Η ψυχαναλυτική προσέγγιση στην ανάπτυξη του παιδιού προέρχεται από τα έργα του S. Freud (1856–1939). Ο Φρόιντ πιστεύει ότι η ψυχική ανάπτυξη καθορίζεται από βιολογική, ασυνείδητη, πρωτίστως σεξουαλική και επιθετική, οδηγεί και αντιπροσωπεύει την προσαρμογή του ατόμου στον εξωτερικό κοινωνικό κόσμο, ξένο για αυτόν, αλλά απαραίτητη.
Η ψυχαναλυτική προσέγγιση που αναπτύχθηκε από τον S. Freud μπορεί να θεωρηθεί:
Γενετική, καθώς η συμπεριφορά των ενηλίκων εξηγείται από στάδια ψυχικής ανάπτυξης, παιδικό τραύμα, συγκρούσεις και εμπειρίες.
Ενεργειακή, αφού οι νοητικές διεργασίες θεωρούνται από την άποψη της παρουσίας σε αυτές ψυχικής ενέργειας (λίμπιντο), η οποία μπορεί να μετακινηθεί από τη μια κατάσταση στην άλλη, από το ένα μέρος του σώματος στο άλλο, αλλά η ποσότητα της παραμένει αμετάβλητη. Η πηγή της νοητικής ενέργειας, άρα και των ορμών, είναι ένας ερεθισμός που προέρχεται από το εσωτερικό του σώματος και αντιπροσωπεύει μια νευροφυσιολογική κατάσταση διέγερσης. Ο στόχος των κινήσεων ενός ατόμου είναι η ικανοποίηση, δηλαδή η εξάλειψη του ερεθισμού, η μείωση της έντασης που προκαλείται από μια δυσάρεστη συσσώρευση ενέργειας [Freud, 1991].
Πίνακας 2.3
Αξιολόγηση της Συμπεριφορικής Προσέγγισης
Δυναμική, καθώς η συμπεριφορά ενός ατόμου διαμορφώνεται υπό την επίδραση της σύνθετης, συχνά αντικρουόμενης αλληλεπίδρασης όλων των ψυχικών του δυνάμεων (συγκρούσεις μεταξύ διαφόρων περιπτώσεων της νοητικής οργάνωσης της προσωπικότητας: Id, Ego, Super-Ego).
Η ανθρώπινη προσωπικότητα, σύμφωνα με τον Ζ. Φρόιντ, αποτελείται από τρία δομικά συστατικά: Αυτό, Εγώ και Υπερ-Εγώ. Είναι (Id) ένα δοχείο έμφυτων ενστικτωδών ορμών και επιθυμιών απωθημένων από τη συνείδηση, απαράδεκτες από την άποψη των κοινωνικών κανόνων. Αυτές οι βασικές βιολογικές ανάγκες και επιθυμίες είναι ασυνείδητες και υπακούουν στην αρχή της ευχαρίστησης, απαιτούν δηλαδή ικανοποίηση και άμεση απελευθέρωση της εσωτερικής έντασης. Το Εγώ (Εγώ) είναι ένα πρακτικό, ορθολογικό, εν μέρει συνειδητό συστατικό της προσωπικότητας που προκύπτει καθώς το παιδί ωριμάζει βιολογικά. Το εγώ υπακούει στην αρχή της πραγματικότητας, προσπαθώντας να λάβει υπόψη και να υπακούσει τις απαιτήσεις του εξωτερικού κόσμου, να επιλύσει συγκρούσεις μεταξύ των ορμών του id, του υπερ-εγώ και των εμποδίων του πραγματικού κόσμου, αναβάλλει την ικανοποίηση των παρορμητικών επιθυμιών του id, και να τα κατευθύνουν προς μια κοινωνικά αποδεκτή κατεύθυνση. Το Super-I (Superego) είναι ένα παράδειγμα προσωπικότητας, που αντιπροσωπεύει τη συνείδηση και το ιδεώδες του εγώ, τον κριτικό και τον λογοκριτή, που παρακολουθεί τη συμμόρφωση με τους κανόνες και τις αξίες που είναι αποδεκτές σε μια δεδομένη κοινωνία, και επομένως συνεχώς σε σύγκρουση με αυτήν. Το υπερ-εγώ διαμορφώνεται στα προσχολικά χρόνια ως αποτέλεσμα της εισαγωγής (μετάφρασης στο εσωτερικό επίπεδο) των ρυθμιστικών και ρυθμιστικών επιρροών των γονέων, όταν τα παιδιά αρχίζουν να αφομοιώνουν ηθικούς κανόνες, κοινωνικά πρότυπα ανθρώπινης συμπεριφοράς, αξίες και στάσεις. .
Ρύζι. 2.2. Ο διαχωρισμός της ψυχικής προσωπικότητας του Φρόιντ
Πηγή: [Freud, 1989, σελ. 349].
Με βάση τις αναμνήσεις των ενηλίκων - των ασθενών του που πάσχουν από ορισμένους τύπους νευρώσεων, τις μελέτες των ασυνείδητων κινήτρων, των ορμών και των επιθυμιών τους, ο Φρόιντ ανέπτυξε μια ψυχοσεξουαλική θεωρία. Σύμφωνα με τον Z. Freud, μια προσωπικότητα περνά από διάφορα ψυχοσεξουαλικά στάδια στην ανάπτυξή της. Αντιπροσωπεύουν μια βιολογικά καθορισμένη αλληλουχία, η σειρά της οποίας είναι αμετάβλητη και είναι εγγενής σε όλους τους ανθρώπους, ανεξάρτητα από τον πολιτισμό. Το κριτήριο για την περιοδοποίηση είναι η ζώνη συγκέντρωσης της σεξουαλικής ενέργειας (λίμπιντο), η οποία καθορίζει το κύριο κανάλι εκφόρτισης της εσωτερικής έντασης και τον κυρίαρχο τρόπο ικανοποίησης πρωταρχικών αναγκών. Ο Φρόιντ πίστευε ότι ένα άτομο γεννιέται με μια ορισμένη ποσότητα λίμπιντο, η οποία, χάρη στη διαδικασία ωρίμανσης, μετακινείται από το ένα μέρος του σώματος στο άλλο με μια αυστηρά καθορισμένη σειρά. Εκείνα τα μέρη του σώματος στα οποία συγκεντρώνεται ονομάζονται ερωτογενείς ζώνες και καθορίζουν το όνομα των σταδίων της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης: στοματικό, πρωκτικό, φαλλικό, γεννητικό. Η ανάπτυξη προέρχεται από τον αυτοερωτισμό, όταν η λίμπιντο κατευθύνεται προς τον εαυτό του, στην κατανομή εξωτερικών αντικειμένων στα οποία κατευθύνεται αυτή η βιολογική ενέργεια [Freud, 1991].
Η κοινωνική εμπειρία, πρωτίστως η εμπειρία της επικοινωνίας μεταξύ ενός παιδιού και των γονιών του, σύμφωνα με τον S. Freud, παίζει επίσης σημαντικό ρόλο στη διανοητική ανάπτυξη, καθώς η διαδικασία ωρίμανσης του σώματος γεννά ανεξέλεγκτη σεξουαλική και επιθετική ενέργεια, την οποία η κοινωνία πρέπει χαλιναγώγηση. Κάθε στάδιο ανάπτυξης της προσωπικότητας χαρακτηρίζεται από το δικό του είδος σύγκρουσης μεταξύ της μορφής της σεξουαλικής επιθυμίας που είναι εγγενής σε αυτήν την εποχή και των απαγορεύσεων της κοινωνίας, μεταξύ βιολογικών παρορμήσεων και κοινωνικών προσδοκιών. Η ανάπτυξη καθορίζεται ακριβώς από το πόσο καλά ένα άτομο επιλύει αυτές τις συγκρούσεις.
Λόγω της απογοήτευσης μιας ανάγκης που αντιστοιχεί σε ένα ή άλλο στάδιο της ψυχικής ανάπτυξης ή, αντίθετα, της υπερβολικής ικανοποίησής της, η καθήλωση (καθυστέρηση, διακοπή) εμφανίζεται σε αυτό το στάδιο. Το παιδί, και στη συνέχεια ο ενήλικας, παραμένει προσηλωμένο στα προβλήματα και τις απολαύσεις που χαρακτηρίζουν αυτό το στάδιο ανάπτυξης, το οποίο καθορίζει τον χαρακτήρα του, το στυλ των σχέσεων με τους άλλους ανθρώπους, τον τρόπο αντιμετώπισης του άγχους και μπορεί να γίνει προϋπόθεση για την ανάπτυξη νευρωτικών συμπτωμάτων. . Στην καθημερινή ζωή, ένα άτομο μπορεί να μην εμφανίζει τα χαρακτηριστικά μιας συγκεκριμένης προσήλωσης, αλλά όταν απογοητεύεται, παλινδρομεί στο στάδιο στο οποίο παρατηρήθηκε η λιβιδική καθήλωση. Το μέγεθος της παλινδρόμησης καθορίζεται από τη δύναμη της καθήλωσης στην παιδική ηλικία και τη σοβαρότητα της απογοήτευσης σε μεταγενέστερη ηλικία [Crane, 2002]. Εάν η καθήλωση ήταν έντονη στην παιδική ηλικία, ακόμη και η σχετικά ήπια απογοήτευση είναι αρκετή για να προκαλέσει οπισθοδρόμηση. Από την άλλη πλευρά, η σοβαρή απογοήτευση μπορεί να προκαλέσει παλινδρόμηση σε προγενέστερο στάδιο, ακόμα κι αν η καθήλωση δεν ήταν ιδιαίτερα έντονη.
Ας περιγράψουμε εν συντομία κάθε στάδιο της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης [Blum, 1996; Crane, 2002; Freud, 1989; 1991].
Το στοματικό στάδιο διαρκεί από τη γέννηση έως το 1–1,5 έτος. Η περιοχή όπου συγκεντρώνεται η λίμπιντο είναι το στόμα, δηλαδή το παιδί λαμβάνει ευχαρίστηση με το πιπίλισμα, το μάσημα, το δάγκωμα. Το πρώτο αντικείμενο της στοματικής συνιστώσας της σεξουαλικής επιθυμίας, σύμφωνα με τον Φρόιντ, είναι το στήθος της μητέρας, το οποίο ικανοποιεί τις ανάγκες του μωρού για τροφή. Ωστόσο, στην πράξη του πιπιλίσματος, το ερωτικό συστατικό, το οποίο έλαβε ικανοποίηση κατά τη διάρκεια του θηλασμού, γίνεται ανεξάρτητο, εγκαταλείποντας το ξένο αντικείμενο και αντικαθιστώντας το με κάποιο όργανο του σώματός του. Η στοματική έλξη γίνεται αυτοερωτική. Έτσι, αρχικά η προσοχή του μωρού κατευθύνεται στον εσωτερικό του κόσμο και εστιάζεται στο ίδιο του το σώμα. Το βρέφος βρίσκεται στο έλεος των ενστίκτων και είναι εν μέρει ικανό να τα ικανοποιήσει μόνο του. Ο Φρόυντ ονόμασε αυτή την κατάσταση πρωταρχικό ναρκισσισμό· χαρακτηρίζεται επίσης από το γεγονός ότι κατά τους πρώτους 6 μήνες της ζωής τους, ο κόσμος των βρεφών είναι «ανώμαλος»· δεν έχουν ιδέα για την ανεξάρτητη ύπαρξη άλλων ανθρώπων ή αντικειμένων. .
Στο δεύτερο μισό του πρώτου έτους της ζωής, ξεκινά η 2η φάση του στοματικού σταδίου, που σχετίζεται με την οδοντοφυΐα, όταν η έμφαση μετατοπίζεται από το πιπίλισμα στο μάσημα και το δάγκωμα. Εμφανίζονται οι πρώτοι περιορισμοί (η μητέρα δεν επιτρέπει το δάγκωμα του στήθους), οι οποίοι, μαζί με τις καθυστερήσεις στην εκπλήρωση των επιθυμιών του παιδιού, τον σταδιακό απογαλακτισμό από το στήθος, οδηγούν σε διαφοροποίηση, διαχωρισμό του αντικειμένου, στη δημιουργία ιδεών για άλλους ανθρώπους και ειδικά για τη μητέρα ως αναγκαίο, αλλά ξεχωριστό ον, και γενικά - για την ανάπτυξη της εξουσίας Ι.
Όταν προσηλώνεται στο στοματικό στάδιο, ένα άτομο απασχολείται συνεχώς με ερωτήσεις σχετικά με το φαγητό ή μπορεί να αποκτήσει τη συνήθεια να πιπιλίζει τον αντίχειρα, να δαγκώνει νύχια, να μασάει μολύβι, να τρώει υπερβολικά, να καπνίζει ή να εθίζεται στο ποτό. Η καθήλωση στην πρώτη φάση οδηγεί στη διαμόρφωση ενός προφορικού-παθητικού τύπου προσωπικότητας, ο οποίος χαρακτηρίζεται από ιδιότητες όπως ευκολοπιστία, ανωριμότητα, παθητικότητα, αισιοδοξία, υπερβολική εξάρτηση και αχόρταγο. Αυτά τα άτομα συνήθως περιμένουν και απαιτούν μια «μητρική» στάση από τους άλλους και αναζητούν συνεχώς έγκριση και υποστήριξη. Εάν η καθήλωση της λίμπιντο συμβεί στη δεύτερη φάση, σχηματίζεται ένας στοματικός-επιθετικός (στοματικός-σαδιστικός) τύπος, ο οποίος οδηγεί στο σχηματισμό τέτοιων χαρακτηριστικών προσωπικότητας ενηλίκων όπως αγάπη για τα επιχειρήματα, σαρκασμός, κυνική στάση απέναντι σε όλους, καυστικότητα, επιθετικότητα. στις διαπροσωπικές σχέσεις, η επιθυμία για κυριαρχία, χρήση άλλων.
Μερικές φορές οι άνθρωποι παρουσιάζουν στοματικά χαρακτηριστικά μόνο όταν αισθάνονται απογοήτευση. Για παράδειγμα, ένα μικρό αγόρι που αισθάνεται ξαφνικά να στερείται την προσοχή των γονιών του μετά τη γέννηση της αδερφής του, μπορεί να υποχωρήσει σε στοματικές συμπεριφορές και να αρχίσει να πιπιλίζει ξανά τον αντίχειρά του, κάτι που είχε σταματήσει να κάνει στο παρελθόν. Ή μια έφηβη, έχοντας χάσει την αγάπη του ρομαντικού της συντρόφου, πέφτει σε κατάθλιψη και βρίσκει παρηγοριά στο φαγητό.
Το πρωκτικό στάδιο διαρκεί από 1,5 έως 3 χρόνια. Η ερωτογενής ζώνη μετατοπίζεται στον πρωκτό, η ικανοποίηση συνδέεται με την πράξη της αφόδευσης. Σε αυτό το στάδιο, οι γονείς αρχίζουν να διδάσκουν στο παιδί να χρησιμοποιεί το γιογιό και να είναι τακτοποιημένο, θέτοντας πολλές απαιτήσεις και απαγορεύσεις πάνω του, κυρίως όσον αφορά την άρνηση αυτού που δίνει στο παιδί ενστικτώδη ευχαρίστηση (κρατά και απελευθερώνει κόπρανα). Ως αποτέλεσμα, η τελική εξουσία αρχίζει να διαμορφώνεται στην προσωπικότητα του παιδιού - το Υπερ-Εγώ ως μια εσωτερική λογοκρισία που ενσωματώνει κοινωνικούς κανόνες, απαιτήσεις και ιδανικά. Η μέθοδος εκπαίδευσης τουαλέτας ενός παιδιού καθορίζει το σχηματισμό ενός συμβιβασμού μεταξύ της επιθυμίας για ευχαρίστηση και των απαιτήσεων του περιβάλλοντος, των μελλοντικών μορφών αυτοελέγχου και αυτορρύθμισης του. Εάν οι γονείς δείχνουν υπερβολική αυστηρότητα και ακαμψία, προσπαθήσουν να επιτύχουν δεξιότητες τακτοποίησης όσο το δυνατόν νωρίτερα, χωρίς να παρέχουν συναισθηματική υποστήριξη και να τιμωρούν το παιδί για κάθε λάθος ή, αντίθετα, έχουν πολύ λίγες απαιτήσεις κατά την εκπαίδευση στην τουαλέτα, τότε το παιδί βιώνει αντιδράσεις διαμαρτυρίας και διορθώσεις τους.. Στο μέλλον, αυτό μπορεί να οδηγήσει στην ανάπτυξη δύο τύπων χαρακτήρα: πρωκτικού ώθησης και πρωκτικού συγκράτησης. Ο τύπος προσωπικότητας που ωθεί τον πρωκτό χαρακτηρίζεται από σπατάλη, προχειρότητα, παρορμητικότητα και τάση προς την εξέγερση και την αταξία. Για ένα άτομο που συγκρατεί τον πρωκτό - μια υπερβολική ανάγκη για καθαριότητα και τάξη, πείσμα, τσιγκουνιά και απληστία. Φαίνεται ότι συμπεριφέρονται με τέτοιο τρόπο που παρόλο που έπρεπε να ενδώσουν στις απαιτήσεις των μεγάλων να παραδώσουν τα περιττώματά τους, καταφέρνουν να κρατήσουν όλα τα άλλα πολύτιμα αντικείμενα, όπως χρήματα, για τον εαυτό τους.
Το φαλλικό στάδιο, που διαρκεί από 3 έως 6 χρόνια, χαρακτηρίζεται από το γεγονός ότι η ερωτογενής ζώνη, άρα και οι αισθησιακές απολαύσεις του παιδιού, συγκεντρώνονται στα γεννητικά όργανα. Του αρέσει η γεννητική διέγερση: το παιδί εξετάζει, εξερευνά, παίζει με τα γεννητικά του όργανα, ενδιαφέρεται για θέματα που σχετίζονται με την εμφάνιση των παιδιών κ.λπ.
Η περαιτέρω ανάπτυξη, όπως πιστεύει ο Ζ. Φρόιντ, έχει δύο στόχους: πρώτον, να εγκαταλείψει τον αυτοερωτισμό, να αντικαταστήσει το αντικείμενο του σώματός του με ένα ξένο, και δεύτερον, να ενώσει τα διάφορα αντικείμενα μεμονωμένων ορμών, αντικαθιστώντας τα με ένα αντικείμενο που αντιπροσωπεύει ένα σύνολο, παρόμοιο στο δικό σου σώμα. Ο αυτοερωτισμός εξαφανίζεται, η λίμπιντο κατευθύνεται πλέον σε άλλο άτομο, κυρίως στον γονέα του αντίθετου φύλου. Σε αυτό το στάδιο είναι που τα αγόρια αναπτύσσουν το οιδιπόδειο σύμπλεγμα, που εκφράζεται με τη σεξουαλική έλξη που στρέφεται προς τη μητέρα και στην επιθυμία να εξαλείψουν τον πατέρα, τον αντίπαλο. Εξ ου και ο φόβος της υποτιθέμενης σκληρής τιμωρίας από τον πατέρα (φόβος ευνουχισμού) και τα αμφίθυμα συναισθήματα απέναντί του (έρωτας - μίσος). Ένα παρόμοιο κίνητρο-συναισθηματικό σύμπλεγμα στα κορίτσια ονομάζεται σύμπλεγμα Ηλέκτρα. Η επίλυση αυτών των συμπλεγμάτων γίνεται μέσω της καταστολής τους και μέσω της ταύτισης με τον γονέα του ίδιου φύλου. Ως αποτέλεσμα, εμφανίζεται ο τελικός σχηματισμός του στιγμιότυπου Super-I. Με άλλα λόγια, το παιδί δέχεται τις γονικές απαγορεύσεις ως προερχόμενες από τον εαυτό του, διαμορφώνοντας έτσι μια εποπτική αρχή στον ψυχισμό του που εμποδίζει την εκδήλωση επικίνδυνων επιθυμιών και παρορμήσεων. Έτσι, σύμφωνα με τον Φρόιντ, και τα τρία προσωπικά επίπεδα διαμορφώνονται σε ένα άτομο μέχρι το τέλος του φαλλικού σταδίου, δηλαδή σε 5-6 χρόνια. Η σχέση μεταξύ του id, του εγώ και του υπερεγώ που καθορίζεται αυτή τη στιγμή καθορίζει τη βάση της προσωπικότητας του ατόμου.
Ιδιαίτερα δυνατές εμπειρίες παιδικής ηλικίας που σχετίζονται με το σύμπλεγμα του Οιδίποδα ή της Ηλέκτρας οδηγούν σε καθήλωση, η οποία μπορεί να έχει διαφορετικές εκδηλώσεις, αλλά, κατά κανόνα, γίνεται ιδιαίτερα αισθητή σε δύο βασικούς τομείς - τον ανταγωνισμό και την αγάπη [Crane, 2002]. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τον Φρόιντ, ένας ενήλικος άνδρας μπορεί να αισθάνεται ένοχος για τις ανταγωνιστικές του τάσεις, πιστεύοντας ότι το να είναι πιο επιτυχημένος από τους άλλους είναι κακό ή μπορεί να αισθάνεται σεξουαλικά περιορισμένος από γυναίκες που του θυμίζουν τη μητέρα του και του προκαλούν βαθιά και τρυφερά συναισθήματα. Τα κορίτσια μπορεί επίσης να έχουν μια αόριστη μνήμη ότι ο πρώτος τους ανταγωνισμός με μια άλλη γυναίκα για την αγάπη ενός άνδρα έληξε με ήττα, και ως εκ τούτου μπορεί να αισθάνονται αβέβαια για τις μελλοντικές τους επιτυχίες (Crane, 2002).
Το λανθάνον στάδιο (6-12 ετών) πήρε το όνομά του λόγω του γεγονότος ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου υπάρχει μια προσωρινή εξασθένηση του ενδιαφέροντος για τη σεξουαλική ζωή. Οι σεξουαλικές και επιθετικές φαντασιώσεις και επιθυμίες κρατούνται σταθερά στο ασυνείδητο, πέφτουν υπό τον έλεγχο του εγώ.Η ψυχική ενέργεια, αποχωρισμένη από σεξουαλικούς στόχους, κατευθύνεται προς την αφομοίωση των νέων κοινωνικών αξιών, της παγκόσμιας πολιτισμικής εμπειρίας και συγκεκριμένων, κοινωνικά αποδεκτών δραστηριοτήτων : αθλητισμός, επικοινωνία με φίλους, μελέτη, γνώση.
Το στάδιο των γεννητικών οργάνων (12-18 ετών) είναι η περίοδος ολοκλήρωσης όλων των ερωτογενών ζωνών, η επίτευξη της εφηβείας, η φυσιολογική σεξουαλική συμπεριφορά των ενηλίκων και η δημιουργία σχέσεων εμπιστοσύνης και οικειότητας με άτομα του αντίθετου φύλου. Η εφηβεία συμβάλλει στην αφύπνιση των σεξουαλικών παρορμήσεων του φαλλικού σταδίου. Το κύριο αρχικό καθήκον αυτής της περιόδου είναι η «απελευθέρωση από τους γονείς», η υπέρβαση της εξάρτησης από αυτούς, αφού η σεξουαλική ενέργεια, οι επιθυμίες και οι φαντασιώσεις κρύβονται στο ασυνείδητο, κυρίως το σύμπλεγμα Οιδίποδα (Ηλέκτρα), με νέα δύναμη, ήδη εγγενή σε έναν ενήλικα. στην επιφάνεια, απειλούν να καταστρέψουν τους αμυντικούς μηχανισμούς του εφήβου και να εισβάλουν στο συνειδητό μέρος της ψυχής. Σταδιακά, ο σύντροφος του αντίθετου φύλου γίνεται αντικείμενο ενέργειας της λίμπιντο. Κανονικά, στην εφηβεία, διαμορφώνεται ώριμη σεξουαλικότητα, επιλέγεται γαμήλιος σύντροφος, δημιουργείται οικογένεια και βρίσκεται μια ισορροπία μεταξύ εργασίας και αγάπης. Ο γεννητικός χαρακτήρας είναι ο ιδανικός τύπος προσωπικότητας· είναι ένα ώριμο και υπεύθυνο άτομο στις κοινωνικές και σεξουαλικές σχέσεις.
Έτσι, σύμφωνα με τον Ζ. Φρόιντ, η νοητική ανάπτυξη ενός ατόμου συνδέεται με τις διαδικασίες μετασχηματισμού της σεξουαλικής ενέργειας και τη μετακίνησή της από τη μια ερωτογενή ζώνη στην άλλη. Ταυτόχρονα, οι πρώιμες εμπειρίες, οι τραυματικές εμπειρίες στην παιδική ηλικία και η καθήλωση της λίμπιντο δημιουργούν πρότυπα συμπεριφοράς που επιμένουν σε όλη τη ζωή και προκαθορίζουν την προσωπική ανάπτυξη του ατόμου και το σχηματισμό ορισμένων νευρωτικών συμπτωμάτων. Ο Φρόιντ ανακάλυψε όχι μόνο τη σημασία της παιδικής ηλικίας για την περαιτέρω ανάπτυξη της προσωπικότητας, αλλά και τον σημαντικό ρόλο της κοινωνικής εμπειρίας, κυρίως με τη μορφή αλληλεπιδράσεων στη δυάδα γονέα-παιδιού. Ωστόσο, η άποψη του S. Freud για την ανάπτυξη των παιδιών δέχθηκε επίσης έντονη κριτική. Πρώτον, η θεωρία υπερέβαλε την επίδραση των σεξουαλικών εμπειριών στην ανάπτυξη. Δεύτερον, ο Φρόιντ δεν μελέτησε απευθείας τα παιδιά, αλλά στήριξε τη θεωρία του στις αναμνήσεις των ενηλίκων ασθενών του. Τρίτον, διεξήγαγε όλες τις παρατηρήσεις του με μη συστηματικό και ανεξέλεγκτο τρόπο (ποτέ δεν πήρε κατά λέξη σημειώσεις από τις αναφορές των ασθενών· επιπλέον, λείπουν οι αρχικές σημειώσεις· δεν έλεγξε προσεκτικά τις αναφορές των ασθενών για τις παιδικές τους εμπειρίες). Τέταρτον, επικρίθηκε η απόρριψη της ελεύθερης βούλησης από τον Φρόιντ και η κυρίαρχη εστίασή του στην εμπειρία του παρελθόντος σε βάρος της ανάλυσης των ελπίδων και των στόχων ενός ατόμου για το μέλλον. Πέμπτον, με βάση τα προβλήματα των ενηλίκων με καταπιεσμένη σεξουαλικότητα, η θεωρία δεν λειτούργησε σε πολιτισμούς άλλους από τη βικτωριανή κοινωνία του 19ου αιώνα. [Burke, 2006; Schultz, Schultz, 2002].
Πολλοί επιστήμονες μελέτησαν τη θεωρία της ανάπτυξης στο πλαίσιο της ψυχαναλυτικής παράδοσης (A. Adler, K. Jung, A. Freud, M. Klein, M. Mahler κ.λπ.). Αλλά η πιο σημαντική συμβολή σε αυτό ήταν η επιγενετική θεωρία του E. Erikson (1902–1994). Ο Έρικσον επέμενε σταθερά ότι οι ιδέες του ήταν μια περαιτέρω ανάπτυξη της αντίληψης του Φρόιντ για την ψυχοσεξουαλική ανάπτυξη του παιδιού. Βασίστηκε στο δομικό μοντέλο προσωπικότητας του Φρόιντ και συμφώνησε μαζί του ότι οι πρώιμες εμπειρίες είναι υψίστης σημασίας. Ο Έρικσον αναγνώρισε τους βιολογικούς και σεξουαλικούς καθοριστικούς παράγοντες της ανθρώπινης ανάπτυξης, πιστεύοντας ότι τα στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας είναι αποτέλεσμα βιολογικής ωρίμανσης, εκτυλίσσονται σε μια σταθερή αλληλουχία και είναι καθολικά σε όλους τους πολιτισμούς.
Ωστόσο, η έννοια του E. Erikson είναι πολύ διαφορετική από την κλασική ψυχανάλυση. Πρώτον, ο E. Erikson, σε αντίθεση με τον S. Freud, εστιάζει όχι στο Id, αλλά στην ανάπτυξη του I (Εγώ) του ατόμου, επομένως θεωρείται εκπρόσωπος της ψυχολογίας του εγώ [Kjell, Ziegler, 2000]. Σύμφωνα με τον E. Erikson, το Εγώ δεν δρα μόνο ως ενδιάμεσος μεταξύ των παρορμήσεων του It και των απαιτήσεων του Υπερ-Εγώ. Σε κάθε στάδιο, το εγώ μαθαίνει στάσεις και δεξιότητες που συμβάλλουν στη διαμόρφωση ενός ενεργού, ενεργού μέλους της κοινωνίας. Δεύτερον, ο Erikson δεν αναγνωρίζει τη σεξουαλικότητα ως πρωταρχικό καθοριστικό παράγοντα της ανάπτυξης. Το μοντέλο ανάπτυξης της προσωπικότητας του E. Erikson είναι ψυχοκοινωνικό, όχι ψυχοσεξουαλικό. Πιστεύει ότι η κοινωνική πτυχή της ανάπτυξης είναι πιο σημαντική, ή τουλάχιστον όχι λιγότερο σημαντική, από τις βιολογικές και φυσικές πτυχές [Erikson, 2000]. Τρίτον, εάν ο Φρόυντ τονίζει τη σημασία της επιρροής των γονέων στην ανάπτυξη της προσωπικότητας του παιδιού, τότε ο E. Erikson δίνει έμφαση στις ιστορικές συνθήκες, τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού και της κοινωνίας στην οποία διαμορφώνεται το εγώ του παιδιού. Τέταρτον, ο E. Erikson εξετάζει την ανάπτυξη της προσωπικότητας σε όλη τη διάρκεια της ζωής, από τη γέννηση έως το θάνατο. Πέμπτον, ο Freud και ο Erikson έχουν διαφορετικές απόψεις για τη φύση και την επίλυση των ψυχοσεξουαλικών συγκρούσεων. Εάν ο S. Freud εστιάζει στο πώς το τραύμα της πρώιμης παιδικής ηλικίας επηρεάζει την ψυχοπαθολογία στην ενήλικη ζωή, τότε ο E. Erikson ενδιαφέρεται πρωτίστως για την ικανότητα ενός ατόμου να ξεπεράσει τις ψυχοκοινωνικές συγκρούσεις της ζωής, τα πλεονεκτήματά του και τις ισχυρές του ιδιότητες που αποκαλύπτονται σε διαφορετικές περιόδους ανάπτυξης. Επιπλέον, το κεντρικό πρόβλημα της ανάπτυξης, σύμφωνα με τον E. Erikson, είναι η αναζήτηση της δικής του ταυτότητας. Και τέλος, έκτον, ο E. Erickson, εκτός από την παραδοσιακή κλινική πρακτική για τους ψυχαναλυτές, χρησιμοποίησε ειδικές ερευνητικές μεθόδους. Διεξήγαγε εθνογραφική έρευνα πεδίου συγκρίνοντας τα χαρακτηριστικά της ανατροφής των παιδιών σε ινδιάνικες φυλές και αστικές οικογένειες στις Ηνωμένες Πολιτείες. Ο E. Erikson χρησιμοποίησε την ψυχοϊστορική μέθοδο - συγκρίνοντας τις βιογραφίες διάσημων ανθρώπων (όπως ο B. Shaw, M. Luther, M. Gandhi) με ιστορικά γεγονότα και συνθήκες διαβίωσης. Ο E. Erickson επισημαίνει ότι η ανάπτυξη πρέπει να ληφθεί υπόψη σε σχέση με τα χαρακτηριστικά του πολιτισμού στον οποίο εμφανίζεται, εξηγώντας αυτή τη θέση αναλύοντας τη ζωή δύο ινδικών φυλών - των Sioux και των Yurok. Για παράδειγμα, ο E. Erickson ανακαλύπτει ότι μεταξύ της ινδιάνικης φυλής Yurok που ζει στη βορειοδυτική ακτή των Ηνωμένων Πολιτειών, η γέννηση και η ανατροφή ενός παιδιού συνοδεύεται από πολλές προφορικές απαγορεύσεις. Κατά τη διάρκεια του τοκετού, η μητέρα πρέπει να κρατά το στόμα της κλειστό. Ο πατέρας και η μητέρα δεν τρώνε ούτε ελάφι ούτε σολομό μέχρι να επουλωθεί ο ομφάλιος λώρος του νεογέννητου. Τις πρώτες δέκα ημέρες μετά τη γέννηση, το μωρό δεν θηλάζει, αλλά δίνεται σούπα με ξηρούς καρπούς. Σε ηλικία περίπου έξι μηνών, τα βρέφη απογαλακτίζονται απότομα και, εάν είναι απαραίτητο, για να συμβεί «η μητρική λήθη», η μητέρα αφήνει το παιδί για αρκετές ημέρες. Στη συνέχεια, το παιδί διδάσκεται να μην αρπάζει βιαστικά το φαγητό, να μην παίρνει ποτέ φαγητό χωρίς να το ζητήσει, να τρώει αργά και να μην ζητά ποτέ περισσότερο. Από την πολιτιστική μας άποψη, αυτή η πρακτική μπορεί να φαίνεται σκληρή. Αλλά οι Yurok είναι μια φυλή ψαράδων σολομού. Ζουν σε συνθήκες όπου ο σολομός γεμίζει το ποτάμι μόνο μια φορά το χρόνο, μια περίσταση που απαιτεί σημαντική αυτοσυγκράτηση για να επιβιώσουν. Ως εκ τούτου, τα παιδιά μεγαλώνουν λαμβάνοντας υπόψη εκείνα τα χαρακτηριστικά που εκτιμώνται και απαιτούνται στην κοινωνία που περιβάλλει το παιδί [Erikson, 2000].
Στο βιβλίο «Childhood and Society», ο E. Erikson παρουσίασε ένα μοντέλο ανάπτυξης της προσωπικότητας σε ολόκληρο τον κύκλο ζωής, αποτελούμενο από οκτώ στάδια ψυχοκοινωνικής ανάπτυξης («οκτώ ανθρώπινες ηλικίες») [Ibid]. Η ψυχοκοινωνική ανάπτυξη, σύμφωνα με τον E. Erikson, υπόκειται στην επιγενετική αρχή, σύμφωνα με την οποία όλα τα όργανα και τα συστήματα ενός ζωντανού όντος αναπτύσσονται σε συγκεκριμένες χρονικές περιόδους και σε μια γενετικά καθορισμένη αλληλουχία. Η εμφάνιση κάθε επόμενου σταδίου καθορίζεται από την εξέλιξη του προηγούμενου (το «epi» που μεταφράζεται από τα ελληνικά σημαίνει «μετά», «πάνω»). Κάθε στάδιο χαρακτηρίζεται από ένα συγκεκριμένο αναπτυξιακό έργο ή κρίση - ένα πρόβλημα στην κοινωνική ανάπτυξη που παρουσιάζεται στο άτομο από την κοινωνία (η πρόκληση της κοινωνίας στην αναπτυσσόμενη προσωπικότητα) και το οποίο πρέπει να επιλυθεί προκειμένου το άτομο να μεταβεί στο επόμενο στάδιο. Μια κρίση, σύμφωνα με τον E. Erikson, είναι ένα σημείο καμπής, μια ιδιαίτερη στιγμή στην ανθρώπινη ζωή, «μια στιγμή επιλογής μεταξύ προόδου και οπισθοδρόμησης, ολοκλήρωσης και καθυστέρησης» [Obukhova, 2001, σελ. 97]. Έτσι, τα αναπτυξιακά καθήκοντα που διατυπώνονται ως διλήμματα μπορούν να λάβουν τόσο θετική όσο και αρνητική σημασία, τα οποία και τα δύο αντιπροσωπεύουν άκρα και επομένως είναι ανεπιθύμητα.
Η επιτυχής επίλυση της κρίσης συνεπάγεται την επίτευξη ισορροπημένης αναλογίας μεταξύ των πόλων υπέρ της θετικής συνιστώσας. Αυτό οδηγεί στη διαμόρφωση ψυχοκοινωνικής δύναμης ή αρετής, η οποία ενσωματώνεται στο εγώ και συμβάλλει στην υγιή ανάπτυξη της προσωπικότητας στο μέλλον. Εάν μια κρίση δεν επιλυθεί ικανοποιητικά, τότε ένα αρνητικό στοιχείο ενσωματώνεται στη δομή του εγώ. Ένα άλυτο έργο μεταφέρεται στα επόμενα στάδια, όπου είναι πολύ πιο δύσκολο να το αντιμετωπίσεις, αν και, σύμφωνα με τον E. Erikson, είναι ακόμα δυνατό [Erikson, 2000].
Η υγιής προσωπική ανάπτυξη οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στον σχηματισμό και την ανάπτυξη της ταυτότητας του εγώ, η οποία είναι η αίσθηση της ακεραιότητας, της μοναδικότητας και της ατομικότητας της προσωπικότητας του ατόμου, της συνέχειας και της σταθερότητας του εαυτού του.
Ο E. Erikson αναγνωρίζει την αλληλεπίδραση σωματικών, ψυχολογικών και κοινωνικών διεργασιών και δυνάμεων. Συμφωνεί με τον Φρόιντ ότι κάθε νέο στάδιο ανάπτυξης χαρακτηρίζεται από μια κίνηση της λίμπιντο από τη μια ζώνη στην άλλη. Αλλά αυτό που ήταν σημαντικό για αυτόν δεν ήταν η ζώνη συγκέντρωσης της σεξουαλικής ενέργειας από μόνη της, αλλά ο τρόπος δραστηριότητάς της («τρόπος οργάνων»), η ικανότητά της να αλληλεπιδρά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο με τον έξω κόσμο. Όταν η κοινωνία, μέσω των θεσμών της, δίνει ιδιαίτερο νόημα σε αυτόν τον τρόπο, τότε «αποκόπτεται» από το όργανο και μετατρέπεται σε «τροπικότητα συμπεριφοράς», που χαρακτηρίζει τον βασικό τρόπο με τον οποίο το Εγώ δημιουργεί σχέσεις και επαφές με τον έξω κόσμο. . Έτσι, μέσω των τρόπων των οργάνων, πραγματοποιείται η σύνδεση μεταξύ ψυχοσεξουαλικής και ψυχοκοινωνικής ανάπτυξης.
Ο E. Erikson θεωρεί ότι η τελετουργία είναι ένας από τους σημαντικούς μηχανισμούς ανάπτυξης της προσωπικότητας - επαναλαμβανόμενες μορφές συμπεριφοράς που πραγματοποιούν την αλληλεπίδραση των ανθρώπων, οι οποίες σε κάθε στάδιο διακρίνονται από την ιδιαιτερότητά τους και αντιστοιχούν σε έναν ή τον άλλο κοινωνικό θεσμό (οικογένεια, σχολείο, κ.λπ.) ή κοινωνικές αρχές (νόμος και τάξη). Το τελετουργικό αναπτύσσεται ως αλληλεπίδραση μεταξύ παιδιού και ενήλικα, ως αμοιβαίος τρόπος κατανόησης του άλλου, προϋποθέτοντας μια συναισθηματική εμπειρία των ενεργειών που πραγματοποιούνται και διασφαλίζοντας μια σταθερή αντίληψη του κόσμου γύρω μας, μειώνοντας την αβεβαιότητά του. Η κατάσταση στην οποία προκύπτει το τελετουργικό αρχικά χαρακτηρίζεται από ένταση που προκαλείται από την παρεξήγηση του παιδιού. Για να το ξεπεράσει, ο ενήλικας δημιουργεί ένα σταθερό σύστημα συμπεριφοράς που μεταφέρει το παιδί από μια κατάσταση αβεβαιότητας σε μια σταθερή, επαναλαμβανόμενη κατάσταση τελετουργίας (για παράδειγμα, η κατάσταση του ύπνου, η εκπαίδευση στο γιογιό, η κατάσταση των σχέσεων μεταξύ ενός δασκάλου και ένας μαθητής κ.λπ.). Η τελετουργία, όπως μια ψυχοκοινωνική κρίση, περιέχει θετικά και αρνητικά συστατικά. Ο αρνητικός πόλος είναι η τελετουργία· σε αντίθεση με την τελετουργία, αυτή είναι μια στερεότυπη, μόνο τυπική αλληλεπίδραση, η οποία χαρακτηρίζεται από άψυχο αυτοματισμό.
Σύμφωνα με τον E. Erikson, η κοινωνία καθορίζει τα συγκεκριμένα καθήκοντα και το περιεχόμενο ανάπτυξης κάθε σταδίου του κύκλου ζωής. Η λύση στο πρόβλημα της ηλικίας εξαρτάται τόσο από το ήδη επιτευχθεί επίπεδο ανάπτυξης του ατόμου όσο και από τη γενικότερη πνευματική ατμόσφαιρα της κοινωνίας στην οποία ζει.
Ας ρίξουμε μια πιο προσεκτική ματιά στα στάδια της ψυχοκοινωνικής ανάπτυξης που εντόπισε ο E. Erikson.
Το πρώτο στάδιο -στοματο-αισθητηριακό- διαρκεί από τη γέννηση έως το 1 έτος και αντιστοιχεί, όπως υποδηλώνει το όνομα, στο στοματικό στάδιο σύμφωνα με τον Z. Freud. Η ζώνη συγκέντρωσης της λίμπιντο είναι το στόμα, ο τρόπος του οργάνου είναι η ενσωμάτωση (απορρόφηση). Σε αυτό το στάδιο, «το μωρό ζει και αγαπά μέσω του στόματος, ενώ η μητέρα του ζει και αγαπά μέσω του μαστού» [Erikson, 2000]. Το μωρό είναι σε θέση όχι μόνο να «απορροφά» (ρουφήξει, να καταπιεί) κατάλληλα αντικείμενα μέσω του στόματος, αλλά μπορεί να «απορροφήσει» με τα μάτια του ό,τι πέφτει στο οπτικό του πεδίο, καθώς και μέσω των απτικών αισθήσεων. Στη 2η φάση αυτού του σταδίου εμφανίζεται η λειτουργία δαγκώματος, η οποία επίσης δεν περιορίζεται μόνο στο στόμα, αλλά περιλαμβάνει την ικανότητα να απλώνεις το χέρι, να πιάνεις αντικείμενα και να απορροφάς ενεργά πληροφορίες μέσω της όρασης και της ακοής. Σταδιακά, αυτοί οι τρόποι μετατρέπονται σε τρόπους συμπεριφοράς: να λαμβάνεις, δηλαδή να αντιλαμβάνεσαι και να αποδέχεσαι αυτό που δίνεται και να παίρνεις και να κρατάς. Με τη βοήθεια αυτών των τρόπων, το παιδί δημιουργεί τις πρώτες του σχέσεις με τον έξω κόσμο· υπάρχει αμοιβαία ρύθμιση του τρόπου που το παιδί αποδέχεται (παίρνει) αυτό που χρειάζεται και του τρόπου που η μητέρα (κουλτούρα) του το δίνει.
Η κύρια ψυχοκοινωνική κρίση αυτού του σταδίου είναι η βασική εμπιστοσύνη έναντι της βασικής δυσπιστίας. Η εμπειρία επικοινωνίας του παιδιού με τη μητέρα του είναι καθοριστικός παράγοντας για την εδραίωση μιας ισορροπίας ανάμεσα στα συναισθήματα ασφάλειας και άγχους. Ο βαθμός εμπιστοσύνης και αυτοπεποίθησης, σύμφωνα με τον E. Erikson, δεν εξαρτάται τόσο από την ποσότητα του φαγητού ή την αγάπη για το μωρό, αλλά από την ποιότητα της σχέσης της μητέρας με το παιδί. Ο συνδυασμός της ευαίσθητης φροντίδας για το παιδί με τη σιγουριά για την ορθότητα των πράξεών του, καθώς και τη συνεπή και προβλέψιμη αντιμετώπιση του παιδιού δημιουργεί πίστη στον εαυτό του και στον κόσμο γύρω του, που αποτελεί τη βάση της αίσθησης ταυτότητας. Σε αυτή τη διαδικασία, σύμφωνα με τον E. Erikson, είναι σημαντική η πολιτιστική υποστήριξη και η εμπιστοσύνη της μητέρας στις πράξεις της, ότι ενεργεί σωστά στο πλαίσιο του τρόπου ζωής που υπάρχει στον πολιτισμό της.
Ο E. Erickson πιστεύει ότι το πρώτο σημάδι εμπιστοσύνης στη μητέρα εμφανίζεται όταν το μωρό είναι έτοιμο να της επιτρέψει να φύγει χωρίς να βιώσει υπερβολικό άγχος ή αγανάκτηση. Το πρόβλημα της εμπιστοσύνης και της δυσπιστίας γίνεται ιδιαίτερα επίκαιρο όταν το παιδί βγάζει οδοντοφυΐα και είναι ικανό να προκαλέσει πόνο στη θηλάζουσα μητέρα.
Ως αποτέλεσμα της επίτευξης ισορροπίας μεταξύ βασικής εμπιστοσύνης και βασικής δυσπιστίας, εμφανίζεται η πρώτη «αρετή», μια θετική ιδιότητα του Εγώ - η ελπίδα. Η ελπίδα, σύμφωνα με τον Erikson, είναι μια ισχυρή πίστη στην εκπλήρωση των επιθυμιών κάποιου, παρά τις απογοητεύσεις, το θυμό και τις απογοητεύσεις. Η θρησκεία είναι ένας κοινωνικός θεσμός που υποστηρίζει το αίσθημα εμπιστοσύνης των γονέων, και συνεπώς την ελπίδα των παιδιών. Ως εκ τούτου, το κύριο τελετουργικό αυτού του σταδίου είναι η αμοιβαία αναγνώριση (numinous ritual, δηλαδή μια τελετουργία που προκαλεί σεβασμό, που εξυπηρετεί την ανάπτυξη και την ενίσχυση της πίστης).
Το δεύτερο στάδιο - μυϊκό-πρωκτικό - διαρκεί από 1 έως 3 χρόνια. Η περιοχή συγκέντρωσης της λίμπιντο είναι πρωκτική. Οι κύριοι τρόποι αυτού του σταδίου είναι η κατακράτηση και η απελευθέρωση, που δεν σχετίζονται μόνο με την πρωκτική ζώνη. Το παιδί σε αυτό το στάδιο μαθαίνει να πιάνει και να κρατά, να ρίχνει και να σπρώχνει, να φέρνει αντικείμενα πιο κοντά του και να κρατά αντικείμενα σε απόσταση. Απομακρυνόμενοι από το όργανο, αυτοί οι τρόποι δημιουργούν τέτοιους τρόπους συμπεριφοράς όπως η απελευθέρωση και το κράτημα. Τα παιδιά ανοίγουν νέες ευκαιρίες για να δράσουν ανεξάρτητα, να εξερευνήσουν τον κόσμο ανεξάρτητα, να ελέγξουν το σώμα τους, να κάνουν μια επιλογή μεταξύ αντικρουόμενων παρορμήσεων: να κρατηθούν ή να απορρίψουν. υποβάλετε ή σταθείτε στη θέση σας. Σύμφωνα με τον E. Erikson, όλο αυτό το στάδιο γίνεται μάχη για αυτονομία.
Η κύρια ψυχοκοινωνική σύγκρουση είναι η αυτονομία έναντι της ντροπής και της αμφιβολίας. Η εύλογη άδεια, ο εξωτερικός έλεγχος που πείθει το παιδί για τις δικές του δυνάμεις και ικανότητες και η υποστήριξη της ικανότητας του παιδιού να κάνει ανεξάρτητα επιλογές εντός των ορίων του επιτρεπόμενου συμβάλλουν στην ανάπτυξη της αυτονομίας του παιδιού. Σε μια κατάσταση υπερπροστασίας ή, αντίθετα, έλλειψης υποστήριξης, το παιδί αναπτύσσει ένα αίσθημα ντροπής μπροστά στους άλλους, αμφιβολίες για την ικανότητά του να διαχειρίζεται τον εαυτό του και να ελέγχει τον κόσμο γύρω του. Η ντροπή προέρχεται από το αίσθημα της αυτοέκθεσης, από την αίσθηση ότι κάποιος εκτίθεται σε «όλους», ότι τα μειονεκτήματά του είναι ορατά σε όλους. Η ντροπή αναπτύσσεται τόσο από τις πρώτες εντυπώσεις του παιδιού, όταν σηκώνεται για πρώτη φορά στα πόδια του και νιώθει μικρό και αβοήθητο στον κόσμο των ενηλίκων, όσο και από εκπαιδευτικές μεθόδους που συνίστανται στην ντροπή, τη γελοιοποίηση του παιδιού και την απαίτηση ό,τι είναι πέρα από τις δυνατότητές του. Η αμφιβολία, σύμφωνα με τον E. Erikson, συνδέεται με την αίσθηση ότι ένα άτομο έχει «μπροστά» και «πίσω». Το παιδί δεν μπορεί να δει το πίσω μέρος του σώματός του, ενώ άλλοι «μπορούν μαγικά να κυριαρχήσουν» σε αυτήν την περιοχή, «παλεύοντας» σε αυτήν, κυρίως σε μια ασήμαντη κατάσταση προπόνησης, αποκαλώντας τις λειτουργίες των εντέρων «κακές» και τα προϊόντα του «αηδιαστικά». Από εδώ σχηματίζεται ένα βασικό αίσθημα αμφιβολίας για όλα όσα άφησε πίσω του ένα άτομο και προκύπτουν παράλογοι φόβοι για κρυμμένους διώκτες που απειλούν από κάπου πίσω.
Η επίλυση της σύγκρουσης σε αυτό το στάδιο - αυτονομία ή ντροπή και αμφιβολία - εξαρτάται από τη σχέση μεταξύ «αγάπης και μίσους, συνεργασίας και αυτοβούλησης, ελευθερίας έκφρασης και καταστολής της. Από την αίσθηση του αυτοελέγχου, ως την ελευθερία να διαχειρίζεται κανείς τον εαυτό του χωρίς απώλεια αυτοσεβασμού, προέρχεται ένα έντονο αίσθημα καλής θέλησης, ετοιμότητας για δράση και υπερηφάνειας για τα επιτεύγματά του. από το αίσθημα της απώλειας της ελευθερίας να διαχειρίζεται κανείς τον εαυτό του και το αίσθημα του υπερελέγχου κάποιου άλλου προέρχεται μια σταθερή τάση προς την αμφιβολία και την ντροπή» [Erikson, 2000, σελ. 242].
Εάν ένα παιδί επιλύσει την κρίση αυτού του σταδίου με θετικό τρόπο, με την κυριαρχία της αυτονομίας έναντι της ντροπής και της αμφιβολίας, αναπτύσσει μια τέτοια ιδιότητα του Εγώ ως θέληση, δηλαδή «μια αδάμαστη αποφασιστικότητα να κάνει μια ελεύθερη επιλογή, επίσης. ως να συγκρατεί τον εαυτό του» [Crane, 2002, σελ. 368].
Η κύρια τελετουργία που αναπτύσσεται σε αυτό το στάδιο είναι κρίσιμη, εκφρασμένη στη διάκριση μεταξύ καλού και κακού, καλού και κακού, επιτρεπόμενου και απαγορευμένου και βασίζεται στο δικαστήριο ως ειδικό κοινωνικό θεσμό που βασίζεται στην αρχή του νόμου και της τάξης, της δικαιοσύνης και της νομιμότητας.
Το τρίτο στάδιο - κινητικό-γεννητικό - διαρκεί από περίπου 3 έως 6 χρόνια και αντιστοιχεί στο φαλλικό στάδιο, σύμφωνα με τον S. Freud, με τη συγκέντρωση της λίμπιντο στην περιοχή των γεννητικών οργάνων. Ο κύριος τρόπος είναι παρεμβατικός, ο τρόπος εισβολής στα αγόρια και η ένταξη στα κορίτσια. Αυτός ο τρόπος περιλαμβάνει την εισβολή «στα αυτιά και το μυαλό των άλλων ανθρώπων μέσω επιθετικής, δυναμικής ομιλίας. εισβολή στο διάστημα μέσω ενεργητικής μετακίνησης. μια εισβολή στο άγνωστο χάρη στην ακόρεστη περιέργεια» [Erikson, 2000, σελ. 76]. Αυτός ο τρόπος οδηγεί στην ανάπτυξη ενός τέτοιου κοινωνικού τρόπου όπως «κάνω», «κάνω κάτι αποκλειστικά με σκοπό την επίτευξη προσωπικής επιτυχίας, οφέλους, πλεονεκτήματος κ.λπ.». [Ibid., p. 78].
Η κύρια σύγκρουση αυτού του σταδίου είναι η πρωτοβουλία εναντίον της ενοχής. Το παιδί βάζει στόχους, τους πετυχαίνει επίμονα, αναλαμβάνει κάτι, φαντασιώνεται. Η κύρια δραστηριότητα αυτής της ηλικίας είναι το παιχνίδι. Είναι μέσα από το παιχνίδι που ένα παιδί αναπτύσσει την ανεξαρτησία, την αποφασιστικότητα, την αίσθηση της ελευθερίας και τη δική του εξουσία πάνω στους άλλους. Εάν οι γονείς υποστηρίζουν την επιθυμία του παιδιού για έναν στόχο, ενθαρρύνουν το ανεξάρτητο και ενεργητικό του παιχνίδι, τη φαντασία και την περιέργειά του, τότε διαμορφώνεται η πρωτοβουλία. Διαφορετικά, αναπτύσσεται ένα αίσθημα ενοχής για τους επιδιωκόμενους στόχους και τις αρχικές ενέργειες, ένα αίσθημα της αναξιότητας του ατόμου και η υπερβολική εξάρτηση από τους άλλους. Η εμφάνιση συναισθημάτων ενοχής διευκολύνεται επίσης, σύμφωνα με τον E. Erikson, από «οιδιπόδεια» επιθυμίες, που εκφράζονται στις διαβεβαιώσεις του αγοριού ότι θα παντρευτεί τη μητέρα του και θα την κάνει περήφανη για αυτόν και στις διαβεβαιώσεις του κοριτσιού ότι θα την παντρευτεί. πατέρα και θα τον φροντίζει πολύ καλύτερα. . Αυτές οι επιθυμίες, που απορρίφθηκαν πολιτιστικά λόγω του ταμπού της αιμομιξίας, επιπλέον, προκαλώντας φαντασιώσεις που σχετίζονται με την εξάλειψη του γονέα του αντίθετου φύλου, οδηγούν στο σχηματισμό συναισθημάτων ενοχής. Αυτό το αίσθημα ενοχής για ένα έγκλημα που το παιδί δεν διέπραξε και δεν μπορούσε να διαπράξει, ωστόσο, σύμφωνα με τον E. Erikson, βοηθά «να κατευθύνει όλη τη δύναμη της πρωτοβουλίας και την ενέργεια της περιέργειας σε κατάλληλα ιδανικά και άμεσους πρακτικούς στόχους, στη γνώση. του κόσμου των γεγονότων και των μεθόδων για να κάνουμε πράγματα (και όχι τις «πράξεις» των ανθρώπων)» [Erikson, 2000, σελ. 79], σχετικά με το σχηματισμό νέων μορφών αυτοπεριορισμού και αυτοελέγχου, ο σχηματισμός του Υπερ-Εγώ.
Με την επιτυχή επίλυση της σύγκρουσης - πρωτοβουλία εναντίον ενοχής - το παιδί αναπτύσσει μια θετική ποιότητα εγώ - αποφασιστικότητα, δηλαδή το θάρρος να θέτει και να επιτύχει στόχους, που δεν εμποδίζεται από αισθήματα ενοχής και φόβου τιμωρίας. Ένας σημαντικός μηχανισμός για την επίλυση αυτής της ψυχοκοινωνικής κρίσης είναι η δραματική τελετουργία, που υποστηρίζεται από τον αντίστοιχο κοινωνικό θεσμό - το θέατρο.
Το τέταρτο στάδιο είναι λανθάνον και διαρκεί από 6 έως 11 χρόνια. Αυτό το στάδιο δεν σχετίζεται με καμία σεξουαλική ζώνη· οι σεξουαλικές και επιθετικές ορμές βυθίζονται προσωρινά βαθιά στο ασυνείδητο. Κατά κανόνα, αυτή είναι μια περίοδος ηρεμίας και σταθερότητας. Ωστόσο, αυτό είναι ένα πολύ σημαντικό στάδιο για την ανάπτυξη του Εγώ. Ο κύριος τρόπος του είναι «δουλειά», «κάνω κάτι καλά».
Η κύρια κρίση αυτού του σταδίου είναι η σκληρή δουλειά έναντι των συναισθημάτων κατωτερότητας. Αυτό το στάδιο της συστηματικής μάθησης στο σχολείο, η κατάκτηση πολλών δεξιοτήτων και ικανοτήτων και η κατάκτηση της πολιτιστικής κληρονομιάς. Το παιδί μαθαίνει να «απολαμβάνει την ολοκλήρωση της εργασίας μέσα από συνεχή προσοχή και επίμονη προσπάθεια» [Ibid., σελ. 248].
Ο κίνδυνος σε αυτό το στάδιο έγκειται στο αίσθημα ανεπάρκειας και κατωτερότητας, το οποίο αναπτύσσεται ως αποτέλεσμα του αισθήματος της δικής του ανικανότητας, της έλλειψης καλών αποτελεσμάτων, της αδυναμίας να πάρει μια άξια θέση μεταξύ των συνομηλίκων και των αμφιβολιών για την ικανότητα να κυριαρχήσει κοινωνικά σημαντικά. δεξιότητες. Αίσθημα κατωτερότητας αναπτύσσεται επίσης σε περιπτώσεις όπου ο μαθητής κατανοεί ότι η αξία του ως μαθητή καθορίζεται από το χρώμα του δέρματός του, την καταγωγή των γονιών του, το στυλ ένδυσης και όχι από τις γνώσεις και την επιθυμία του να μάθει. Ωστόσο, ο E. Erikson τόνισε έναν άλλο κίνδυνο αυτού του σταδίου, ο οποίος έγκειται στον περιορισμό του εαυτού του, όταν αναγνωρίζει την εργασία ως μοναδική ευθύνη και το επάγγελμα και τη θέση ως το μοναδικό κριτήριο της αξίας ενός ατόμου.
Η επιτυχής ολοκλήρωση αυτού του σταδίου οδηγεί στη διαμόρφωση της ικανότητας. Ικανότητα είναι «η ευκολία στη χρήση της νοημοσύνης και της ικανότητας για την ολοκλήρωση των καθηκόντων, χωρίς παρεμβολές από υπερβολικά αισθήματα κατωτερότητας» [Crane, 2002, σελ. 371–372]. Η τελετουργία – τυπική (τεχνική) – σε αυτό το στάδιο βασίζεται σε επίσημους κανόνες και πειθαρχία που υποστηρίζονται από το σχολείο.
Το πέμπτο στάδιο - εφηβεία και πρώιμη εφηβεία (περίπου 12-19, 20 ετών) αντιστοιχεί στο στάδιο των γεννητικών οργάνων, σύμφωνα με τον Z. Freud, το οποίο χαρακτηρίζεται από μια καταιγίδα εφηβείας, όταν ενεργοποιούνται όλες οι πρώιμες ορμές, αφυπνίζονται οι οιδιπόδειες φαντασιώσεις και απειλεί να καταλάβει το Εγώ. Η λίμπιντο συγκεντρώνεται στην περιοχή των γεννητικών οργάνων. Ο κύριος τρόπος - η γενεσιουργία - στοχεύει στη γέννηση των απογόνων. Προφανώς, η δημιουργικότητα και η παραγωγική εργασία πρέπει να θεωρούνται η κύρια κοινωνική μέθοδος.
Η βασική σύγκρουση αυτού του σταδίου είναι η σύγχυση ταυτότητας έναντι ταυτότητας (σύγχυση ρόλων). Η αίσθηση της ταυτότητας περιλαμβάνει την ικανότητα ενσωμάτωσης όλων των προηγούμενων ταυτίσεων, των παρορμήσεων του παρόντος και των λιβιδικών ορμών, των ικανοτήτων και των ευκαιριών που προσφέρονται από τους κοινωνικούς ρόλους. Η ταυτότητα του εγώ ενός αγοριού ή ενός κοριτσιού περιλαμβάνει όχι μόνο μια εσωτερική αίσθηση ακεραιότητας και ταυτότητας, αλλά και την πεποίθηση ότι η ακεραιότητα και η ταυτότητά του/της έχουν νόημα για τους άλλους.
Ο κίνδυνος αυτού του σταδίου έγκειται στη σύγχυση της ταυτότητας, στη σύγχυση των ρόλων. Αυτό μπορεί να βασίζεται σε αμφιβολίες σχετικά με την ταυτότητα φύλου κάποιου, σε αδυναμία καθιέρωσης επαγγελματικής ταυτότητας και γενικά να απαντήσει στα ερωτήματα: ποιος είμαι, ποια είναι η θέση μου στην κοινωνία; Η συνέπεια μπορεί να είναι η «υπερταυτοποίηση» (σε σημείο φαινομενικής απώλειας της ταυτότητας κάποιου) με είδωλα, λαϊκούς ήρωες και ηγέτες. Η νεανική αγάπη ως «μια προσπάθεια να επιτευχθεί ένας σαφής ορισμός της δικής του ταυτότητας προβάλλοντας μια αόριστη εικόνα του ίδιου του εγώ σε έναν άλλο και παρατηρώντας την ήδη αντανακλά και σταδιακά πιο ξεκάθαρη» [Erikson, 2000, σελ. 251]; απομόνωση στον δικό του κύκλο και απόρριψη όλων των ξένων που διαφέρουν ως προς το χρώμα του δέρματος, την καταγωγή, το επίπεδο κουλτούρας, τα γούστα, τα ταλέντα, τα χαρακτηριστικά της ένδυσης, το μακιγιάζ κ.λπ. Μερικές φορές κατά τη διάρκεια αυτής της μεταβατικής περιόδου από την παιδική ηλικία στην ενηλικίωση, ο έφηβος κηρύσσει ένα είδος ψυχοκοινωνικού μορατόριουμ και βυθίζεται σε πειραματισμούς με παιχνίδια ρόλων, προσπαθώντας να βρει τη θέση του στην κοινωνία μέσω δοκιμής και λάθους. Μερικές φορές ένας έφηβος αρνείται γενικά να πάρει οποιεσδήποτε αποφάσεις απαραίτητες για τη μελλοντική του ζωή, επειδή δεν πιστεύει στην εφαρμογή τους, βιώνει μοναξιά, άγχος και αναποφασιστικότητα.
Η βασική «αρετή» που σχετίζεται με την επιτυχή υπέρβαση της κρίσης της εφηβείας είναι η πίστη, η ικανότητα να βρει κανείς το μονοπάτι στη ζωή του, να εκπληρώσει ελεύθερα τις υποχρεώσεις του. Η περίοδος της εφηβείας προσθέτει ένα νέο στοιχείο στην τελετουργία - ιδεολογικό, που βασίζεται στις αρχές της αλληλεγγύης των πεποιθήσεων, ενώ ταυτόχρονα, η ίδια η νεολαία απαιτεί μια αποδεκτή κοινωνική ιδεολογία και υποστήριξη από τους συνομηλίκους για να σχηματίσει πίστη.
Το έκτο στάδιο - η νεότητα - χαρακτηρίζεται από μια ψυχοκοινωνική κρίση: οικειότητα έναντι απομόνωσης. Ο E. Erickson κατανοούσε την οικειότητα ευρέως: τόσο ως στενές σχέσεις, όσο και ως στενές φιλίες, ως στενή συνεργασία με τους άλλους, το κύριο πράγμα είναι η διατήρηση της αμοιβαιότητας στις σχέσεις, η ικανότητα να παραμένεις πιστός σε τέτοιες σχέσεις, ακόμα κι αν απαιτούν θυσίες και συμβιβασμούς. Η πραγματική οικειότητα είναι δυνατή μόνο μετά την επίτευξη της ταυτότητας του εγώ στο προηγούμενο στάδιο: μόνο σε αυτήν την περίπτωση, όταν συγχωνεύεται με την ταυτότητα ενός άλλου, ένα άτομο δεν φοβάται να χάσει τον εαυτό του. Ο E. Erikson πιστεύει ότι μόνο σε αυτό το στάδιο επιτυγχάνεται η αληθινή γεννητικότητα και μπορεί να εκδηλωθεί πλήρως - η εγκαθίδρυση της αληθινής αμοιβαιότητας, η συμφιλίωση της αγάπης και της σεξουαλικότητας, η προθυμία να ρυθμίσουν από κοινού τόσο σημαντικές πτυχές της ζωής κάποιου όπως η αγάπη, η εργασία και ο ελεύθερος χρόνος. .
Ο κύριος κίνδυνος σε αυτό το στάδιο είναι η αποφυγή επαφών που απαιτούν πλήρη οικειότητα, η επιθυμία να μην αφήσετε κανέναν στον εσωτερικό σας κόσμο, να «κρατήσετε απόσταση», που οδηγεί σε ένα αίσθημα μοναξιάς και απομόνωσης.
Η θετική ιδιότητα που σχετίζεται με μια θετική λύση στην κρίση «εγγύτητα - απομόνωση» - η αγάπη κατανοείται από τον Erikson ως «αμοιβαία αφοσίωση, για πάντα εξαλείφοντας τους ανταγωνισμούς» [Crane, 2002, σελ. 376]. Η τελετουργία που καθιερώθηκε σε αυτό το στάδιο - ανήκοντας σε μια ομάδα - βασίζεται σε μοντέλα συνεργασίας και ανταγωνισμού που υπάρχουν στον πολιτισμό και κατοχυρώνονται στην ηθική.
Το έβδομο στάδιο - ωριμότητα - εμφανίζεται στα μέσα χρόνια της ζωής (μέση ενηλικίωση). Το κύριο πρόβλημά της είναι η επιλογή ανάμεσα στη γέννηση και τη στασιμότητα. Η γενεσιουργία είναι ένας πολύπλευρος όρος που περιλαμβάνει την ικανότητα να φροντίζει κανείς τα δικά του παιδιά ή, ευρύτερα, την επόμενη γενιά, παραγωγικότητα και δημιουργικότητα, που εκφράζεται στην παραγωγή υλικών και πνευματικών αξιών.
Σε μια δυσμενή αναπτυξιακή κατάσταση, υπάρχει υπερβολική εστίαση στον εαυτό του, απορρόφηση προσωπικών αναγκών, επιθυμιών ή δικών του επιτυχιών, «οι άνθρωποι αρχίζουν να περιποιούνται τον εαυτό τους σαν να ήταν ο καθένας το δικό του και μοναδικό παιδί» [Erikson, 2000, σελ. 256]. Αυτό οδηγεί σε στασιμότητα, αδράνεια, αίσθημα αχρηστίας, ανούσια ζωή και εμφανίζεται σωματική ή ψυχολογική αναπηρία του ατόμου.
Εάν οι ενήλικες καταφέρουν να επιλύσουν θετικά την κύρια σύγκρουση αυτού του σταδίου, τότε αναπτύσσουν μια θετική ποιότητα εγώ - φροντίδα. Περιλαμβάνει την ευθύνη για άλλους ανθρώπους, για αποτελέσματα και ιδέες που είναι σημαντικές για ένα άτομο, όντας το ψυχολογικό αντίθετο της αδιαφορίας, της απάθειας και της απόρριψης του περιβάλλοντος. Η τελετουργία που αναδύεται και εκδηλώνεται πιο ξεκάθαρα σε αυτό το στάδιο ανήκει σε μια γενιά, τη δημιουργία της συνέχειας, που υποστηρίζεται από όλους τους κοινωνικούς θεσμούς.
Το τελευταίο, όγδοο, στάδιο της ζωής - το γήρας (από περίπου 65 ετών έως το θάνατο) - χαρακτηρίζεται από ψυχοκοινωνική σύγκρουση: ακεραιότητα του εγώ έναντι απόγνωσης. Η ακεραιότητα του εγώ περιλαμβάνει την ενσωμάτωση και αξιολόγηση όλων των προηγούμενων σταδίων ανάπτυξης. Εκφράζεται με την αποδοχή του κύκλου ζωής κάποιου με τις νίκες και τις ήττες του, με μια αίσθηση τάξης και σημασίας τόσο της ζωής του όσο και του κόσμου γύρω του, σε μια νέα, διαφορετική από την προηγούμενη, αγάπη για τους γονείς του, σε αναγνώριση των δικών του. τον δικό του τρόπο ζωής ως άξιος.
Η απουσία ή η απώλεια της ολοκλήρωσης του Εγώ οδηγεί, σύμφωνα με τον E. Erikson, στο φόβο του θανάτου, στη μη αποδοχή της ίδιας της ζωής, στην αποστροφή προς τον εαυτό και τους άλλους, η απόγνωση προκύπτει επειδή δεν υπάρχει χρόνος για να προσπαθήσουμε να ζήσουμε τη ζωή διαφορετικά.
Στη σύγκρουση της ολοκλήρωσης και της απελπισίας, αποκτάται η σοφία, η οποία είναι «η επίγνωση του απόλυτου νοήματος της ίδιας της ζωής μπροστά στον ίδιο τον θάνατο» [Kjell, Ziegler, 1999, σελ. 234]. Η σοφία μπορεί να εκφραστεί με πολλούς τρόπους, αλλά αντανακλά πάντα μια στοχαστική, ελπιδοφόρα προσπάθεια να βρει αξία και νόημα στη ζωή μπροστά στο θάνατο (Crane, 2002). Η κύρια τελετουργία αυτής της περιόδου είναι φιλοσοφική.
Άρα, από την άποψη του E. Erikson, η αλληλουχία των σταδίων είναι αποτέλεσμα βιολογικής ωρίμανσης. Το περιεχόμενο της ανθρώπινης ανάπτυξης καθορίζεται από το τι προσδοκά η κοινωνία στην οποία ανήκει, τι καθήκοντα θέτει. Η ατομική μοναδικότητα της ανάπτυξης εξαρτάται από το πώς το παιδί, και στη συνέχεια ο ενήλικας, λύνει αυτά τα προβλήματα και αντιμετωπίζει τις κοινωνικές προκλήσεις της κοινωνίας. Η επιτυχία σε προηγούμενα στάδια επηρεάζει την πιθανότητα επιτυχίας στα επόμενα στάδια, αλλά δεν την προκαθορίζει. Ταυτόχρονα, οι αποτυχίες σε ένα στάδιο ανάπτυξης δεν καταδικάζουν απαραίτητα έναν άνθρωπο σε αποτυχία την επόμενη περίοδο της ζωής του.
Στον πίνακα Το 2.4 παρουσιάζει μια αξιολόγηση της ψυχαναλυτικής προσέγγισης.
Ο Αυστριακός ψυχίατρος Sigmund Freud, ο ιδρυτής της ψυχανάλυσης, είχε επαναστατική επίδραση σε όλη την ψυχοθεραπεία και την ψυχιατρική. Μπορούμε να πούμε ότι άνοιξε μια νέα εποχή σε αυτές τις επιστήμες και είχε τεράστια επιρροή σε ολόκληρο τον δυτικό πολιτισμό.
Ο S. Freud ήταν ένας σταθερός ντετερμινιστής· πίστευε ότι τα πάντα στη διανοητική ζωή έχουν τη δική τους αιτία, κάθε νοητικό γεγονός προκαλείται από συνειδητή ή ασυνείδητη πρόθεση και καθορίζεται από προηγούμενα γεγονότα. Το κύριο πλεονέκτημά του είναι ότι ήταν ο πρώτος που εισήγαγε την έννοια του ασυνείδητου στην επιστήμη και δημιούργησε μεθόδους εργασίας με ασυνείδητα κίνητρα.
Προσδιόρισε τρεις σφαίρες της ψυχής: τη συνείδηση, το προσυνείδητο και το ασυνείδητο. Στο ασυνείδητο εντοπίζονται οι κύριοι καθοριστικοί παράγοντες της προσωπικότητας - η ψυχική ενέργεια, τα κίνητρα και τα ένστικτα. Υπάρχουν δύο βασικά ένστικτα: η λίμπιντο, ή η επιθυμία για σεξουαλική ικανοποίηση, και το ένστικτο της επιθετικότητας και η επιθυμία για θάνατο. Στη δομή της προσωπικότητας, σύμφωνα με τον Φρόιντ, υπάρχουν επίσης τρία κύρια συστατικά: It (Id), I (Ego) και Super-I (Super-Ego). Δεν υπάρχει ακριβής συσχέτιση μεταξύ των επιπέδων συνείδησης και των συστατικών της προσωπικότητας, αλλά όσον αφορά το id, αυτό το βασικό, πρωτότυπο και κεντρικό μέρος της προσωπικότητας είναι σχεδόν εξ ολοκλήρου ασυνείδητο. Περιλαμβάνει ψυχικές μορφές που δεν ήταν ποτέ συνειδητές και εκείνες που αποδείχθηκαν απαράδεκτες για τη συνείδηση και απωθήθηκαν από αυτήν. Το id δεν γνωρίζει αξίες, καλό και κακό, δεν γνωρίζει ηθική.
Το Εγώ (Εγώ), αφενός, ακολουθεί ασυνείδητα ένστικτα, και αφετέρου, υπακούω στις απαιτήσεις της πραγματικότητας. Αυτό το μέρος της προσωπικότητας είναι υπεύθυνο για την εκούσια συμπεριφορά, μπορεί να ελέγξει και να καταστείλει τα ένστικτα, προσπαθεί να μειώσει την ένταση και να αυξήσει την ευχαρίστηση.
Το υπερ-εγώ αναπτύσσεται από το Εγώ και χρησιμεύει ως αποθήκη ηθικών αρχών, κανόνων συμπεριφοράς και είναι κριτής και λογοκριτής των δραστηριοτήτων και των σκέψεων του Εγώ. Κίνητρα, σκέψεις κ.λπ. που δεν ανταποκρίνονται στους κανόνες που επιβάλλει το υπερεγώ απωθούνται στην περιοχή του ασυνείδητου ή του προσυνείδητου.
Η έννοια της καταστολής ή της καταστολής κινήτρων ανεπιθύμητων από την άποψη του υπερεγώ, που προτείνεται από τον Φρόιντ, χρησιμοποιείται με τη μια ή την άλλη μορφή σχεδόν σε κάθε σύγχρονο τομέα της ψυχοθεραπείας. Για να αποτρέψει το απωθημένο υλικό να εισέλθει ξανά στη συνείδηση, το «εγώ» χρησιμοποιεί διάφορες μεθόδους άμυνας. Ο Φρόυντ επεσήμανε κυρίως μορφές άμυνας όπως ο εξορθολογισμός, η εξάχνωση, η προβολή και η αποφυγή.
Ωστόσο, παρά την παρουσία προστασίας, οι καταπιεσμένες επιθυμίες (που συνδέονται κυρίως με σεξουαλικές εμπειρίες) εισχωρούν στη συνείδηση με τη μορφή ονείρων, φαντασιώσεων, «τυχαίων» ολισθημάτων, απροσδόκητων ενεργειών κ.λπ. Τα καταπιεσμένα κίνητρα συνεχίζουν να λειτουργούν και επηρεάζουν σημαντικά την ανθρώπινη συμπεριφορά. Επιπλέον, εντείνονται και ξεφεύγουν από τον έλεγχο της συνείδησης.
Όταν ένα ισχυρό αλλά καταπιεσμένο κίνητρο εισχωρεί στη συνείδηση, ένα άτομο μπορεί να πέσει σε μια υστερική κρίση ή να έχει άλλες νευρωτικές αντιδράσεις. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, οι αιτίες οποιασδήποτε νεύρωσης βρίσκονται στις αναμνήσεις μιας ή της άλλης τραυματικής κατάστασης, που συνήθως συνδέονται με σεξουαλικά συναισθήματα που είναι απαράδεκτα από την άποψη των ηθικών αρχών. Για παράδειγμα, υπάρχουν γνωστές περιπτώσεις υστερίας σε κορίτσια που σχετίζονται με σεξουαλική επίθεση από τον πατέρα τους.
Ο Φρόιντ έδωσε μεγάλη σημασία στις παιδικές σεξουαλικές εμπειρίες. Είναι γνωστό το οιδιπόδειο σύμπλεγμα που πρότεινε, βάση του οποίου είναι η απαγορευμένη αγάπη του αγοριού για τη μητέρα του και ως εκ τούτου το μίσος για τον πατέρα του. Στην ψυχοσεξουαλική του ανάπτυξη, ένα άτομο περνά από διάφορες φάσεις, τις οποίες ο Φρόιντ εξέτασε λεπτομερώς στο πλαίσιο της διαμόρφωσης του χαρακτήρα και των μελλοντικών ψυχολογικών προβλημάτων του ατόμου. Το να είσαι «κολλημένος» σε μία από αυτές τις φάσεις (στοματική, πρωκτική, φαλλική και γεννητική) μπορεί να επιμείνει μέχρι την απώλεια των αισθήσεων μέχρι την ενηλικίωση.
Σε όλες τις περιπτώσεις νευρωτικών διαταραχών, αποδεικνύεται ότι η λιβιδινική ενέργεια είναι «λανθασμένα» προσκολλημένη (καθηλωμένη) στην εικόνα ενός συγκεκριμένου ατόμου, ιδέας ή πράγματος. Η ψυχανάλυση βοηθά στην απελευθέρωση της λανθασμένης ενέργειας, η οποία μπορεί να χρησιμοποιηθεί πιο θετικά.
Ψυχανάλυση του Καρλ Γιουνγκ (1875-1961)
Ο Ελβετός επιστήμονας K. Jung πρότεινε την ιδέα της ύπαρξης, μαζί με το ατομικό ασυνείδητο, ενός συλλογικού ασυνείδητου, το περιεχόμενο του οποίου είναι τα λεγόμενα αρχέτυπα, δηλ. ορισμένες γενικές μορφές νοητικών αναπαραστάσεων, γεμάτες στην πορεία της ατομικής ζωής με προσωπικό συναισθηματικό και εικονιστικό περιεχόμενο. Το συλλογικό ασυνείδητο υπάρχει στις σκέψεις κάθε ατόμου· είναι συλλογικό γιατί είναι το ίδιο για πολλούς ανθρώπους και έτσι τους ενώνει σε λαούς, έθνη και την ανθρωπότητα συνολικά. Τα περιεχόμενα του συλλογικού ασυνείδητου ονομάζονται αρχέτυπα επειδή είναι μορφές νοητικών πραγματικοτήτων που προέρχονται από την αρχαιότητα, που αντικατοπτρίζονται στη μυθολογία ενός συγκεκριμένου λαού και επίσης επειδή είναι αρκετά γενικευμένης, αφηρημένης φύσης, που συγκεκριμενοποιούνται στην ατομική ζωή ενός πρόσωπο. Για παράδειγμα, το μητρικό αρχέτυπο έχει κάποια γενικευμένα χαρακτηριστικά ενός δεδομένου λαού, διαφορετικά από τα χαρακτηριστικά που αποδίδονται στη μητέρα άλλων λαών. Υπάρχει επίσης ένα πιο γενικευμένο αρχέτυπο της μητέρας - το ίδιο για όλη την ανθρωπότητα. Στη ζωή ενός ατόμου, είναι γεμάτη με συγκεκριμένο συναισθηματικό και μεταφορικό περιεχόμενο που σχετίζεται με τη σχέση με τη μητέρα του.
Ο Jung προσδιορίζει αρκετά βασικά (για την κατανόηση της δομής της προσωπικότητας) αρχέτυπα: Persona, Ego, Shadow, Anima και Animus, Self.
Πρόσωπα είναι το πώς παρουσιάζουμε τον εαυτό μας στον κόσμο: ο χαρακτήρας που υιοθετούμε, οι κοινωνικοί μας ρόλοι, τα ρούχα που επιλέγουμε να φορέσουμε, το ατομικό στυλ έκφρασης.
Το εγώ είναι το κέντρο της συνείδησης και δημιουργεί μια αίσθηση συνέπειας και κατεύθυνσης στη συνειδητή ζωή μας.
Η σκιά είναι το κέντρο του προσωπικού ασυνείδητου, στο οποίο συγκεντρώνεται υλικό που έχει απωθηθεί από τη συνείδηση. Περιλαμβάνει τάσεις, επιθυμίες, μνήμες και εμπειρίες που απορρίπτονται από το άτομο ως ασυμβίβαστες με την προσωπικότητά του ή αντίθετες με τα κοινωνικά πρότυπα και τα ιδανικά.
Το Anima και το animus είναι ιδανικές ασυνείδητες δομές που αντικατοπτρίζουν την ιδέα της θηλυκότητας και της αρρενωπότητας, αντίστοιχα. Όλες οι σχέσεις με το αντίθετο φύλο επηρεάζονται από αυτά τα αρχέτυπα.
Ο Εαυτός είναι το κεντρικό αρχέτυπο της τάξης και της ακεραιότητας του ατόμου. Σύμφωνα με τον Jung, η συνείδηση και το ασυνείδητο δεν είναι απαραίτητα αντίθετα μεταξύ τους, αλληλοσυμπληρώνονται, σχηματίζοντας ένα σύνολο που είναι ο εαυτός.
Από τη σκοπιά του Γιουνγκ, το περίφημο Οιδίποδα σύμπλεγμα, που δεν αντανακλάται τυχαία στην αρχαία μυθολογία, είναι επίσης αρχέτυπο.
Μια άλλη από τις πιο διάσημες ιδέες του Γιουνγκ ήταν η έννοια της εσωστρέφειας και της εξωστρέφειας, που χαρακτηρίζουν ένα άτομο του οποίου η ενέργεια κατευθύνεται κυρίως είτε προς τον εσωτερικό είτε προς τον εξωτερικό κόσμο. Κανείς δεν είναι καθαρά εσωστρεφής ή εξωστρεφής, αλλά κάθε άτομο έχει μεγαλύτερη τάση προς έναν από αυτούς τους προσανατολισμούς.
Ψυχανάλυση του Άλφρεντ Άντλερ (1870-1937)
Οι βασικές αρχές του Αυστριακού ψυχιάτρου A. Adler είναι ο ολισμός (ακέραια), η ενότητα του ατομικού τρόπου ζωής, το κοινωνικό ενδιαφέρον ή το δημόσιο αίσθημα και ο προσανατολισμός της συμπεριφοράς προς την επίτευξη ενός στόχου. Ο Adler υποστήριξε ότι οι στόχοι και οι προσδοκίες επηρεάζουν την ανθρώπινη συμπεριφορά περισσότερο από τις προηγούμενες εμπειρίες και οι πράξεις του καθενός υποκινούνται κυρίως από τους στόχους της ανωτερότητας και της κυριαρχίας του περιβάλλοντος.
Ο A. Adler επινόησε τον όρο «σύμπλεγμα κατωτερότητας», πιστεύοντας ότι όλα τα παιδιά βιώνουν ένα αίσθημα κατωτερότητας λόγω του μικρού σωματικού τους μεγέθους και της έλλειψης δύναμης και ικανοτήτων.
Το αίσθημα κατωτερότητας προκαλεί την επιθυμία για ανωτερότητα, η οποία κατευθύνει τις σκέψεις και τις πράξεις προς τον «στόχο της νίκης». Ο Adler τόνισε τη σημασία της επιθετικότητας και του αγώνα για εξουσία στην ανθρώπινη ζωή. Ωστόσο, αντιλαμβανόταν την επιθετικότητα όχι ως επιθυμία για καταστροφή, αλλά ως μια ισχυρή πρωτοβουλία για την υπέρβαση των εμποδίων. Αργότερα, ο Adler θεώρησε την επιθετικότητα και τη θέληση για εξουσία ως εκδηλώσεις ενός γενικότερου κινήτρου - της επιθυμίας για ανωτερότητα και αυτοβελτίωση, δηλ. κίνητρο για τη βελτίωση του εαυτού του, την ανάπτυξη των ικανοτήτων και των δυνατοτήτων του.
Ο στόχος της ανωτερότητας μπορεί να είναι είτε θετικός είτε αρνητικός. Αν προϋποθέτει κοινωνικές ανησυχίες και ενδιαφέρον για την ευημερία των άλλων, τότε μπορούμε να μιλάμε για εποικοδομητική και υγιή ανάπτυξη του ατόμου. Αυτό εκφράζεται στην επιθυμία για ανάπτυξη, για ανάπτυξη δεξιοτήτων και ικανοτήτων, για εργασία για μια πιο τέλεια ζωή. Ωστόσο, μερικοί άνθρωποι προσπαθούν για προσωπική ανωτερότητα, επιδιώκουν να κυριαρχήσουν στους άλλους, να τους ταπεινώσουν, παρά να γίνουν χρήσιμοι σε άλλους. Σύμφωνα με τον Άντλερ, ο αγώνας για προσωπική ανωτερότητα είναι μια νευρωτική διαστροφή, αποτέλεσμα ενός έντονου αισθήματος κατωτερότητας και έλλειψης κοινωνικού ενδιαφέροντος.
Η αυτοβελτίωση είναι αδύνατη χωρίς τη διαμόρφωση συγκεκριμένων στόχων ζωής.
Αυτή η διαδικασία ξεκινά από την παιδική ηλικία ως αντιστάθμιση για συναισθήματα κατωτερότητας, ανασφάλειας, αβεβαιότητας και ανικανότητας στον κόσμο των ενηλίκων. Για παράδειγμα, πολλοί γιατροί επέλεξαν το επάγγελμά τους ως παιδιά ως μέσο για να αντιμετωπίσουν τα συναισθήματα ανασφάλειας και φόβου θανάτου. Σε ένα νευρωτικό υπάρχει πάντα μια πολύ σημαντική ασυμφωνία μεταξύ συνειδητών στόχων και ασυνείδητων (παίζοντας το ρόλο της άμυνας), που περιστρέφονται γύρω από φαντασιώσεις προσωπικής ανωτερότητας και αυτοεκτίμησης.
Ο κάθε άνθρωπος επιλέγει τον δικό του τρόπο ζωής, δηλ. ένας μοναδικός τρόπος για να ακολουθήσετε το σκοπό της ζωής σας. Φαινομενικά ανεξάρτητες συνήθειες και συμπεριφορές αποκτούν ενότητα στο πλαίσιο της ζωής και των στόχων ενός ατόμου, έτσι ώστε τα ψυχολογικά και συναισθηματικά προβλήματα να μην μπορούν να εξεταστούν μεμονωμένα, αλλά να περιλαμβάνονται στον συνολικό τρόπο ζωής.
Ο A. Adler τόνισε τη δημιουργική, ενεργό φύση του ατόμου στη διαμόρφωση της δικής του ζωής, καθώς και την κοινωνική φύση της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Μίλησε για μια αίσθηση κοινότητας, μια αίσθηση συγγένειας με όλη την ανθρωπότητα.
Μία από τις πιο σημαντικές πτυχές του κοινωνικού συναισθήματος είναι η ανάπτυξη της συνεργατικής συμπεριφοράς. Ο Adler πίστευε ότι μόνο μέσω της συνεργασίας με τους άλλους μπορούμε να ξεπεράσουμε την πραγματική μας κατωτερότητα ή τα συναισθήματα κατωτερότητας. Η εποικοδομητική προσπάθεια για αριστεία συν μια ισχυρή κοινωνική αίσθηση και συνεργασία είναι τα κύρια χαρακτηριστικά ενός υγιούς ατόμου.
Η έννοια της ψυχικής παθολογίας και οι μηχανισμοί ανάπτυξής της στην κλασική και σύγχρονη ψυχανάλυση (ψυχανάλυση του Z. Freud, ψυχολογία του εαυτού (H. Kohut), ψυχολογία του εγώ (A. Freud, D. Rappaport), ψυχολογία των σχέσεων αντικειμένων ( M. Balint, R. Spitz, M. Klein)). Ψυχαναλυτική διάγνωση και επίπεδα ανάπτυξης προσωπικότητας. Μέθοδοι ψυχαναλυτικής θεραπείας; ανάλυση μεταφοράς, ελεύθεροι συνειρμοί, ερμηνεία ονείρων.
Απόσπασμα από το βιβλίο των Meniger and Leaf – «You and Psychoanalysis» (συντομευμένο)
Με την ευρεία έννοια, η ψυχοθεραπεία χρησιμοποιείται από κάθε γιατρό, από επαρχιακό γιατρό έως χειρουργό, άλλοτε σκόπιμα, άλλοτε ασυνείδητα. Η ψυχοθεραπεία με μια απλούστερη ή ίσως θα έπρεπε να λέμε λιγότερο «ειδική» μορφή, είναι όλη η επικοινωνία μεταξύ του ασθενούς και του γιατρού, όταν αυτός εξηγεί, υποστηρίζει, προτείνει, δίνει ειδικές οδηγίες ή συμβουλές. Πολύ συχνά ο πιο σημαντικός παράγοντας στη θεραπεία είναι η ψυχολογική κατανόηση με την οποία σχετίζεται ο γιατρός με τον ασθενή.
Ας ξεκινήσουμε με ψυχανάλυση.Αυτή η λέξη έχει τρεις έννοιες. Πρώτον, είναι μια διαδικασία που στοχεύει στη μελέτη των διαδικασιών σκέψης, των συναισθημάτων και της συμπεριφοράς. Είναι επίσης μια ψυχολογική θεωρία δομής και λειτουργίας της προσωπικότητας και τέλος, είναι μια θεραπευτική τεχνική.
Με αυτή την τεχνική, ο ασθενής μπορεί να συνειδητοποιήσει τα ασυνείδητα στοιχεία των συναισθηματικών του συγκρούσεων. Υπό την καθοδήγηση ενός ψυχαναλυτή, καταφέρνει να ανακαλύψει τη φύση τους. Στις καθημερινές συνεδρίες (που διαρκούν αρκετούς μήνες), ο ασθενής καλείται να μιλήσει ανοιχτά για οποιονδήποτε και οτιδήποτε έρχεται στο μυαλό του («ελεύθερος συνειρμός»). Η σχέση με τον αναλυτή που σχηματίζεται σε αυτή τη διαδικασία γίνεται σημαντικό αντικείμενο μελέτης καθ' όλη τη διάρκεια της ψυχανάλυσης, αφού αντιπροσωπεύει ένα μοντέλο των σχέσεων του ασθενούς με τους άλλους ανθρώπους. Υπό την καθοδήγηση του αναλυτή, αποκτά μια πιο ξεκάθαρη κατανόηση αυτών των σχέσεων. Ο ψυχαναλυτής προσπαθεί να αναγνωρίσει ασυνείδητες επιθυμίες και φιλοδοξίες που εκφράζονται με λόγια ή πράξεις, σε όνειρα και φαντασιώσεις, σε σχέσεις και ενδιαφέροντα, στα συναισθήματα για τα οποία μιλά και αποκαλύπτει ο ασθενής. Ο αναλυτής πρέπει να εντοπίσει γρήγορα κρυμμένα νοήματα, υποκείμενα, κενά μνήμης, γλωσσικά ολισθήματα και να μπορεί να χρησιμοποιήσει όλες αυτές τις δυσεύρετες ενδείξεις για τον αληθινό εσωτερικό εαυτό του ασθενούς. Ο αναλυτής έχει εκπαιδευτεί να τα αναγνωρίζει και να τα κατανοεί. Αναζητά παρόμοια μοτίβα αντιδράσεων που εκδηλώνονται στις ετερογενείς εμπειρίες του ασθενούς. Μερικές φορές, ερμηνεύει τις παρατηρήσεις του στον ασθενή και υποδεικνύει τη διαδρομή κατά την οποία μπορεί να διεισδύσει περαιτέρω στο ασυνείδητό του.
Με την εμφάνιση των ερμηνειών που δίνει ο αναλυτής, ο ασθενής αρχίζει να το βλέπει και να το αξιολογεί σωστά. Δυστυχώς, η περιγραφόμενη διαδικασία απαιτεί πολύ χρόνο και, επομένως, χρήματα. Συχνά διαρκεί αρκετούς μήνες και μερικές φορές χρόνια, ακόμα κι αν ο ασθενής συναντά τον αναλυτή τρεις έως πέντε φορές την εβδομάδα. Σπανίως ανάλυσημπορεί να ολοκληρωθεί σε λιγότερο από 250 ώρες και συχνά χρειάζονται έως και 600 ή 700 ώρες για να ολοκληρωθεί. Επιπλέον, μπορεί να εφαρμοστεί μόνο σε ένα μικρό αριθμό όλων των ασθενών με ψυχολογικά προβλήματα. [Manager and Leaf, σελ. 162 - 164].
Μέθοδοι ψυχοθεραπείας - ελεύθεροι συνειρμοί, ανάλυση μεταφοράς, ερμηνεία ονείρου.
Υπάρχουν αρκετοί ψυχαναλυτικοί τομείς ψυχοθεραπείας.
Ιστορικά, το πρώτο είναι η κλασική ψυχανάλυση.
Περίληψη με θέμα:
Ψυχαναλυτικές και ανθρωπιστικές προσεγγίσεις της προσωπικότητας
Εισαγωγή
1. Χαρακτηριστικά της ανθρωπιστικής θεωρίας της προσωπικότητας
1.1 Η θεωρία της προσωπικότητας του A. Maslow
2. Ψυχαναλυτική θεωρία της προσωπικότητας
2.1 Φροϋδική δομή προσωπικότητας
2.2 Μηχανισμοί προσωπικής άμυνας
συμπέρασμα
Βιβλιογραφία
Εισαγωγή
Η προσωπικότητα είναι ένα ανθρώπινο άτομο, αντικείμενο σχέσεων και συνειδητής δραστηριότητας.
Η προσωπικότητα στην ψυχολογία είναι μια συστημική ιδιότητα που αποκτά ένα άτομο σε αντικειμενικές δραστηριότητες στην επικοινωνία, χαρακτηρίζοντάς το από την άποψη της εμπλοκής στις κοινωνικές σχέσεις.
Κατά τον 20ό αιώνα, δύο βασικές κατευθύνσεις αναδύθηκαν στην παγκόσμια ψυχολογία, στο πλαίσιο των οποίων αναπτύχθηκαν οι σημαντικότερες θεωρίες της προσωπικότητας: η ανθρωπιστική και η ψυχολογία βάθους ή ψυχαναλυτική.
Μια κατεξοχήν αμερικανική ανθρωπιστική θεωρία που έχει γίνει ευρέως διαδεδομένη στη Δύση τις τελευταίες δεκαετίες. Στην κατανόηση της προσωπικότητας, με την πρώτη ματιά, φαίνεται να είναι το αντίθετο της ψυχαναλυτικής ψυχολογίας, αλλά τους ενώνει η παρουσία των ίδιων χαρακτηριστικών.
Οι ψυχαναλυτές προσπαθούν να ανακαλύψουν την πηγή της δραστηριότητας στρέφοντας στο παρελθόν, στις απωθημένες ασυνείδητες εντυπώσεις και εμπειρίες του παιδιού. Ενώ η ανθρωπιστική ψυχολογία, της οποίας η ανάπτυξη συνδέεται με τα έργα των K. Rogers, A. Maslow κ.λπ., ο κύριος παράγοντας στη δραστηριότητα του ατόμου είναι η φιλοδοξία για το μέλλον, η μέγιστη αυτοπραγμάτωση.
Σκοπός της παρούσας μελέτης είναι να εντοπίσει τα κύρια χαρακτηριστικά των δύο παραπάνω θεωριών προσωπικότητας.
1. Να χαρακτηρίσετε τις κύριες διατάξεις της ανθρωπιστικής θεωρίας της προσωπικότητας.
3. Προσδιορίστε τα διακριτικά γνωρίσματα των δύο θεωριών.
1. Χαρακτηριστικά της ανθρωπιστικής θεωρίας της προσωπικότητας
Η ανθρωπιστική ψυχολογία δεν είναι τίποτα περισσότερο από μια εναλλακτική σε δύο σημαντικά κινήματα στην ψυχολογία - την ψυχανάλυση και τον συμπεριφορισμό. Προέρχεται από την υπαρξιακή φιλοσοφία, η οποία απορρίπτει τη θέση ότι ένα άτομο είναι προϊόν είτε κληρονομικών (γενετικών) παραγόντων είτε περιβαλλοντικών επιρροών (ιδιαίτερα πρώιμων επιρροών). Οι υπαρξιστές τονίζουν την ιδέα ότι ο καθένας από εμάς είναι υπεύθυνος για το ποιοι είμαστε και τι γινόμαστε.
Έτσι, η ανθρωπιστική ψυχολογία παίρνει ως κύριο πρότυπο ένα υπεύθυνο άτομο που κάνει ελεύθερα την επιλογή του ανάμεσα στις ευκαιρίες που παρέχονται. Η κύρια θέση αυτής της κατεύθυνσης είναι η έννοια του γίγνεσθαι. Ο άνθρωπος είναι δυναμικός, πάντα στη διαδικασία του γίγνεσθαι. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο ο σχηματισμός βιολογικών αναγκών, σεξουαλικών ή επιθετικών παρορμήσεων. Ένα άτομο που αρνείται την ανάπτυξη αρνείται ότι περιέχει όλες τις δυνατότητες για μια πλήρη ανθρώπινη ύπαρξη.
Μια άλλη άποψη μπορεί να περιγραφεί ως φαινομενολογική ή «εδώ και τώρα». Αυτή η κατεύθυνση βρίσκεται στην υποκειμενική ή προσωπική πραγματικότητα, δηλ. τονίζεται η σημασία της υποκειμενικής εμπειρίας ως το κύριο φαινόμενο στη μελέτη και κατανόηση του ανθρώπου. Τα θεωρητικά κατασκευάσματα και η εξωτερική συμπεριφορά είναι δευτερεύοντα σε σχέση με την άμεση εμπειρία και την εξαιρετική σημασία της για αυτόν που τη βιώνει.
Οι ανθρωπιστές βλέπουν τους ανθρώπους ως ενεργούς δημιουργούς της ζωής τους, με την ελευθερία να επιλέγουν και να αναπτύσσουν έναν τρόπο ζωής που περιορίζεται μόνο από φυσικές ή κοινωνικές επιρροές. Οι υποστηρικτές των ουμανιστικών απόψεων περιλαμβάνουν εξέχοντες θεωρητικούς όπως ο Φρόμ, ο Άλπορτ, η Κέλι και ο Ρότζερς και ο Αβραάμ Μάσλοου, ο οποίος έλαβε παγκόσμια αναγνώριση ως εξέχων εκπρόσωπος της ανθρωπιστικής θεωρίας της προσωπικότητας. Η θεωρία της αυτοπραγμάτωσης του Maslow, που βασίζεται στη μελέτη των ώριμων ανθρώπων, δείχνει ξεκάθαρα τα κύρια θέματα και τις παραδοχές που είναι πολύ χαρακτηριστικά της ανθρωπιστικής προσέγγισης.
1.1 Η θεωρία της προσωπικότητας του A. Maslow
Πριν από τον Maslow, οι ψυχολόγοι εστίασαν στη λεπτομερή ανάλυση των μεμονωμένων γεγονότων, παραμελώντας αυτό που προσπαθούσαν να καταλάβουν, δηλαδή ολόκληρο το άτομο. Για αυτόν, το ανθρώπινο σώμα συμπεριφέρεται πάντα ως ενιαίο σύνολο και ό,τι συμβαίνει σε οποιοδήποτε μέρος επηρεάζει ολόκληρο τον οργανισμό.
Έτσι, όταν σκεφτόταν τον άνθρωπο, τόνισε την ιδιαίτερη θέση του, διαφορετική από τα ζώα. Ο Maslow υποστήριξε ότι η μελέτη των ζώων δεν μπορεί να εφαρμοστεί στην κατανόηση των ανθρώπων, καθώς αγνοεί εκείνα τα χαρακτηριστικά που είναι μοναδικά για τον άνθρωπο (χιούμορ, φθόνος, ενοχές κ.λπ.). Πίστευε ότι κάθε άτομο έχει εγγενείς δυνατότητες για θετική ανάπτυξη και βελτίωση.
Η κύρια ιδέα του είναι το ζήτημα των κινήτρων. Ο Maslow είπε ότι οι άνθρωποι παρακινούνται να θέτουν προσωπικούς στόχους. Αυτό είναι που κάνει τη ζωή τους σημαντική και συνειδητή. Περιέγραψε τον άνθρωπο ως ένα «επιθυμητό ον» που δεν επιτυγχάνει ποτέ μια κατάσταση πλήρους ικανοποίησης. Οποιαδήποτε απουσία αναγκών, αν υπάρχει, είναι στην καλύτερη περίπτωση βραχύβια. Όταν μια από τις ανάγκες ικανοποιείται, μια άλλη ανεβαίνει αμέσως στην επιφάνεια και κατευθύνει την προσοχή και την προσπάθεια του ατόμου.
Ο Maslow πρότεινε ότι όλες οι ανάγκες είναι έμφυτες και παρουσίασε την ιδέα του για μια ιεραρχία των αναγκών για τα ανθρώπινα κίνητρα με τη σειρά της προτεραιότητάς τους στην «Πυραμίδα Maslow».
Η βάση αυτού του σχήματος είναι ο κανόνας ότι οι κυρίαρχες ανάγκες που βρίσκονται παρακάτω πρέπει να ικανοποιούνται προτού ένα άτομο παρακινηθεί από τις ανάγκες που βρίσκονται παραπάνω. Σύμφωνα με τον Maslow, αυτή είναι η βασική αρχή που διέπει τη δομή του ανθρώπινου κινήτρου και όσο υψηλότερα μπορεί να ανέβει ένα άτομο σε μια τέτοια ιεραρχία, τόσο μεγαλύτερη είναι η ατομικότητά του, οι ανθρώπινες ιδιότητες και η ψυχική του υγεία.
Το βασικό σημείο στην ιεραρχία των αναγκών του Maslow είναι ότι οι ανάγκες δεν ικανοποιούνται ποτέ σε μια βάση όλα ή τίποτα. Οι ανάγκες συχνά επικαλύπτονται και ένα άτομο μπορεί να βρίσκεται σε δύο ή περισσότερα επίπεδα αναγκών ταυτόχρονα. Ο Maslow πρότεινε ότι ένα άτομο ικανοποιεί τις ανάγκες του με αυτή τη σειρά:
1) Ψυχολογικές ανάγκεςσχετίζονται με την ανθρώπινη βιολογική επιβίωση και πρέπει να ικανοποιούνται ελάχιστα πριν γίνουν σχετικές οποιεσδήποτε ανάγκες υψηλότερου επιπέδου.
2) Ανάγκη για ασφάλεια και προστασία. Σταθερότητα, νόμος και τάξη, προβλεψιμότητα των γεγονότων και ελευθερία από απειλητικούς παράγοντες όπως ασθένεια, φόβος και χάος. Έτσι, αυτές οι ανάγκες αντικατοπτρίζουν την ανάγκη για μακροπρόθεσμη επιβίωση.
3) Ανάγκη για αγάπη και ανήκειν. Σε αυτό το επίπεδο, οι άνθρωποι δημιουργούν σχέσεις προσκόλλησης με μέλη της οικογένειας ή της ομάδας τους.
4) Ανάγκη για αυτοεκτίμηση. Ο Maslow το χώρισε σε δύο τύπους: την αυτοεκτίμηση και τον σεβασμό από τους άλλους. Το πρώτο περιλαμβάνει την ικανότητα, την εμπιστοσύνη, την ανεξαρτησία και την ελευθερία. Σεβασμός από τους άλλους – κύρος, αναγνώριση, φήμη, θέση, εκτίμηση και αποδοχή.
5) Ανάγκη για αυτοπραγμάτωσηΟ Maslow το περιέγραψε ως την επιθυμία ενός ατόμου να γίνει αυτό που μπορεί να είναι. Ένα άτομο που έχει φτάσει σε αυτό το υψηλότερο επίπεδο επιτυγχάνει την πλήρη χρήση των ταλέντων, των ικανοτήτων και των προσωπικών του δυνατοτήτων.
Εάν οι ανάγκες χαμηλότερου επιπέδου δεν ικανοποιούνται πλέον, το άτομο θα επιστρέψει σε αυτό το στάδιο και θα παραμείνει εκεί μέχρι να ικανοποιηθούν επαρκώς αυτές οι ανάγκες.
Η ανθρωπιστική ψυχολογία πιστεύει ότι μόνο το ίδιο το άτομο είναι υπεύθυνο για τις επιλογές που κάνει. Αυτό δεν σημαίνει ότι αν του δοθεί η ελευθερία επιλογής, θα ενεργήσει απαραίτητα για τα δικά του συμφέροντα. Η ελευθερία επιλογής δεν μπορεί να εγγυηθεί την ορθότητα της επιλογής. Βασική αρχή αυτής της κατεύθυνσης είναι το πρότυπο ενός υπεύθυνου ανθρώπου που επιλέγει ελεύθερα ανάμεσα στις ευκαιρίες που παρέχονται.
Έτσι, μπορούμε να επισημάνουμε τα κύρια πλεονεκτήματα της ανθρωπιστικής θεωρίας της προσωπικότητας:τον έντονο πρακτικό προσανατολισμό και προσανατολισμό του προς τον άνθρωπο ως ενεργό οικοδόμο της ίδιας του της ύπαρξης, με απεριόριστες ικανότητες και δυνατότητες.
2
. Ψυχαναλυτική θεωρία της προσωπικότητας
Η ψυχαναλυτική θεωρία της προσωπικότητας που αναπτύχθηκε από τον S. Freud, η οποία είναι αρκετά δημοφιλής στις δυτικές χώρες, ανήκει στον τύπο της ψυχοδυναμικής, μη πειραματικής, που καλύπτει ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου και χρησιμοποιεί εσωτερικές ψυχολογικές ιδιότητες, τις ανάγκες και τα κίνητρά του για να περιγράψει την προσωπικότητά του. Ο Φρόιντ πίστευε ότι μόνο ένα μικρό μέρος αυτού που πραγματικά συμβαίνει στην ψυχή ενός ατόμου και τον χαρακτηρίζει ως άτομο, υλοποιείται πραγματικά από αυτόν.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, η αρχή και η βάση της ανθρώπινης ψυχικής ζωής είναι διάφορα ένστικτα, ορμές και επιθυμίες που ήταν αρχικά εγγενείς στο ανθρώπινο σώμα. Υποτιμώντας τη συνείδηση και το κοινωνικό περιβάλλον στη διαδικασία της ανθρώπινης διαμόρφωσης και ύπαρξης, ο Φρόιντ υποστήριξε ότι διάφορα είδη βιολογικών μηχανισμών παίζουν πρωταγωνιστικό ρόλο στην οργάνωση της ανθρώπινης ζωής.
Σύμφωνα με τον Φρόιντ, δύο συμπαντικά κοσμικά ένστικτα παίζουν ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση ενός ατόμου στη ζωή του: ο Έρως (σεξουαλικό ένστικτο, ένστικτο ζωής, ένστικτο αυτοσυντήρησης) και ο Θανάτος (ένστικτο θανάτου, ένστικτο επιθετικότητας, ένστικτο καταστροφής). .
Παρουσιάζοντας την ανθρώπινη δραστηριότητα ως αποτέλεσμα της πάλης μεταξύ δύο αιώνιων δυνάμεων του Έρωτα και του Θανάτου, ο Φρόυντ πίστευε ότι αυτά τα ένστικτα είναι οι κύριες μηχανές προόδου. Η ενότητα και η πάλη του Έρωτα και του Θανάτου δεν καθορίζουν μόνο το όριο της ύπαρξης ενός ατόμου, αλλά καθορίζουν επίσης πολύ σημαντικά τις δραστηριότητες διαφόρων κοινωνικών ομάδων, λαών και κρατών.
2.1 Φροϋδική δομή προσωπικότητας
Για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο Φρόιντ χρησιμοποίησε ένα τοπογραφικό μοντέλο προσωπικότητας, στο οποίο εντόπισε τρία κύρια συστατικά: συνείδηση, υποσυνείδητο, ασυνείδητο. Η συνείδηση είναι αισθήσεις και εμπειρίες που είναι συνειδητές σε ένα άτομο σε μια δεδομένη συγκεκριμένη χρονική στιγμή. Η περιοχή του υποσυνείδητου είναι το σύνολο των εμπειριών που δεν είναι επί του παρόντος συνειδητές, αλλά δυνητικά ενεργοποιούνται από συνειδητή προσπάθεια. Το ασυνείδητο είναι ένα σύνολο πρωτόγονων ενστίκτων που επηρεάζουν ασυνείδητα την ανθρώπινη συμπεριφορά.
Στις αρχές της δεκαετίας του '20, ο Φρόιντ αναθεώρησε το εννοιολογικό του μοντέλο ψυχικής ζωής και εισήγαγε τρεις κύριες δομές στην ανατομία της προσωπικότητας: Id, Ego, Superego. Επιπλέον, θεωρείται ότι αυτές οι τρεις συνιστώσες δεν είναι μάλλον δομικές μονάδες, αλλά διεργασίες που συμβαίνουν παράλληλα.
Αν και καθένας από αυτούς τους τομείς της προσωπικότητας έχει τις δικές του λειτουργίες, ιδιότητες, συστατικά στοιχεία, αρχές λειτουργίας, δυναμική και μηχανισμούς, αλληλεπιδρούν τόσο στενά που είναι δύσκολο, αν όχι αδύνατο, να διαχωριστούν οι γραμμές επιρροής τους και να σταθμιστούν οι σχετικές συνεισφορές τους στην ανθρώπινη συμπεριφορά .
Αυτό (ID)- ένα σύνολο έμφυτων, πρωτόγονων ενστίκτων που γεμίζουν ενέργεια κάθε συμπεριφορά. Ο Φρόιντ θεώρησε το id ως ενδιάμεσο μεταξύ σωματικών και νοητικών διεργασιών στο σώμα, λαμβάνοντας ενέργεια από σωματικές διαδικασίες και τροφοδοτώντας την ψυχή με αυτή την ενέργεια.
Υπάρχει ένα αρχικό σύστημα προσωπικότητας στο οποίο το Εγώ και το Υπερεγώ διαφοροποιούνται στη συνέχεια. Το id περιλαμβάνει εκείνο το ψυχικό που είναι έμφυτο και παρόν κατά τη γέννηση, συμπεριλαμβανομένων των ενστίκτων. Όταν το επίπεδο έντασης του σώματος αυξάνεται - είτε ως αποτέλεσμα εξωτερικής διέγερσης είτε ως αποτέλεσμα εσωτερικής διέγερσης - το id προσπαθεί να επαναφέρει αμέσως το σώμα σε ένα άνετο σταθερό και χαμηλό επίπεδο ενέργειας. Η αρχή της μείωσης της τάσης βάσει της οποίας λειτουργεί το Id είναι η αρχή της ευχαρίστησης.
Για να ολοκληρώσετε το έργο της αποφυγής του πόνου, της απόλαυσης κ.λπ. Το id έχει δύο διαδικασίες: αντανακλαστική δράση και κύρια διαδικασία. Οι αντανακλαστικές ενέργειες είναι έμφυτες, αυτόματες αποκρίσεις, όπως το φτέρνισμα ή το βλεφάρισμα, που ανακουφίζουν αμέσως την ένταση. Το σώμα είναι εξοπλισμένο με τέτοια αντανακλαστικά για να αντιμετωπίσει κάποιες πρωτόγονες μορφές διέγερσης. Η πρωταρχική διαδικασία περιλαμβάνει μια πιο πολύπλοκη αντίδραση, που προσπαθεί να απελευθερώσει ενέργεια μέσω της εικόνας ενός αντικειμένου, και επομένως η ενέργεια κινείται. Το καλύτερο παράδειγμα μιας πρωταρχικής διαδικασίας σε ένα υγιές άτομο είναι ένα όνειρο, στο οποίο, σύμφωνα με τον Φρόιντ, πάντα φαντάζεται η εκπλήρωση ή η προσπάθεια εκπλήρωσης μιας επιθυμίας.
Είναι προφανές ότι η πρωτογενής διαδικασία δεν είναι σε θέση να εκτονώσει την ένταση από μόνη της. Κατά συνέπεια, αναπτύσσεται μια νέα, δευτερεύουσα νοητική διαδικασία και με την εμφάνισή της διαμορφώνεται το επόμενο στάδιο της προσωπικότητας - το Εγώ.
Εγώ (εγώ)- ένα συστατικό του νοητικού μηχανισμού που είναι υπεύθυνο για τη λήψη αποφάσεων. Ικανοποιεί τις ανάγκες του οργανισμού σύμφωνα με τους περιορισμούς που επιβάλλει ο γύρω κόσμος. Το εγώ υπακούει στην αρχή της πραγματικότητας - διατηρώντας την ακεραιότητα του οργανισμού αναβάλλοντας την ικανοποίηση των ενστίκτων μέχρι τη στιγμή που θα βρεθεί η δυνατότητα να επιτευχθεί η απελευθέρωση της έντασης με κατάλληλο τρόπο. Ο Φρόιντ ονόμασε αυτή τη διαδικασία δευτερεύουσα διαδικασία.
Το εγώ εμφανίζεται λόγω του ότι οι ανάγκες του σώματος απαιτούν κατάλληλες αλληλεπιδράσεις με την αντικειμενική πραγματικότητα, τον κόσμο. Ένας πεινασμένος πρέπει να ψάξει, να βρει και να φάει φαγητό πριν μειωθεί η ένταση της πείνας. Αυτό σημαίνει ότι ένα άτομο πρέπει να μάθει να διακρίνει μεταξύ της εικόνας του φαγητού που υπάρχει στη μνήμη και της πραγματικής αντίληψης του φαγητού που υπάρχει στον εξωτερικό κόσμο. Όταν επιτευχθεί αυτή η διαφοροποίηση, είναι απαραίτητο να μετατραπεί η εικόνα σε αντίληψη, η οποία πραγματοποιείται ως προσδιορισμός της θέσης των τροφίμων στο περιβάλλον. Με άλλα λόγια, ένα άτομο συσχετίζει την εικόνα του φαγητού που υπάρχει στη μνήμη με την όραση ή τη μυρωδιά του φαγητού που προέρχεται από τις αισθήσεις. Η κύρια διαφορά μεταξύ του Id και του Ego είναι ότι το Id έχει επίγνωση μόνο της υποκειμενικής πραγματικότητας, ενώ το Εγώ διακρίνει τόσο το εσωτερικό όσο και το εξωτερικό.
Το εγώ λέγεται ότι υπακούει στην αρχή της πραγματικότητας και λειτουργεί μέσω μιας δευτερεύουσας διαδικασίας. Ο σκοπός της αρχής της πραγματικότητας είναι να αποτρέψει την εκκένωση της έντασης μέχρι να βρεθεί ένα αντικείμενο κατάλληλο για ικανοποίηση. Η αρχή της πραγματικότητας αναστέλλει τη δράση της αρχής της ευχαρίστησης, αλλά τελικά, όταν το επιθυμητό αντικείμενο ανακαλύπτεται και η ένταση μειώνεται, είναι η αρχή της ευχαρίστησης που έρχεται στο προσκήνιο. Η αρχή της πραγματικότητας σχετίζεται στενά με το ζήτημα της αλήθειας ή του ψεύδους μιας εμπειρίας - εάν έχει εξωτερική ύπαρξη, και η αρχή της ευχαρίστησης ενδιαφέρεται μόνο για το τι αισθήσεις φέρνει αυτή η εμπειρία.
Η δευτερεύουσα διαδικασία είναι η ρεαλιστική σκέψη. Μέσω της δευτερεύουσας διαδικασίας, το εγώ διατυπώνει ένα σχέδιο για να ικανοποιήσει τις ανάγκες και στη συνέχεια το δοκιμάζει —συνήθως με κάποια ενέργεια— για να δει αν λειτουργεί. Ένας πεινασμένος σκέφτεται πού μπορεί να βρει φαγητό και μετά αρχίζει να το ψάχνει εκεί. Για να παίξει το ρόλο του ικανοποιητικά, το εγώ ελέγχει όλες τις γνωστικές και διανοητικές λειτουργίες. αυτές οι ανώτερες νοητικές διεργασίες εξυπηρετούν τη δευτερεύουσα διαδικασία.
Το εγώ είναι το εκτελεστικό όργανο της προσωπικότητας, γιατί ανοίγει την πόρτα στη δράση, επιλέγει από το περιβάλλον σε τι πρέπει να αντιστοιχεί αυτή η δράση και αποφασίζει ποια ένστικτα θα χρησιμοποιηθούν και με ποιον τρόπο. Κατά την εκτέλεση αυτών των εξαιρετικά σημαντικών εκτελεστικών λειτουργιών, το εγώ αναγκάζεται να προσπαθήσει να ενσωματώσει τις συχνά αντιφατικές εντολές που προέρχονται από το id, το υπερεγώ και τον εξωτερικό κόσμο.
Ωστόσο, θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το Εγώ - αυτό το οργανωμένο μέρος του id - εμφανίζεται για να ακολουθεί τους στόχους του id και να μην τους ματαιώνει και ότι όλη του η δύναμη αντλείται από το id. Το εγώ δεν έχει ύπαρξη χωριστή από το id, και με απόλυτη έννοια εξαρτάται πάντα από αυτό. Ο κύριος ρόλος του είναι να είναι μεσολαβητής μεταξύ των ενστικτωδών απαιτήσεων του σώματος και των περιβαλλοντικών συνθηκών. πρωταρχικός του στόχος είναι η διατήρηση της ζωής του οργανισμού.
Το υπερεγώ είναι η εσωτερική αναπαράσταση των παραδοσιακών αξιών και ιδανικών της κοινωνίας όπως ερμηνεύονται για το παιδί από τους γονείς και ενσταλάσσονται δια της βίας μέσω ανταμοιβών και τιμωριών που εφαρμόζονται στο παιδί. Το υπερεγώ είναι η ηθική δύναμη του ατόμου, αντιπροσωπεύει ένα ιδανικό και όχι μια πραγματικότητα, και χρησιμεύει περισσότερο για βελτίωση παρά για ευχαρίστηση.Το κύριο καθήκον του είναι να αξιολογήσει το σωστό ή το λάθος κάτι με βάση τα ηθικά πρότυπα που επικυρώνει η κοινωνία.
Το υπερεγώ, ως συνοδευτικός εσωτερικευμένος ηθικός διαιτητής, αναπτύσσεται ως απάντηση στις ανταμοιβές και τις τιμωρίες που προέρχονται από τους γονείς. Για να λάβει ανταμοιβή ή να αποφύγει την τιμωρία, το παιδί χτίζει τη συμπεριφορά του σύμφωνα με τις απαιτήσεις των γονιών του. Αυτό που θεωρείται λάθος και για το οποίο τιμωρείται το παιδί ενσωματώνεται στη συνείδηση - ένα από τα υποσυστήματα του Υπερεγώ. Αυτό για το οποίο εγκρίνουν και επιβραβεύουν το παιδί περιλαμβάνεται στο εγώ-ιδανικό του - ένα άλλο υποσύστημα του Υπερεγώ. Ο μηχανισμός και των δύο διεργασιών ονομάζεται εισβολή. Η συνείδηση τιμωρεί τον άνθρωπο, τον κάνει να νιώθει ένοχος· το εγώ-ιδανικό τον ανταμείβει, γεμίζοντάς τον περηφάνια. Με το σχηματισμό του Υπερεγώ, ο αυτοέλεγχος παίρνει τη θέση του γονικού ελέγχου.
Οι κύριες λειτουργίες του αυτοελέγχου: 1) αποτρέπουν τις παρορμήσεις του id, ειδικότερα, τις παρορμήσεις σεξουαλικής και επιθετικής φύσης, επειδή οι εκδηλώσεις τους καταδικάζονται από την κοινωνία. 2) «πείσει» το Εγώ να αλλάξει ρεαλιστικούς στόχους σε ηθικούς και 3) παλέψτε για την τελειότητα. Έτσι, το Υπερεγώ βρίσκεται σε αντίθεση με το Id και το Εγώ και προσπαθεί να οικοδομήσει τον κόσμο σύμφωνα με τη δική του εικόνα. Ωστόσο, το Υπερεγώ είναι σαν το Id στον παραλογισμό του και σαν το Εγώ στην επιθυμία του να ελέγξει τα ένστικτα. Σε αντίθεση με το Εγώ, το Υπερεγώ δεν καθυστερεί απλώς την ικανοποίηση των ενστικτωδών αναγκών, τις μπλοκάρει συνεχώς.
Για να ολοκληρώσουμε αυτή τη σύντομη συζήτηση, θα πρέπει να πούμε ότι το Id, το Εγώ και το Υπερεγώ δεν πρέπει να θεωρούνται ως κάποιο είδος ανδρών που ελέγχουν την προσωπικότητά μας. Αυτά είναι μόνο ονόματα για κάποιες νοητικές διεργασίες που υπακούουν σε συστημικές αρχές. Υπό κανονικές συνθήκες, αυτές οι αρχές δεν έρχονται σε αντίθεση μεταξύ τους, αλλά, αντίθετα, λειτουργούν ως ενιαία ομάδα υπό την ηγεσία του Εγώ. Η προσωπικότητα είναι συνήθως ένα ενιαίο σύνολο, και όχι κάτι τριμερές.
Με μια γενική έννοια, το Id μπορεί να θεωρηθεί ως βιολογικό συστατικό της προσωπικότητας, το Εγώ ως ψυχολογικό συστατικό και το Υπερεγώ ως κοινωνικό συστατικό.
2.2 Μηχανισμοί προσωπικής άμυνας
ανθρωπιστική θεωρία της προσωπικότητας Maslow
Η συνεχής αντιπαράθεση μεταξύ των τριών σφαιρών της προσωπικότητας μετριάζεται σε μεγάλο βαθμό από ειδικούς «αμυντικούς μηχανισμούς» που σχηματίζονται ως αποτέλεσμα της ανθρώπινης εξέλιξης. Στα γραπτά του, ο S. Freud εντόπισε τους πιο σημαντικούς ασυνείδητους αμυντικούς μηχανισμούς που χρησιμοποιούνται για τη διασφάλιση της ακεραιότητας και της σταθερότητας:
1) Εξάχνωση - η διαδικασία μετατροπής και ανακατεύθυνσης της σεξουαλικής ενέργειας σε τέτοιες μορφές δραστηριότητας που γίνονται αποδεκτές από το άτομο και την κοινωνία.
2) Καταστολή είναι η ασυνείδητη διαγραφή από ένα άτομο των κινήτρων των πράξεών του από τη σφαίρα της συνείδησης.
3) Παλινδρόμηση – αναχώρηση σε πιο πρωτόγονο επίπεδο σκέψης και συμπεριφοράς.
4) Προβολή – ασυνείδητη μεταφορά, «απόδοση» των δικών του συναισθημάτων, σκέψεων, ασυνείδητων φιλοδοξιών σε άλλους ανθρώπους.
5) Εξορθολογισμός - η ασυνείδητη επιθυμία του ατόμου για μια λογική αιτιολόγηση των ιδεών και της συμπεριφοράς του.
6) Αντιδραστικός σχηματισμός - μια αλλαγή σε μια τάση απαράδεκτη για τη συνείδηση στο αντίθετο.
7) Καθήλωση συμπεριφοράς - η τάση του «εγώ» να διατηρεί αποτελεσματικά πρότυπα συμπεριφοράς.
Επιμένοντας στην αρχική ασυνέπεια και σύγκρουση των σφαιρών της προσωπικότητας, ο Φρόιντ τόνισε ιδιαίτερα τις δυναμικές πτυχές της ύπαρξης της προσωπικότητας, που ήταν η δύναμη της αντίληψής του.
Με τη βοήθεια όλων των παραπάνω, μπορούμε να επισημάνουμε τα κύρια πλεονεκτήματα αυτής της προσέγγισης: τη μελέτη της σφαίρας του ασυνείδητου, τη χρήση κλινικών μεθόδων, μεθόδων θεραπευτικής πρακτικής, τη μελέτη πραγματικών εμπειριών και προβλημάτων. Σοβαρές ελλείψεις είναι η υψηλή υποκειμενικότητα, η μεταφορά, η εστίαση στο παρελθόν σε βάρος του παρόντος και του μέλλοντος στην ανάπτυξη του θέματος.
συμπέρασμα
Όποιες και αν είναι οι κρίσιμες σκέψεις που μπορεί να εκφραστούν σχετικά με τις ψυχολογικές θεωρίες της προσωπικότητας που περιγράφονται εδώ, η δημιουργική συνεισφορά των δημιουργών και των προγραμματιστών τους δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί.
Ως αποτέλεσμα της κατασκευής ψυχαναλυτικών, ανθρωπιστικών και άλλων θεωριών της προσωπικότητας, η ψυχολογία έχει εμπλουτιστεί με έναν τεράστιο αριθμό εννοιών, παραγωγικών μεθόδων έρευνας και δοκιμών.
Στη διαδικασία της ζωής, οι περισσότεροι άνθρωποι εμφανίζονται ως ξεχωριστά κοινωνικά άτομα που υπόκεινται σε μια συγκεκριμένη τεχνολογία της κοινωνίας, τους κανόνες και τους κανόνες που τους επιβάλλονται. Δυστυχώς, το σύστημα των συνταγών δεν μπορεί να προβλέψει όλες τις πιθανές καταστάσεις ή γεγονότα της ζωής, έτσι ένα άτομο αναγκάζεται να επιλέξει. Η ελευθερία επιλογής και η ευθύνη για αυτήν είναι τα κριτήρια για το προσωπικό επίπεδο αυτογνωσίας.
Βιβλιογραφία
1. Jerry D. et al. Μεγάλο επεξηγηματικό κοινωνιολογικό λεξικό. Τόμος 1., Μ. - Veche-Ast, 1999.
2. Ψυχολόγος Εγκυκλοπαίδεια πρακτικής ψυχολογίας //
Ο δημιουργός της ψυχαναλυτικής θεωρίας, Sigmund Freud, ήταν μια από τις εξέχουσες πνευματικές προσωπικότητες XX αιώνας. Η ψυχαναλυτική του θεωρία της προσωπικότητας - όποια και αν είναι τα μειονεκτήματά της ως επιστημονικός κλάδος - παραμένει η πιο βαθιά και επιδραστική θεωρία της προσωπικότητας που δημιουργήθηκε ποτέ. Η επιρροή του εκτείνεται πολύ πέρα από την ψυχολογία, επηρεάζοντας τις κοινωνικές επιστήμες, τις ανθρωπιστικές επιστήμες, τις τέχνες και την κοινωνία στο σύνολό της. Αν και η ψυχαναλυτική θεωρία διαδραματίζει λιγότερο σημαντικό ρόλο στην ψυχολογία σήμερα από ό,τι πριν από 50-60 χρόνια, πολλές από τις ιδέες της έχουν εισέλθει στο κυρίαρχο ρεύμα της ψυχολογικής σκέψης. Ακόμη και οι γονείς που μόνο περιστασιακά έχουν βασιστεί στο βιβλίο του ψυχιάτρου Δρ. Σποκ με τις μεγαλύτερες πωλήσεις, The Child and the Care, για να μεγαλώσουν το παιδί τους, είναι πολύ πιο κοντά στους φροϋδικούς ψυχολόγους από ό,τι φαντάζονται.
Ο Φρόιντ ξεκίνησε την επιστημονική του καριέρα ως νευρολόγος, θεραπεύοντας ασθενείς για διάφορες «νευρικές» διαταραχές χρησιμοποιώντας συμβατικές ιατρικές διαδικασίες. Δεδομένου ότι ο τελευταίος συχνά δεν πέτυχε επιτυχία, χρησιμοποίησε τη μέθοδο της ύπνωσης, αλλά στη συνέχεια την εγκατέλειψε. Με τον καιρό ανακάλυψε τη μέθοδο του ελεύθερου συνειρμού, όπου ο ασθενής καλείται να πει ό,τι του έρχεται στο μυαλό, όσο ασήμαντο ή άβολο κι αν του φαίνεται. Ακούγοντας προσεκτικά αυτούς τους λεκτικούς συσχετισμούς, ο Φρόιντ ανακάλυψε επαναλαμβανόμενα θέματα που υπέθεσε ότι ήταν εκδηλώσεις ασυνείδητων ιδεών και φόβων. Βρήκε παρόμοια θέματα στην ανάκληση ονείρων και στις αναμνήσεις της πρώιμης παιδικής ηλικίας.
Ο Φρόιντ συνέκρινε το ανθρώπινο μυαλό με ένα παγόβουνο. Το μικρό μέρος του που προεξέχει πάνω από την επιφάνεια του νερού είναι το συνειδητό (η τρέχουσα γνώση μας) συν το προσυνείδητο (όλες οι πληροφορίες που δεν είναι αυτή τη στιγμή «στο μυαλό», αλλά που μπορούν να καλέσουν εκεί αν χρειαστεί, για παράδειγμα , το όνομα του Προέδρου των Ηνωμένων Πολιτειών). Το υπόλοιπο και πολύ μεγαλύτερο μέρος του παγόβουνου περιέχει το ασυνείδητο - την αποθήκη παρορμήσεων, επιθυμιών και απρόσιτων αναμνήσεων που επηρεάζουν τις σκέψεις και τη συμπεριφορά. Αυτό το τοπογραφικό μοντέλο ήταν η πρώτη προσπάθεια του Φρόυντ να «χαρτογραφήσει» τον ανθρώπινο ψυχισμό. Δεν ήταν ο πρώτος που ανακάλυψε ασυνείδητες ψυχικές επιρροές - ο Σαίξπηρ τις συμπεριέλαβε επίσης στα έργα του, αλλά ο Φρόιντ τους ανέθεσε πρωταρχικό ρόλο στην καθημερινή λειτουργία μιας φυσιολογικής προσωπικότητας.
Στενά συνδεδεμένη με την έμφαση που έδινε ο Φρόιντ στις ασυνείδητες διαδικασίες ήταν η πίστη του στον ντετερμινισμό της ανθρώπινης συμπεριφοράς. Το δόγμα του ψυχολογικού ντετερμινισμού προτείνει ότι όλες οι σκέψεις, τα συναισθήματα και οι πράξεις έχουν μια αιτία. Ο Φρόιντ πίστευε ότι όχι μόνο όλα τα ψυχολογικά γεγονότα είναι αιτιακά, αλλά ότι τα περισσότερα από αυτά προκαλούνται από ανικανοποίητες ανάγκες και ασυνείδητες επιθυμίες. Σε μια από τις πρώτες δημοσιεύσεις του (The Psychopathology of Everyday Life, 1901), ο Φρόιντ υποστήριξε ότι τα όνειρα, το χιούμορ, η λήθη και τα γλιστρά της γλώσσας («Φροϋδικά γλιστρήματα») όλα χρησιμεύουν για την ανακούφιση της ψυχικής έντασης απελευθερώνοντας καταπιεσμένες παρορμήσεις και ικανοποιώντας ανεκπλήρωτες επιθυμίες. .
Τα συγκεντρωμένα έργα του Φρόιντ περιλαμβάνουν 24 τόμους. Το πρώτο και κύριο έργο του, «Η ερμηνεία των ονείρων», δημοσιεύτηκε το 1900 και η τελευταία του πραγματεία, «Περίληψη της ψυχανάλυσης», δημοσιεύτηκε το 1940, ένα χρόνο μετά τον θάνατό του. Εδώ μπορούμε μόνο να περιγράψουμε τη θεωρία του για την προσωπικότητά του με τη γενικότερη μορφή.
Δομή προσωπικότητας
Ο Φρόιντ ανακάλυψε ότι το τοπογραφικό του μοντέλο ήταν πολύ απλό για να περιγράψει την ανθρώπινη προσωπικότητα και συνέχισε να αναπτύσσει ένα δομικό μοντέλο στο οποίο η προσωπικότητα χωριζόταν σε τρία κύρια συστήματα αλληλεπίδρασης που διέπουν την ανθρώπινη συμπεριφορά: το id (αυτό), το εγώ (εγώ) και το υπερεγώ (υπερεγώ).Ι).
Eid- το πιο πρωτόγονο μέρος της προσωπικότητας, από το οποίο αναπτύσσονται αργότερα το εγώ και το υπερεγώ. Το «είναι» υπάρχει στο νεογέννητο και αποτελείται από βασικές βιολογικές παρορμήσεις (ή ανάγκες): την ανάγκη να φάει, να πιει, να αποβάλει τα απόβλητα, να αποφύγει τον πόνο και να αποκτήσει σεξουαλική (αισθησιακή) ευχαρίστηση. Ο Φρόιντ πίστευε ότι η επιθετικότητα ανήκει επίσης στις βασικές βιολογικές ανάγκες (βλ. Κεφάλαιο 11). Στην πραγματικότητα, πίστευε ότι οι σεξουαλικές και επιθετικές ανάγκες είναι τα πιο σημαντικά ένστικτα που καθορίζουν ολόκληρη τη ζωή ενός ατόμου. «Αυτό» απαιτεί άμεση ικανοποίηση αυτών των παρορμήσεων. Όπως ένα μικρό παιδί, «αυτό» καθοδηγείται από την αρχή της ευχαρίστησης: προσπαθεί να λαμβάνει ευχαρίστηση και να αποφεύγει τον πόνο, ανεξάρτητα από τις εξωτερικές συνθήκες.
Εγώ.Τα παιδιά σύντομα μαθαίνουν ότι οι παρορμήσεις τους δεν μπορούν πάντα να ικανοποιηθούν αμέσως. Η πείνα θα πρέπει να περιμένει μέχρι να πάρει κάποιος φαγητό. Η απελευθέρωση του ορθού ή της ουροδόχου κύστης θα πρέπει να καθυστερήσει μέχρι να φτάσουμε στην τουαλέτα. Κάποιες παρορμήσεις (για παράδειγμα, το παιχνίδι με τα γεννητικά όργανα ή το χτύπημα κάποιου) μπορεί να τιμωρηθούν από έναν γονιό. Το εγώ είναι ένα νέο μέρος της προσωπικότητας που αναπτύσσεται καθώς το μικρό παιδί μαθαίνει να λαμβάνει υπόψη τις απαιτήσεις της πραγματικότητας. Το εγώ υπακούει στην αρχή του ρεαλισμού: η ικανοποίηση των παρορμήσεων θα πρέπει να αναβάλλεται μέχρι να προκύψει η κατάλληλη κατάσταση. Ουσιαστικά, το εγώ είναι το «εκτελεστικό» της προσωπικότητας: αποφασίζει ποιες ενέργειες είναι κατάλληλες και ποιες παρορμήσεις από το «αυτό» θα πρέπει να ικανοποιηθούν και με ποιον τρόπο. Το εγώ μεσολαβεί ανάμεσα στις απαιτήσεις του id, στις πραγματικότητες του κόσμου και στις απαιτήσεις του υπερεγώ.
Υπερεγώ.Το τρίτο μέρος της προσωπικότητας είναι το υπερεγώ, το οποίο κρίνει το σωστό ή το λάθος των πράξεων. Γενικά, το υπερεγώ είναι μια εσωτερικευμένη αναπαράσταση των αξιών και των ηθών της κοινωνίας. περιλαμβάνει τη συνείδηση του ατόμου καθώς και την ιδέα του για ένα ηθικά ιδανικό άτομο (που ονομάζεται ιδανικό εγώ).
Το υπερεγώ αναπτύσσεται ως απάντηση σε ανταμοιβές και τιμωρίες από τους γονείς. Στην αρχή, οι γονείς ελέγχουν τη συμπεριφορά του παιδιού απευθείας μέσω ανταμοιβών και τιμωριών. Ενσωματώνοντας γονικά πρότυπα στο υπερεγώ του, το παιδί θέτει τη συμπεριφορά υπό τον έλεγχό του. Το παιδί δεν χρειάζεται πλέον κανέναν να του πει ότι η κλοπή είναι λάθος - το υπερεγώ θα του το πει αυτό. Η παραβίαση των προτύπων του υπερεγώ, ή ακόμα και μια παρόρμηση που στοχεύει σε αυτό, δημιουργεί άγχος - αρχικά ήταν ο φόβος της απώλειας της αγάπης των γονιών. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, αυτό το άγχος είναι σε μεγάλο βαθμό ασυνείδητο, αλλά μπορεί να βιωθεί ως αίσθημα ενοχής. Εάν τα πρότυπα των γονέων είναι απροκάλυπτα σκληρά, ένα άτομο μπορεί να κυριευτεί από ενοχές και να αρχίσει να καταπιέζει όλες τις επιθετικές ή σεξουαλικές παρορμήσεις. Αντίθετα, ένα άτομο που αποτυγχάνει να ενσωματώσει στο υπερεγώ του οποιαδήποτε πρότυπα αποδεκτής κοινωνικής συμπεριφοράς μπορεί να παρακάνει ή να εμπλακεί σε εγκληματική συμπεριφορά. Λένε ότι ένα τέτοιο άτομο έχει αδύναμο υπερεγώ.
Συχνά αυτά τα τρία συστατικά της προσωπικότητας είναι αντίθετα μεταξύ τους: το εγώ καθυστερεί την ικανοποίηση που «αυτό» απαιτεί αμέσως, και το υπερεγώ παλεύει και με το «αυτό» και με το εγώ, αφού η συμπεριφορά συχνά στερείται του ηθικού κώδικα που αντιπροσωπεύεται στο υπερεγώ. Στην πλήρη προσωπικότητα το εγώ βρίσκεται υπό αυστηρό αλλά ευέλικτο έλεγχο. κυριαρχεί η αρχή της πραγματικότητας. Στο πρώιμο τοπογραφικό του μοντέλο, ο Φρόιντ πρότεινε ότι ολόκληρο το id, καθώς και το μεγαλύτερο μέρος του εγώ και του υπερεγώ, είναι βυθισμένα στο ασυνείδητο. μόνο μικρά μέρη του εγώ και του υπερεγώ εισέρχονται στη συνείδηση και στην προσυνείδηση (Εικ. 13.1).
Ρύζι. 13.1. Το μοντέλο του Φρόιντ για τη δομή της ψυχής.Στο φροϋδικό μοντέλο παγόβουνου της ψυχής, ολόκληρο το «αυτό» και το μεγαλύτερο μέρος του εγώ και του υπερεγώ βυθίζονται στο ασυνείδητο. Μόνο μικρά μέρη του εγώ και του υπερεγώ εισέρχονται στη συνείδηση και στην προσυνείδηση.
Δυναμική της προσωπικότητας
Εξοικονόμησης ενέργειας. Στο XIX Τον αιώνα, η φυσική επιστήμη πέτυχε πολλά και ο Φρόιντ επηρεάστηκε σε μεγάλο βαθμό από τον Γερμανό φυσικό Hermann von Helmholtz, ο οποίος υποστήριξε ότι τα φυσιολογικά γεγονότα μπορούσαν να εξηγηθούν από τις ίδιες αρχές που εφαρμόστηκαν με επιτυχία στη φυσική. Ο Φρόιντ εντυπωσιάστηκε ιδιαίτερα από τον νόμο της διατήρησης της ενέργειας, ο οποίος δηλώνει ότι η ενέργεια αλλάζει μόνο τη μορφή της, αλλά ούτε δημιουργείται ούτε καταστρέφεται, και υπέθεσε ότι οι άνθρωποι είναι κλειστά ενεργειακά συστήματα.Κάθε άτομο έχει μια σταθερή ποσότητα ψυχικής ενέργειας, την οποία ο Φρόιντ ονόμασε λίμπιντο (που στα λατινικά σημαίνει «έλξη», «δίψα»). Αυτή η ιδέα αντανακλούσε την πεποίθησή του ότι η σεξουαλική ανάγκη είναι πρωταρχική και κύρια.
Από το νόμο της διατήρησης της ενέργειας προκύπτει ότι εάν μια απαγορευμένη ενέργεια ή παρόρμηση καταπιεστεί, η ενέργειά της θα αναζητήσει μια διέξοδο κάπου αλλού σε αυτό το σύστημα και, ενδεχομένως, θα εκδηλωθεί σε μια συγκαλυμμένη μορφή. Οι επιθυμίες του «αυτό» περιέχουν ψυχική ενέργεια που πρέπει να εκφραστεί με κάποιο τρόπο και η απαγόρευση έκφρασης δεν ακυρώνει αυτές τις επιθυμίες. Οι επιθετικές παρορμήσεις, για παράδειγμα, μπορεί να αντικατασταθούν από αγωνιστικά σπορ αυτοκίνητα, παίζοντας σκάκι ή σαρκαστική αίσθηση του χιούμορ. Τα όνειρα και τα νευρωτικά συμπτώματα είναι επίσης εκδηλώσεις ψυχικής ενέργειας της οποίας η άμεση έξοδος έχει αποτραπεί.
Άγχος και άμυνα. Τα άτομα που επιθυμούν να κάνουν κάτι απαγορευμένο βιώνουν άγχος. Ένας τρόπος για να μειώσετε το άγχος είναι να εκφράσετε την παρόρμηση σε συγκαλυμμένη μορφή, έτσι ώστε να αποφύγετε την τιμωρία είτε από την κοινωνία είτε από τον εσωτερικό της εκπρόσωπο - το υπερεγώ. Ο Φρόιντ περιέγραψε πολλές άλλες στρατηγικές με τις οποίες ένα άτομο μπορεί να ανακουφίσει ή να μειώσει το άγχος. Αυτές οι στρατηγικές ονομάζονται μηχανισμοί άμυνας του εγώ. Ο πιο στοιχειώδης αμυντικός μηχανισμός είναι η καταστολή, στην οποία το εγώ καταστέλλει μια απειλητική σκέψη ή μια απαγορευμένη παρόρμηση από τη συνείδηση στο ασυνείδητο. εξωτερικά φαίνεται ότι το άτομο απλά έχει ξεχάσει αυτή τη σκέψη ή την παρόρμηση. Τα άτομα διαφέρουν τόσο ως προς το κατώφλι τους για το άγχος όσο και ως προς τις μεθόδους προστασίας τους από αυτό. Το άγχος και οι μηχανισμοί άμυνας εναντίον του έχουν κεντρική θέση στη θεωρία της ψυχοπαθολογίας του Φρόιντ και θα συζητηθούν λεπτομερέστερα στο Κεφάλαιο 14, σχετικά με το άγχος και τους τρόπους αντιμετώπισής του.
Προσωπική ανάπτυξη
Ο Φρόιντ πίστευε ότι κατά τα πρώτα 5 χρόνια της ζωής ένα άτομο περνά από διάφορα στάδια ανάπτυξης που επηρεάζουν την προσωπικότητά του. Βασισμένος σε έναν ευρύ ορισμό της σεξουαλικότητας, ονόμασε αυτές τις περιόδους ψυχοσεξουαλικά στάδια. Σε καθένα από αυτά, οι παρορμήσεις για αναζήτηση ευχαρίστησης που πηγάζει από «αυτό» εστιάζονται σε μια συγκεκριμένη περιοχή του σώματος και σε ενέργειες που σχετίζονται με αυτήν την περιοχή.
Ο Φρόιντ ονόμασε τον πρώτο χρόνο της ζωής το στοματικό στάδιο της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, το μωρό απολαμβάνει το θηλασμό και το πιπίλισμα και αρχίζει να βάζει ό,τι μπορεί να φτάσει στο στόμα του. Ο Φρόιντ θεώρησε ότι το δεύτερο έτος της ζωής ήταν η αρχή του πρωκτικού σταδίου και πίστευε ότι κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τα παιδιά έβρισκαν ευχαρίστηση κρατώντας και εκτοξεύοντας κόπρανα. Αυτές οι απολαύσεις συγκρούονται με τους γονείς που προσπαθούν να τους μάθουν να πηγαίνουν στην τουαλέτα. εδώ το παιδί εξοικειώνεται πρώτα με τον επιβεβλημένο έλεγχο. Κατά τη διάρκεια του φαλλικού σταδίου, που διαρκεί από 3 έως 6 περίπου χρόνια, τα παιδιά αρχίζουν να απολαμβάνουν να χαϊδεύουν τα γεννητικά τους όργανα. Παρατηρούν τις διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών και αρχίζουν να κατευθύνουν τις αφυπνιστικές σεξουαλικές τους παρορμήσεις προς τον γονέα του αντίθετου φύλου.
Είναι στο φαλλικό στάδιο που το παιδί πρέπει να λύσει την Οιδιπόδεια σύγκρουση. Ο Φρόιντ περιέγραψε αυτή τη σύγκρουση πιο ξεκάθαρα στο παράδειγμα των αγοριών. Σε ηλικία περίπου 5-6 ετών, οι σεξουαλικές παρορμήσεις ενός αγοριού κατευθύνονται προς τη μητέρα του. Αυτό τον κάνει να βλέπει τον πατέρα του ως αντίπαλο στη στοργή του για τη μητέρα του. Ο Φρόιντ ονόμασε αυτή την κατάσταση οιδιπόδεια σύγκρουση - βασισμένη στο έργο του Σοφοκλή, στο οποίο ο βασιλιάς Οιδίποδας σκότωσε εν αγνοία του τον πατέρα του και παντρεύτηκε τη μητέρα του. Σύμφωνα με τον Φρόιντ, το αγόρι φοβάται επίσης ότι ο πατέρας του θα του ανταποδώσει αυτές τις παρορμήσεις ευνουχίζοντάς το. Ο Φρόιντ ονόμασε αυτό το άγχος άγχος ευνουχισμού και το θεώρησε το πρωτότυπο όλων των μεταγενέστερων τύπων άγχους που προκαλούνται από απαγορευμένες εσωτερικές επιθυμίες. Σε φυσιολογική ανάπτυξη, το αγόρι ταυτόχρονα μειώνει αυτό το άγχος ικανοποιώντας έμμεσα τα συναισθήματά του για τη μητέρα του ταυτίζοντας τον εαυτό του με τον πατέρα του. Η ταύτιση επιτυγχάνεται με την εσωτερίκευση εξιδανικευμένων αντιλήψεων για τις κλίσεις και τις αξίες του πατέρα του. Για ένα κορίτσι, η ίδια διαδικασία ταύτισης με τη μητέρα της προχωρά με παρόμοιο τρόπο, αλλά είναι πιο σύνθετη και ακόμη πιο αντιφατική.
Σύμφωνα με την ψυχαναλυτική θεωρία, το παιδί επιλύει την Οιδιπόδεια σύγκρουση ταυτιζόμενο με τον γονέα του ίδιου φύλου.
Με την επίλυση της οιδιπόδειας σύγκρουσης, το φαλλικό στάδιο τελειώνει, ακολουθούμενο από μια περίοδο λανθάνουσας κατάστασης. διαρκεί περίπου 7 έως 12 χρόνια. Κατά τη διάρκεια αυτής της σεξουαλικά ήρεμης περιόδου, το παιδί αρχίζει να ενδιαφέρεται λιγότερο για το σώμα του και στρέφει την προσοχή του στις δεξιότητες που χρειάζονται για να αντιμετωπίσει το περιβάλλον του. Τέλος, η εφηβεία και η εφηβεία τον εισάγουν στο στάδιο των γεννητικών οργάνων - την ώριμη φάση της σεξουαλικότητας και της λειτουργικότητας των ενηλίκων.
Ο Φρόιντ κατανοούσε ότι ειδικά προβλήματα που προκύπτουν σε οποιοδήποτε στάδιο μπορούν να καθυστερήσουν (ή να διορθώσουν) την ανάπτυξη, έχοντας μακροπρόθεσμο αντίκτυπο στην προσωπικότητα του ατόμου. Τότε η λίμπιντο θα παραμείνει συνδεδεμένη με τις δραστηριότητες που αντιστοιχούν σε αυτό το στάδιο. Έτσι, ένα άτομο που απογαλακτίζεται πολύ νωρίς και που δεν απολαμβάνει αρκετή ευχαρίστηση από το πιπίλισμα μπορεί να προσηλωθεί στο στοματικό στάδιο. Ως ενήλικας, ένα τέτοιο άτομο θα εξαρτάται υπερβολικά από τους άλλους και θα προτιμά σαφώς τις στοματικές απολαύσεις όπως το φαγητό, το ποτό και το κάπνισμα. Ένα τέτοιο άτομο ονομάζεται προφορική προσωπικότητα. Ένα άτομο που βρίσκεται στο πρωκτικό στάδιο της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης μπορεί να είναι αφύσικα εστιασμένο στην καθαριότητα, την τακτοποίηση και την οικονομία και τείνει να αντιστέκεται στην εξωτερική πίεση - αυτή είναι μια πρωκτική προσωπικότητα. Η ανεπαρκής επίλυση της οιδιπόδειας σύγκρουσης μπορεί να οδηγήσει σε αδύναμη αίσθηση ηθικής, δυσκολίες στις σχέσεις με πρόσωπα εξουσίας και πολλά άλλα προβλήματα.
Τροποποιήσεις της θεωρίας του Φρόιντ
Ο Φρόιντ τελειοποίησε τη θεωρία του σε όλη του τη ζωή. Σαν καλός επιστήμονας, παρέμεινε ανοιχτός σε νέα δεδομένα και αναθεώρησε τις προηγούμενες θέσεις του όταν συσσωρεύονταν νέα δεδομένα που δεν ταίριαζαν στην προηγούμενη θεωρία. Για παράδειγμα, σχεδόν στο τέλος της καριέρας του, αναθεώρησε πλήρως τη θεωρία του για το άγχος. Η θεωρία του Φρόιντ αναπτύχθηκε περαιτέρω από την κόρη του Άννα, η οποία έπαιξε ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στην αποσαφήνιση των αμυντικών μηχανισμών (1946/1967) και στην εφαρμογή της ψυχαναλυτικής θεωρίας στην παιδοψυχιατρική (1958).
Αλλά αν ο Φρόιντ ήταν ανοιχτός σε νέα δεδομένα, δεν ήταν με ενσυναίσθηση ανοιχτός σε απόψεις που διέφεραν από τις πεποιθήσεις του. Ήταν ιδιαίτερα ανένδοτος στο να απαιτήσει από τους συναδέλφους και τους οπαδούς του να μην αμφισβητούν τη θεωρία της λίμπιντο και τον κεντρικό ρόλο των σεξουαλικών κινήτρων στη λειτουργία του ατόμου. Αυτός ο δογματισμός οδήγησε τον Φρόιντ να έρθει σε ρήξη με πολλούς από τους πιο λαμπρούς συναδέλφους του, οι οποίοι ανέπτυξαν εναλλακτικές θεωρίες που έδιναν μεγαλύτερη έμφαση στα μη σεξουαλικά κίνητρα. Αυτοί οι πρώην συνάδελφοι ήταν ο Carl Jung και ο Alfred Adler και πιο πρόσφατα η Karen Horney, ο Harry Stack Sullivan και ο Erich Fromm.
Από αυτούς που χώρισαν με τον Φρόιντ, ο πιο διάσημος ήταν ίσως ο Καρλ Γιουνγκ. Αρχικά ένας από τους πιο αφοσιωμένους οπαδούς του Φρόιντ, ο Γιουνγκ ήρθε τελικά σε θεμελιώδεις διαφωνίες με ορισμένες πτυχές της θεωρίας του Φρόιντ και ίδρυσε τη δική του σχολή ψυχολογίας, την οποία ονόμασε αναλυτική ψυχολογία. Ο Γιουνγκ πίστευε ότι εκτός από το προσωπικό ασυνείδητο που περιγράφει ο Φρόιντ, υπήρχε ένα συλλογικό ασυνείδητο, ένα μέρος της συνείδησης που μοιράζονται όλοι οι άνθρωποι. Το συλλογικό ασυνείδητο αποτελείται από πρωτόγονες εικόνες, ή αρχέτυπα, που κληρονομήσαμε από τους προγόνους μας. Αυτά τα αρχέτυπα περιλαμβάνουν τα αρχέτυπα της μητέρας, του πατέρα, του ήλιου, του ήρωα, του θεού και του θανάτου. Για να βρει στοιχεία για την ύπαρξη αυτών των αρχέτυπων, ο Jung μελέτησε όνειρα, μύθους και άλλα πολιτιστικά προϊόντα και σημείωσε ότι ορισμένες εικόνες, όπως η εικόνα ενός αρπακτικού, εμφανίζονται συχνά στα όνειρα και βρίσκονται επίσης σε θρησκευτικές γραφές και αρχαίες μυθολογίες που έχουμε τέτοια όνειρα, δεν είμαστε γνωστοί. Έτσι, αν και ο Γιουνγκ συμφώνησε με τον Φρόυντ για την ύπαρξη του ασυνείδητου, πίστευε ότι η θεωρία του Φρόιντ δεν ήταν σε θέση να εξηγήσει τις κοινές εικόνες, ή αρχέτυπα, που υπάρχουν στο ασυνείδητο μέρος της ψυχής όλων των ανθρώπων.
Ένας άλλος διάσημος «νεοφροϋδικός» ήταν ο Αμερικανός ψυχολόγος Χάρι Στακ Σάλιβαν. Ο Σάλιβαν ανέπτυξε τη δική του θεωρία της προσωπικότητας βασισμένη στην ψυχαναλυτική του εμπειρία. Στη θεωρία του, έδωσε την κύρια έμφαση στις διαπροσωπικές σχέσεις, υποστηρίζοντας ότι το άτομο «δεν μπορεί ποτέ να απομονωθεί από το σύμπλεγμα των διαπροσωπικών σχέσεων στο οποίο ζει ένα άτομο και στο οποίο βρίσκεται το είναι του».(Σάλιβαν, 1953, β. 10). Κατά την άποψη του Sullivan, οι αντιδράσεις των ανθρώπων στις διαπροσωπικές εμπειρίες τους αναγκάζουν να αναπτύξουν προσωποποιήσεις - νοητικές εικόνες του εαυτού τους και των άλλων. Οι αυτοεικόνες χωρίζονται σε τρεις κατηγορίες: προσωποποίηση του «καλού εαυτού», του «κακού εαυτού» και του «μη εαυτού». Η τελευταία κατηγορία περιέχει εκείνες τις πτυχές του εαυτού που είναι τόσο απειλητικές που το άτομο τις διαχωρίζει από το αυτοσύστημά του και τις διατηρεί στο ασυνείδητο. Αυτή η έννοια είναι κοντά στην έννοια της καταστολής του Φρόιντ καθώς δηλώνει ότι απαιτείται συνεχής προσπάθεια για να διατηρηθούν αυτές οι πτυχές στο ασυνείδητο.
Όπως ο Φρόιντ, ο Σάλιβαν πίστευε ότι οι εμπειρίες της πρώιμης παιδικής ηλικίας παίζουν σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της προσωπικότητας. Ωστόσο, πίστευε ότι η προσωπικότητα συνεχίζει να αναπτύσσεται μετά το τέλος της παιδικής ηλικίας. Προσδιόρισε επτά στάδια ανάπτυξης της προσωπικότητας: βρεφική ηλικία, παιδική ηλικία, εφηβεία, προ-εφηβεία, πρώιμη εφηβεία, όψιμη εφηβεία, ωριμότητα και υποστήριξε ότι η έναρξη κάθε σταδίου καθορίζεται κυρίως από κοινωνικούς παράγοντες. Αυτό σημαίνει ότι παρόλο που ένα άτομο μπορεί να προχωρήσει σε ένα συγκεκριμένο στάδιο με συγκεκριμένο τρόπο λόγω εγγενών βιολογικών παραγόντων, η κύρια επιρροή στην ανάπτυξή του είναι οι τυπικές καταστάσεις που συμβαίνουν στη ζωή του σε μια δεδομένη ηλικία. Έτσι, οι απόψεις του Sullivan για την ανάπτυξη της προσωπικότητας διαφέρουν σημαντικά από τη βιολογική θεωρία του Freud.
Όλοι οι ψυχολόγοι που απομακρύνθηκαν από τις διδασκαλίες του Φρόιντ, καθώς και οι μετέπειτα ψυχαναλυτικοί θεωρητικοί, έδωσαν μεγάλη σημασία στο ρόλο του εγώ. Πίστευαν ότι το εγώ ήταν παρόν κατά τη γέννηση, αναπτύχθηκε ανεξάρτητα από το id και είχε άλλες λειτουργίες εκτός από την εύρεση ρεαλιστικών τρόπων για να ικανοποιήσει τις παρορμήσεις του id, συμπεριλαμβανομένης της αντιμετώπισης του περιβάλλοντος και της νοηματοδότησης των εμπειριών του. Η ικανοποίηση των απαιτήσεων του εγώ περιλαμβάνει εξερεύνηση, χειραγώγηση και δεξιότητα στην ολοκλήρωση των καθηκόντων του ατόμου. Αυτή η έννοια συνδέει το εγώ πιο στενά με τις γνωστικές διαδικασίες.
< Рис. Современные представители психоаналитической теории считают, что эго выполняет и другие функции помимо поиска способов удовлетворения импульсов ид («оно»). Эти функции включают обучение тому, как совладать с окружающей средой и придать смысл своему опыту.>
Ένα σημαντικό συστατικό της νέας προσέγγισης είναι η θεωρία των σχέσεων αντικειμένων, η οποία εξετάζει τις προσκολλήσεις και τις αλληλεπιδράσεις ενός ατόμου με άλλους ανθρώπους σε όλη τη διάρκεια της ζωής. Οι θεωρητικοί των σχέσεων αντικειμένων δεν απορρίπτουν την έννοια του id, ούτε τη σημασία των βιολογικών ορμών στην παρακίνηση της συμπεριφοράς, αλλά ενδιαφέρονται εξίσου για ζητήματα όπως το επίπεδο ψυχολογικής ανεξαρτησίας από τους γονείς, το βάθος της προσκόλλησης με άλλους ανθρώπους και τη φροντίδα τους. σε αντίθεση με την ενασχόληση μόνο με τον εαυτό του, καθώς και τον βαθμό στον οποίο αναπτύσσεται η αίσθηση της αυτοεκτίμησης και του ανταγωνισμού με τους άλλους.
Αν και δεν έχουμε μιλήσει για αυτό, η θεωρία των αναπτυξιακών σταδίων του Erik Erikson, που συζητήθηκε στο Κεφάλαιο 3, είναι ένα παράδειγμα μιας αναθεωρημένης ψυχαναλυτικής θεωρίας. Ο ίδιος ο Έρικσον σπούδασε ψυχανάλυση με την Άννα Φρόιντ και θεωρούσε τις δικές του απόψεις ως εξέλιξη της θεωρίας του Φρόιντ και όχι αλλαγή σε αυτήν. Έβλεπε τα στάδια ανάπτυξης όχι ως ψυχοσεξουαλικά, αλλά ως ψυχοκοινωνικά στάδια που περιλαμβάνουν κυρίως διαδικασίες του εγώ. Για τον Erikson, το σημαντικό χαρακτηριστικό του πρώτου έτους της ζωής δεν ήταν η εστίαση στην προφορική ικανοποίηση, αλλά ότι το παιδί μαθαίνει να εμπιστεύεται (ή να μην εμπιστεύεται) το περιβάλλον του ως πηγή ικανοποίησης των αναγκών του. Ένα σημαντικό χαρακτηριστικό του δεύτερου έτους της ζωής δεν είναι η εστίαση σε ενδιαφέροντα του πρωκτού όπως το να πηγαίνει στην τουαλέτα, αλλά ότι το παιδί μαθαίνει την ανεξαρτησία. Η εκπαίδευση στην τουαλέτα απλώς αποδεικνύεται ότι είναι μια συχνή αρένα σύγκρουσης στην οποία το παιδί που αναζητά την αυτονομία έρχεται αντιμέτωπο με νέες απαιτήσεις για υπακοή στους γονείς. Η θεωρία του Erikson εισήγαγε επίσης πολλά ακόμη στάδια, που κάλυπταν ολόκληρη την περίοδο της ζωής.
Προβολικά τεστ
Η σταθερή δομή των ερωτηματολογίων προσωπικότητας - συγκεκριμένες ερωτήσεις που πρέπει να απαντήσει ένα άτομο επιλέγοντας μία από τις προτεινόμενες απαντήσεις - δεν είναι κατάλληλη για την αξιολόγηση ορισμένων πτυχών της προσωπικότητας. Για παράδειγμα, οι ψυχολόγοι της προσωπικότητας στην ψυχαναλυτική παράδοση (βλ. Κεφάλαιο 13) ενδιαφέρονται ιδιαίτερα να αξιολογήσουν τις ασυνείδητες επιθυμίες, τα κίνητρα και τις συγκρούσεις. Αντίστοιχα, προτιμούν τεστ παρόμοια με τη μέθοδο του ελεύθερου συσχετισμού του Φρόιντ, στην οποία το άτομο εκφράζει ελεύθερα ό,τι του έρχεται στο μυαλό. Για το σκοπό αυτό αναπτύχθηκαν προβολικές δοκιμές. Αντιπροσωπεύουν διφορούμενα ερεθίσματα στα οποία ένα άτομο μπορεί να αντιδράσει όπως θέλει. Δεδομένου ότι το ερέθισμα είναι διφορούμενο και δεν απαιτεί συγκεκριμένη απάντηση, το άτομο αναμένεται να προβάλει την προσωπικότητά του στο ερέθισμα και έτσι να μάθει κάτι για τον εαυτό του. Τα τεστ προβολής έχουν αποδειχθεί χρήσιμα όχι μόνο στη θεωρία της ψυχανάλυσης, αλλά και σε άλλους τομείς. Οι δύο πιο γνωστές προβολικές τεχνικές είναι η δοκιμή Rorschach.(Δοκιμή Rorshach) και θεματικό τεστ αντίληψης(Thematic Apperception Test, ΤΑΤ).
Δοκιμή Rorschach.Το τεστ Rorschach, που αναπτύχθηκε από τον Ελβετό ψυχίατρο Hermann Rorschach τη δεκαετία του 1920, αποτελείται από 10 κάρτες, καθεμία από τις οποίες εμφανίζει μια μάλλον περίπλοκη κηλίδα μελανιού όπως αυτή που φαίνεται στην Εικ. 13.2. Μερικές από τις κηλίδες είναι έγχρωμες, κάποιες είναι ασπρόμαυρες. Ζητείται από το υποκείμενο να κοιτάξει τις κάρτες μία κάθε φορά και να αναφέρει όλα όσα μοιάζει με το μελάνι. Αφού το άτομο κοιτάξει και τις 10 κάρτες, ο εξεταστής συνήθως αναλύει κάθε απάντηση και ζητά από το άτομο να εξηγήσει μερικές από τις αντιδράσεις και να πει ποια μέρη του σημείου δίνουν ποιες εντυπώσεις.
Ρύζι. 13.2. κηλίδα μελανιούΚρότοςΣαχής.Το άτομο καλείται να πει αυτό που βλέπει σε ένα σημείο που μπορεί να προβληθεί από οποιαδήποτε οπτική γωνία.
Οι απαντήσεις του υποκειμένου μπορούν να αξιολογηθούν με διαφορετικούς τρόπους. Υπάρχουν επίσης τρεις κύριες κατηγορίες αποκρίσεων: εντοπισμός (αν η απόκριση αναφέρεται σε ολόκληρο το σημείο ή μόνο μέρος του), καθοριστικοί παράγοντες (σε τι ανταποκρίνεται το υποκείμενο: το σχήμα του σημείου, το χρώμα του ή διαφορές στην υφή και τη σκιά) και περιεχόμενο (τι αντικατοπτρίζει η απάντηση). Οι περισσότεροι δοκιμαστές αξιολογούν επίσης τις απαντήσεις με βάση τη συχνότητα εμφάνισης. για παράδειγμα, μια απάντηση είναι "δημοφιλής" αν πολλοί την αποδίδουν στο ίδιο σημείο.
Πολλά πολύπλοκα συστήματα μέτρησης έχουν αναπτυχθεί με βάση αυτές τις κατηγορίες. Αλλά οι περισσότεροι από αυτούς είχαν χαμηλή προβλεψιμότητα. Ως εκ τούτου, πολλοί ψυχολόγοι βασίζουν τις ερμηνείες τους στην αξιολόγηση της εντύπωσής τους για την καταγεγραμμένη απόκριση, καθώς και στη στάση του υποκειμένου απέναντι στην κατάσταση δοκιμής (για παράδειγμα, εάν το άτομο είναι μυστικοπαθές, ανοιχτό, ανθεκτικό, συνεργάσιμο κ.λπ.).
Το 1974, εισήχθη ένα σύστημα που κατέστησε δυνατή την απομόνωση των έγκυρων τμημάτων όλων των μεθόδων μέτρησης και τον συνδυασμό τους σε ένα πλήρες σύνολο. Έχει υποστεί εκτεταμένη αναθεώρηση και τώρα παρέχεται ως υπηρεσία καταμέτρησης υπολογιστών και λογισμικό μικροϋπολογιστών ( Exner , 1986). Αν και αυτό το σύστημα φαίνεται πιο πολλά υποσχόμενο από τα προηγούμενα, δεν έχει γίνει ακόμη αρκετή έρευνα για να αξιολογηθεί με σιγουριά η εγκυρότητά του.
Θεματικό τεστ αντίληψης. Ένα άλλο δημοφιλές τεστ προβολής είναι το Thematic Apperception Test (TΣΤΟ) - αναπτύχθηκε στο Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ τη δεκαετία του '30 από τον Henry Murray. Στο θέμα εμφανίζονται 20 διφορούμενες εικόνες ανθρώπων και σκηνές παρόμοιες με το Σχ. 13.3, και τους ζητείται να γράψουν μια ιστορία για το καθένα. Το υποκείμενο ενθαρρύνεται να αφήσει ελεύθερη τη φαντασία του και να πει οποιαδήποτε ιστορία του έρχεται στο μυαλό.
Ρύζι. 13.3. Θεματικό τεστ αντίληψης.Αυτή η εικόνα είναι παρόμοια με τις εικόνες που χρησιμοποιούνται στο θεματικό τεστ αντίληψης. Οι εικόνες τείνουν να περιέχουν στοιχεία αβεβαιότητας, έτσι ώστε το άτομο να μπορεί να «βλέπει» σε αυτές τι πραγματικά ανήκει στην περιοχή της προσωπικής του εμπειρίας ή φαντασίας.
Αυτό το τεστ στοχεύει να εντοπίσει τα κύρια θέματα που επαναλαμβάνονται στα προϊόντα της φαντασίας ενός ατόμου. Η αντίληψη είναι η ετοιμότητα να αντιληφθεί κανείς κάτι με συγκεκριμένο τρόπο, που αναπτύχθηκε με βάση την προηγούμενη εμπειρία. Οι άνθρωποι ερμηνεύουν διφορούμενες εικόνες σύμφωνα με τις αντιλήψεις τους και κατασκευάζουν μια ιστορία χρησιμοποιώντας προτιμώμενες πλοκές ή θέματα που αντικατοπτρίζουν προσωπικές φαντασιώσεις. Εάν το υποκείμενο ανησυχεί για ορισμένα προβλήματα, μπορεί να εμφανιστούν σε ορισμένες ιστορίες του ή σε αισθητές αποκλίσεις από τα συνηθισμένα θέματα σε μία ή δύο ιστορίες. Κοιτάζοντας μια εικόνα παρόμοια με το Σχ. 12.3, ένας 21χρονος είπε τα εξής:
«Έχει ετοιμάσει αυτό το δωμάτιο για την άφιξη κάποιου και ανοίγει την πόρτα για να το κοιτάξει για τελευταία φορά. Ίσως περιμένει τον γιο της να γυρίσει σπίτι. Προσπαθεί να τα τοποθετήσει όλα όπως ήταν όταν έφυγε. Έχει προφανώς έναν πολύ τυραννικό χαρακτήρα. Σκηνοθέτησε τη ζωή του γιου της και σκοπεύει να το ξανακάνει μόλις επιστρέψει. Αυτός είναι απλώς ο αρχικός κανόνας της και ο γιος σίγουρα τρομοκρατείται από αυτή την υπερπροστατευτική τάση της και θα ξαναγλιστρήσει στον ρυθμισμένο τρόπο ζωής της. Θα περάσει από τη ζωή, περπατώντας κατά μήκος της πίστας που του άνοιξε. Όλα αυτά αντικατοπτρίζουν την πλήρη κυριαρχία της στη ζωή του μέχρι να πεθάνει».(Arnold, 1949, σελ. 100).
Αν και η αρχική εικόνα έδειχνε μόνο μια γυναίκα να στέκεται σε μια πόρτα και να κοιτάζει σε ένα δωμάτιο, η προθυμία του υποκειμένου να μιλήσει για τη σχέση του με τη μητέρα του τον οδήγησε σε αυτήν την ιστορία για την κυριαρχία μιας γυναίκας στον γιο της. Τα στοιχεία που αποκτήθηκαν αργότερα επιβεβαίωσαν την υπόθεση του κλινικού ιατρού ότι αυτή η ιστορία αντανακλά τα προβλήματα του ίδιου του υποκειμένου.
Αναλύοντας τις απαντήσεις στις κάρτες TAT, ο ψυχολόγος αναζητά επαναλαμβανόμενα θέματα που μπορεί να αποκαλύπτουν τις ανάγκες, τα κίνητρα ή τη χαρακτηριστική προσέγγιση του ατόμου στις διαπροσωπικές σχέσεις.
Μειονεκτήματα των προβολικών δοκιμών. Πολλές άλλες προβολικές δοκιμές έχουν αναπτυχθεί. Σε ορισμένες από αυτές, το υποκείμενο καλείται να ζωγραφίσει ανθρώπους, σπίτια, δέντρα κ.λπ. ήδη φεύγουν όταν...». Στην πραγματικότητα, η βάση ενός προβολικού τεστ μπορεί να είναι οποιοδήποτε ερέθισμα στο οποίο ένα άτομο μπορεί να αντιδράσει μεμονωμένα. Αλλά τα περισσότερα προβολικά τεστ δεν έχουν μελετηθεί αρκετά για να διαπιστωθεί η χρησιμότητά τους για την αξιολόγηση της προσωπικότητας.
Το τεστ Rorschach και το TAT, από την άλλη, έχουν μελετηθεί πολύ εντατικά. Τα αποτελέσματα, ωστόσο, δεν ήταν πάντα ενθαρρυντικά. Η αξιοπιστία του τεστ Rorschach ήταν γενικά φτωχή επειδή η ερμηνεία των απαντήσεων εξαρτάται πολύ από την κρίση του κλινικού γιατρού. Το ίδιο πρωτόκολλο δοκιμών μπορεί να αξιολογηθεί από δύο έμπειρους ειδικούς με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Και οι προσπάθειες να αποδειχθεί ότι το τεστ Rorschach μπορεί να προβλέψει τη συμπεριφορά και να βοηθήσει στον εντοπισμό διαφορών μεταξύ των ομάδων δεν ήταν πολύ επιτυχείς. Το ενοποιημένο σύστημα που αναφέρεται παραπάνω μπορεί να είναι πιο προηγμένο.
Με το ΤΑΤ η κατάσταση είναι κάπως καλύτερη. Όταν χρησιμοποιείται ένα συγκεκριμένο σύστημα βαθμολόγησης (π.χ. για τη μέτρηση των κινήτρων επίτευξης ή της επιθετικότητας), η αξιοπιστία των διαβαθμιστών φαίνεται να είναι αρκετά καλή. Αλλά η σχέση μεταξύ των βαθμολογιών TAT και της συμπεριφοράς γενικά είναι πολύπλοκη. Αυτό που κάνει ένα άτομο εκτός της κατάστασης δοκιμής δεν εμφανίζεται απαραίτητα εδώ. Ένα άτομο του οποίου οι ιστορίες περιέχουν επιθετικά θέματα μπορεί στην πραγματικότητα να μην συμπεριφέρεται επιθετικά. Μπορεί να αντισταθμίσει την ανάγκη του να καταστείλει τις επιθετικές τάσεις εκφράζοντας τέτοιες παρορμήσεις σε φαντασιώσεις. Όταν η αυτοσυγκράτηση στην έκφραση της επιθετικότητας και η ισχύς των επιθετικών τάσεων αξιολογούνται από τις εκθέσεις της TAT, η σχέση με τη συμπεριφορά γίνεται πιο προβλέψιμη. Μεταξύ των αγοριών που βρέθηκαν θετικά για ασυγκράτητη συμπεριφορά, η συσχέτιση μεταξύ του ποσού της επιθετικότητας που αναφέρθηκε στο TAT και της έκδηλης επιθετικής συμπεριφοράς ήταν 0,55. Μεταξύ των αγοριών που χαρακτηρίζονταν από ισχυρή αυτοσυγκράτηση, η συσχέτιση μεταξύ του αριθμού των επιθετικών θεμάτων και της επιθετικότητας στη συμπεριφορά ήταν 2,50(Olweus, 1969).
Οι υπερασπιστές των δοκιμών Rorschach και TAT σημειώνουν ότι είναι λάθος να αναμένουμε ακριβείς προβλέψεις που βασίζονται μόνο στις απαντήσεις των δοκιμών. Οι αντιδράσεις σε κηλίδες μελανιού και θέματα ιστορίας έχουν νόημα μόνο υπό το φως πρόσθετων πληροφοριών, όπως το ιστορικό ζωής του ατόμου, δεδομένα από άλλα τεστ και παρατηρήσεις συμπεριφοράς. Ο έμπειρος κλινικός γιατρός χρησιμοποιεί τα αποτελέσματα προβολικών τεστ για να κάνει δοκιμαστικές ερμηνείες της προσωπικότητας ενός ατόμου και στη συνέχεια τις επιβεβαιώνει ή τις απορρίπτει, ανάλογα με πρόσθετες πληροφορίες. Αυτά τα τεστ βοηθούν στον εντοπισμό πιθανών περιοχών συγκρούσεων που αξίζει να εξερευνήσετε.
Ψυχαναλυτικό πορτρέτο ενός ατόμου
Στην αρχή αυτού του κεφαλαίου, σημειώσαμε ότι κάθε προσέγγιση της προσωπικότητας φέρει μέσα της μια ή την άλλη φιλοσοφία της ανθρώπινης φύσης. Πόσο ελεύθεροι ή ντετερμινιστές είμαστε; Καλό, ουδέτερο ή κακό; Μόνιμη ή μεταβλητή; Ενεργητική ή παθητική; Τι συνθέτει την ψυχική υγεία; Περιγράφοντας τη θεωρία του Φρόιντ, έχουμε ήδη υποδείξει πολλές από τις απόψεις του για αυτά τα ζητήματα. Ο Φρόιντ συγκρίνεται συχνά με τον Κοπέρνικο και τον Δαρβίνο. Όπως αυτοί οι δύο πνευματικοί πρωτοπόροι, κατηγορήθηκε ότι υπονόμευσε την τιμή και την αξιοπρέπεια της ανθρωπότητας. Ο αστρονόμος Κοπέρνικος υποβάθμισε τη Γη από το κέντρο του σύμπαντος σε έναν από τους πολλούς πλανήτες που περιφέρονται γύρω από ένα σταθερό αστέρι. Ο Δαρβίνος υποβάθμισε το ανθρώπινο είδος σε απογόνους πιθήκων. Ο Φρόιντ έκανε το επόμενο βήμα επισημαίνοντας ρητά ότι η ανθρώπινη συμπεριφορά καθορίζεται από δυνάμεις πέρα από τον έλεγχό του, στερώντας μας έτσι την ελεύθερη βούληση και την ψυχολογική ελευθερία. Δίνοντας έμφαση στο ασυνείδητο των κινήτρων μας, μας στέρησε τον ορθολογισμό. και επισημαίνοντας τη σεξουαλική και επιθετική φύση αυτών των κινήτρων, έδωσε το τελειωτικό χτύπημα στην αξιοπρέπειά μας.
Η ψυχαναλυτική θεωρία παρουσιάζει το μαύρο άτομο ως κακό από τη φύση του. Χωρίς την περιοριστική δύναμη της κοινωνίας και τον εσωτερικό της εκπρόσωπο - το υπερεγώ - οι άνθρωποι θα κατέστρεφαν τον εαυτό τους. Ο Φρόιντ ήταν βαθιά απαισιόδοξος. Έπρεπε να φύγει από τη Βιέννη, στην οποία εισέβαλαν οι Ναζί το 1938, και πέθανε τον Σεπτέμβριο του 1939, ένα μήνα μετά το ξέσπασμα του Β' Παγκοσμίου Πολέμου. Έβλεπε αυτά τα γεγονότα ως φυσική συνέπεια της ανθρώπινης ανάγκης για επιθετικότητα που βγήκε εκτός ελέγχου.
< Рис. Поскольку психоаналитическая теория изображает человека злым по своей сути, Фрейд видел в событиях, приведших ко Второй мировой войне, естественное следствие потребности человека в агрессии, вышедшей из-под контроля.>
Σύμφωνα με την ψυχαναλυτική θεωρία, η προσωπικότητα ενός ατόμου είναι σχετικά αμετάβλητη. καθορίζεται κυρίως από έμφυτες ανάγκες και γεγονότα που συμβαίνουν στο περιβάλλον τα πρώτα 5 χρόνια της ζωής. Μόνο η βαθιά ψυχανάλυση μπορεί να εξουδετερώσει ορισμένες από τις αρνητικές συνέπειες των πρώιμων εμπειριών, αλλά η ικανότητά της να το κάνει αυτό είναι περιορισμένη. Υπό το φως της ψυχαναλυτικής θεωρίας, φαινόμαστε επίσης να είμαστε σχετικά παθητικά όντα. Αν και το εγώ παλεύει ενεργά ενάντια στο «αυτό» και το υπερεγώ, παραμένουμε σχετικά ανίσχυροι, παθητικοί όμηροι αυτού του δράματος που εκτυλίσσεται στο ασυνείδητό μας. Τέλος, για τον Φρόιντ, η ψυχική υγεία έγκειται στον σταθερό αλλά ευέλικτο έλεγχο του εγώ επί των παρορμήσεων του id. Όπως σημείωσε ο Φρόιντ, ο στόχος της ψυχανάλυσης είναι να διασφαλίσει ότι «Όπου είναι το id, εκεί θα υπάρχει και το εγώ» (1933).
«Εντάξει, θα σας παρουσιάσω. Εγώ, γνώρισε αυτό το ""αυτό". Τώρα επιστρέψτε στη δουλειά."
Αξιολόγηση της ψυχαναλυτικής προσέγγισης
Η ψυχαναλυτική θεωρία καλύπτει τόσα πολλά που δεν μπορεί απλώς να θεωρηθεί αληθινή ή ψευδής. Αλλά από την άποψη της συνολικής επιρροής του στον πολιτισμό μας και της αξίας ορισμένων από τα επιστημονικά του επιτεύγματα, στην πραγματικότητα δεν έχει σημασία αν κάποια από τις λεπτομέρειες του είναι αληθινή ή ψευδή. Πρώτον, η μέθοδος ελεύθερης συσχέτισης του Φρόιντ άνοιξε μια εντελώς νέα βάση δεδομένων που δεν είχε ποτέ εξερευνηθεί συστηματικά μέχρι τότε. Δεύτερον, η αναγνώριση ότι η συμπεριφορά μας συχνά αντανακλά μια αντιστάθμιση μεταξύ των επιθυμιών και των φόβων μας εξηγεί πολλές από τις προφανείς αντιφάσεις στην ανθρώπινη συμπεριφορά καλύτερα από οποιαδήποτε άλλη θεωρία της προσωπικότητας. Ως θεωρία της αμφιθυμίας, η ψυχαναλυτική θεωρία δεν έχει όμοιο. Τρίτον, η θέση του Φρόιντ ότι οι ασυνείδητες διεργασίες επηρεάζουν σε μεγάλο βαθμό τη συμπεριφορά μας έχει γίνει σχεδόν γενικά αποδεκτή - αν και σήμερα αυτές οι διαδικασίες συχνά επαναερμηνεύονται στη γλώσσα της θεωρίας μάθησης ή στην προσέγγιση της πληροφορίας.
Ωστόσο, η ψυχαναλυτική προσέγγιση ως επιστημονική θεωρία έχει επικριθεί συνεχώς για την ανεπάρκειά της (βλ. Gruenbaum, 1984). Έχει δεχθεί μεγάλη κριτική ότι ορισμένες έννοιές του είναι διφορούμενες και δύσκολο να οριστούν ή να μετρηθούν αντικειμενικά. Επιπλέον, σύμφωνα με την ψυχαναλυτική θεωρία, εντελώς διαφορετικοί τύποι συμπεριφοράς μπορούν να αντικατοπτρίζουν τα ίδια κίνητρα. Για παράδειγμα, μια μητέρα που είναι αγανακτισμένη με το παιδί της μπορεί είτε να συμπεριφέρεται προσβλητικά είτε να καταστείλει τις εχθρικές της παρορμήσεις με το να ενδιαφέρεται σκόπιμα και να νοιάζεται γι’ αυτό - ο Φρόυντ ονόμασε αυτόν τον σχηματισμό απόκρισης (βλ. Κεφάλαιο 14). Όταν υπάρχει υποψία ότι οι αντίθετες συμπεριφορές είναι αποτέλεσμα του ίδιου κινήτρου, είναι δύσκολο να επιβεβαιωθεί η παρουσία ή η απουσία αυτού του κινήτρου ή να γίνει μια πρόβλεψη που μπορεί να ελεγχθεί εμπειρικά.
Μια πιο σοβαρή κριτική αφορά την εγκυρότητα των παρατηρήσεων που έλαβε ο Φρόιντ κατά τη διάρκεια της ψυχαναλυτικής του διαδικασίας. Όπως έχουν σημειώσει οι κριτικοί, είναι συχνά ασαφές τι είπαν οι ίδιοι οι ασθενείς αυθόρμητα στον Φρόιντ για γεγονότα του παρελθόντος στη ζωή τους, τι μπορεί να είχε βάλει στο μυαλό τους και ποιο ήταν το αποτέλεσμα των συμπερασμάτων του. Για παράδειγμα, ο Φρόιντ ανέφερε ότι πολλοί από τους ασθενείς του θυμήθηκαν ότι είχαν αποπλανηθεί ως παιδιά ή ότι είχαν παρενοχληθεί σεξουαλικά. Στην αρχή τους πίστεψε, αλλά μετά αποφάσισε ότι αυτές οι αναφορές δεν ήταν η κυριολεκτική αλήθεια, αλλά αντανακλούσαν τις πρώιμες σεξουαλικές φαντασιώσεις των ίδιων των ασθενών. Θεώρησε αυτή την ερμηνεία μια από τις σημαντικότερες θεωρητικές επιτυχίες του. Αλλά ένας συγγραφέας υποστήριξε ότι η αρχική υπόθεση του Φρόιντ για την αλήθεια αυτών των καταχρήσεων ήταν πιθανώς πιο ακριβής και το επιχείρημα είναι πιο λογικό υπό το φως του αυξανόμενου όγκου πληροφοριών σχετικά με τη σεξουαλική κακοποίηση παιδιών.(Masson, 1984).
Άλλοι επικριτές προχώρησαν παραπέρα και πρότειναν ότι ο Φρόιντ αμφισβήτησε τους ασθενείς του τόσο επίμονα σχετικά με τις κύριες ερωτήσεις και υποθέσεις του που τους οδήγησε να ανασυνθέσουν τις αναμνήσεις μιας αποπλάνησης που δεν συνέβη ποτέ, μια υπόθεση που ο Φρόιντ εξέτασε αλλά απέρριψε(Powell & Boer, 1994). Άλλοι έχουν κατηγορήσει τον Φρόιντ ότι απλώς συμπέρανε σε πολλές περιπτώσεις ότι συνέβη η αποπλάνηση παρόλο που ο ασθενής δεν ανέφερε ποτέ τέτοιες περιπτώσεις. ότι απλώς αντικατέστησε τα δεδομένα με τις θεωρητικές του προσδοκίες(Esterson, 1993, Scharnberg, 1993).
Όταν οι θεωρίες του Φρόιντ δοκιμάστηκαν πραγματικά εμπειρικά, έλαβαν μικτές κριτικές. Οι προσπάθειες σύνδεσης των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας των ενηλίκων με αντίστοιχα ψυχοσεξουαλικά γεγονότα στην παιδική ηλικία έχουν γενικά καταλήξει σε αρνητικά αποτελέσματα.(Sears, Macoby & Levin, 1957, Sewell & Mussen, 1952). Σε εκείνες τις περιπτώσεις όπου μπορούσαν να εντοπιστούν τα αντίστοιχα χαρακτηριστικά χαρακτήρα, αποδείχθηκε ότι συνδέονταν με παρόμοια χαρακτηριστικά χαρακτήρα στους γονείς(Hetherington & Brackbill, 1963, Beloff, 1957). Έτσι, ακόμα κι αν βρέθηκε σύνδεση μεταξύ της εκπαίδευσης στην τουαλέτα και των χαρακτηριστικών της προσωπικότητας των ενηλίκων, μπορεί να προέκυψε επειδή και τα δύο συνδέονταν με την έμφαση που δίνουν οι γονείς στην καθαριότητα και την τάξη. Και σε αυτή την περίπτωση, μια απλή εξήγηση των γνωρισμάτων του χαρακτήρα των ενηλίκων με βάση τη θεωρία μάθησης - γονική ενίσχυση και μίμηση παιδιών από τους γονείς - θα είναι πιο φειδωλή από την ψυχαναλυτική υπόθεση.
Αυτό το αποτέλεσμα θα πρέπει επίσης να μας υπενθυμίσει ότι ο Φρόιντ στήριξε τη θεωρία του σε παρατηρήσεις ενός πολύ στενού κύκλου ανθρώπων -κυρίως των ανδρών και γυναικών της ανώτερης μεσαίας τάξης της βικτωριανής Βιέννης- που υπέφεραν από νευρωτικά συμπτώματα. Τώρα, με εκ των υστέρων, πολλές από τις πολιτισμικές προκαταλήψεις του Φρόιντ έχουν γίνει εμφανείς, ειδικά στις θεωρίες του σχετικά με τις γυναίκες. Για παράδειγμα, η άποψή του ότι η γυναικεία ψυχοσεξουαλική ανάπτυξη διαμορφώνεται κυρίως από τον «φθόνο του πέους» -το αίσθημα ανεπάρκειας ενός κοριτσιού επειδή δεν έχει πέος- απορρίπτεται σχεδόν από όλους, καθώς αντανακλά τη σεξουαλική στάση του Φρόιντ και την ιστορική περίοδο κατά την οποία έζησε. Στη βικτωριανή εποχή, η ανάπτυξη της προσωπικότητας ενός μικρού κοριτσιού αναμφίβολα επηρεαζόταν περισσότερο από τη συνειδητοποίηση ότι είχε λιγότερη ανεξαρτησία, λιγότερη δύναμη και χαμηλότερη κοινωνική θέση από τον αδερφό της, παρά από τον φθόνο του για το πέος του.
Παρά αυτές τις επικρίσεις, η θεωρία του Φρόιντ πέτυχε καλά να ξεπεράσει τη στενότητα της παρατηρητικής της βάσης, που είναι ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό αυτής της θεωρίας. Για παράδειγμα, πολλές πειραματικές μελέτες των αμυντικών μηχανισμών και των αντιδράσεων στη σύγκρουση έχουν επιβεβαιώσει αυτή τη θεωρία σε πλαίσια εντελώς διαφορετικά από εκείνα στα οποία την ανέπτυξε ο Φρόιντ (βλ., για παράδειγμα: Erdelyi, 1985; Holmes, 1974; Bloom, 1953; Sears, 1944, 1943). Γενικά, η θεωρία του για τη δομή της προσωπικότητας (εγώ, «αυτό» και υπερεγώ), η θεωρία της ψυχοσεξουαλικής ανάπτυξης και η έννοια της ενέργειας δεν έχουν βελτιωθεί με τα χρόνια. Ακόμη και ορισμένοι ψυχαναλυτές είναι έτοιμοι να τα εγκαταλείψουν ή να τα τροποποιήσουν σημαντικά (βλ., για παράδειγμα: Schafer, 1976; Κλάιν, 1972). Από την άλλη, η δυναμική θεωρία του Φρόιντ -η θεωρία του άγχους και των μηχανισμών άμυνας εναντίον του- έχει αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου, της έρευνας και της παρατήρησης.
Μια πρόσφατη έρευνα ψυχαναλυτικών ψυχολόγων και ψυχιάτρων δείχνει ότι οι περισσότεροι από αυτούς προσυπογράφουν μια σειρά από ιδέες που ήταν αμφιλεγόμενες όταν προτάθηκαν για πρώτη φορά από τον Φρόιντ, συμπεριλαμβανομένης της σημασίας των εμπειριών της πρώιμης παιδικής ηλικίας για τη διαμόρφωση της προσωπικότητας στην ενήλικη ζωή και του κεντρικού ρόλου της σύγκρουσης και ασυνείδητο στην ανθρώπινη ψυχική ζωή(Δυτική,1998).
Μαρινάδα λεμονιού για τόφου και μείγμα σαλάτας Μαρινάρισμα τόφου
Σαλάτα με κορεάτικα καρότα και πατατάκια για τις γιορτές Σαλάτα με κορεάτικα καρότα, φασόλια και πατατάκια
Πώς να ψήσετε το Πάσχα σε μια συνταγή ψωμιού
Τεκίλα μπουμ κοκτέιλ στο σπίτι Τι είναι η τεκίλα μπουμ
✏Λάχανο σαβαγιάρ για το χειμώνα από τη Βασιλίσα, όχι εύκολο για την ομάδα «σε βάζο» Πιάτα από σαβαγιάρ Συνταγές για το χειμώνα