi. Si këto fjalë i bëjnë jehonë fjalëve të Patriarkut Tikhon: "Le të humbasë emri im në histori, nëse vetëm Kisha do të përfitonte".

Dhe aty ku Rusia u pagëzua në Krisht, ku me duart e Apostullit Andrea të thirrurit të Parë u ngrit shenja e fitores - Kryqi i Krishtit - në Kiev mbi Dnieper, pasardhësi i shërbesës apostolike, Hieromartiri Mitropoliti Vladimir, u ngrit në kryq dhe nga i njëjti vend filloi pagëzimi i Kishës Ruse me zjarr dhe gjak.

Pa gjyq, pa shpallur fajin, mjeshtrit e rinj të jetës me bajoneta e armë dolën për të marrë si grabitës Mitropolitin e panjohur për askënd. Ata e tallën dhe e çuan jashtë portave të Lavrës së Pechersk të Kievit. Dhe ai ngriti duart drejt qiellit dhe u lut. Pastaj, duke i bekuar vrasësit e tij me të dyja duart në formë kryqi, ai tha: "Zoti ju bekon dhe ju fal." Vetë dëshmori e bekoi vdekjen e tij dhe kërkoi falje për vrasësit. "Zoti ju fal!" Dhe bota e lidhur e së keqes, e paaftë për të duruar qortimet e së vërtetës dhe të dritës, përfundoi sprovën e së vërtetës së Zotit me plagë vdekjeprurëse plumbash dhe bajonetë.

Katër vjet më vonë, pas Mitropolitit Vladimir, shenjtori i dioqezës së Shën Petersburgut, Mitropoliti Benjamin (Kazan), e përfundoi jetën me martirizim. Që i vogël mendoi për martirizimin, për të cilin lexoi shumë në jetën e shumë shenjtorëve. Dhe ishte aq e thellë dhe e përzemërt sa Zoti ia plotësoi dëshirën atij që e donte dhe ia dha zemrën Zotit me gjithë jetën e tij. “Në fëmijëri dhe adoleshencë, lexova jetën e shenjtorëve, - shkruante për veten peshkopi Benjamin, - e admiroja heroizmin e tyre... me keqardhje që kohët nuk ishin të njëjta dhe se nuk do të më duhej të kaloja atë që ata përjetuan. ”

Shkatërrim të paparë dhe zi buke përfshiu vendin në vitin 1921. Me ta nisi edhe përndjekja e Kishës, e cila u krye gjoja me qëllimin e konfiskimit të sendeve me vlerë të kishës. Peshkopi Beniamin, duke treguar një shembull të dashurisë së lartë të krishterë, bekoi transferimin e sendeve me vlerë që nuk kanë përdorim liturgjik për nevojat e nevojtarëve. “Ne do të japim gjithçka vetë”, tha ai. Por konfiskimi nuk ishte qëllimi kryesor i pushtetarëve. Ata duhej të organizonin një gjyq spektakolar të klerit, duke i akuzuar për komplot.

I burgosur në këtë rast të sajuar, Vladyka Metropolitan vuajti veçanërisht për ata që u gjykuan me të. Ai vuajti nga shpifjet e gjykatësve të paligjshëm dhe nga mashtrimi i vëllezërve të rremë - "Juda" e sapoformuar - rinovues që tradhtojnë Kishën e vërtetë.

Më kot ndërmjetësonte për të kopeja që e donte peshkopin; kot ishin urtësia dhe arsyeja e tij shpirtërore, që nxirrte në shesh lloj-lloj shpifjesh kundër të pandehurve. Vendimi - "fajtor për vdekje" - asgjë nuk mund të ndryshojë. Dhe, në pritje të përmbushjes së fatit të tij, Mitropoliti Benjamin u lë dishepujve dhe bashkëpastorëve një urdhërim - fjalë të pavdekshme të fuqisë sublime. “Është e vështirë të vuash, por teksa vuajmë, ngushëllimi nga Zoti ka me bollëk. Është e vështirë të kalosh këtë kufi për t'i dorëzuar plotësisht vullnetit të Zotit pa rezerva. Kur kjo të arrihet, atëherë personi do të jetë i mbushur me ngushëllim dhe nuk do të ndjejë vuajtjet më të rënda.” "Vuajtja arriti kulmin e saj, por po ashtu edhe ngushëllimi," shkruan ai. - Jam i gëzuar dhe i qetë... Krishti është jeta jonë, drita dhe paqja. Me Të është gjithmonë dhe kudo mirë. Unë nuk kam frikë për fatin e Kishës së Zotit. Ne kemi nevojë për më shumë besim, ne, barinjtë, duhet të kemi më shumë prej tij. Harrojeni arrogancën, inteligjencën, diturinë tuaj dhe jepini vend hirit të Zotit.”

Në gjyq, në fjalën e tij të fundit, peshkopi Benjamin tha: “Nuk e di se çfarë do të më shpallni në dënimin tuaj - jetë a vdekje, por pavarësisht se çfarë shpallni në të, unë do t'i kthej sytë nga pikëllimi me me të njëjtin nderim, unë do t'i vë kryqit një shenjë dhe do të them: "Lavdi Ty, Zot Zot, për çdo gjë".

Pak para ekzekutimit të dënimit, të afërmit morën kapuçin metropolitane të peshkopit Veniamin dhe në pjesën e poshtme të saj në brendësi shkruhej: “Po e kthej kapuçin tim të bardhë të panjollosur”. Sipas informacioneve të besueshme, Vladyka Metropolitan eci drejt vdekjes së tij me qetësi, duke pëshpëritur në heshtje një lutje dhe duke u kryqëzuar.

Fati i peshkopit Veniamin u nda nga laikët, pjesëmarrës aktivë në jetën e kishës: martirët Yuri Novitsky dhe John Kovsharov, si dhe martiri i shenjtë Arkimandrit Sergius Shein.

Arkimandrit Sergius, duke iu drejtuar gjykatës, tha në fjalën e tij të fundit se murgu është i lidhur me jetën me një fije shumë të hollë. Fati i tij është meditimi dhe lutja, dhe thyerja e këtij filli nuk është e tmerrshme për një murg. “Bëni gjërat tuaja. Më vjen keq për ty dhe lutem për ty... “Fjalët e tij të fundit para vdekjes ishin fjalët e lutjes: “I fali, o Zot, nuk dinë se çfarë po bëjnë”.

"Zot, fali ata, ata nuk e dinë se çfarë po bëjnë!" - ishte lutja e fundit e Dukeshës së Madhe të Primts. Elizabeta para se humnera e zezë e një miniere të braktisur ta gëlltiste.

Ajo eci drejt kësaj humnere që gogësonte qëllimisht, duke refuzuar kategorikisht të largohej nga Rusia kur filloi paligjshmëria. Ajo ndoqi Krishtin dhe drita e Ngjalljes shkëlqeu në sytë e saj shpirtërorë që andej, nga humnera. Çfarë e solli atë, një aristokrate, një të huaj, në qytetin e largët Ural të Alapaevsk, i cili u bë Golgota për të? Çfarë i dha njerëzit e pushtuar nga keqdashja demonike në duart e njerëzve të panjohur? Rrugët e tyre të jetës nuk mund të kishin prekur kurrë më parë. Ajo i pa këta njerëz për herë të parë dhe të fundit në jetën e saj. Ajo u takua me ta vetëm që të zbatonin dënimin e një gjyqi që u zhvillua diku të panjohur. Por kjo është sipas gjykimit njerëzor. Po Zotin? Por sipas Zotit, ishte një gjykim njerëzor - "për Zotin" ose "kundër Zotit".

Dhe Dukesha e Madhe Elizabeth, një ish-protestant që u konvertua në ortodoksinë në atdheun e saj të ri, Rusi, dhe që e donte Kishën Ortodokse dhe Rusinë "madje deri në vdekje", iu përgjigj të keqes. Çfarëdo fjalie që mund t'i japë e keqja e shfrenuar, e çmendur, ajo do ta pranojë atë si një fjali nga lart, si një mundësi që i dërgohet për të vërtetuar me vepra atë që përbënte kuptimin dhe përmbajtjen e jetës së saj.

Dukesha e Madhe humbi burrin e saj, i cili vdiq nga dora keqdashëse e një terroristi. Me duart e veta mbledh atë që ka mbetur nga personi që do dhe, duke mbajtur në zemër dhimbjen e një humbjeje të tmerrshme, shkon në burg tek krimineli me Ungjillin për ta falur dhe për ta sjellë te Krishti me pendim. .

Dashuria për Zotin dhe dashuria për njerëzit ishin me të vërtetë kuptimi i jetës së saj, dhe ajo e çoi Dukeshën e Madhe në kryq. Dhe kryqi i saj u rrit dhe u shndërrua në Kryqin e Krishtit, duke e bërë atë të zgjedhurin e Perëndisë për jetën e përjetshme me Perëndinë. E gjithë jeta e saj e mëvonshme në Rusi u bë një çështje mëshirë për t'i shërbyer Zotit dhe njerëzve. Dukesha e Madhe mblodhi motrën, duke themeluar Manastirin Marta dhe Mary dhe duke u shërbyer, duke ndjekur shembullin e dy motrave ungjillore, të gjithë të pafavorizuarve dhe në zi. Ajo investoi të gjitha burimet e saj në këtë çështje, dha të gjitha forcat e saj pa rezervë dhe iu përkushtua deri në fund kësaj pune të mëshirshme. Dashuria e saj për njerëzit iu kthye dhe i kthehet e shumëzuar me dashurinë reciproke të njerëzve.

"Unë jam i sigurt," vazhdon Dukesha e Madhe, "se Zoti që ndëshkon është i njëjti Zot që do." Kjo është masa e moshës së saj shpirtërore, kjo është masa e përkushtimit të saj deri në rraskapitje. Ajo vetë ishte bërë tashmë vullnetarisht viktimë dhe Zoti e pranoi sakrificën e saj për Rusinë, të cilën ajo e donte aq shumë. Dhe këta njerëz xhelat që u shfaqën nga askund në rrugën e jetës së saj nuk do të kishin pasur asnjë pushtet mbi të, nëse nuk do t'u ishte dhënë nga lart. Të gjithë ata që ishin me Dukeshën e Madhe Elizabeth u hodhën të gjallë në minierë, përveç njërit që rezistoi. Ata nuk vdiqën menjëherë. Për një kohë të gjatë, banorët vendas dëgjuan këngën kerubike që dilte nga toka. Dhe Dukesha e Madhe, edhe atje, në këtë varr të tyre masiv, vazhdoi të bënte punën e Zotit - kokën e njërit prej atyre që ishte me të ishte fashuar nga apostulli i saj.

Kisha Ruse lavdëroi dhe lavdëron dëshmorët dhe rrëfimtarët e saj të rinj jo sepse ata kishin nevojë për të. Në fund të fundit, edhe pa lavdërimin tonë, «në vuajtjet e tyre ata morën kurora të pakorruptueshme nga Perëndia». Por ne i lavdëruam ata për të dëshmuar për veprën e tyre dhe besimin e tyre para gjithë botës, për të dëshmuar dashurinë tonë për ta dhe faktin që jemi shpirtërisht me ta, se kemi nevojë për ndihmën e tyre dhe ndërmjetësimin lutës për ne.

Të gjithë dëshmorët dhe rrëfimtarët e rinj të Kishës Ruse na tregojnë të gjithëve një shembull dhe një mënyrë me të cilën mposhten makinacionet e armiqve të Krishtit dhe armiqve të Atdheut tonë Ortodoks. Të gjithë ata tani qëndrojnë përpara fronit të Zotit, duke u lutur për Atdheun e tyre dhe tonë tokësor.

Me këtë glorifikim kemi vënë një vijë të qartë, e cila i vendos disa në anën e martirëve dhe rrëfimtarëve të rinj, e të tjerë në anën e përndjekësve dhe vrasësve. I shtrojmë ndërgjegjes së botës pyetjen, në anën e kujt është?

Të lavdërosh dëshmorët do të thotë të bashkohesh shpirtërisht me bëmat e tyre dhe të ndjekësh shembullin e tyre në jetën tënde. Le të ndjekim shembullin e tyre! Duke pasur para vetes një re të tillë dëshmitarësh, martirësh e rrëfimtarësh të rinj, le të hedhim poshtë mëkatin që na ka njollosur, siç thotë Apostulli Pal, që lavdërimi që kemi bërë të jetë edhe një përtëritje shpirtërore për ne. Amen.

Tropari në Këshillin e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri
Kisha Ruse, toni 4

Sot Kisha Ruse gëzohet me gëzim,/ si nëna e fëmijëve të saj, duke lavdëruar martirët dhe rrëfimtarët e saj të rinj:/ shenjtorët dhe priftërinjtë, / pasionantët mbretërorë, princat dhe princeshat fisnike, / burrat dhe gratë e nderuara dhe të gjithë të krishterët ortodoksë, / në ditët e persekutimit të të pazotit / jetën e tyre për ata që besuan në Krishtin / dhe e ruajtën të vërtetën me gjakun e tyre. .

Kontakioni në Këshillin e Dëshmorëve dhe Rrëfimtarëve të Ri
Kisha Ruse, toni 3

Sot Martirët e Rinj të Rusisë me rroba të bardha qëndrojnë para engjëjve të Zotit/ dhe engjëjt i këndojnë Zotit një këngë fitoreje:/ bekim, lavdi, dhe mençuri,/ dhe lavdërim, dhe nder, dhe forcë, dhe forcë // te Perëndia ynë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen.

Lutja për dëshmorët dhe rrëfimtarët e rinj
Kisha Ruse

Oh, dëshmorë dhe rrëfimtarë të rinj të shenjtë të Rusisë:/ shenjtorë dhe barinjtë e Kishës së Krishtit,/ pasiondashës mbretërorë,/ princa dhe princesha fisnike,/ luftëtarë fisnikë, manastirë dhe misterë,/ burra dhe gra të nderuara të mirë,/ të gjithëve shekuj e grada që vuajtën për Krishtin,/ Keni dëshmuar besnikëri ndaj Tij deri në vdekje/ dhe prej Tij morët kurorën e jetës! Në ditët e përndjekjes së ashpër, / toka jonë vuajti nga të pazotët, / në gjykime, në robëri dhe humnera të dheut, / në mundime të hidhura e lloj-lloj rrethanash trishtuese / një imazh durimi dhe mosagjërimi Kjo shpresë. iu zbulua me guxim natyrës./ Tani, duke shijuar ëmbëlsinë në parajsë, / qëndroni para Fronit të Perëndisë në lavdi / dhe ofroni lavdi dhe ndërmjetësim të përjetshëm Zotit Triuni me Engjëjt dhe të gjithë shenjtorët. Për këtë arsye, ne të padenjët, / ju lutemi, të afërmit tanë të shenjtë: / mos harroni atdheun tuaj tokësor, / mëkatin e vëllavrasjes së Kainit, / përdhosjen e faltoreve, pazotësinë dhe paudhësitë tona të rënduara Nannago./ Lutuni Zoti i Fuqive,/ që të vendosë Kishën e Tij të palëkundur në këtë botë shumë rebelime dhe të këqija;/ të ringjallet fryma e dashurisë vëllazërore dhe e paqes në Tokën tonë;/ qoftë ne përsëri shenjtërimi mbretëror,/ raca e Zotit, i zgjedhur dhe i shenjtë,/ gjithmonë me ju duke përlëvduar Atin dhe Birin dhe të Shenjtin më parë të Shpirtit në shekuj të shekujve. Amen.

Në fund të mijëvjeçarit të dytë të krishterë, Kisha Ortodokse Ruse i sjell Krishtit frytin e vuajtjeve të saj të Kalvarit - një mori e madhe martirësh dhe rrëfimtarësh të shenjtë rusë të shekullit të 20-të.

Një mijë vjet më parë, Rusia e Lashtë pranoi mësimet e Krishtit. Që atëherë, Kisha Ortodokse Ruse ka shkëlqyer me bëmat e shenjtorëve, shenjtorëve dhe njerëzve të drejtë. Në shumë periudha të historisë së saj, Kisha përballon dhimbjet dhe persekutimet krejtësisht të hapura dhe martirizimin e shërbëtorëve të saj më të mirë. Zoti i forcoi dishepujt e Tij, duke i siguruar ata se nëse njerëzit i përndjekin dhe madje i vrasin, ata kurrë nuk do të jenë në gjendje t'i dëmtojnë shpirtrat e tyre (Mateu 10:28). Dhe besimi i Kishës së lashtë në këto fjalë të Zotit ishte shumë i fortë. Kjo i ndihmoi të krishterët t'i përballonin me guxim mundimet. Këta luftëtarë të pamposhtur të besimit pohuan se ata nuk ndjenin dëshpërim para vdekjes. Përkundrazi, e përshëndetën me qetësi, me gëzim dhe shpresë të pashprehur të brendshme. Duke jetuar në emër të Krishtit, me besim të palëkundur në pakorruptueshmërinë dhe përjetësinë, ata donin me gjithë shpirt të pranonin vdekjen për Krishtin.

E gjithë historia e Kishës u ndërtua mbi shfrytëzime. Martirizimi kishte një rëndësi të madhe për themelimin e Kishës së Krishtit në botë.

Shekulli i 20-të për Rusinë ishte epoka e martirëve dhe e rrëfimtarëve. Kisha ruse ka përjetuar një persekutim të paparë të shkaktuar nga ateistët kundër besimit të Krishtit. Mijëra hierarkë, klerikë, monastikë dhe laikë e lavdëruan Zotin me martirizimin e tyre, me durimin e tyre të dorëhequr të vuajtjeve dhe vështirësive në kampe, burgje dhe mërgim. Ata vdiqën me besim, me lutje, me pendim në buzë dhe në zemrat e tyre. Ata u vranë si simbol i Rusisë Ortodokse.

Kreu i pritës së martirëve rusë dhe rrëfimtarëve për besimin e Krishtit ishte Patriarku i Shenjtë Tikhon, i cili, duke karakterizuar këtë epokë, shkroi se tani Kisha e Shenjtë Ortodokse e Krishtit në tokën ruse po kalon një kohë të vështirë: ka qenë përndjekja. të sjellë kundër të vërtetës së Krishtit nga armiq të dukshëm dhe të fshehtë të kësaj të vërtete dhe po përpiqen për këtë për të shkatërruar kauzën e Krishtit... Dhe nëse është e nevojshme të vuash për kauzën e Krishtit, ne ju quajmë, bij të dashur të Kisha, ne ju thërrasim në këtë vuajtje bashkë me ne me fjalët e Apostullit të shenjtë: “Kush do të na ndajë nga dashuria e Perëndisë: trishtimi, ose ankthi, ose persekutimi, ose uria, ose lakuriqësia, ose rreziku, ose shpatë? (Rom. 8:35).

Shumë prej atyre që vuajtën për besimin e tyre në shekullin e 20-të, të zellshëm për devotshmëri, donin të jetonin në një kohë kur besnikëria ndaj Krishtit u vulos me martirizim. Patriarku i Shenjtë-Rrëfimtar Tikhon shkroi: "...Nëse Zoti dërgon provën e persekutimit, lidhjeve, mundimeve dhe madje vdekjes, ne do të durojmë gjithçka, duke besuar se jo pa vullnetin e Zotit kjo do të ndodhë me ne dhe bëma nuk do të mbetet e pafrytshme, ashtu si vuajtjet e martirëve të krishterë e pushtuan botën sipas mësimeve të Krishtit.”

Aspiratat e rrëfimtarit të besimit, Shën Tikhon, janë realizuar - Kisha Ortodokse Ruse tani po rilind mbi gjakun e martirëve. Kisha e Shenjtë, e cila që në fillim ka vendosur besimin e saj në ndërmjetësimin me lutje të shenjtorëve të Tij të shenjtë përpara Fronit të Zotit të Lavdisë, dëshmon për shfaqjen në thellësi të saj të një morie të madhe martirësh dhe rrëfimtarësh të rinj të Rusisë, të cilët vuajti në shekullin e 20-të.

Plotësia zotdashëse e Kishës Ortodokse Ruse ruan me nderim kujtimin e shenjtë të jetës, bëmat e rrëfimit të besimit të shenjtë dhe martirizimin e hierarkëve, klerikëve, manastirit dhe laikëve, të cilët së bashku me familjen mbretërore dëshmuan gjatë persekutimit besimin, shpresën dhe dashurinë e tyre për Krishtin dhe Kishën e Tij të Shenjtë deri në vdekje dhe që la një dëshmi për brezat e ardhshëm të të krishterëve se nëse jetojmë, jetojmë për Zotin, ose nëse vdesim, vdesim për Zotin (Rom. 14 :8).

Duke duruar hidhërime të mëdha, ata ruajtën paqen e Krishtit në zemrat e tyre dhe u bënë llamba besimi për njerëzit që ranë në kontakt me ta. Ata përlëvduan Zotin me bëmat e tyre.

Duke e dashur Atë dhe urdhërimet e Tij shpëtuese me gjithë zemrën e tyre, me gjithë mendimet e tyre, me gjithë forcën e tyre, ata ishin shtyllat e besimit të Kishës së Shenjtë. Vepra e martirëve dhe e rrëfimtarëve e forcoi Kishën, duke u bërë themeli i saj i fortë.

Zjarri i represionit jo vetëm që dështoi të shkatërrojë Ortodoksinë, por, përkundrazi, u shndërrua në kryqe në të cilën Kisha Ruse u pastrua nga dobësia mëkatare, zemrat e fëmijëve të saj besnikë u zbutën dhe shpresa e tyre në Zotin Një, që mundi. vdekjen dhe u dha të gjithëve shpresën e Ringjalljes, u bë e palëkundur dhe e qëndrueshme.

Bëma e dëshmorëve dhe rrëfimtarëve të rinj sot i jep mundësinë të gjithëve të shohin se ekziston një botë shpirtërore dhe se bota shpirtërore është më e rëndësishme se ajo materiale. Se shpirti është më i vlefshëm se e gjithë bota. Vetë fakti i martirizimit, si të thuash, heq perden nga të gjitha ngjarjet dhe zbulon thelbin: kujton se sprovat vijnë kur një person nuk mund të jetojë sipas ndërgjegjes dhe të vërtetës, nuk mund të jetë thjesht një qytetar i ndershëm, një luftëtar, besnik i tij. betimi, nuk mund të mos jetë tradhtar i të gjithëve, - nëse ai nuk është i krishterë.

Jetët e martirëve të rinj rusë dëshmojnë se ne duhet t'i besojmë Perëndisë dhe të dimë se Ai nuk do të braktisë të Vettë. Se ne nuk duhet të përgatitemi më për tortura, jo për uri apo diçka të tillë, por duhet të përgatitemi shpirtërisht dhe moralisht - si ta mbajmë shpirtin dhe fytyrën tonë (shëmbëlltyrën e Zotit te njeriu) pa mjegull.

Duke lavdëruar veprën e martirëve të rinj, Kisha Ortodokse Ruse beson në ndërmjetësimin e tyre përpara Zotit.

Dhe tani, në historinë e zbuluar të Kishës Ruse të shekullit të 20-të, bëma e Bartësve të Pasioneve të Shenjta Mbretërore, Martirëve të Rinj dhe Rrëfimtarëve është ngulitur përgjithmonë, e cila na mëson besim të rreptë dhe shërben si një mësim shpëtues për ne.