سيرة شخصية. بارتولوميو دي لاس كاساس - مدافع عن الهنود. استمرار سيرة بارتولومي لاس كاساس حقائق مثيرة للاهتمام

كاهن إسباني، الدومينيكان، أول أسقف دائم لتشياباس

الإنجازات

اشتهر لاس كاساس بدفاعه عن مصالح الأمريكيين الأصليين، الذين يصف ثقافتهم بالتفصيل، خاصة في منطقة البحر الكاريبي. إن أوصافه لـ "caciques" (الرؤساء أو الأمراء)، و"bohiks" (الشامان أو الكهنة)، و"ni-taiño" (النبلاء)، و"naboria" (عامة الناس) تظهر بوضوح بنية المجتمع الإقطاعي. ويقدم كتابه "التقرير الموجز عن تدمير جزر الهند" (بالإسبانية: Brevísima relaci?n de la destrucci?n de las Indias)، الذي نُشر عام 1552، وصفًا حيًا للفظائع التي ارتكبها الغزاة في أمريكا - على وجه الخصوص، في جزر الأنتيل، وفي أمريكا الوسطى وفي الأراضي التي تنتمي اليوم إلى المكسيك - ومن بينها العديد من الأحداث التي شهدها، وكذلك بعض الأحداث التي يستنسخها من روايات شهود العيان. في أحد كتبه الأخيرة التي كتبها قبل وفاته، وهو قاموس المرادفات في بيرو، دافع بحماس عن حقوق السكان الأصليين في بيرو ضد استعباد السكان الأصليين على يد الغزاة الأسبان الأوائل. يشكك الكتاب أيضًا في ملكية إسبانيا للكنوز من الفدية المدفوعة لإطلاق سراح أتاهوالبا (حاكم الإنكا)، بالإضافة إلى الأشياء الثمينة التي تم العثور عليها وأخذها من مواقع دفن السكان الأصليين.

تم تقديم لاس كاساس إلى الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا، وأوضح أنه كان يدعم الأعمال الهمجية عندما وصل لأول مرة إلى العالم الجديد، لكنه سرعان ما أصبح مقتنعًا بأن هذه الأعمال الفظيعة ستؤدي في النهاية إلى انهيار إسبانيا نفسها كعقاب إلهي. وفقًا للاس كاساس، فإن واجب الإسبان ليس قتل الهنود، بل تحويلهم إلى المسيحية، وبعد ذلك سيصبحون رعايا مخلصين لإسبانيا. ولتخفيف عبء العبودية عنهم، اقترح لاس كاساس جلب السود من أفريقيا إلى أمريكا بدلاً من ذلك، على الرغم من أنه غير رأيه لاحقًا عندما رأى تأثير العبودية على السود. وبفضل جهوده إلى حد كبير، تم إقرار القوانين الجديدة لحماية الهنود في المستعمرات في عام 1542.

كتب لاس كاساس أيضًا تاريخ جزر الهند الضخم (بالإسبانية: Historia de las Indias) وكان محررًا لمجلة كريستوفر كولومبوس المنشورة. لقد لعب دورًا مهمًا، خلال رحلاته المتكررة إلى إسبانيا، في الإلغاء المؤقت لقواعد encomienda التي أسست عمل العبيد بحكم الأمر الواقع في أمريكا الإسبانية. عاد لاس كاساس إلى إسبانيا وتمكن في النهاية من إثارة النزاع الكبير الذي وقع عام 1550 في بلد الوليد بين لاس كاساس وأحد أنصار المستعمرين، خوان جينيس دي سيبولفيدا. على الرغم من سيادة نظام encomienda، الذي دافعت عنه الطبقات الاستعمارية في إسبانيا والتي استفادت من ثماره، فقد تمت ترجمة أعمال لاس كاساس وأعيد نشرها في جميع أنحاء أوروبا. تعد تقاريره المنشورة وثائق مركزية في "الأسطورة السوداء" للفظائع التي ارتكبها المستعمرون الإسبان. كان لهم تأثير كبير على آراء مونتين حول العالم الجديد.

سيرة شخصية

ولد لاس كاساس في إشبيلية، ربما في عام 1484، على الرغم من أن السنة التقليدية هي 1474. هاجر فرانسيسكو مع والده إلى جزيرة هيسبانيولا في البحر الكاريبي عام 1502. وبعد ثماني سنوات أصبح كاهنًا وعمل مبشرًا لقبيلة الأراواك (تاينو) في كوبا عام 1512. وفي 30 نوفمبر 1511، استمع إلى خطبة ألقاها أحد الدومينيكان اتهم الغزاة بمعاملة السكان الأصليين معاملة غير إنسانية. أصبح هذا اليوم نقطة تحول في حياة بارتولومي - فقد بدأ النضال من أجل حقوق الهنود. تم إحباط محاولته لإنشاء مجتمع استعماري أكثر عدلاً في فنزويلا في 1520-1521 من قبل جيرانه المستعمرين، الذين تمكنوا من تنظيم انتفاضة السكان الأصليين ضده. في عام 1522 انضم إلى النظام الدومينيكي.

ووفقا لبعض التقارير، ينحدر لاس كاساس من عائلة متحولة، أي عائلة من اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية. توفي في مدريد عام 1566.

في عام 2000، بدأت الكنيسة الكاثوليكية عملية التطويب.

تم ذكر بارتولومي لاس كاساس في قصة بورخيس "المحرر القاسي لازاروس موريل" من مجموعة "تاريخ العالم من العار".

بارتولومي دي لاس كاساس

من المحرر

يصور المؤرخون الإسبان الرجعيون غزو جزر الهند (كما أطلق عليها الأسبان أمريكا الجنوبية والوسطى) على أنه مهمة حضارية عظيمة. إلا أن شهادات المشاركين وشهود العيان على الفتح التي وصلت إلينا تدحض هذه الأسطورة بشكل قاطع. يحتل كتاب بارتولومي دي لاس كاساس (1474-1566) "تاريخ جزر الهند" مكانًا خاصًا بين هذه الأدلة.

بناءً على ما رآه واختبره، يوضح الكاتب الإنساني لاس كاساس أن غزو جزر الهند كان عبارة عن سلسلة من حروب الغزو، مصحوبة بإبادة جماعية للسكان الأصليين - الهنود والنهب المفترس للموارد الطبيعية اللاتينية أمريكا. يحتوي كتاب لاس كاساس، المشبع بالتعاطف الصادق مع الهنود، أيضًا على وصف تفصيلي لحياتهم وعاداتهم وثقافتهم.

كتاب لاس كاساس كبير جدًا ولا يمكن نشره بالكامل. في هذا الصدد، اختار المترجمون لهذا المنشور فقط تلك الكتب والفصول من "تاريخ جزر الهند" التي يصف فيها المؤلف الأحداث المرتبطة مباشرة بغزو أمريكا الوسطى والجنوبية.

ولهذا السبب تم حذف الكتاب الأول بأكمله، المخصص لخلفية وتاريخ غزو العالم الجديد. ورغم أن هذا الكتاب يحظى باهتمام كبير، حيث أن مؤلفه من أكثر المؤرخين اطلاعا على اكتشاف أمريكا، على عكس الكتب اللاحقة، فإن السرد في الأول لا يعتمد على الملاحظات الشخصية، بل على المصادر الأدبية والمواد الأرشيفية. بالإضافة إلى ذلك، فإن تاريخ اكتشاف أمريكا يمثل مشكلة مستقلة، والقراء المهتمين بهذا العدد لديهم الفرصة للتعرف على أجزاء من الكتاب الأول من "تاريخ جزر الهند" في طبعة خاصة (رحلات كريستوفر كولومبوس. يوميات. رسائل. وثائق. الطبعة الرابعة. م.، 1961، ص 304-341، 397-425).

في الكتابين الثاني والثالث، تم حذف تلك الفصول التي تحتوي على معلومات حول إقامة لاس كاساس في المحكمة الإسبانية، والرحلات التاريخية واسعة النطاق، وما إلى ذلك.

تمت ترجمة "تاريخ جزر الهند" في مثل هذا المجلد لأول مرة بواسطة: د.ب. بريتزكر (الكتاب الثاني)؛ إيه إم كوس (الكتاب الثالث، الفصول 3-25، 109-167)؛ Z. I. Plavskin (الكتاب الثالث، الفصول 26-67)؛ ر.أ.ساوبر (الكتاب الثالث، الفصول 68-108).

ملاحظات من إعداد Z. I. Plavskin وD. P. Pritsker. علامات - Z. I. Plavskin.

في إل أفاناسييف

بارتولومي دي لاس كاساس وعصره

إن حدود العصور التاريخية الكبرى هي دائمًا فترات من التطور المكثف والمتسارع بشكل غير عادي للمجتمع - وهي فترات تخضع فيها جميع مجالات الوجود الإنساني والوعي لاضطراب هائل، عندما تتحول التحولات الثورية العنيفة، التي تتكشف على نطاق واسع في الفضاء، إلى أقصى حد ممكن في الوقت المناسب. عندما تصل كل تناقضات الواقع إلى مستويات غير مسبوقة من الحدة والقوة، تنكسر في مصائر الطبقات والدول والأمم والأفراد بأكملها. نادرًا ما تتزامن مثل هذه المعالم التاريخية مع حدود القرون. كان هذا هو الحال على مشارف القرنين الخامس عشر والسادس عشر، لعدة عقود تحولت إلى نقطة تحول بين العصور الوسطى والعصر الحديث.

إن نمط الإنتاج الرأسمالي، الذي ولد في الإطار الضيق للنظام المنتهية ولايته، أدى إلى ظهور طبقتين - البرجوازية والبروليتاريا، وهما خصمان أكثر صعوبة في التوفيق بينهما من طبقتي المجتمع القديم - اللوردات الإقطاعيين والفلاحين. وفي الوقت نفسه، لم تحل التناقضات القديمة محل التناقضات الجديدة، بل ظلت إلى جانبها لفترة طويلة، مما أدى إلى تعقيد المظهر الاجتماعي للمجتمع الأوروبي بشكل غير عادي.

جلبت الطبقة المستغلة الجديدة معها ثقافة متعددة الأوجه ونابضة بالحياة. تم إنشاء قيم إنسانية عالمية عظيمة، وتقدم العلم والممارسة إلى الأمام على قدم وساق؛ يبدو أن آفاقًا غير مسبوقة كانت تنفتح أمام جميع سكان الكوكب.

لكن الثقافة الراقية في عصر النهضة تعايشت مع عبودية الأقنان وشبه العبودية والعبودية الحقيقية لعشرات الملايين من الناس، والعديد من المشاريع الفخمة في ذلك الوقت، التي تجاوزت حدود المعرفة الإنسانية، غالبًا ما تم تنفيذها بأكثر الأساليب وحشية. ورافقتها حروب إبادة دامية.

تجلى هذا التناقض بشكل خاص في الجانب الأكثر أهمية والأكثر تكاملا (وفي بعض النواحي الحاسمة) من الواقع متعدد الأوجه لعصر النهضة، والذي يسمى الاكتشافات الجغرافية العظيمة. إنهم يستحقون لقب "عظيم" عن جدارة: ونتيجة لهذا العمل الجماعي، المذهل في شجاعته وسرعته ونطاقه، أصبح العالم "على الفور أكبر بعشر مرات تقريبًا. وإلى جانب الحواجز القديمة التي كانت تحصر الإنسان في إطار وطنه، سقط أيضًا إطار طريقة التفكير التقليدية في العصور الوسطى الذي يبلغ عمره ألف عام. لكن هذا العالم الذي نشأ أمام أعين جيل واحد، تحول إلى عالم سرقة واستعباد وإبادة شعوب بأكملها على نطاق غير مسبوق. وإلى جانب البطولة، امتص فجر العصر الحديث الألوان الشريرة لأشكال العنف القديمة والجديدة.

كانت مأساة العصر هي أنه بالتزامن مع معرفة الكون وتوحيد الفروع المتباينة للإنسانية - أعظم انتصار للعقل، وأقوى قوة دافعة لنهضة جديدة في العلم - رفيق مثير للاشمئزاز للنظام الرأسمالي الناشئ - الاستعمار - دخل ساحة التاريخ.

"... لقد كان ذلك "الإله المجهول" هو الذي صعد إلى المذبح مع آلهة أوروبا القديمة وفي أحد الأيام الجميلة طردهم جميعًا بضربة واحدة. لقد أعلن النظام الاستعماري أن الربح هو الهدف الأخير والوحيد للإنسانية، وكان ظهوره يعني أن “الإنتاج الرأسمالي… دخل مرحلة الاستعداد للسيطرة على العالم”.

تبين أن المبادرين للبعثات البحرية الكبرى، التي أدت بسرعة كبيرة إلى ثورة ثورية في اقتصاد أوروبا وفي آراء الأوروبيين حول مظهر الكوكب، هم إسبانيا والبرتغال، اللذان كان دورهما في تاريخ العالم نسبيًا متواضع حتى ذلك الحين. لقد حدث أن هذه البلدان على وجه التحديد، التي أظهرت شعوبها للتو مثابرة وشجاعة مذهلة ومثيرة للإعجاب في صراع طويل ضد الغزاة الأجانب والعرب، هي التي عملت الآن كمحرض على النهب الاستعماري.

وهكذا فإن إسبانيا، الدولة التي بدأت معرفة نصف الكرة الغربي واكتسبت في الوقت نفسه أكثر السمعة المخزية باعتبارها سلف أكثر أشكال الاستعمار اللاإنسانية، أنتجت (من بين مجموعة كاملة من المؤرخين العاديين) ربما أكثر أشكال الاستعمار وحشية. المؤرخ الأصلي لعصره. لقد تبين أنه أحد المؤرخين القلائل في تلك الحقبة الذين جلبوا لنا الحقيقة القاسية والصريحة حول الواقع الوحشي للعقود الأولى من التوسع الاستعماري. في عصر الصخب غير المسبوق لأدنى المشاعر، تمكن من الارتفاع فوق تحيزات طبقته وبطريقته الخاصة، في شكل فريد تحدده خصوصيات عصره ونظرته للعالم، يرفع صوته دفاعًا عن الأول ضحايا الاستعمار دفاعاً عن المظلومين والمحرومين.

كان هذا المؤرخ بارتولومي دي لاس كاساس. وُلِد قبل خمس سنوات من توحيد قشتالة وأراغون - وهو الحدث الذي أدى على الفور إلى ترقية إسبانيا إلى مصاف القوى الأوروبية من الدرجة الأولى، وتوفي بعد اثنين وتسعين عامًا، عندما كانت الإمبراطورية الاستعمارية الإسبانية قد تم إنشاؤها بالفعل وأول مرة. وظهرت علامات انهيارها المستقبلي.

بارتولومي دي لاس كاساس (1474–1566).

نقش بواسطة خوسيه لوبيز إنكيدانوس.

قال غوته، وهو يلخص رحلة حياته: "لدي ميزة كبيرة لأنني ولدت في عصر وقعت فيه أعظم أحداث العالم، ولم تتوقف طوال حياتي الطويلة...". يمكن أن تُنسب هذه الكلمات بحق إلى بارتولومي دي لاس كاساس.

مصادر معلوماتنا عن حياة بارتولومي دي لاس كاساس، وخاصة عن العقود الثلاثة الأولى من عمره، نادرة للغاية. لم تبق أي وثائق تشير مباشرة إلى مكان وزمان ولادته. ومع ذلك، هناك كل الأسباب للادعاء بأن المؤرخ المستقبلي ولد في عاصمة الأندلس - إشبيلية. يتضح هذا ليس فقط من قبل جميع كتاب سيرته الذاتية تقريبًا، ولكن أيضًا من خلال نفسه.

لم يتم تحديد التاريخ الدقيق لميلاد لاس كاساس. ومع ذلك، نظرا لأنه من المعروف بشكل موثوق وأكدته الوثائق أن المؤرخ توفي في عام 1566 وأنه كان عمره 92 عاما، فمن الواضح أنه ولد في عام 1474. هذا التاريخ مقبول دون قيد أو شرط من قبل الغالبية العظمى من كتاب سيرة لاس كاساس.

كان بارتولومي دي لاس كاساس نجل النبيل بيدرو دي لاس كاساس وزوجته بياتريس، ني مارافير واي سيجارا. وفقًا للأساطير العائلية، التي تؤكدها بعض السجلات، وصل أسلاف لاس كاساس البعيدين - النبلاء الفرنسيون النبلاء - إلى الأندلس في النصف الأول من القرن الثالث عشر من منطقة ليموزين (جنوب فرنسا) للمشاركة في حروب الاسترداد. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، كانت عائلة كاساس من بين العائلات الأكثر تميزًا في إشبيلية، وكانت تمتلك ثروة كبيرة، واحتلت مناصب رئيسية في الإدارة المحلية. ولكن بحلول منتصف القرن الخامس عشر، أصبحت عائلة كاساس فقيرة، وفقدت جزءًا كبيرًا من وزنها السابق، وبحلول وقت ولادة بارتولومي، كان والده يشغل منصبًا متواضعًا نسبيًا قاضيًا في تريانا - وهي ضاحية ديمقراطية عامة في تريانا. إشبيلية، يسكنها بشكل رئيسي سكان البحارة والموانئ، وكذلك الحرفيين.

بارتولومي دي لاس كاساس.مؤلف غير معروف من القرن السادس عشر، المحفوظات العامة لجزر الهند، إشبيلية، إسبانيا (توجد أدناه توقيع بارتولوميو)

إشغال:

كاتب، راهب متسول، لاهوتي، مؤرخ، محامي، مؤرخ، ناشط في مجال حقوق الإنسان، رجل دين، متدين، كاهن كاثوليكي

ولد لاس كاساس في إشبيلية، كما تم تأسيسه في السبعينيات، في عام 1484، على الرغم من أن السنة التقليدية كانت 1474. والده بيدرو دي لاس كاساس، وهو تاجر، ينحدر من إحدى العائلات التي هاجرت من فرنسا وأسست مدينة إشبيلية؛ تم تهجئة اللقب أيضًا "Casaus." وفقًا لأحد كاتبي السيرة الذاتية، ينحدر لاس كاساس من عائلة متحولة، أي عائلة من اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية، على الرغم من أن باحثين آخرين يعتبرون لاس كاساس مسيحيين قدماء هاجروا من فرنسا.

هاجر بيدرو مع والده إلى جزيرة هيسبانيولا الكاريبية عام 1502. وبعد ثماني سنوات أصبح كاهنًا وعمل مبشرًا لقبيلة الأراواك (تاينو) في كوبا عام 1512. وفي 30 نوفمبر 1511، استمع إلى خطبة ألقاها أحد الدومينيكان اتهم الغزاة بمعاملة السكان الأصليين معاملة غير إنسانية. أصبح هذا اليوم نقطة تحول في حياة بارتولومي - فقد بدأ النضال من أجل حقوق الهنود. تم إحباط محاولته لإنشاء مجتمع استعماري أكثر عدلاً في فنزويلا في 1520-1521 من قبل جيرانه المستعمرين، الذين تمكنوا من تنظيم انتفاضة السكان الأصليين ضده. في عام 1522 انضم إلى النظام الدومينيكي.

توفي في مدريد عام 1566. في عام 2000، بدأت الكنيسة الكاثوليكية عملية التطويب.

أصبح لاس كاساس، الذي شارك فرانسيسكو دي فيتوريا في المعتقدات الإنسانية، مشهورًا بدفاعه عن مصالح الأمريكيين الأصليين، الذين يصف ثقافتهم، خاصة في منطقة البحر الكاريبي، بتفصيل كبير. إن أوصافه لـ caciques (الرؤساء أو الأمراء)، bohicos (الشامان أو الكهنة)، ni-taíno (النبلاء)، وnaboria (عامة الناس) تكشف بوضوح عن بنية المجتمع الإقطاعي.

يقدم كتابه Brevísima relación de la destrucción de las Indias (بالإسبانية: Brevísima relación de la destrucción de las Indias)، الذي نُشر عام 1552، وصفًا حيًا للفظائع التي ارتكبها الغزاة في أمريكا - ولا سيما في جزر الأنتيل وأمريكا الوسطى وأمريكا اللاتينية. الأراضي التي تنتمي اليوم إلى المكسيك - ومن بينها العديد من الأحداث التي شهدها، وكذلك بعض الأحداث التي يستنسخها من شهود العيان.

في أحد كتبه الأخيرة التي كتبها قبل وفاته، وهو قاموس المرادفات في بيرو، دافع بحماس عن حقوق السكان الأصليين في بيرو ضد استعباد السكان الأصليين على يد الغزاة الأسبان الأوائل. يشكك الكتاب أيضًا في ملكية إسبانيا للكنوز من الفدية المدفوعة لإطلاق سراح أتاهوالبا (حاكم الإنكا)، بالإضافة إلى الأشياء الثمينة التي تم العثور عليها وأخذها من مواقع دفن السكان الأصليين.

تم تقديم لاس كاساس إلى الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا، وأوضح أنه دعم الأعمال الهمجية عندما وصل لأول مرة إلى العالم الجديد، لكنه سرعان ما أصبح مقتنعًا بأن هذه الأعمال الفظيعة ستؤدي في النهاية إلى انهيار إسبانيا نفسها كعقاب إلهي. وفقًا للاس كاساس، فإن واجب الإسبان ليس قتل الهنود، بل تحويلهم إلى المسيحية، وبعد ذلك سيصبحون رعايا مخلصين لإسبانيا. ولتخفيف عبء العبودية عنهم، اقترح لاس كاساس جلب السود من أفريقيا إلى أمريكا بدلاً من ذلك، على الرغم من أنه غير رأيه لاحقًا عندما رأى تأثير العبودية على السود. وبفضل جهوده إلى حد كبير، تم إقرار القوانين الجديدة لحماية الهنود في المستعمرات في عام 1542.

كتب لاس كاساس أيضًا تاريخ جزر الهند الضخم (بالإسبانية: Historia de las Indias) وكان محررًا لمجلة كريستوفر كولومبوس المنشورة. لقد لعب دورًا مهمًا، خلال رحلاته المتكررة إلى إسبانيا، في الإلغاء المؤقت لقواعد encomienda التي أسست عمل العبيد بحكم الأمر الواقع في أمريكا الإسبانية. عاد لاس كاساس إلى إسبانيا وتمكن في النهاية من إثارة النزاع الكبير الذي وقع عام 1550 في بلد الوليد بين لاس كاساس وأحد أنصار المستعمرين، خوان جينيس دي سيبولفيدا.

على الرغم من أن Encomienda سادت، والتي كانت مفيدة للطبقات العليا من المستعمرين الإسبان، فإن أعمال لاس كاساس لم تذهب سدى. تمت ترجمتها وإعادة نشرها في جميع أنحاء أوروبا. أصبحت تقاريره المنشورة جوهر أسطورة سوداء حول فظائع المستعمرين الإسبان. كان لهم تأثير كبير على أفكار مونتين حول العالم الجديد وساهموا في تشكيل صورة الهندي باعتباره وحشيًا نبيلًا في الأدب الأوروبي.(ويكي)

=================================================================

تاريخ الهند.الكتاب 1، الجزء 1.
الرحلة الثانية لكريستوفر كولومبوس.

عبور المحيط الأطلسي

وفي يوم الأربعاء الخامس والعشرين من سبتمبر عام 1493، وقبل شروق الشمس، أمر الأدميرال برفع الأشرعة، وغادرت جميع السفن السبعة عشر خليج قادس (1).

أمر الأدميرال بإرسال السفن إلى الجنوب الغربي إلى جزر الكناري. وفي يوم الأربعاء التالي، أي الثاني من أكتوبر، نزل المرساة قبالة جزيرة غران كناريا، وهي الجزيرة الرئيسية لجميع الجزر السبع المكونة لأرخبيل الكناري. لكنه لم يرغب في البقاء هنا، ولذلك أمر في منتصف الليل برفع الأشرعة مرة أخرى، وفي يوم السبت 5 أكتوبر، جاء إلى جزيرة جوميرا، حيث مكث لمدة يومين. لقد استخدم هذه الأيام للحصول على الماشية للأسطول في أسرع وقت ممكن، والتي تم شراؤها من قبل الأشخاص الذين تم إرسالهم إلى الشاطئ والأدميرال نفسه. واقتنوا العجول والماعز والأغنام. وبالإضافة إلى ذلك، اشترى شعبه ثمانية خنازير بسعر 70 مارافيديس لكل منها... (حذف في النص. - صفة، ترجمة) وكانت هذه هي البذور التي أدت إلى ظهور جميع الثقافات القشتالية الموجودة الآن هنا، وكذلك الخيار والبطيخ والليمون والبرتقال وأنواع أخرى من الخضار والفواكه. في هوميروس، قاموا بتخزين الماء والحطب والمؤن الطازجة للأسطول بأكمله. هنا سلم الأدميرال جميع الطيارين تعليمات مختومة تشير إلى طرق الإبحار إلى أرض ملك جواكاناغاري، حيث بقي 38 مسيحيًا في القلعة التي أسسها الأدميرال.

وأمر الأدميرال الطيارين بعدم طباعة التعليمات تحت أي ظرف من الظروف. فقط إذا تسبب سوء الأحوال الجوية في تأخر سفنهم عن الأسطول، كان من حق الطيارين طباعة التعليمات لمعرفة الاتجاه الذي يجب أن يبحروا فيه بعد ذلك. ولكن في ظل أي ظروف أخرى، لم يكن مسموحا بذلك، لأن الأدميرال لا يريد أن يعرف أحد عن هذا الطريق، خوفا من أن يتعلم الملك البرتغالي عنه. في يوم الاثنين 6 أكتوبر، أمر الأدميرال الأسطول بأكمله بالإبحار. مر بجزيرة هييرو التي تقع بالقرب من لا جوميرا وهي أقصى غرب جزر الكناري. وبعد أن انطلق من هناك في طريقه الخاص، انحرف جنوبًا أكثر مما كان عليه في رحلته الأولى (2)، عندما ذهب لاكتشاف [أراضي جديدة]. حتى الرابع والعشرين من الشهر نفسه، كان الأدميرال، حسب افتراضه، قد قطع 450 فرسخًا. في أحد الأيام، طارت قبرة على السفينة، وبعد ذلك بقليل بدأت السماء مغطاة بالغيوم وبدأت الأمطار. اقترح الأدميرال أن مثل هذا التغيير في الطقس لا يمكن أن يحدث إلا بسبب وجود أرض في مكان قريب. ولذلك أمر بإزالة بعض الأشرعة، وعلى جميع المراقبين أن يكونوا يقظين بشكل خاص في الليل.

اكتشاف جزر الأنتيل الصغرى وبورتوريكو

وفي يوم الأحد 3 نوفمبر/تشرين الثاني، عند بزوغ الفجر، رأى الأسطول بأكمله الأرض. وكان الفرح العام عظيمًا، كما لو أن السماء انفتحت أمام البحارة؛ وكانت هذه الأرض عبارة عن جزيرة أطلق عليها الأميرال اسم دومينيكا لأنه اكتشفها يوم الأحد (مترجمة من دومينيكا الإسبانية - الأحد - ملاحظة المترجم). ثم شوهدت جزيرة أخرى على يمين دومينيكا، وظهرت جزر أخرى بأعداد كبيرة. الجميع (3) شكروا الله وغنوا "Salve Regina"، ثم... (حذف في النص - ملاحظة المترجم) بدأت رائحة الزهور تسمع من الشاطئ، الأمر الذي أعجب به الجميع. رأى الناس على متن السفن أعدادًا لا حصر لها من الببغاوات الخضراء التي تطير في أسراب مثل الشحرور في أوقات معينة من السنة، وكعادتها، ملأت الببغاوات الهواء بصرخات عالية.

كان من المعتقد أنه تم قطع 750 فرسخًا من جوميرا إلى دومينيكا أو أكثر قليلاً في 21 يومًا. وبدا أنه لا يوجد ميناء مناسب على الساحل الشرقي لدومينيكا، فتوجه الأدميرال إلى جزيرة أخرى، وهي الثانية في الصف، فأطلق عليها اسم "ماريجالانتي"، لأنه اسم السفينة التي كان على متنها. أبحر. هبط الأدميرال على الشاطئ، ونيابة عن ملوك ليون وقشتالة، استولى على هذه الأراضي رسميًا، وختم الفعل بتوقيع كاتب العدل. انطلق الأميرال من هناك في اليوم التالي، الاثنين، ورأى جزيرة كبيرة أخرى أطلق عليها اسم غوادالوبي. واقتربت السفن من شواطئها، وبعد أن وجدت ميناء مناسبا رست فيه. ثم أمر الأدميرال بإرسال عدة قوارب إلى الشاطئ لتفقد القرية التي كانت مرئية في مكان قريب. لكن البحارة لم يجدوا أحدا فيها، لأن جميع سكانها فروا إلى الغابة، ولاحظوا السفن. هنا، تم العثور على الببغاوات الكبيرة، مثل الديوك، والتي تسمى "غواكامايا"، لأول مرة هنا. إنها متعددة الألوان، ولكن معظمها أحمر، وأقل في كثير من الأحيان الأزرق والأبيض. وفي أحد المنازل وجدوا لوحاً من سفينة، فتعجب الجميع منه ولم يتخيلوا كيف وصل إلى هناك. تم إحضارها إلى هذه الجزيرة عن طريق التيارات من جزر الكناري أو من ساحل هيسبانيولا، حيث فقد الأدميرال سفينته في الرحلة الأولى.

وفي يوم الثلاثاء الخامس من شهر نوفمبر، أمر الأميرال بإرسال قاربين إلى الشاطئ لمحاولة القبض على السكان المحليين في الجزيرة ومعرفة ما يمكن فعله بشأن هذه الأرض والأشخاص الذين يسكنونها وكم كانت بعيدة عن هيسبانيولا. تم إحضار شابين إلى الأدميرال، وأوضحا له بالإشارات أنهما لا يعيشان في هذه الجزيرة، بل في جزيرة أخرى تسمى بوريكين (4). وبكل الطرق الممكنة (بأيديهم وأعينهم وحركاتهم التي تعبر عن المرارة الروحية)، أقنعوا الأميرال بأن هذه الجزيرة مأهولة بالكاريبيين، الذين أسروهم وأحضروهم من بوريكين ليأكلوا حسب عادتهم. هم. عادت القوارب الأخرى وحملت ست نساء هربن من جزر الكاريبي. لم يصدق الأدميرال القصص المتعلقة بقسوة الكاريبيين، ومن أجل عدم تنفير السكان المحليين، أمر بنقل المسبحات والخشخيشات والمرايا وغيرها من الأشياء المخصصة للمقايضة إلى الشاطئ وإعادة النساء المأخوذات بعيدًا. هاجمهم الكاريبي وأخذوا، أمام البحارة الذين أبحروا من الشاطئ، كل الهدايا التي قدمها الأدميرال لهؤلاء النساء. ركضت نفس النساء مرة أخرى إلى القوارب التي تم إرسالها فيما بعد للحصول على الماء، وأخذن معهن صبيان وشابًا، وتوسلوا جميعًا إلى المسيحيين أن يتم نقلهم إلى السفن. وقال الشاب إنه يوجد إلى الجنوب من هذه الجزيرة جزر أخرى كثيرة وأرض كبيرة، وقد سمى كل جزيرة من هذه الجزر باسمها. سألهم الأميرال، باستخدام العلامات، أين تقع جزيرة هيسبانيولا... وأشاروا إلى الاتجاه الذي تغرب فيه الشمس، ورغم أن الأميرال عرف من خريطة اكتشافه الأول كيفية الوصول إلى هيسبانيولا مباشرة، إلا أنه استمع إليهم بكل سرور، يريدون معرفة مكان موطنهم.

كان على وشك الإبحار، لكن أُبلغ أن فيدو (المفتش) دييغو ماركيز، الذي كان قبطان إحدى سفن الأسطول، هبط مع ثمانية أشخاص دون إذن، وتصرف بتحدٍ شديد. وبعد أن ذهبوا إلى الشاطئ قبل الفجر، لم يعود هؤلاء الأشخاص إلى السفن بعد. غضب الأميرال، وليس بدون سبب، وأرسل مفرزة من الرجال للبحث عن دييغو ماركيز. ومع ذلك، بعد التجول طوال اليوم، لم يجد الأشخاص الذين تم إرسالهم للبحث أي شخص في الغابة الكثيفة. قرر الأدميرال انتظار الشاردين طوال اليوم خوفًا من ضياعهم. بالإضافة إلى ذلك، حتى لو ترك لهم كارافيل، فلن يتمكن هؤلاء الأشخاص من الوصول إلى هيسبانيولا. أرسل الأدميرال مرة أخرى عدة قوات محملة بالطبول إلى الشاطئ، على أمل أن يسمع رجال دييغو ماركيز معركتهم، وأمرهم بإطلاق النار من espingards. ولكن بعد أن أمضوا اليوم كله في البحث وعدم العثور على المفقودين، عادوا إلى السفن. بالنسبة للأدميرال، كل ساعة كانت سنة، وبالتالي، على الرغم من الحزن الشديد، كان لا يزال مستعدا لمغادرة هؤلاء الناس. لكنه لم يرد أن يفعل ذلك، حتى لا يتركهم بلا حماية، خوفًا من أن يقتلهم الهنود جميعًا أو تصيبهم مصيبة أخرى. بالإضافة إلى ذلك، فهو لا يريد تعريض السفينة التي كان من المفترض أن تنتظرهم للخطر إذا بقي هؤلاء الأشخاص هنا. أمر الأدميرال جميع السفن بتجديد إمداداتها من الماء والحطب، وسمح للبحارة الذين يريدون المشي على الشاطئ أو غسل ملابسهم بالذهاب إلى الجزيرة. قرر إرسال ألونسو دي أوخيدا (5)، قبطان إحدى السفن، مع مفرزة مكونة من 40 شخصًا، للبحث وأمر أوخيدا على طول الطريق بملاحظة كل ما كان على هذه الأرض.

أبلغ أوخيدا الأدميرال أنه عثر على راتينج عطري وصمغ وبخور وشمع وصبار وخشب الصندل وأعشاب وأشجار عطرية أخرى. وقال رفاق أوخيدا إنهم رأوا الصقور، وكان هناك العديد من الصقور والحمام والإوز والعندليب ومالك الحزين والغربان في كل مكان. التقوا أيضًا بالحجل وأكدوا لهم أنه بعد السير ستة فراسخ فقط، كان عليهم عبور 26 نهرًا، ووصلت المياه في الكثير منها إلى خصورهم... وفي النهاية، لم يتمكن أوخيدا من العثور على دييغو ماركيز وشعبه. وعاد أفراد دييجو ماركيز يوم الجمعة 8 نوفمبر واستقلوا السفينة. قالوا إنهم ضلوا طريقهم في الغابات والغابات الكبيرة والكثيفة ولم يتمكنوا من إيجاد طريقهم إلى الخليج. أمر الأدميرال باحتجاز دييغو ماركيز ومعاقبة رفاقه.

هبط الأدميرال على الشاطئ، راغبًا في تفقد المنازل القريبة، حيث تم العثور على الكثير من خيوط القطن والمواد الخام ونوع جديد من عجلة الغزل. وكانت رؤوس البشر وسلال العظام البشرية معلقة في المنازل، وكانت المباني نفسها أفضل من تلك التي رآها خلال رحلته الأولى. كان لدى المنازل المزيد من الأدوات والمواد الغذائية الضرورية.

وفي يوم الأحد، العاشر من نوفمبر، أمر الأدميرال برفع المراسي وتثبيت الأشرعة، وعلى طول ساحل جزيرة غوادالوبي انطلق إلى الشمال الغربي بحثًا عن هيسبانيولا. ووصل إلى جزيرة عالية جدًا، سماها مونتسيرات، إذ كانت حدودها تشبه معالم منحدرات هذه السلسلة الجبلية (6). ومن شواطئ مونتسيرات رأى جزيرة جميلة ذات ضفاف شديدة الانحدار، وقد نزلوا بشدة إلى البحر بحيث بدا وكأنهم لا يمكن تسلقهم إلا بمساعدة السلالم أو الحبال الملقاة من الأعلى. أطلق على هذه الجزيرة اسم سانتا ماريا لا ريدوندا (القديسة مريم المستديرة)، وإلى جزيرة أخرى قريبة منها أطلق اسم سانتا ماريا أنتيغوا (القديسة مريم القديمة)، ويمتد طول شواطئ هذه الجزيرة إلى 15 أو 20 فرسخًا. . ومن هناك يمكن رؤية العديد من الجزر الأخرى في الشمال، وهي مرتفعة جدًا ومغطاة بغابات كثيفة. بالقرب من شواطئ أحدهم، ودعا سان مارتن، ألقى الأدميرال مرساة. عندما تم رفع المرساة، وجدوا على إحدى قوائمها، كما بدا للبحارة، قطعًا من المرجان. وفي يوم الخميس 14 تشرين الثاني (نوفمبر)، أنزل الأدميرال مرساة قبالة جزيرة أخرى، وأطلق عليها اسم سانتا كروز (الصليب المقدس). أمر شعبه بالهبوط على الشاطئ ومحاولة التقاط اللغة من بين السكان المحليين. تم اختطاف أربع نساء وطفلين، وفي طريق العودة التقى القارب بزورق كان يجلس فيه أربعة هنود وامرأة هندية. عندما رأوا أنهم لن يتمكنوا من الهروب، بدأوا في المقاومة، وقاتلت المرأة الهندية على قدم المساواة مع الرجال. أطلقوا السهام فأصابوا اثنين من المسيحيين، وأطلقت المرأة سهمها بقوة حتى اخترق الدرع. ثم اندفع المسيحيون بسرعة إلى الزورق وانقلبوا عليه وأمسكوا بالهنود. أحدهم كان يسبح ولم يترك قوسه، وألقى سهامًا منه بنفس القوة تقريبًا كما لو كان على الأرض. تم قطع عضوه التناسلي لأحدهم، فقرر المسيحيون أن الكاريبيين هم من فعلوا ذلك، وأرادوا إطعامه مثل الكابون ثم أكله.

بعد ذلك من هذه الجزيرة إلى هيسبانيولا، التقى الأدميرال بعدد لا حصر له من الجزر الواقعة على مسافات قريبة من بعضها البعض. ودعا أكبرهن "سانتا أورسولا"، وأطلق عليهن جميعاً اسم "أحد عشر ألف عذراء". ومن هناك جاء إلى جزيرة كبيرة أخرى سماها سان خوان بابتيستا. قلنا أعلاه أن الهنود يسمون جزيرة واحدة "بوريكين"، وهذه الجزيرة هي التي حصلت على اسم "سان خوان بابتيستا". في أحد الخلجان الواقعة على شاطئها الغربي، حيث كان الأسطول بأكمله يعمل في صيد الأسماك وتم اصطياد أنواع مختلفة من أسماك الرنجة المجنونة وعدد كبير من القوبيون، هبطت مجموعة من المسيحيين واتجهت نحو المنازل المبنية بمهارة كبيرة، على الرغم من أن وكانت كلها من القش والخشب. كانت هذه المنازل تواجه مربعًا يؤدي منه طريق سلس إلى البحر، وقد تمت صيانته جيدًا ويبدو وكأنه شارع. امتدت على طوله أسوار القصب، مزينة بالخضرة في الأعلى، كما يحدث في حدائق الليمون والبرتقال في فالنسيا وبرشلونة. بالقرب من البحر كانت هناك منصة قوية وعالية وقوية يمكن أن تتسع لـ 10-12 شخصًا. لا بد أن هذا كان ملعب سيد الجزيرة بأكملها أو هذا الجزء منها. يقول الأدميرال إنه لم يتمكن من رؤية السكان المحليين هنا. ربما هربوا جميعًا بمجرد أن رأوا السفن.

حدث في هيسبانيولا

وصل الأدميرال يوم الجمعة 22 نوفمبر إلى اليابسة الأولى لجزيرة هيسبانيولا الواقعة في الجانب الشمالي على مسافة 15 فرسخًا من جزيرة سان خوان (7). ومن هناك أرسل هنديًا من بين الذين أحضرهم معه من قشتالة، يأمره أن يغرس في جميع هنود البلاد (وكانت هذه البلاد مقاطعة سامانا) شعورًا بالمودة تجاه المسيحيين وأن يخبرهم عن عظمة ملوك قشتالة وعجائب الممالك القشتالية النبيلة. تطوع هذا الهندي لتنفيذ تعليمات الأميرال بحماس شديد. ولكن بعد ذلك لم يكن لدى الأدميرال أي أخبار عنه. والظاهر أن هذا الرسول مات. واصل الأميرال طريقه، وعندما وصل إلى الرأس الذي أطلق عليه اسم “كيب أنجل” في رحلته الأولى، خرج الهنود للقاء السفن في زوارق محملة بالمؤن الغذائية وأشياء أخرى، يريدون الدخول في مقايضة مع المسيحيين. متجهًا نحو جبل المسيح، أرسل الأدميرال قاربًا إلى الشاطئ، بقصد فحص مصب النهر الذي يُرى من السفن. تم العثور على جثتين ميتتين هنا. لقد كانوا، كما بدا لرجال الأميرال، جثتي رجل عجوز وشاب. تم ربط حلق الرجل العجوز بحبل قشتالي، وتم ربط ذراعيه وساقيه بسجل على شكل صليب. لكن كان من المستحيل تحديد ما إذا كان القتلى مسيحيين أم هنودًا. يشتبه الأدميرال في مقتل جميع المسيحيين الـ 38 أو جزء منهم هنا.

في يوم الثلاثاء 26 نوفمبر، أرسل الأدميرال رسلًا في اتجاهات مختلفة للحصول على معلومات حول الأشخاص المتبقين في قلعة نافيداد. جاء الهنود بأعداد كبيرة. لقد دخلوا في محادثات مع المسيحيين وتصرفوا بحرية ودون خوف، دون أدنى خوف. عند شراء السترات أو القمصان، كانوا يسمون هذه العناصر باللغة القشتالية، مما يوضح أنهم يعرفون ما تسمى هذه الأشياء باللغة المسيحية. وهذه الكلمات وسلوك الهنود هدأت الأدميرال إلى حد ما، وتوصل إلى استنتاج مفاده أن الأشخاص الذين تركوا في القلعة لم يقتلوا على يد الهنود. وفي يوم الأربعاء 27 نوفمبر، دخل خليج نافيداد وألقى المرساة فيه. حوالي منتصف الليل وصل زورق واحد مملوء بالهنود. صعد الزورق إلى سفينة الأميرال، ونادى الأشخاص الذين كانوا يجلسون فيه على الأميرال، مرددين لقبه بصوت عالٍ باللغة القشتالية. تمت دعوة الهنود للصعود إلى السفينة، لكنهم ظلوا جميعًا في الزورق حتى وصل الأدميرال نفسه إلى سطح السفينة. ثم دخل اثنان منهم السفينة وسلموا للأدميرال، في احتفال كبير، نيابة عن ملك جواكاناغاري، عدة أقنعة ذهبية. سألهم الأميرال عن المسيحيين، إذ كان يتألم دون أن يعرف شيئًا عن مصير الناس الذين بقوا هنا؛ وأجابه الهنود بأن بعض المسيحيين ماتوا بسبب المرض، بينما ذهب آخرون مع زوجاتهم (والعديد من الزوجات في ذلك الوقت) إلى المناطق الداخلية من البلاد. لقد فهم الأدميرال وفهم بوضوح أن جميع المسيحيين قد قُتلوا، لكنه أخفى هذه المرة مخاوفه وأطلق سراح الهنود، وأعطاهم أكوابًا برونزية (كان لديه دائمًا الكثير منها في المخزون) وحلي أخرى، راغبًا في استرضاء جواكاناغاري. وفي نفس الليلة قدم أشياء أخرى لهؤلاء الهنود أنفسهم، وأسعدتهم الهدايا التي تلقوها كثيرًا.

في مساء يوم الخميس 28 نوفمبر، دخل الأدميرال مع كامل أسطوله إلى خليج نافيداد ووجد القرية محترقة بالكامل. لم يظهر الهنود في مكان قريب طوال اليوم. في صباح اليوم التالي ذهب الأدميرال إلى الشاطئ وكان حزينًا ومكتئبًا للغاية عندما رأى القلعة محترقة ولم يكن من تركهم في هذا المكان موجودين. تم العثور على بعض الأشياء التي تخص المسيحيين - شظايا من الصناديق المكسورة وقطع القماش والمفارش التي تسمى "أرامبيل" والتي يغطي بها الفلاحون الطاولات. ولم يلاحظ الأميرال أحداً يمكنه أن يسأله شيئاً عن المسيحيين، فأخذ عدة قوارب وتوجه إلى النهر الذي يصب في البحر القريب. وأمر بتنظيف البئر الواقعة بالقرب من القلعة، يريد معرفة ما إذا كان المسيحيون قد أخفوا الذهب فيها. ولكن لم يتم العثور على شيء في هذا البئر. على ضفاف النهر، لم يلتق الأدميرال أيضا بأي شخص يمكن أن يبلغه عن مصير الأشخاص الذين ظلوا في القلعة. ومع ذلك، تم العثور على آثار هنا - قصاصات من الملابس المسيحية. وعلى مقربة من القلعة، تم العثور على سبع أو ثماني جثث مدفونة في الأرض، كما تم اكتشاف ثلاث جثث أخرى في مكان قريب. انطلاقا من حقيقة أن الموتى كانوا يرتدون ملابس، كان ينبغي الاعتراف بهم كمسيحيين. ويبدو أنهم ماتوا قبل شهر أو أكثر بقليل.

مواصلة البحث عن الآثار والعلامات التي من شأنها أن تجعل من الممكن معرفة ما حدث هنا، التقى الأدميرال بشقيق ملك جواكاناغاري، الذي كان يرافقه العديد من الهنود؛ لقد فهم هؤلاء الهنود لغتنا قليلاً وقاموا بتسمية جميع المسيحيين الذين بقوا في القلعة بالاسم. وبمساعدة الهنود الذين تم إحضارهم من قشتالة، أخبروا الأدميرال عن المشاكل التي حلت بهؤلاء المسيحيين. وأفادوا أنه بمجرد خروج الأميرال من القلعة، بدأ الخلاف بين المسيحيين، مما أدى إلى قتال وطعن. وسعى كل منهم إلى أسر أكبر عدد ممكن من الزوجات والحصول على المزيد من الذهب، وانفصلوا عن بعضهم البعض.

قتل بيرو جوتيريز وإسكوفيدو شخصًا يدعى جاكوم، ثم ذهبوا مع عشرة مسيحيين آخرين، وأخذوا زوجاتهم معهم، إلى أراضي سيد واحد، اسمه كاونابو. كان هذا الرب يمتلك مناجم الذهب. قتل كاونابو كل هؤلاء الأشخاص، وكان عددهم 10 أو 14. ثم، كما قال الهنود، بعد أيام عديدة، جاء كاونابو إلى القلعة برفقة جيش كبير. في ذلك الوقت، بقي في نافيداد فقط دييغو دي أرانا، القبطان وخمسة مسيحيين، الذين لم يرغبوا في حراسة القلعة معه. كل ما تبقى منتشر في جميع أنحاء الجزيرة، هاجم كاونابو القلعة ليلاً، وأضرم النار في جدرانها ومنازلها التي يعيش فيها المسيحيون. لحسن الحظ، لم يكن الأخير في القلعة في ذلك الوقت. لكن بعد الهروب من الهنود ماتوا جميعًا. أراد الملك جواكاناغاري حماية المسيحيين، فخرج لمحاربة كاونابو وأصيب بجروح خطيرة. ولم يتعاف بعد من الجرح.

تزامنت هذه القصة مع رسائل حملها مسيحيون آخرون أرسلها الأدميرال إلى أماكن أخرى لمعرفة مصير الأشخاص التسعة والثلاثين الذين بقوا في القلعة. وصل هؤلاء المسيحيون إلى قرية جواكاناغاري الرئيسية وهناك علموا أن الملك كان مريضًا ويعاني من الجروح التي أصيب بها في المعركة مع كاونابو. لهذا السبب، رفض Guacanagari مقابلة الأدميرال وإعطائه وصفًا لكل ما حدث بعد مغادرة الأدميرال إلى قشتالة. أفاد جواكاناغاري أن المسيحيين ماتوا لأنه بمجرد أن تركهم الأدميرال، بدأوا يتشاجرون فيما بينهم. لقد وقعوا في مشكلة، وبدأ هؤلاء الناس في أخذ زوجاتهم من أزواجهم، وذهب كل منهم إلى منجم الذهب لنفسه، لنفسه فقط. واتحدت جماعة من البسكايين ضد سائر المسيحيين، ثم تفرقوا جميعاً في البلاد وقُتلوا هناك بذنوبهم وأفعالهم السيئة.

طلب Guacanagari من خلال المسيحيين الذين زاروه من الأدميرال أن يأتي إليه. وذكر أنه لا يستطيع مغادرة منزله بسبب المرض المذكور. ذهب الأدميرال إلى Guacanagari. أخبر الأخير بتعبير حزين الأدميرال بكل ما سبق ذكره أعلاه، وأظهر جروحه وجروح شعبه التي أصيب بها أثناء الدفاع عن القلعة. وكان من المؤكد أن هذه الجروح أصابتهم بأسلحة هندية، وحجارة ملقاة من مقلاع، وسهام مملوءة بعظام السمك. وفي نهاية المحادثة، أهدى جواكاناغاري للأدميرال مسبحة مصنوعة من 800 حجر صغير، ذات قيمة عالية عند الهنود (يسمون هذه الحجارة "شيبا")، ومسبحة أخرى من الذهب، تحتوي على 100 خرزة، وتاج ذهبي وثلاثة خرزات. القرع، الذي يسمى هنا "إيبويرا"، مليء بالحبوب الذهبية. كان هناك ما يزيد عن 4 ماركات من الذهب في هذه القرع، أي 200 كاستيلانو ذهبي، أو بيزو. أعطى الأدميرال Guacanagari الكثير من جميع أنواع المنتجات القشتالية: المسابح الزجاجية والسكاكين والمقص والإبر والخشخيشات والدبابيس والمرايا. لم تكلف كل هذه الهدايا أكثر من أربعة أو خمسة ريالات، لكن بدا لغواكاناغاري أنه أصبح الآن ثريًا جدًا.

رغب Guacanagari في مرافقة الأدميرال إلى المكان الذي أقيم فيه المعسكر المسيحي. أقيم احتفال كبير على شرف Guacanagari. فرح الملك برؤية الخيل، واندهش من فن الفروسية. علم الأدميرال أن أحد الأشخاص الثمانية والثلاثين الذين بقوا في القلعة قد استنكر الإيمان المقدس بحضور الهنود وغواكاناغاري نفسه. رأى الأدميرال أنه من الضروري تعليم Guacanagari الإيمان. أجبر Guacanagari على وضع أيقونة فضية لوالدة الرب حول رقبته، وهو ما لم يكن يريد قبوله من قبل.

يقول الأدميرال كذلك أن الأب بويل والجميع أرادوا الاستيلاء على Guacanagari بالكامل. لكن الأدميرال لم يرغب في القيام بذلك، معتقدًا أنه بما أن المسيحيين الذين تركوا في القلعة ماتوا بالفعل، فإن القبض على ملك جواكاناغاري لن يسمح بقيامة الموتى أو مرافقتهم إلى الجنة، إلا إذا كانوا قد ذهب إلى هناك أولا. بالإضافة إلى ذلك، يعتقد الأدميرال أن غواكاناغاري، كما هو الحال في البلدان المسيحية، كان مرتبطًا بقرابة مع ملوك هنود آخرين سيشعرون بالإهانة من أسر قريبهم. وفي الوقت نفسه، تكبد ملوك قشتالة تكاليف باهظة بإرسال الناس إلى هنا لاستيطان الأراضي، والحرب، إذا اندلعت، ستمنع تأسيس مدينة في هذا البلد. والأهم من ذلك، أن الاستيلاء على غواكاناغاري من شأنه أن يعيق بشكل كبير انتشار الإيمان المسيحي وتحويل الهنود إليه، في حين أن هذا كان على وجه التحديد جوهر المشروع الذي أرسل الملوك الناس من أجله إلى هنا.

إذا تبين أن كل ما قاله غواكاناجاري صحيح، فإن القبض عليه سيكون أعظم ظلم وسيغرس في الهنود شعورًا بالكراهية والحقد تجاه المسيحيين، وسيُعرف الأدميرال نفسه في أعين السكان المحليين بأنه شخص ناكر للجميل رد الترحيب الحار بالشر الذي قدّمه له غواكاناغاري في رحلته الأولى، ولعمل هذا الملك دفاعًا عن المسيحيين، وهو ما قام به مخاطرًا بحياته، كما تشهد على ذلك جروحه. وأخيرًا، كان من الضروري، في رأي الأدميرال، أن يتم ملء الأرض أولاً، فقط عندما يتم ذلك ويتم الانتهاء من بناء القلعة، سيكون من الممكن معاقبة الجناة إذا تم الكشف عن الحقيقة. رأى الأدميرال أن الأراضي في مقاطعة مارين منخفضة ولا يوجد حجر بناء ومواد أخرى لتشييد المباني، قرر الذهاب للبحث عن مكان مناسب لإقامة مستوطنة، على طول الساحل إلى الشرق. على الرغم من أن المياه في هذه المنطقة كانت جيدة وكانت الموانئ ملائمة.

وبعد اتخاذ هذا القرار، انطلق بأسطوله بأكمله يوم السبت 7 ديسمبر من خليج نافيداد وفي نفس المساء راسيًا في الجزر الواقعة بالقرب من جبل المسيح (8). وفي اليوم التالي، الأحد، تسلق الأدميرال الجبل وقام بمسح الأراضي من ارتفاعه، راغبًا في اختيار مكان لإقامة مستوطنة. لكنه كان ينوي الذهاب من هنا إلى الجبل الفضي، لأنه يعتقد أن هذه المنطقة ليست بعيدة عن مقاطعة سيباو. واستنادا إلى ما تعلمه خلال رحلته الأولى، فإن مناجم الذهب الغنية كانت موجودة في تلك الأماكن، واعتبر مقاطعة سيباو نفسها هي دولة سيبانغو.

كانت الرياح منذ مغادرته خليج جبل المسيح معاكسة، وكان عليه أن يعمل بعرق جبينه لعدة أيام، وغرق الأسطول بأكمله في الحزن والارتباك. كان الناس والخيول متعبين للغاية. لهذا السبب، لم يتمكن الأدميرال من مغادرة خليج جريس. علاوة على ذلك، كان على بعد خمسة أو ستة فرسخ فقط من سيلفر باي (الأدميرال نفسه يعتقد أنه كان على بعد 11 فرسخًا منها). وهذا الخليج، بحسب الأدميرال، استثنائي (singula-rissima)، وسيستقر على ضفافه إذا علم أن نهرًا كبيرًا إلى حد ما يتدفق إليه أو أن هناك ينابيع وأراضي جيدة على ضفافه. في النهاية، اضطر الأدميرال إلى العودة إلى حيث، على مسافة ثلاثة فرسخ من هذا الخليج، تدفق نهر كبير إلى البحر وكان هناك خليج جيد، على الرغم من أنه مفتوح للرياح الشمالية الغربية. وهناك، بالقرب من قرية هندية، قرر الهبوط على الشاطئ.

اكتشف واديًا ساحرًا أعلى منبع النهر، ووجد أن مياه هذا النهر يمكن تحويلها بسهولة إلى قنوات الري، والتي يمكن تنفيذها في المستقبل على أراضي المستوطنة، واستخدامها لطاحونة مياه ولأغراض مختلفة. الأجهزة اللازمة في تشييد المباني.

بعد أن وزن كل هذا، قرر الأدميرال "باسم الثالوث الأقدس" إقامة مستوطنة هنا. وأمر جميع الناس بالنزول فورًا إلى الشاطئ، وكانوا متعبين ومرهقين جدًا (تمامًا مثل الخيول)، وتفريغ معداتهم وكل الأشياء الأخرى. وأمر بنقل كل ما تم تفريغه على الشاطئ إلى موقع يقع بالقرب من صخرة، وهو مناسب تمامًا لبناء قلعة على منحدراته. وفي هذا المكان بدأ ببناء قرية أو مستوطنة (بويبلو أو فيلا)، وهي الأولى على أراضي الهند؛ وتمنى أن تُسمى هذه القرية باسم إيزابيلا، تكريمًا للملكة دونا إيزابيلا، وأن يكرمها الأدميرال بشكل خاص ويريد إرضائها وخدمتها كما لا يفعل أي شخص آخر في العالم كله. بعد تأسيس المدينة، شكر الأميرال الله كثيرًا على المكان المناسب للاستيطان الذي وجده في هذه المنطقة. تم تشييد جميع المباني بأقصى سرعة، وقبل كل شيء، بذل الأدميرال الكثير من الجهود لبناء مستودع للمعدات والإمدادات المختلفة للأسطول، وكنيسة ومستشفى، بالإضافة إلى منزل محصن لنفسه. وكل ما كان ممكنًا تم القيام به. قام الأدميرال بتوزيع قطع الأراضي المخصصة للبناء (الطاقة الشمسية) وحدد مواقع الشوارع والساحات وخصص أماكن للاستيطان للشخصيات البارزة، وأمر الجميع ببناء المنازل بالطريقة التي تناسبه. بنيت المباني العامة من الحجر، وأخرى من الخشب والقش وغيرها من المواد، بحسب الإمكانيات. مثل العديد من رفاقه، لم يفلت الأدميرال من المرض الذي دفعه إلى النوم.

بينما كان الأدميرال يعمل على بناء مدينة إيزابيلا (بينما حاول عدم إضاعة الوقت أو إهدار المواد)، تلقى بعض المعلومات الجديدة عن أراضي الجزيرة، وعلى وجه الخصوص، عن سيبانغو (سيباو) المرغوب فيه. تم تقديم هذه المعلومات إليه من قبل الهنود الذين عاشوا بالقرب من إيزابيلا. وزعموا أن مدينة سيباو تقع بالقرب من هذه الأماكن. وقرر الأدميرال إرسال الكشافة (descubridores) إلى هناك، والذين سيكتشفون أين يوجد ما يسعى إليه الجميع بإصرار، أي مناجم الذهب، ولهذا الغرض اختار ألونسو دي أوخيدا. وبينما كان أوخيدا ينفذ هذه المهمة، كان الأدميرال ينوي إرسال السفن إلى قشتالة دون إضاعة الوقت. وكان من المقرر مغادرة 12 سفينة. تقرر ترك 5 سفن - سفينتان كبيرتان وثلاث كارافيل. اختار الأدميرال هذه السفن من بين الأسطول بأكمله المكون من 17 سفينة لتلبية الاحتياجات المختلفة التي قد تحدث في المستقبل، وكذلك لتحقيق اكتشافات جديدة سيتم مناقشتها أدناه.

وبعد أيام قليلة، عاد ألونسو دي أوجيدا وقدم تقريرًا إلى الأدميرال. وأشار أوخيدا إلى أنه واجه خلال اليومين الأولين من الرحلة العديد من الصعوبات في التنقل عبر المنطقة المهجورة. ولكن، النزول إلى شواطئ أحد الخليج، وجد هناك العديد من القرى التي واجهها في كل خطوة. استقبل أسياد هذه القرى والسكان المحليون [الوافدين الجدد] مثل الملائكة؛ خرج الهنود للقائهم وقدموا لهم أماكن الإقامة وعاملوهم كما لو كان القادمون الجدد إخوانهم. واصل أوجيدا طريقه وبعد خمسة أو ستة أيام وصل إلى مقاطعة سيباو. السكان المحليون الذين التقوا على شواطئ الخلجان المحيطة، والهنود الذين استخدمهم أوجيدا كمرشدين، بحضور أوجيدا والمسيحيين، أخذوا عينات عديدة من الذهب، كافية للتأكد وإقناع أنفسهم بوجود الكثير من هذا الذهب. المعدن هنا. أسعدت هذه الأخبار الجميع، لكنها جلبت متعة خاصة للأدميرال. وبعد إرسال السفن إلى قشتالة، قرر الذهاب في حملة لتفقد مقاطعة سيباو المذكورة، حتى يتمكن جميع الناس من رؤية الذهب بأعينهم. في هذه الحالة، يمكنهم، مثل القديس توما، أن يؤمنوا ويروا كل شيء بأعينهم.

بعد تقديم تقرير مفصل للملوك الكاثوليك عن البلد والولاية التي كانت فيها، وعن المكان المختار للاستيطان، والتحضير لإرسال عينات الذهب التي قدمها جواكاناغاري وأوجيدا إلى قشتالة، وإبلاغ الملوك بكل شيء ما اعتبره ضروريا، أرسل الأدميرال 12 سفينة. قام بتعيين أنطونيو دي توريس، شقيق مرضعة الأمير دون جوان (aua)، كقائد للأسطول، وأعطاه الذهب والبرقيات (despachos). انطلقت السفن في رحلة العودة في 2 فبراير 1494. ادعى البعض أن الأدميرال أرسل قبطانًا واحدًا يُدعى جورفالان إلى قشتالة مع هذا الأسطول. لكن هذا غير صحيح، وكل ما ورد بالشكل الموضح أعلاه يتوافق مع نص الرسالة التي أرسلها الأميرال إلى الملوك: لقد رأيت هذه الرسالة مكتوبة بخط يده، وهي في حوزتي.

عندما أبحرت السفن إلى إسبانيا، قرر الأدميرال الذهاب لتفقد البلاد؛ وقد تحسنت صحته بحلول ذلك الوقت. أراد بشكل خاص زيارة مقاطعة سيباو. خلال الأيام التي كان فيها مريضًا، خطط بعض الأشخاص غير الراضين العاملين في إيزابيلا لاختطاف أو الاستيلاء بالقوة على السفن الخمس المتبقية أو جزء منها، الراغبين في العودة إلى إسبانيا. ويقال أنه تم تحريضهم من قبل برنال دي بيزا، وكيل البلاط الملكي، الذي أبدى الملوك استحسانه بتعيينه كونتادور على جزيرة هيسبانيولا. في ضوء ذلك، حاول الأدميرال منع اندلاع التمرد، واعتقل برنال دي بيزا وأمر بسجنه على إحدى السفن، ثم إرساله إلى قشتالة للمحاكمة. وأمر بمعاقبة جميع المتمردين الآخرين. وفي هذا الصدد، أمر بنقل جميع المعدات والمدفعية والمعدات اللازمة للملاحة من أربع سفن إلى السفينة الرائدة، وترك عليها أهل الثقة. وفي برنال دي بيزا وجدوا إدانة للأدميرال في عصا غليظة.

ترك الأدميرال حراسًا موثوقين على السفينة الرئيسية وعهد بإدارة المستوطنة إلى شقيقه دون دييغو والأشخاص الذين كان من المفترض أن يقدموا له المساعدة والمشورة. اختار الأدميرال لنفسه أقوى الأشخاص وأكثرهم صحة سيرًا على الأقدام وعلى ظهور الخيل، بالإضافة إلى البنائين والبنائين والنجارين وغيرهم من الحرفيين الذين لديهم جميع الأدوات والأدوات اللازمة لتعدين الذهب وبناء الأماكن المحصنة حيث يمكن للمسيحيين كن في أمان في حالة إظهار الهنود سوء النية، وانطلقوا من بلدة إيزابيلا. وكان معه مسيحيون وهنود من قرية تقع بالقرب من إيزابيلا. حدث هذا في 12 مارس 1494.

أراد الأدميرال إلقاء الخوف في البلاد وإظهار للهنود أن المسيحيين كانوا أقوياء بما يكفي للدفاع عن أنفسهم وإلحاق الأذى بمن هاجموهم، فأمر بالانطلاق في نظام المعركة، مع رفع الرايات، على صوت الأبواق، وإلقاء التحية من espingards . كل هذا أدى إلى دهشة الهنود الكبرى. وكرر الأدميرال هذا عند دخول وخروج القرى التي واجهها على طول الطريق.

خلال اليوم الأول مشينا ثلاث فراسخ وتوقفنا ليلًا عند ممر واحد ممل نوعًا ما. وكانت المنطقة هناك مهجورة. وبما أن الطرق الهندية ليست أوسع من مسارات قطيعنا (فبعد كل شيء، ليس لدى السكان المحليين حيوانات ركوب ولا عربات، وبالتالي فإن ضيق الطرق لا يمنع الحركة على طولها)، فقد أصدر أوامره لمجموعة من الناس، والتي تضمنت هيدالجوس والعاملين، لمتابعة طلقتين جيدتين من بيلستا للأمام أعلى منحدر التلال وباستخدام المجارف والمجارف لتوسيع المسار، وقطع الأشجار واقتلاعها. ولهذا السبب أطلق على الممر اسم هيدالجوس. في اليوم التالي، الخميس 13 مارس، بعد أن تسلقوا ممر هيدالجوس، رأوا واديًا واسعًا يبلغ طوله 80 فرسخًا وعرضه 20 أو 30 فرسخًا من طرف إلى آخر. وكان هذا الوادي أخضرًا وخفيفًا ومشرقًا وجميلًا لدرجة أنه بدا لمن رآه أن أمامه ركنًا من أركان الجنة؛ وكان الجميع ممتلئين بفرحة لا توصف وفرح عظيم. أطلق الأدميرال، مدحًا الله، على هذا الوادي اسم "فيجا ريال" - الوادي الملكي الخصب، ثم بدأت المفرزة بأكملها في النزول من الجبل، واستغرق النزول وقتًا أطول بكثير من الصعود، رغم أنه في نفس الوقت ابتهج الناس بكل شيء قلوبهم. وبعد أن دخلوا الوادي، ساروا عبر الحقول الرائعة لمسافة خمسة فراسخ: كان هذا عرض هذا الوادي في هذا المكان. مررنا بقرى كثيرة، وكان سكانها يسلمون على المسيحيين وكأنهم غرباء من السماء.

وبعد ذلك وصلوا إلى نهر كبير وجميل، لا يقل عمقًا عن نهر إيبرو في طرطوشة أو الوادي الكبير في كانتيلان. أعطى الأميرال اسم نهر ريد (ريو دي كاناس) لهذا النهر الذي أطلق عليه الهنود اسم ياكي. على ضفتيه، قضى المسافرون ليلتهم فرحين وراضين. وسبحوا في مياهها بكل سرور، وأعجبوا بكل سرور بهذه الأرض السعيدة الجميلة، حيث الهواء اللطيف، خاصة في هذا الوقت من العام، أي في شهر مارس. عندما مرت المفرزة عبر القرى، دخل الهنود الذين تم أخذهم من إيزابيلا إلى المنازل وأخذوا ما أرادوا، وقد أسعد ذلك أصحابها؛ بحيث يبدو كما لو أن كل شيء كان ملكًا للجميع هنا. وأخذ منهم سكان القرى التي دخلها المسيحيون كل ما يحلو لهم، معتقدين أن مثل هذه العادة من سمات القشتاليين. في اليوم التالي، 14 مارس، عبرت المفرزة نهر ياكي. تم نقل الأشخاص والممتلكات في الزوارق والطوافات، بينما عبرت الخيول النهر، على الرغم من أنه كان عميقًا هناك، ولكن ليس عميقًا لدرجة أنه كان عليهم السباحة عبره (فقط عند مغادرة الماء كانت هناك أماكن عميقة بالقرب من الشاطئ). على بعد فرسخ ونصف من المعبر التقت المفرزة بنهر كبير آخر أطلق عليه الأدميرال اسم جولدن (ريو ديل أورو) حيث تم العثور على عدة حبيبات من الذهب فيه أثناء المعبر.

وبعد أن عبروا النهر بصعوبة كبيرة، دخلوا قرية كبيرة، فر منها معظم سكانها إلى الجبال المحيطة، كما علم المسيحيون. وبقي بعض السكان في القرية. الهنود الذين بقوا في القرية، لجأوا إلى المنازل وببساطة أرواحهم أغلقوا الأبواب بالقصب، معتقدين أن هذه الحواجز موثوقة مثل أقفال أسوار القلعة. لقد ظنوا أنهم عندما يرون حواجز القصب هذه، سيقرر المسيحيون أن أصحابها لا يريدون أن يدخل الغرباء منازلهم، وبالتالي لا يريدون دخول منازلهم. وأمر الأدميرال بألا يجرؤ أحد على دخول منازل الهنود، وقام قدر الإمكان بتهدئة السكان المتبقين في القرية الذين فقدوا رؤوسهم من الخوف.

وشيئًا فشيئًا بدأوا يغادرون منازلهم لينظروا إلى المسيحيين. غادر الأميرال هذه القرية ووصل إلى ضفاف نهر آخر جميل، شديد الخضرة لدرجة أنه أطلق على هذا النهر اسم "الأخضر" (ريو فيردي). في مجرى النهر وعلى ضفتيه كانت هناك حجارة مستديرة، أو شبه مستديرة، مثل الحجارة المرصوفة بالحصى، تتألق بشكل مشرق. هنا استقرت المفرزة ليلاً. وفي اليوم التالي، السبت 15 مارس، دخل الأدميرال قرية كبيرة، وهناك حبس جميع السكان المحليين، باستثناء الغائبين، أنفسهم في منازلهم، وأغلقوا الأبواب بالعصي حتى لا يدخلهم أحد. كما حدث بالفعل في تلك القرى التي التقت في الطريق من قبل. وفي المساء وصلت المفرزة إلى ممر أطلق عليه الأدميرال "ممر سيباو" (Puerto de Cibao)، حيث بدأت مقاطعة سيباو على الجانب الآخر منه. كان علينا أن نقضي الليل هنا لأن جميع الناس كانوا متعبين للغاية. يقع هذا المكان على بعد 11 فرسخًا من الهبوط من مرتفعات الممر الذي أطلق عليه الأدميرال اسم هيدالجوس باس تخليدًا لذكرى الصعود الصعب. قبل البدء في تسلق هذا الممر، أرسل الأدميرال أشخاصًا لتمهيد الطريق، وأمر بتجهيزه بأفضل طريقة ممكنة حتى تتمكن الخيول من المرور. من هنا أرسل جزءًا من حيوانات القطيع إلى إيزابيلا للحصول على المؤن. لا يمكن إطعام الناس في الطريق من الإمدادات المحلية، لذلك تم استهلاك الكثير من الخبز والنبيذ، أي. الأنواع الرئيسية من المواد الغذائية، وكانت هناك حاجة لتجديد الإمدادات المأخوذة للطريق.

يوم الأحد 16 مارس دخلنا بلاد سيباو حيث الأراضي رقيقة وجبلية. كانت الجبال هنا قاحلة، تتناثر فيها الحجارة الكبيرة والصغيرة. نما العشب المنخفض على التلال دون أن يغطيها بالكامل. لكن في بعض الأماكن، كان العشب أكثر سمكًا. في كل مكان في هذه المقاطعة كان هناك عدد لا يحصى من الأنهار والجداول، وتم العثور على الذهب في كل مكان فيها. يقول الأدميرال أن هذه المقاطعة كانت بحجم البرتغال (9). وفي كل نهر جاء على طول الطريق، تم العثور على حبات صغيرة من الذهب.

نظرًا لمرور وقت قصير منذ أن زار هنا ألونسو دي أوجيدا، الذي أرسله الأدميرال إلى هذه الأماكن، كان الهنود مستعدين بالفعل لوصول المسيحيين وكانوا يعلمون أن "جوامينا" المسيحيين نفسه سيأتي إليهم (غواميسينا). في لغتهم تعني كبير السن). لذلك، في جميع القرى التي مرت بها المفرزة، خرج السكان بفرح عظيم للقاء الأدميرال والمسيحيين وقدموا هدايا من الطعام وكل ما لديهم، ولا سيما الحبوب الذهبية؛ تم جمعه بعد أن تلقوا معلومات تفيد بأن هذا المعدن هو سبب وصول المسيحيين. في هذا اليوم كان الأميرال على بعد 18 فرسخًا من إيزابيلا. ووجد هنا، كما يكتب في رسالة إلى الملوك، العديد من مناجم الذهب والنحاس واللازورد والعنبر (العنبر) وبعض أنواع التوابل. نظرًا لأنه مع تقدمنا ​​​​في عمق سيباو، يصبح عبور الأراضي أكثر صعوبة، خاصة بالنسبة للخيول، فقد تقرر... (إغفال في النص - ملاحظة المترجم) بناء حصن في المكان الذي يوجد فيه الأدميرال. حتى يتمكن المسيحيون من اللجوء إلى هنا ويحكموا هذا البلد الذهبي. اختار الأدميرال المكان الأكثر متعة وأمر ببناء قلعة جيدة من الخشب والطين، والتي أطلق عليها اسم معقل القديس توما.

تفاجأ الأدميرال ورفاقه بشدة باكتشاف واحد: عندما حفروا حفرة للمؤسسة (وكانت التربة صلبة وفي بعض الأماكن كان من الضروري سحق الحجر)، اكتشف الناس على عمق دولة واحدة (Estado) - طول جسم الإنسان - ترجمة) عدة أعشاش منسوجة من القش؛ ويبدو أنه تم وضعها مؤخرًا. في هذه الأعشاش، تم العثور على ثلاثة أو أربعة أحجار، مستديرة، مثل البرتقال، كما لو كانت معالجة خصيصا مثل حبات الرهن. بصفته قائدًا وقائدًا لهذه القلعة، ترك الأدميرال الفارس الأراغوني دون بيدرو مارغريتا - وهو شخص يحترمه الجميع. أعطاه 52 شخصا. بعد ذلك، أرسل له الأدميرال دفعات جديدة من المحاربين والحرفيين، بحيث تمت زيادة حامية القلعة إلى 300 شخص حتى يتم إكمالها بسرعة والدفاع عنها بنجاح.

ترك مارغريتا مع التعليمات وإعطاء الأوامر اللازمة، انطلق الأدميرال في طريق عودته إلى إيزابيلا، عازمًا على السير على الطريق في أقرب وقت ممكن لتحقيق المزيد من الاكتشافات. وفي يوم الجمعة 21 مارس، انطلق على الطريق والتقى على طول الطريق بقافلة تحمل طعامًا وإمدادات مختلفة كانت قادمة من إيزابيلا؛ أرسله الأدميرال إلى القلعة. وبما أن النهر فاض بسبب الأمطار الغزيرة في الجبال، اضطر الأميرال إلى البقاء في القرى الهندية لفترة أطول مما كان يرغب، وبدأ شعبه يعيش على “الكاسابي”، أو خبز آجي، وغيرها من الإمدادات المحلية، التي كان الهنود يستخدمونها. كانوا على استعداد تام لجلب المسيحيين. أمر الأدميرال بمنح الهنود في المقابل مسبحة وحلي أخرى قليلة القيمة، والتي أخذها معه عند ذهابه إلى سيباو.

وفي يوم السبت 29 مارس، وصل الأميرال إلى إيزابيلا، حيث وجد الناس في حالة من التعب الشديد. مات كثيرون، وأصيب كثير من الناس بالمرض، وكان الأصحاء ضعفاء بسبب سوء التغذية وكانوا يخشون أن يصيبهم مصير أسوأ. وكانت حالتهم مؤلمة ومؤسفة؛ وظهر الحزن والرحمة على مرأى من العوز الشديد والعذاب الذي عاشه معظم سكان إيزابيلا. وازداد عدد المرضى والموتى مع انخفاض الحصص الغذائية بشكل متزايد وندرة الغذاء. وانخفضت الإمدادات الغذائية كل يوم. بالإضافة إلى ذلك، حتى عند الهبوط، تم اكتشاف أن العديد من الإمدادات الغذائية كانت فاسدة وفاسدة. اعتقد الأدميرال أن قباطنة السفينة هم المسؤولون عن ذلك، ورأوا أن إهمالهم هو السبب الرئيسي للشر. تم الحفاظ على نفس المنتجات المتبقية سليمة، دون فقدان الرطوبة، بسبب حقيقة أن الحرارة في هيسبانيولا كانت أقل مما كانت عليه في قشتالة. نظرًا لنفاد البسكويت، لم يكن هناك دقيق ولم يبق سوى حبة واحدة، أمر الأدميرال ببناء سد على نهر إيزابيلا الكبير من أجل تركيب طاحونة مياه عليه، لكن محيطًا جيدًا لم يتمكن من العثور على مكان مناسب لهذا الغرض. كان معظم العمال والحرفيين مرضى وجائعين ومنهكين، ولم يتمكنوا من فعل الكثير بدون قوة. لذلك كان من الضروري أن يتم مساعدة هؤلاء الأشخاص من قبل هيدالغو وخدم القصر. ومع ذلك، فقد عانوا أيضًا من الجوع والحرمان. بالنسبة لهؤلاء وغيرهم، كان العمل في غياب الطعام بمثابة الموت، وكان على الأدميرال استخدام السلطة ومعاقبة الأشخاص البسطاء والنبلاء بشدة على العصيان، حتى يمكن تنفيذ جميع أنواع الأعمال العامة...

وصل رسول أرسله الكابتن بيدرو مارجريتا من قلعة سانت توماس. وأبلغ الأدميرال أن جميع الهنود المحليين فروا وتركوا قراهم، وأن سيد مقاطعة معينة، واسمه كاونابو، كان يستعد للزحف إلى القلعة ويعتزم إبادة المسيحيين الذين استقروا فيها. بعد تلقي هذه الأخبار، قرر الأدميرال إرسال 60 من الأشخاص الأكثر صحة وقافلة بالمعدات والأسلحة إلى قلعة سانت توماس. كان ينوي إرسال 25 شخصًا من بين أولئك الذين تم إرسالهم لحراسة القافلة، بينما كان على بقية الأشخاص تجديد حامية القلعة وعلى طول الطريق ترتيب طريق القافلة؛ كان الأمر صعبًا للغاية، خاصة في البداية. وبهذا الانفصال، قرر الأدميرال أيضًا إرسال جميع الأشخاص الذين لا يعانون من المرض وكانوا قادرين على المشي، وحتى أولئك الذين لم يتمتعوا بصحة جيدة كان من المفترض أن ينطلقوا في الرحلة. في إيزابيلا، احتجز فقط الحرفيين الرئيسيين. وضع الأدميرال ألونسو دي أوجيدا على رأس هذا الحزب، وأمره بتسليم كل الناس إلى قلعة سانت توماس وتسليمهم إلى بيدرو مارغريتا المذكور. وأمر الأخير بالذهاب في حملة بتعزيزات جديدة إلى عمق البلاد وتدمير جميع الأراضي ليُظهر للهنود مدى قوة المسيحيين، ولغرس الخوف في نفوسهم والبدء في تدريبهم على فن الطاعة.

كان من المقرر أن تتم هذه الرحلة بشكل أساسي إلى فيجا ريال، حيث، وفقًا للأدميرال، يعيش عدد لا يحصى من الناس وكان هناك العديد من الملوك والأباطرة. بالإضافة إلى ذلك، على طول الطريق، كان المسيحيون يأكلون الإمدادات المحلية. كل شيء تم إحضاره من قشتالة قد تم أكله بالفعل. كان من المقرر أن يظل أوجيدا بمثابة قصر قلعة سانت توماس. في يوم الأربعاء 9 أبريل 1494، ذهب ألونسو دي أوخيدا، مع مفرزة قوامها أكثر من 400 شخص، في حملة، وعبوره إلى الجانب الآخر من النهر، الذي أطلق عليه الأدميرال الاسم الذهبي، واستولى على الزعيم والسيد من القرية التي تقع في هذه الأماكن، وكذلك شقيق وابن أخ هذا الزعيم. كسجناء مقيدين بالسلاسل والأغلال، أرسلهم أوخيدا إلى إيزابيلا إلى الأدميرال. علاوة على ذلك، أمر أوجيدا بالقبض على أحد أتباع الزعيم المذكور وقطع أذنيه، وتم كل هذا في وسط القرية. يقول الأدميرال إن هذه [العقوبة] نُفذت لهذا السبب: عندما انطلق ثلاثة مسيحيين من القلعة إلى إيزابيلا، أعطاهم الزعيم المعني خمسة هنود. وكان على هؤلاء الهنود أن يخوضوا ثياب المسيحيين، لكنهم تركوهم في وسط النهر وعادوا بملابسهم إلى قريتهم. لم يعاقب الزعيم هؤلاء الهنود وأخذ ملابس المسيحيين لنفسه.

وكانت هناك قرية أخرى على نفس ضفة النهر. وبعد أن علم الزعيم المحلي والسيد أنه تم القبض على جاره وإرساله إلى إيزابيلا مع أقاربه - أخيه وابن أخيه، أرادوا الذهاب معهم إلى الأدميرال ليتوسل إليه ألا يفعل الشر للسجناء ويؤكد ذلك لقد قام هؤلاء الأشخاص بالكثير من الأعمال الصالحة، عندما زارهم أوخيدا لأول مرة، وفي الوقت الذي كان فيه الأدميرال في هذه المنطقة. وأعرب عن أمله في أن يستجيب الأدميرال لطلباته. عندما وصل السجناء ومعهم هذا الزعيم إلى إيزابيلا، أمر الأدميرال بنقل السجناء إلى ساحة القرية حتى يتم قطع رؤوسهم بعد إعلان الحكم. الزعيم، الذي جاء للدفاع عن مواطنيه، عندما رأى أنهم يقودون إلى الموت، بدأ السيد جاره، الذي ربما كان والده أو أخيه أو قريبه، يذرف الدموع، في التوسل إلى الأدميرال بعدم تنفيذ الأمر. الإعدام، مع التأكيد بالعلامات (قدر الإمكان على الفهم) أن المدانين لن يرتكبوا جرائم مرة أخرى على حساب المسيحيين. واستجاب الأدميرال لمناشداته وأنقذ حياة السجناء. بينما كان كل هذا يحدث، صعد أحد الفرسان من قلعة سانت توماس وأخبر أنه عندما كان خمسة مسيحيين يمرون بقرية زعيم أسير، حاصرهم فجأة أتباعه، الذين كانوا يعتزمون قتل الغرباء الخمسة جميعهم. لكن هذا الفارس قام بتفريق الهنود، ودفع حشدًا يزيد عن 400 شخص إلى الفرار، وأثناء ملاحقة الهاربين، قتل العديد منهم.

الأدميرال، الرغبة في استعادة النظام في إدارة هيسبانيولا وفي المسائل المتعلقة بالهنود من أجل إخضاعهم، أنشأ مجلسا يضم، في رأيه، معظم الأشخاص المعقولين والموثوقين. قام بتعيين شقيقه دييغو رئيسًا لهذا المجلس، وكان الأعضاء هم الأب بويل المذكور سابقًا، والذي يقال إنه كان يتمتع بسلطة من البابا وكان مندوبه، رئيس ألجواسيل بيرو هيرنانديز كورونيل، حاكم مدينة بايزا. ألونسو سانشيز دي كارفاخال وفارس مدريد عميل البلاط الملكي لخوان دي لوجان. عهد الأدميرال بإدارة هيسبانيولا إلى هؤلاء الأشخاص الخمسة، وأمر بيدرو مارجريتا مع فريقه بأكمله المكون من 400 شخص بالذهاب في حملة واحتلال الجزيرة بأكملها. وفي الوقت نفسه سلم تعليماته لكل من أعضاء المجلس وبيدرو مارجريتا. وهذه التعليمات، كما يقول الأميرال، وضعها آخذاً في الاعتبار خدمة الله ومصالح أصحاب السمو.

أبحر الأدميرال نفسه بسفينة كبيرة ومركبتين (كل هذه السفن مجهزة تجهيزًا جيدًا) يوم الخميس 24 أبريل من نفس عام 1494 بعد الظهر غربًا ، تاركًا سفينتين في خليج قرية إيزابيلا للمحلية الاحتياجات. وفي المساء وصل إلى الخليج القريب من جبل المسيح ورسو. في اليوم التالي، دخل الأدميرال خليج نافيداد، حيث ترك ذات مرة 38 مسيحيًا على أرض ملك جواكاناغاري (لم يترك كولومبوس 38، بل 39 شخصًا في نافيداد - ملاحظة المترجم). اختفى Guacanagari، خوفًا من أن الأدميرال قد جاء إلى هنا يريد معاقبته على قتل المسيحيين (الذي، كما ذكر أعلاه، لم يكن مذنبًا به). في الوقت نفسه، أعلن الهنود، الذين وصلوا بقواربهم إلى السفن، ردًا على أسئلة الأدميرال، وإخفاء الحقيقة، أن غواكاناغاري قد ذهب في نوع من الحملة وسيعود قريبًا. في النهاية، أمر الأدميرال، الذي لم يرغب في الانتظار أكثر، بضبط الأشرعة والتوجه يوم السبت إلى جزيرة تورتوجا. سافر مسافة 6 فراسخ في بحر هادئ وقوي قادمًا من الشرق. أما التيارات، على العكس من ذلك، فقد جاءت من الغرب. لذلك قضى الأدميرال الليل كله في الأشغال الشاقة. يوم الأحد، مع هبوب رياح عاتية، ربما تكون شمالية غربية، وتيارات قادمة من مقدمة السفينة، قادمة من الغرب (que venian por la proa del occidente)، اضطر الأدميرال إلى الرسو خلف النهر، الذي أطلق عليه اسم Guadalquivir في رحلته الأولى. .

اكتشاف جامايكا وكوبا

عبر الأدميرال الخليج بين كوبا وهيسبانيولا، بعرض 18 فرسخًا بالضبط من الرأس إلى الرأس ومن الطرف إلى الطرف، وأبحر على طول الساحل الجنوبي لجزيرة كوبا. اكتشف خليجًا واسعًا أطلق عليه اسم الميناء الكبير (بويرتو غراندي). وكان مدخلها عميقاً جداً، وعرضها يصل إلى 150 درجة. هنا رسا، وهنا جاء الهنود في زوارقهم، الذين جلبوا معهم عددًا كبيرًا من الأسماك والأرانب من تلك السلالة التي نسميها "غوامينيكيناجي". في الأول من مايو، يوم الأحد، رفع الأدميرال الأشرعة وانطلق أبعد، متتبعًا على طول الساحل. وفي كل ساعة تنفتح أمامه أروع الخلجان والجبال الشاهقة والأنهار التي تصب في البحر. وبما أنه سار قريبًا جدًا من الشاطئ، جاء عدد لا يحصى من الهنود إلى السفن في الزوارق. لقد ظنوا أن كائنات فضائية قد أتت من السماء، وأحضروا لهم خبزهم - "القصبي" والماء والسمك وكل ما لديهم. وقد قدم الهنود كل هذا للمسيحيين بمودة كبيرة، دون أن يطلبوا منهم أي شيء في المقابل، كما لو كانوا يعتقدون أن كل ما يقدمونه هدية يخلص أرواحهم. لكن الأدميرال أمر بدفع ثمن كل هذا من خلال إعطاء الهنود مسبحة زجاجية وخشخيشات وحلي أخرى. وظلوا في فرحة كاملة، إذ نالوا كل هذا، وظنوا أنهم يأخذون معهم الهدايا السماوية. نظرًا لأن الهنود الذين كان الأدميرال يحمله معه، لفتوا انتباهه باستمرار إلى حقيقة أن جزيرة جامايكا تقع في مكان قريب، حيث يوجد الكثير من الذهب، وأشاروا في أي اتجاه تقع هذه الجزيرة، قرر الانحراف إلى الجنوب الشرقي لكي يمر بعد ذلك بالجنوب.

في يوم السبت 3 مايو، وفي اليوم التالي، الأحد، رأى الأدميرال شواطئ جامايكا، وفي يوم الاثنين اقترب من الجزيرة وألقى مرساة، ولكن ليس في الخليج، ولكن في البحر المفتوح. ويقول إنه منذ اللحظة التي رأى فيها هذه الجزيرة، بدت له أجمل وأخصب الأراضي التي تم اكتشافها حتى الآن. وصل عدد لا يحصى من الزوارق الكبيرة والصغيرة إلى السفن. بدأ الأدميرال يوم الاثنين بالبحث عن ملاذ آمن. للقيام بذلك، أرسل قوارب إلى مصبات الأنهار لقياس القاع. خرجت العديد من الزوارق التي تحمل رجالًا مسلحين للقاء القوارب المستعدة للدفاع عن أراضيهم. رأى البحارة الذين كانوا على متن القوارب أن الهنود يندفعون من الزوارق ويسبحون تجاههم، راغبين في منع الهبوط، فقرروا العودة إلى السفن.

ثم اقترب الأدميرال من الميناء الذي أسماه "جيد" (بويرتو بوينو). وهناك حاول الهنود أيضًا منع القوارب من دخول الخليج. وإدراكًا منه أنه إذا أظهر المسيحيون خوفًا من الهنود، فإن الأخير سيصبح أكثر جرأة، قرر الأدميرال إعطائهم درسًا وأمر بإطلاق النار على البالستات. وبعد إصابة ستة أو سبعة هنود، اعتبروا أنه من الأفضل وقف المقاومة، وجاء عدد كبير من الزوارق التي تحمل الهنود إلى السفن من المنطقة المحيطة، وكانت هذه المرة خاضعة وهادئة. وأحضر الهنود المؤن الغذائية وكل ما يملكونه، وأعطوا ما أحضروه معهم عن طيب خاطر إلى المسيحيين مقابل أي شيء يقدم لهم.

في هذا المرفأ، قام الأدميرال بإصلاح التسرب الذي انفتح في عارضة إحدى السفن. كان الخليج الذي أسقط فيه المرساة على شكل حدوة حصان. أعطى الأدميرال الجزيرة (جامايكا) اسم سانتياغو. وفي يوم الجمعة 9 مايو، غادر الخليج وانطلق غربًا على طول ساحل جامايكا. لقد اقترب من الشاطئ لدرجة أن العديد من الزوارق تبعته بجانب السفن، وتاجر الهنود بسلام وفرح مع المسيحيين. وبما أن الرياح المعاكسة كانت تهب، لم يتمكن الأدميرال من التقدم على طول ساحل الجزيرة وقرر العودة إلى كوبا. وفي يوم الثلاثاء الموافق 13 مايو، أبحر إلى كوبا، عازمًا على السفر على طول الساحل لمسافة 500 أو 600 فرسخ للتأكد مما إذا كانت تلك الدولة عبارة عن بر رئيسي أم جزيرة. وفي يوم المغادرة ظهر على متن السفينة شاب هندي وأوضح بالإشارات أنه يريد الذهاب مع المسيحيين. وتبعه عدد كبير من أقاربه وإخوته يتوسلون إليه ألا يغادر مع المسيحيين. لكنهم فشلوا في إقناع الشاب، رغم أن هؤلاء الأشخاص ذرفوا دموعاً كثيرة لإقناعه بالبقاء. ولكي لا يروا دموعه، تقاعد إلى مكان منعزل وبقي في النهاية على متن السفينة. غادر أقاربه السفينة حزينين ولا عزاء لهم.

لذلك، بعد أن غادر جامايكا بكل سفنه، وصل الأدميرال إلى رأس في جزيرة كوبا، أطلق عليه اسم رأس الصليب (كابو دي كروز)، يوم الأربعاء 14 مايو. وبينما كان يسير على طول الشاطئ، كانت السماء تمطر بشدة مع الرعد والبرق. كان البحر ضحلًا، وفي كل خطوة كانت السفن معرضة لخطر الجنوح. هطول الأمطار، وكذلك المياه الضحلة - الأخطار التي حلت بالأدميرال في نفس الوقت، وضعته في موقف صعب، وكان يكافح معهم في المخاض والقلق. بعد كل شيء، فإن الوسائل المستخدمة لمكافحة كل من هذه الشرور متنافية، وبالتالي، عندما يتغلبون على السفينة في نفس الوقت، لا يمكن إنقاذها إلا بمعجزة. يحدث هذا لأنه مع هطول أمطار غزيرة لا يمكن السيطرة عليها كما هو الحال في هذا الاتجاه، من الضروري تقليل الأشرعة للقضاء على الخطر، بينما من أجل عدم جنوح السفينة، من الضروري القيام بالعكس تمامًا. كلما سار الأدميرال أبعد، أصبحت الجزر الصغيرة والمنخفضة التي لا تعد ولا تحصى أكثر كثافة. كان بعضها مثل ضفاف الرمل، والبعض الآخر كانت مليئة بالشجيرات، والبعض الآخر كان منخفضًا جدًا في الماء لدرجة أنه لم يبرز فوقه على الإطلاق. وكلما كانت هذه الجزر أقرب إلى ساحل كوبا، بدت أكثر ودية وأكثر خضرة. لقد كانوا منتشرين في البحر على مسافة فرسخ واحد أو اثنين أو ثلاثة أو أربعة فرسخ من بعضهم البعض. وفي يوم الأربعاء 14 مايو رأى الأدميرال العديد من الجزر، وفي اليوم التالي ظهرت بأعداد أكبر وكان من بينها جزر كبيرة جدًا. وبما أنها لا تعد ولا تحصى ولا يمكن تسمية كل واحدة منها باسم خاص بها، فقد أطلق الأميرال على جميع هذه الجزر اسم "حديقة الملكة" (jardin de la reina). وفي هذا اليوم، تم إحصاء أكثر من 150 جزيرة، تقع في كلا البلدين. الشمال والشمال الغربي، وفي الجنوب الغربي. وكان بينهما ممرات يمكن أن تمر بها السفن، وعمقها يبلغ ثلاثة أذرع فصاعدا. في بعض الجزر كان هناك طائر أحمر يشبه الرافعة (ربما طائر النحام - ملاحظة المترجم)، والعديد من السلاحف الكبيرة جدًا، بحجم عجلة كبيرة وأقل حجمًا قليلاً من أدارجا (الدرع الجلدي). ورأينا أيضًا طيور الكركي الشبيهة بالكركي القشتالية والغربان وغيرها من الطيور التي تغني بعذوبة، ومن الجزر تأتي أرق رائحة استمتع بها الجميع.

تم رصد زورق بالقرب من إحدى الجزر. وكان الهنود فيها يصطادون. ولما رأوا المسيحيين يقتربون منهم في القارب، استمروا في القيام بأعمالهم بهدوء، كما لو كانوا يظنون أن إخوتهم قادمون إليهم، وبالعلامات طلبوا من الأشخاص الذين كانوا في القارب أن يبقوا في أماكنهم لفترة من الوقت. ففعل النصارى ذلك ولم يقتربوا من الهنود حتى توقفوا عن الصيد. اصطاد الهنود سمكة تسمى "ريفيسو"؛ هذه الأسماك أكبر قليلاً من سمك السردين لدينا. لديهم سماكة صلبة على بطنهم، يمكنهم من خلالها ربط أنفسهم بأشياء مختلفة، وبمجرد أن يلتصقوا بها، لا ينفصلوا، حتى عندما يتمزقون إلى أجزاء. يربط الهنود خيطًا رفيعًا بذيلهم، وبعد وصولهم إلى الأماكن التي توجد فيها السلاحف في الماء، يرمون هذه الأسماك في البحر حتى تلتصق بقوقعة السلحفاة. ثم يسحبون الخيط تجاههم ويسحبون مع السمكة سلحفاة تزن أحيانًا 4-5 أروب. وبنفس الطريقة، يصطاد الهنود أسماك القرش - وهي مخلوقات شرسة متعطشة للحوم وتلتهم الناس. بعد أن انتهى الهنود من الصيد اقتربوا من القارب. فأشار إليهم المسيحيون أن يذهبوا إلى السفن، فتوجهوا إلى هناك عن طيب خاطر. أمر الأدميرال بمنحهم العديد من الحلي وتعلم منهم عن الجزر الواقعة على مسافة أبعد. لقد قدم هؤلاء الهنود بسخاء كل ما لديهم للمسيحيين، وغادروا السفن راضين فرحين.

واصل الأدميرال رحلته متجهًا غربًا بين عدد لا يحصى من الجزر. كل مساء، حتى ظهور القمر، اندلعت عاصفة، وكان هناك أمطار غزيرة مع عواصف رعدية. كانت المخاطر التي سبق ذكرها تنتظر الأدميرال في كل خطوة، وكان عليه أن يتحمل الكثير من المصاعب وينفق الكثير من العمل بحيث ليس من السهل ربطها. كان هو ورجاله في الخدمة بيقظة ليلًا ونهارًا، وجلس مراقبون خاصون على منصات مراقبة مثبتة على صواري. أكثر من مرة، لم يلمس قاع السفينة التي كان يبحر عليها الأدميرال قاعها فحسب، بل خدشه أيضًا، وكان لا بد من بذل جهد كبير لتحريك السفينة من المياه الضحلة، إما توجيهها إلى الخلف أو المضي قدمًا . وصل الأميرال إلى جزيرة واحدة، أكبر من جميع الجزر الأخرى، وأطلق عليها اسم سانتا ماريا. كانت هناك قرية في هذه الجزيرة. لكن لم يجرؤ أي هندي على الظهور على الشاطئ خوفًا من المسيحيين. تم العثور على الكثير من الأسماك هنا وتم العثور على كلاب لا تستطيع النباح. في جميع الجزر رأينا أسرابًا عديدة من طيور الكركي الحمراء الزاهية والببغاوات والطيور الأخرى.

نظرًا لأن السفن كانت تفتقر إلى المياه، قرر الأدميرال المضي قدمًا ليس عبر الممرات بين الجزر، ولكن على طول ساحل كوبا ذاته، واقترب منها في 3 يونيو. نمت غابات كثيفة جدًا في هذا المكان. ذهب أحد البحارة، مسلحًا بقوس، إلى الشاطئ لاصطياد الطيور وصادف مجموعة من الهنود يبلغ عددهم حوالي 30 شخصًا، كانوا مسلحين بالرماح والسهام. وكانت هذه السهام تشبه السيوف في الشكل، وكانت تتسع من طرفها إلى المقبض، ولم تكن أطرافها حادة، بل حادة. كانت مصنوعة من خشب النخيل. وأشجار النخيل المحلية، على عكس أشجارنا، لا تحتوي على تلال، وخشبها أملس وثقيل وصلب مثل العظام. يبدو أنه حتى الفولاذ لا يمكن أن يكون أصعب منه. تسمى هذه السهام "ماكانا" هنا. قال البحار إنه رأى في مجموعة من هؤلاء الهنود رجلاً يرتدي سترة بيضاء طويلة لدرجة أنها تخفي ساقيه. أطلق البحار صرخة، مناديًا برفاقه، والهنود، بمجرد أن رأوا أن شخصًا ما يتجول في مكان قريب، فروا بسرعة كما لو كان الآلاف من الناس يطاردونهم. في اليوم التالي، أرسل الأدميرال العديد من المسيحيين إلى الشاطئ، لكنهم تمكنوا من اختراق نصف فرسخ فقط في الداخل. كان من المستحيل التقدم أكثر بسبب الغابات الكثيفة والمستنقعات. كان هناك شريط من المستنقعات، يبلغ عرضه فرسخين تقريبًا، يمتد حتى سفح سلسلة الجبال.

تقدم الأدميرال أبعد من ذلك، وبعد أن سافر بسفنه مسافة 10 فراسخ، رأى منازل على الشاطئ. في هذا المكان خرج العديد من الزوارق التي تحمل الهنود للقاء الأسطول. أحضر الهنود الإمدادات الغذائية وبعض القرع المملوء بالماء. مقابل كل هذا أمر الأدميرال بدفع أجورهم. اعتقل أحد الهنود وأخبره أنه لن يطلق سراحه إلا عندما يرشده إلى الطريق ويجيب على بعض الأسئلة. وأكد الهندي للأدميرال أن كوبا أرض محاطة بالبحر من جميع الجهات، وأن ملك هذه الجزيرة يعيش في الغرب على نفس الساحل. مواصلة رحلتها، دخلت السفن قطاع المياه الضحلة. ولم يكن عمق البحر يزيد عن ذراع واحدة، وكان عرض الشاطئ الرملي الذي واجه هنا لا يقل عن بدن سفينتين. كان من الضروري بذل الكثير من الجهد لتوجيه السفن عبر القناة العميقة التي تعبر هذه المياه الضحلة. لقد رأينا أعدادًا لا حصر لها من السلاحف الكبيرة جدًا - بدا كما لو كان البحر يعج بها. طار مثل هذا القطيع الضخم من غربان البحر حتى كسف الشمس. طارت الغربان من البحر إلى ساحل كوبا. كما تم رصد الحمام وطيور النورس والعديد من الطيور الأخرى. وفي اليوم التالي ظهرت سحب من الفراشات فوق السفن، وبدا وكأن الهواء يتكثف منها. طارت الفراشات حتى المساء. وأدى هطول الأمطار قرب الليل إلى تشتيت حشودهم.

علم الأدميرال من الهندي المذكور أعلاه أن شريطًا من الجزر التي لا تعد ولا تحصى يمتد قبالة سواحل كوبا وأن الإبحار بالقرب منها يرتبط بمخاطر كبيرة ومحفوف بجميع أنواع المخاطر التي يمكن مواجهتها في كل خطوة. لذلك قرر العودة إلى هيسبانيولا، إلى إيزابيلا، المستوطنة التي تركها في بداية البناء. ولم تكن هذه التسوية قد اكتملت بعد، وبالتالي تطلبت رعاية يقظة من جانبه. لتخزين إمدادات المياه والغذاء، ذهب إلى جزيرة يبلغ محيطها 30 فرسخًا على الأقل وأطلق عليها اسم Isla del Evangelista. يشير الأدميرال إلى أن هذه الجزيرة كانت على بعد 700 فرسخ من دومينيكا. أعتقد أن جزيرة إيفانجيليستا هي بالضبط الجزيرة التي كانت تُلقب آنذاك وتُسمى الآن جزيرة باينز (Isla de Pinos). تقع قبالة هافانا مباشرةً ويبلغ طولها 20 فرسخًا. أعتقد أن رأيي صحيح، لأنه لا يوجد مثل هذه الجزيرة المهمة في أي مكان قبالة سواحل كوبا. وهكذا، لم يكن لدى الأدميرال سوى القليل من الوقت للإبحار لاكتشاف الطرف [الغربي] لكوبا - حوالي 35 أو 36 فرسخًا فقط. ويؤكد هذا الاعتبار ما ورد في تقرير الأدميرال عن اكتشاف كوبا الذي أرسله إلى الملوك، حيث يقال إنه أبحر واكتشف 333 فرسخًا على طول ساحلها وقاس المسافات المقطوعة وفقًا لقواعد علم الفلك. ويضيف أنه من طرف كوبا، الذي يمكن رؤيته من هيسبانيولا ويحمل اسمين - "حدود الشرق" (Fin de Oriente) و"رأس ألفا وأوميغا" - أبحر على طول الساحل الجنوبي إلى الغرب حتى لقد اجتاز الحزام في الساعة التاسعة من الكرة الأرضية، بحيث كان في الأماكن التي تغرب فيها الشمس بعد ساعتين فقط من وقت شروقها في قادس. ثم يقول الأدميرال إنه لا يمكن أن تكون هناك أخطاء في حساباته، لأنه في 14 سبتمبر (من نفس العام) قام بملاحظات أثناء خسوف القمر في ليلة صافية وحدد بدقة [خط الطول] بأدواته (10). هذه هي الكلمات الحقيقية للأدميرال.

وفي يوم الجمعة 13 يونيو، اتجه الأدميرال جنوبًا لمغادرة قطاع الجزيرة. بعد أن دخل أحد الممرات بين الجزر، والتي بدت له عميقة وخالية من المياه الضحلة، أبحر الأدميرال ببطء عبر مياهها طوال اليوم. لكن تبين بعد ذلك أن هذا الممر كان مغلقا، ووجدت السفن نفسها محاطة باليابسة من كل جانب، وكأنها داخل سياج متواصل. شعر كل الناس بمثل هذا الخطر الكبير وعلموا أن هناك القليل من الطعام على متن السفن، ففقدوا قلوبهم وفقدوا قوتهم. وحاول الأميرال تهدئتهم وبث الأمل في نفوسهم. وبصعوبة كبيرة، تركوا الممر في المكان الذي دخلوه فيه في اليوم السابق، وتوجهوا إلى جزيرة إيفانجيليستا، التي رست قبالة ساحلها السفن لتخزين المياه. في يوم الأربعاء 25 يونيو، توجه الأدميرال إلى الشمال الغربي من هذه الجزيرة، راغبًا في فحص الجزر التي كانت مرئية على مسافة 5 فراسخ من المرسى. وبعد ذلك بقليل دخلوا مياه البحر المغطاة ببقع بيضاء وخضراء، وبالتالي بدا للجميع أنه يجب أن تكون هناك مياه ضحلة في هذه الأماكن. لكن العمق هنا تجاوز ذراعين. وبعد أن اجتازوا سبعة فراسخ، دخلوا المياه الأخرى، بيضاء بالكامل، مثل مصل اللبن. ثم، بعد سبعة فراسخ أخرى، بدأ الماء يتدفق باللون الأسود مثل الحبر، وكان العمق خمس أذرع. سار الأدميرال على طول هذا البحر حتى اقترب من كوبا. كل هذه التغييرات في لون الماء أغرقت البحارة في الرعب - لم يروا أو يختبروا شيئًا كهذا من قبل، وبالتالي شعر كل منهم بالخوف، خوفًا من الموت.

من ساحل كوبا، أبحر الأدميرال وسط ريح خفيفة باتجاه شرقي وسار عبر الممرات التي تتناثر فيها العديد من المياه الضحلة، واصفًا، كما يفعل دائمًا، كل ما حدث أثناء الرحلة. في 30 يونيو، ركض سفينته ولم يتمكن من إخراجها من هذه المياه الضحلة بمساعدة المراسي التي ألقيت من المؤخرة. فقط من خلال رمي المراسي من مقدمة السفينة، أخرج السفينة إلى البحر، وتلقت السفينة أضرارًا كبيرة من الضربات على القاع الرملي. ثم سار الأدميرال، دون الالتزام بطريق محدد بدقة (كانت المياه الضحلة بمثابة عائق له، ولم تسمح له الرياح بالإبحار في الاتجاه المختار)، عبر مياه البحر الأبيض، ويعاني من مشاكل مختلفة كل يوم . في الوقت نفسه، كان منزعجًا بشكل خاص من الأمطار التي سقطت على السفن كل مساء. كان الأدميرال منزعجًا وحزنًا من كل هذا. عندما اقتربنا من شواطئ كوبا، التي أبحرت منها السفن المتجهة شرقًا، انبعثت من الأرض رائحة رقيقة. في 7 يوليو، هبط الأدميرال على الشاطئ، راغبًا في الاحتفال بالقداس. بعد أن سمع القداس، جاء إلى المكان الذي كان فيه الأدميرال، زعيم عجوز. يبدو أنه حاكم هذا البلد أو المقاطعة بأكملها. ولاحظ جميع الأعمال والطقوس التي كان يقوم بها رجال الدين، ورأى كيف يعبر المسيحيون عن مشاعر البهجة والتواضع والحنان أثناء الصلاة. انطلاقًا من الطريقة التي أظهر بها نواياه السلمية والاحترام الذي عامله به الأشخاص الذين خدموه، قرر الأدميرال أن هذا الزعيم هو الشخص الذي يطيعه جميع الهنود الآخرين. سلم الزعيم الأدميرال قرعًا من السلالة التي تسمى في هذه الجزر "إيبويرا" (يتم استخدام مثل هذا القرع هنا كأوعية). كانت مليئة بالفواكه المحلية المختلفة. ثم جلس الزعيم بجوار الأميرال (بهذه الطريقة يجلس الهنود في الحالات التي لا يكون لديهم فيها مقاعد صغيرة تسمى "دوغو") وخاطبه بالخطاب التالي: "لقد أتيت وقد امتلكت قوة كبيرة في هذه الأراضي لم يسبق لها مثيل." لم يسبق لك مثيل، ومع وصولك، غرقت جميع قرى وسكان هذه البلدان في خوف عظيم. واعلم أنه بحسب ما نعتقد، هناك مكانان في الحياة الأخرى تندفع فيهما النفوس التي خرجت من الجسد: أحدهما سيئ وفي الظلام، مخصص لأولئك الذين يسببون الشر ويعذبون الجنس البشري؛ والآخر بهيج ومشرق، حيث تتبعه أرواح الناس الذين يحترمون السلام والهدوء في هذه الحياة. ولذلك، إذا شعرت أنك تقترب من الموت وتريد الحصول على أجر في تلك الحياة، فلا ينبغي أن تسبب أي ضرر أو ضرر لمن لا يفعل لك نفس الشيء.

وما فعلته هنا كان عملاً صالحاً، لأنه يبدو لي أن عملك قد أرضى الله». لقد فهم الأميرال كل هذا من كلام الهنود الذين كان يحملهم معه، وخاصة من توضيحات دييغو كولون، وهو هندي كان قد تعمد في قشتالة وكان الآن يرافق الأميرال. فوجئ الأدميرال بمثل هذا الخطاب الحكيم للرجل الهندي القديم، وأذهل أنه قاله وثني لا يؤمن بأي شيء وفي نفس الوقت ملم بالعلوم الفلسفية، فأجابه الأدميرال أنه منذ العصور القديمة كل ما تحدث عنه الزعيم كان معروف لدى الناس؛ من المعروف أن النفس تحيا إلى الأبد، وأن الأشرار مصيرهم إلى مكان سيء يسمى الجحيم، بينما ينتهي الأمر بالصالحين، على العكس من ذلك، إلى مسكن جميل يسميه المسيحيون الجنة. وقال الأدميرال أيضًا إنه سعيد برؤية مدى معرفة سكان هذه الأراضي بهذا الأمر.

أعلن الأدميرال أنه أُرسل من قبل الملوك العظماء والأغنياء والأقوياء، وأسياده - أمراء الممالك القشتالية - للبحث عن هذه الأراضي والتعرف عليها. علاوة على ذلك، فقد تم إرساله إلى هنا فقط لغرض وحيد وهو معرفة ما إذا كان هناك أشخاص هنا يسببون الأذى للآخرين، فقد سمع أن هناك أشخاصًا معينين في هذه البحار يُطلق عليهم "الكانيبس" أو "الكاريبس" الذين يتسببون في الأذى لجيرانهم. ، وقد جاء إلى هنا لمنعهم من القيام بذلك ولحماية الناس الطيبين وتوفير الحماية لهم، وقال إنه يسعى جاهداً لضمان أن يعيش الجميع في سلام دون التسبب في ضرر لبعضهم البعض. استمع الرجل العجوز الحكيم إلى هذه الكلمات وهو يبكي، وكانت روحه مليئة بالبهجة؛ وقال إنه لو لم يكن لديه زوجة وأطفال لكان قد ذهب مع الأميرال إلى قشتالة. وقبل هدايا الحلي من الأميرال، ركع، معبرًا عن إعجابه بالعلامات، وتساءل مرارًا وتكرارًا عما إذا كان الناس مثل المسيحيين ولدوا على الأرض أم في السماء.

كل هذا استخرجته من كتابات فرناندو كولومبوس، ابن الأدميرال الأول، ومن عقود الشهيد بيدرو. يقدم الأخير تقريرًا عن هذا الاجتماع بمزيد من التفصيل من دون فرناندو، لأنه في ذلك الوقت كان دون فرناندو لا يزال طفلاً، ويمكن لبيدرو مارتير الحصول على معلومات حول كل شيء من الأدميرال نفسه. كان هذا المؤلف يعرف جيدًا ما يكتب عنه، لأنه عاش في البلاط وكان مؤيدًا للملوك.

يبدو أنه بعد مغادرة الأدميرال تلك الأماكن التي ألقى فيها الهندي القديم خطابًا له، تآمرت الرياح والمياه فيما بينها، راغبة في إنهاك الأدميرال وتراكم المشاكل على المشاكل، والمصائب على المصائب، والعذاب على العذاب، لأنه هناك لم يتبق ساعة واحدة للاستجمام. وفوق كل ذلك، هطلت أمطار غزيرة فجأة على الأدميرال، واضطر إلى وضع السفينة بطريقة تجعل جانبها يغرق في الماء. فقط بصعوبة كبيرة - ورأى يمين الله في هذا - تمكن الأدميرال من إنزال الأشرعة وفي نفس الوقت رمي ​​أثقل المراسي والمرساة. دخلت كمية كبيرة من الماء إلى المخزن، مما زاد من تفاقم الخطر. وكان البحارة بالكاد قادرين على التعامل مع المياه بمساعدة المضخات، لأنهم جميعا استنفدوا من العمل المستمر وسوء التغذية. كل ما حصلوا عليه هو رطل من البسكويت الفاسد ورشفة من النبيذ، ولم يصطادوا السمك إلا في بعض الأحيان عندما نجحوا. كانت المصاعب التي واجهوها جميعًا عظيمة، وخاصة الأدميرال، الذي تحمل المصاعب لنفسه وللآخرين. يقول الأميرال نفسه في وصفه لهذه الرحلة المخصصة للملوك: "لقد شاركت الجميع في مصيرهم. دعوت الله أن يكون كل شيء كما يريد. أما أنا، فكان من المستحيل أن أتعرض لمصاعب أكبر وأتعرض لمخاطر أكبر من تلك التي أصابتني، فلم يمر يوم لم نكن فيه جميعا على حافة الموت».

وفي مكافحة هذه الأخطار والكوارث المستمرة، وصل الأدميرال في 18 يوليو إلى الرأس، الذي كان يطلق عليه سابقًا رأس المسيح. استقبله الهنود بحرارة شديدة وأحضروا له على الفور الخبز - "القصابي" - السمك والفواكه، وقد أعطوا كل هذا بفرح وسرور كبيرين. استراحنا هنا لمدة يومين أو ثلاثة أيام. في يوم الثلاثاء 22 يوليو، توجه الأدميرال، بسبب الرياح المستمرة التي منعته من التوجه مباشرة إلى هيسبانيولا، إلى جزيرة جامايكا. وسار على شاطئها في اتجاه الغرب، وهو يسبح الله عند رؤية هذه الأرض الخضراء الجميلة السعيدة. كانت القرى مرئية في كل مكان على الشاطئ، وفي كل خطوة كانت هناك خلجان، كل منها أفضل من الآخر. وتبعت السفن عددًا لا يحصى من الزوارق، وكان الهنود يخدمون المسيحيين، ويقدمون لهم الطعام، كما لو كان الغرباء آباءهم. يقول الأدميرال إن رجاله لاحظوا أنهم لم يروا قط إمدادات أفضل من تلك التي جلبها لهم هؤلاء الهنود. ومع ذلك، كانت العواصف والأمطار الغزيرة تصيب طاقم السفينة كل مساء. ورأى الأميرال سبب هطول الأمطار في كثرة الغابات، ولا يمكن أن يكون هناك شك في ذلك. ويقول إنه في وقت ما هطلت أمطار غزيرة في جزر الكناري وماديرا وجزر الأزور، ولكن بعد ذلك، مع إغلاق الغابات وجفاف رطوبة الأرض، انخفضت الأمطار وأصبحت أقل تواترا. وأشاد الأدميرال بشدة بجمال الجزيرة ووفرتها والفواكه وجميع الأطعمة المحلية الأخرى التي جلبها الهنود، فضلاً عن وفرة القرى في جامايكا. ويقول إنه لا توجد أرض واجهها على الإطلاق يمكن مقارنتها بجامايكا...

كان لا يزال يريد اكتشاف ورؤية الكثير، لأن كل شيء في هذه الجزيرة بدا جميلاً، لكن الأدميرال لم يستطع أن يجرؤ على القيام بذلك بسبب نقص الأحكام؛ بالإضافة إلى ذلك، تم فتح تسرب في هياكل جميع السفن. أصبح الطقس جيدًا، وفي 19 أغسطس، توجه الأدميرال شرقًا إلى جزيرة هيسبانيولا. أطلق على آخر قطعة أرض رآها في جزيرة جامايكا اسم Lantern Cape (Cabo de Farol).

غزو ​​هيسبانيولا

وفي يوم الأربعاء 20 أغسطس، رأى الأدميرال الطرف الغربي لجزيرة هيسبانيولا، والتي أطلق عليها اسم "كيب سانت مايكل". من الطرف الشرقي لجامايكا، يقع هذا الرأس على مسافة 25 أو 30 فرسخًا. في يوم السبت 23 أغسطس، وصل سيد هذه الأرض أو زعيمها إلى السفن واستدعى الأميرال، مكررًا باللغة القشتالية لقبه وكلمات أخرى، ومنها توصل الأميرال إلى استنتاج مفاده أن هذه الأرض، التي أطلق عليها اسم كيب سانت مايكل، كان جزءاً من جزر هيسبانيولا. الأدميرال لم يعرف هذا من قبل. في نهاية شهر أغسطس، رست الأسطول في جزيرة مرتفعة، والتي بدت من البحر وكأنها شراع. لذلك أطلق عليها الأدميرال اسم جزيرة الشراع العالي (Isla de Alto Velo). من الجزيرة الواقعة قبالة الساحل التي رست فيها السفن (أطلق عليها الأدميرال اسم بياتا)، كانت جزيرة High Sail تقع على مسافة 12 فرسخًا. أمر الأميرال العديد من البحارة بالصعود إلى قمة الجبل لأنه أراد أن ينظر إلى البحر بحثًا عن السفينتين الأخريين اللتين فقد بصرهما في اليوم السابق. وبالعودة إلى القوارب، قتل البحارة 8 ذئاب بحرية، ونائمة على الرمال، والعديد من الطيور. لم تطير الطيور بعيدا عن الناس، لأن هذه الأرض كانت غير مأهولة، ويبدو أنها تنتظر حتى يتم أسرها أو قتلها.

انتظر الأدميرال هنا سفينتين متأخرتين وصلتا بعد ستة أيام. أبحرت السفن الثلاث نحو جزيرة بيتي، وبعد ذلك، اتبعت مسار هيسبانيولا، ووصلت إلى وادي رائع، مليء بالقرى بكثافة شديدة لدرجة أنها بدت وكأنها تشكل كلًا واحدًا. وصل الهنود في زوارقهم إلى السفن. وأفادوا أنهم أرسلوا إلى هنا من قبل مسيحيين من مدينة إيزابيلا، وأكدوا أن جميع سكان هذه القرية يتمتعون بصحة جيدة. أسعد هذا الخبر الأدميرال وعزاه. بعد أن وصل إلى المنطقة المحيطة بنهر آينا، أرسل الأدميرال 9 أشخاص إلى إيزابيلا، التي كانت على هذه الضفة، يريد إبلاغه بأنه ورفاقه قد عادوا بسلام من رحلتهم. ومن هناك اتجه الأميرال أبعد، متبعاً نفس الاتجاه، أي إلى الشرق. وعلى الشاطئ لاحظ قرية كبيرة، فأرسل إليها القوارب، يريد تخزين المياه في هذه الأماكن، لكن الهنود المسلحين بالأقواس والسهام المسمومة بالعشب السام خرجوا ضد المسيحيين في زوارقهم. وكانت معهم حبال، وأوضحوا بالإيماءات أنهم يريدون ربط المسيحيين بهم. لكن عندما وصلت القوارب إلى الشاطئ، ألقى الهنود أسلحتهم، ثم جاءوا بسلام إلى مكان الهبوط بالماء والخبز، وسألوا عما إذا كان الأدميرال قد وصل إلى هناك. وعندما علموا أن الأدميرال كان هنا مع شعبه، بدأوا في إظهار علامات الصداقة والسلام.

تحرك الأدميرال متجهًا شرقًا. وقابل في الطريق، كما يقول، سمكة رائعة بحجم الحوت المتوسط. على رقبتها كانت لديها عملية مشابهة لقوقعة السلحفاة، وكما هو معروف بالفعل، فإن حجم السلاحف هنا أصغر قليلاً من أدارجا. كان رأس هذه السمكة قبيحًا وأصغر حجمًا بقليل من برميل النبيذ. وكان له زعنفتان كبيرتان على جانبيه، وكان ذيله طويلًا ويشبه سمك التونة. مع الأخذ في الاعتبار ظهور هذه السمكة والعلامات السماوية المختلفة، قرر الأدميرال أن الطقس سيتغير قريبا. لذلك، بذل جهودًا للعثور على ميناء جيد يمكن للسفن أن تحتمي به وترسي فيه في حالة حدوث عاصفة. وتمنى الله أن ينزل الأدميرال مرساة في جزيرة واحدة أطلق عليها الهنود اسم أدامانا. حدث ذلك في 15 سبتمبر، وألحقته عاصفة قوية هناك. لم تتمكن السفينتان الأخريان من دخول الخليج وبالتالي واجهتا الكثير من المتاعب. في تلك الليلة لاحظ الأدميرال خسوف القمر. ويذكر أن الفارق الزمني بين هذا المكان وقادس هو 5 ساعات و 23 دقيقة. وأقام في هذا الميناء سبعة أو ثمانية أيام، ثم دخلته بعد ذلك سفينتان أخريان. في 24 سبتمبر، غادرت جميع السفن الخليج ووصلت إلى الرأس في جزيرة هيسبانيولا، والتي تسمى الآن "رأس الخداع" (كابو دي إنجانو). ومن هناك ذهبنا إلى جزيرة صغيرة تقع على بعد عشرة فراسخ من الرأس، وثمانية فراسخ من جزيرة سان خوان، التي أعتقد أن الهنود يسمونها مونا.

يقول الأدميرال في إحدى الرسائل الموجهة إلى الملوك إنه كان ينوي زيارة جزر أكلة لحوم البشر من أجل تدميرها. لكن العمل والمشاق المتواصل كان كبيرا، وكان الناس متعبين، ولم يحصلوا على راحة لمدة ساعة واحدة واضطروا إلى السهر ليل نهار، في الرحلة التي تمت أثناء اكتشاف كوبا وجامايكا وأثناء الإبحار قبالة ساحل هيسبانيولا. حتى وصولهم إلى جزيرة منى. واجه الناس صعوبات كبيرة بشكل خاص عندما أبحرت السفن بين العديد من الجزر والمياه الضحلة المنتشرة قبالة سواحل كوبا، تلك التي أطلق عليها الأدميرال "حديقة الملكة". مشى في تلك الأماكن لمدة 32 يومًا دون نوم ودون راحة.

عندما انطلق الأدميرال في رحلته الإضافية، تاركًا جزيرة منى، واقترب من جزيرة سان خوان، أصيب فجأة بحمى خبيثة، مما حرمه تمامًا من القدرة على الشعور بأي شيء. ففارقته قوته، وكان على وشك الموت. لم يعتقد أحد أنه يستطيع العيش ولو ليوم واحد. ولهذا السبب، فإن البحارة، الذين أظهروا الحماس والاجتهاد الواجبين، انحرفوا عن المسار الذي اتبعه الأدميرال وأرادوا اتباعه في المستقبل. توجهت السفن الثلاث إلى إيزابيلا، حيث وصلت في 29 سبتمبر من نفس عام 1494.

عند الوصول إلى إيزابيلا، كان الأدميرال مريضا لمدة خمسة أشهر. حدثان، وصلته أخبارهما، أثارا ردودًا مختلفة في روحه: أولاً، علم أن شقيقه دون بارتولوم كولومبوس قد وصل إلى هيسبانيولا، واستقبله بفرح كبير؛ وثانياً، أدرك أن البلاد كلها كانت في حالة من الهياج والاضطراب والرعب والكراهية تسود فيها. قام الهنود بتسليح أنفسهم ضد المسيحيين، مجبرين على القيام بذلك بسبب القمع والعنف والسرقة التي مارسها المسيحيون عليهم طوال الفترة التي مرت منذ أبحر الأدميرال إلى شواطئ كوبا وجامايكا. وهكذا قلل خبر هذا الاضطراب إلى حد كبير من الفرحة التي عاشها الأدميرال باستقبال شقيقه الحبيب بارتولومي.

أثناء غياب الأدميرال حدث ما يلي: قام الأدميرال، كما ذكرنا أعلاه، بتعيين مجلس لإدارة الجزيرة، وجعل بيدرو مارغريتا قائدًا عامًا لمفرزة مكونة من 400 شخص، وأمره بالذهاب في حملة وإخضاع السكان الجزيرة ودخول فيغا ريال، المنطقة الواقعة على مسافة مسيرة يومين صغيرتين من إيزابيلا، أو بعبارة أخرى، 10 فراسخ منها. كان يسكن فيغا ريال عدد لا يحصى من الناس، وكان هناك العشرات من القرى والأباطرة العظماء. وكانت هذه الأرض وفيرة وخصبة، وكان الناس الذين يعيشون عليها لا يملكون أسلحة وكانوا خاضعين ولطيفين في التصرف. لقد عاشوا نمط حياة نموذجي للأشخاص العاطلين، وكان لديهم كل شيء بوفرة، لكنهم لم يقاوموا الإغراءات التي وعدتهم بأفراح الجسد...

أظهر بيدرو مارغريت طموحًا منذ البداية ودخل في معركة مع المجلس الذي عينه الأدميرال، إما لعدم رغبته في اعتبار نفسه مرؤوسًا، أو خوفًا من أن يوبخه المجلس على كل ما فعله ضد الهنود، أو بسبب، على عكس التعليمات التي أعطاها له الأدميرال لم ينطلق في حملة للاستيلاء على الجزيرة. وبما أنه شتم في رسائله أعضاء المجلس الذي يحكم الجزيرة، فقد استغل وصول السفن من قشتالة حتى لا ينتظر وصول الأدميرال، ويترك شعبه - وكان عددهم 400 شخص. - ذهب إلى إيزابيلا للصعود إلى السفينة. قرر الأب بويل والعديد من الآخرين، بما في ذلك بعض رجال الدين، المغادرة معه. ترك رجال بيدرو مارغريتا بدون قائد، وانتشروا في جميع أنحاء الأرض في مجموعات من شخصين أو ثلاثة أشخاص وبدأوا في اضطهاد الهنود والإساءة إليهم وإهانتهم. لقد عاملوا الهنود بنفس الطريقة في وقت لم ينفصلوا فيه بعد.

ولما رأى الهنود أن الإهانات والمظالم التي لحقت بهم تتضاعف وأن الضرر الذي سببه المسيحيون يتزايد، وأدركوا أنه ليس لديهم وسيلة تسمح لهم بالقضاء على كل هذا الشر، بدأوا في الانتقام من المسيحيين. بدأ الملوك والزعماء، كل في منطقته، في تنفيذ العدالة والانتقام من الجناة... أمر أحد الملوك، يُدعى غواتيغوانا، بقتل عشرة مسيحيين تمكن من القبض عليهم، وأعطى شعبه أمرًا سريًا بضبطهم. إطلاق النار على منزل من القش حيث كان هناك العديد من المرضى المسيحيين. في أجزاء أخرى من الجزيرة، بأمر من الزعماء، قُتل ستة أو سبعة مسيحيين، تم تدميرهم بسبب ارتكابهم عمليات السطو والعنف. وانتشرت أخبار التجاوزات التي يرتكبها المسيحيون المخالفة للقانون الطبيعي والإنساني في جميع ممالك ومقاطعات وبلدات ومقاطعات الجزيرة. هذه الأخبار الفظيعة والمثيرة للخوف حول القسوة والقسوة والقسوة والتصرفات المضطربة والظلم للأشخاص الوافدين حديثًا، الذين يُطلق عليهم اسم المسيحيين، ملأت جميع الناس العاديين دون استثناء بالرهبة. نظرًا لأنهم لم يروا المسيحيين بعد، فقد عاملوهم باشمئزاز، ولم يرغب الهنود في رؤية أو سماع القادمين الجدد. أراد أربعة ملوك بشكل خاص طرد المسيحيين من البلاد وطردهم من هذا العالم أمواتًا - جواريونه، كاوونابو، فيتشيو وإجواناما، الذين كان عدد كبير جدًا من الملوك والأباطرة الأقل رتبة تابعين لهم. فقط غواكاناغاري، ملك مارين، تلك المنطقة، التي ماتت سفينة الأدميرال قبالة سواحلها في رحلتها الأولى وحيث غادر الأدميرال مستوطنة حصينة، أطلق عليها اسم نافيداد، لم تسبب أي ضرر للمسيحيين؛ على العكس من ذلك، كان يدعم طوال الوقت مائة مسيحي على أرضه ويعتني بهم، وكأن هؤلاء الناس هم أبناؤه، وهو هو نفسه والدهم. عندما تعافى الأدميرال من مرض خطير وشعر بعزاء كبير بوصول شقيقه دون بارتولوم كولومبوس، قرر بصفته نائب الملك (وبدا له أن لديه الحق في القيام بذلك) أن يجعل دون بارتولومي أديلانتادو ملكًا لجزر الهند و لتثبيته في هذا المنصب واستثمار صلاته بها وكرامته.

أثناء مرض الأدميرال، بعد أيام قليلة من عودته من رحلة إلى كوبا وجامايكا، جاء الملك مارين من غواكاناغاري لزيارته. وأعرب عن تعاطفه مع الأدميرال فيما يتعلق بمرضه والمصاعب التي تحملها، وبرر نفسه، وجادل بأنه غير مذنب سواء في مقتل 38 مسيحيًا قتلوا على يد ملوك وأباطرة آخرين، أو في تجمعات الهنود التي أخذت مكان في بيجا ريال وفي أماكن أخرى، ولا في افتتاح الأعمال العدائية. وأعلن أن الدليل على حسن تصرفه وحبه للأدميرال والمسيحيين يمكن رؤيته في معاملته للغرباء الذين يعيشون في مارين، والخدمات الجيدة التي قدمها جميع أتباعه لمائة مسيحي. يتم تزويد المسيحيين الموجودين في مارين بكل ما يحتاجون إليه، ويعاملهم الهنود كأبنائهم. ولهذا السبب فهو مكروه جدًا من قبل جميع ملوك وأباطرة وسكان هذه الجزيرة، ويعتبرونه وأتباعه أعداء لهم، ويضطهدون جميع رعاياه كأعداء. ونتيجة لذلك تعرض لأضرار جسيمة. فيما يتعلق بمصير 38 مسيحيًا تركوا في القلعة، عندما ذهب الأدميرال إلى قشتالة حاملاً أخبار اكتشافاته، بدأ غواكاناغاري في الحداد عليهم كما لو كان كل هؤلاء الأشخاص هم أبناؤه، وأعفي نفسه من اللوم على وفاتهم. لقد ألقى باللوم على نفسه فقط لأنه، لسوء الحظ، لم يتمكن من مساعدة المسيحيين وهم على قيد الحياة. قبل الأدميرال تفسيراته وتصرف معه كما يبدو من الأفضل، ولم يكن لديه شك في أن كل ما قاله جواكاناغاري، أو على الأقل الشيء الرئيسي، كان الحقيقة المطلقة. وبما أن الأدميرال قرر الذهاب في حملة مع معظم المسيحيين المستعدين للقتال من أجل هزيمة الأشخاص الذين احتشدوا ضد الأجانب وغزو البلاد بأكملها، أعلن جواكاناغاري أنه سيخوض هذه الحملة مع الأدميرال و ويأخذ معه كل الأشخاص الذين يمكن أن يوجدوا لمساعدة المسيحيين. لقد أوفى بهذا الوعد.

الأميرال... حاول بكل الوسائل تسريع الحملة من أجل هزيمة الهنود وقهر جميع سكان الجزيرة بقوة السلاح كما قلنا. ولهذا الغرض، اختار ما يصل إلى 200 من جنود المشاة الإسبان الأكثر صحة (لأن الكثير منهم كانوا مرضى وضعفاء) وعشرين فارسًا وأعطاهم العديد من الباليستات، والسفن، والرماح، والسيوف وغيرها من الأسلحة الأقوى والأكثر رعبًا، والتي ألهمت الهنود. مع ما يقرب من رهيب مثل الخيول - كان هناك 20 كلبًا... عندما تم الانتهاء من جميع الاستعدادات اللازمة للحرب وتم تجهيز الناس بشكل صحيح، انطلق الأدميرال من إيزابيلا في 24 مارس 1495، آخذًا معه شقيقه بارتولومي كولومبوس وملك جواكاناغاري. وبعد أن قام بمسيرتين قصيرتين، دخل بيجا، حيث تجمع العديد من الهنود (يقولون إن هناك أكثر من مائة ألف منهم هنا). دخل الشعب بقيادة شقيق الأدميرال أديلانتادو بارتولومي كولومبوس المعركة واندفعوا نحو الهنود من الجانبين. إطلاق النار من ballestas و escopets، وضع الكلاب الشجاعة على الهنود، وهاجمهم سلاح الفرسان والمشاة الذين يحملون الرمح والمسلحين بالسيوف بقوة لا يمكن إيقافها. وانهزم الهنود وتشتتوا مثل سرب من الطيور، ولم يعانوا من ضرر أقل من قطيع من الأغنام فاجأ في حظيرتهم.

سار الأدميرال في معظم أنحاء الجزيرة، وشن حربًا وحشية لمدة 9 أو 10 أشهر مع جميع الملوك والشعوب الذين لم يرغبوا في الخضوع له، كما أفاد هو نفسه في رسائل مختلفة موجهة إلى الملوك وأشخاص آخرين. خلال هذا الوقت حدثت مذابح وحشية للهنود، وتم إخلاء مناطق بأكملها من السكان تمامًا، خاصة في مملكة كاونابو، لأن كاونابو نفسه وإخوته كانوا شجعانًا وقاوموا المسيحيين. حدث هذا لأن الهنود بذلوا قصارى جهدهم لمحاولة طرد هؤلاء الأشخاص القساة والشرسة من بلادهم. لقد رأوا أنهم، دون أدنى سبب، ودون أي تحدي من جانبهم، يُحرمون من وطنهم وأرضهم وحريتهم وزوجاتهم وأطفالهم، بل والحياة نفسها، ويتعرضون للإبادة القاسية وغير الإنسانية كل يوم. وفي الوقت نفسه، حقق المسيحيون هدفهم بسهولة، فقد اندفعوا نحو الهنود على ظهور الخيل، وضربوهم بالرماح، وقطعوهم بالسيوف، وقطعوا الناس إلى قسمين، وسمموهم بالكلاب، التي عذبت الهنود وأكلتهم، وأحرقتهم. أحياء وأخضعوهم بطرق مختلفة لعذابات أخرى لا ترحم ولا إلهية. وسكان العديد من المقاطعات، وخاصة سكان فيجا ريال، حيث حكم جواريونيتش وماجوانا، حيث حكم كاونابو، قرروا تحمل مصيرهم المؤسف واستسلموا لأيدي أعدائهم، الذين فعلوا معهم ما أرادوا. لكن المسيحيين فشلوا في التغلب على جميع الهنود، لأن الكثير من الناس من مختلف مقاطعات ومناطق الجزيرة فروا إلى الجبال؛ نعم، بالإضافة إلى ذلك، لا تزال هناك أماكن لم يكن لدى المسيحيين وقتا للوصول إليها من أجل التغلب على السكان المحليين.

وهكذا، كما كتب الأدميرال نفسه إلى الملوك، تم تهدئة سكان الجزيرة، على حد تعبيره، الذين لا يحصى منهم، وبالقوة والمكر باسم سموهم تم إخضاع جميع الشعوب. ألزم الأميرال، بصفته نائب الملك، كل زعيم أو ملك بدفع ضرائب على الأرض التي يمتلكونها، ومنتجات هذه الأرض، وبدأ في جمع هذه الضريبة في عام 1496. هذه هي كلمات الأدميرال نفسه. أمر الأدميرال جميع سكان مقاطعتي سيباو وبيجا ريال وجميع الهنود الذين يعيشون بالقرب من مناجم الذهب والذين تزيد أعمارهم عن 14 عامًا بإحضار جرس فلاندرز الكامل (جرس) من الذهب كل ثلاثة أشهر. كان على الملك مانيكاوتيه وحده أن يعطي شهريًا نصف يقطينة من الذهب تزن ثلاثة ماركات، وهو ما يعادل 150 بيزوًا ذهبيًا، أو كاستيلانو. واضطر جميع الأشخاص الآخرين الذين لا يعيشون بالقرب من المناجم إلى إحضار روب واحد من القطن. ثم أمر الأدميرال بصنع علامات من النحاس أو البرونز، والتي تم ختم علامة خاصة عليها. تم إعطاء هذه العلامات لكل هندي عند دفع الضريبة، بحيث يرتديها دافعو الضرائب حول أعناقهم، وبالتالي سيكون من الممكن معرفة من دفع الضريبة ومن لم يدفعها. ومن لم يدفعها كان لا بد من معاقبته، رغم أن الأدميرال يقول إن عقوبة عدم دفع الضرائب كانت معتدلة. ومع ذلك، لم يكن من الممكن إلزام جميع الهنود بارتداء هذه العلامات؛ اجتاحت الاضطرابات وأعمال الشغب البلاد بأكملها.

بسبب المجازر التي ارتكبت في الحروب، وبسبب الجوع والمرض والحرمان والقمع الذي كان على الهنود أن يختبروه بعد ذلك، بسبب الفقر وخاصة بسبب الحزن والحزن والكآبة التي لا تطاق والتي أصبحت من نصيب سكان هذه المنطقة. الجزيرة، من بين جميع السكان الذين كانوا في عام 1494، بقي في عام 1496، كما كان يعتقد، الثلث فقط.

غالبًا ما يحبون أن يقولوا عن هؤلاء الأشخاص أنهم "متقدمون على عصرهم". ولكن ربما لا تستطيع أوقاتنا المضطربة أن تتباهى بأننا قد نضجنا حقا في مواجهة هذه الأوقات.

عندما نتذكر اليوم، فيما يتعلق بالذكرى الخمسمائة لاكتشاف أمريكا، إنجاز الأسقف لاس كاساس (1474-1566)، فإننا لا ننقب في سجلات التاريخ القديمة فحسب، بل نجد أنفسنا وجهاً لوجه مع حامل المثل العليا التي من غير المرجح أن تفقد أهميتها.

كرس هذا الإسباني ما يقرب من نصف قرن من حياته الطويلة بشكل غير عادي للنضال المتفاني من أجل الحرية وحقوق السكان الأصليين في العالم الجديد - شعوب من عرق مختلف، وثقافة غريبة، وفي الغالبية العظمى، ما زالوا وثنيين.

لقد عاصر كولومبوس والغزاة الفاتحين، وقد عبر المحيط الأطلسي أكثر من مرة، وسافر كثيرًا إلى الأراضي البرية والخطرة، وبشر الهنود بالإنجيل، وكشف فظائع الغزاة، وتحمل الاضطهاد والافتراء... وكتب. لقد كتب كثيرًا وبشغف. وكلمته، كما أشار ستيفان زفايج بشكل صحيح، "أنقذت ملايين الأشخاص المعذبين".

في وصيته، التي تم وضعها عام 1565، تنبأ لاس كاساس، مثل نبي الكتاب المقدس، بحتمية الانتقام التاريخي الذي ينتظر وطنه بسبب ذنبه أمام شعوب أمريكا. وصدقت نبوته..

باختصار، إذا أصبحت سادية الغزاة عارًا على دولة تعتبر نفسها مسيحية، فإن لاس كاساس أصبحت مجدها.

لقد أظهر للعالم كله أن هناك إسبانيا أخرى، تمكنت من عدم نسيان عهود الإنجيل.

في البلد نفسه، الذي فتحه كولومبوس لأوروبا، لعبت أفكار ومبادئ لاس كاساس دورًا إبداعيًا لا يقدر بثمن. بفضل أفكاره إلى حد كبير، تمكن هذا العالم المذهل والمتنوع، الذي يسمى الآن أمريكا اللاتينية، من الظهور.

إذا كان وصول السفن الثلاث الشهيرة لا ينطوي إلا على العبودية والمذابح والإبادة الجماعية، فلا يمكن الحديث عن أي "تفاعل بين الثقافات". لقد كان المقاتلون مثل لاس كاساس، الذين عاملوا الهنود بالرحمة والاحترام والحب، هم الذين وضعوا الأساس لمزيد من التوليف الثقافي الذي لا يزال مستمرا في أمريكا الوسطى والجنوبية.

في إحدى ساحات مدينة مكسيكو سيتي، تقف كنيسة إسبانية من القرن السابع عشر بجوار المباني الحديثة والبناء القديم لهرم الأزتك. ويعتبر هذا الحي رمزيا. والواقع أنه يذكرنا بأن روح أميركا اللاتينية تقوم على ثلاثة عناصر: حضارة ما قبل كولومبوس، والكاثوليكية الإسبانية البرتغالية، والتعطش إلى تجديد أشكال الحياة.

ورغم أن هذه العناصر كانت تتعارض في كثير من الأحيان، إلا أن كلاً منها كان لفترة طويلة جزءاً لا يتجزأ من عالم أمريكا اللاتينية.

بغض النظر عن مدى معاناة ثقافة العصر الوثني أثناء الفتح، فإنها لا تزال حاضرة، مخفية أحيانًا، في حياة الناس في القرن العشرين. ورغم أن المستعمرين شوهوا رايتهم المسيحية، إلا أنه يجب أن نتذكر أن هناك من المسيحيين من لم يسمح لهذه الراية أن تسقط.

هل لهذا السبب، عندما اجتاح إعصار مناهض للدين العديد من البلدان في العشرينيات والثلاثينيات من القرن الماضي، نهض الهنود والمستيزو وأحفاد الغزاة في المكسيك للدفاع عن المسيحية؟

فهل هذا هو السبب وراء كون أمريكا اللاتينية، مقارنة بالمناطق الأخرى المتعددة الجنسيات، هي الأقل عرضة لآفات العنصرية؟

بالمناسبة، أصبح الأصل المختلط حقيقة شائعة هنا منذ فترة طويلة. ومن الجدير بالذكر أن أحد المؤرخين الأوائل لأمريكا القديمة، جارسيلاسو دي لا فيغا، كان ابن الفاتح وأميرة الإنكا. توفي في إسبانيا وهو كاهن كاثوليكي.

تم تفسير المشكلة العنصرية في البداية في أمريكا من مواقف لاهوتية. عندما وطأت قدم كولومبوس العالم الجديد لأول مرة، اعتقد أنه الهند. أدى هذا إلى إزالة مسألة الفائدة الإنسانية للسكان الأصليين. وبغض النظر عن مدى ضعف إدراك أوروبا في ذلك الوقت لـ "بلد المهراجا" الأسطوري، فإن الهند كانت بالفعل ضمن مجال رؤيتها منذ العصور القديمة. ومع ذلك، في وقت لاحق، عندما أصبح من الواضح أن الأدميرال اكتشف الأراضي والقبائل غير المعروفة حتى الآن، والتي لم يعرف أحد عنها أي شيء في أوروبا، رفضت السلطة الكنسية العليا للكنيسة الكاثوليكية بشكل حاسم الرأي الذي نشأ بأن الهنود كانوا كائنات أدنى. تم الإعلان رسميًا عن أنهم من نسل أسلاف بشريين عالميين وأنهم يجب أن يعلنوا إيمان المسيح بنفس الطريقة التي تم بها القيام بذلك في البلدان الوثنية الأخرى.

ومع ذلك، في الممارسة العملية، سرعان ما خفض الغزاة سكان العالم الجديد إلى موقف حيوانات الجر. كان الأشخاص الذين اندفعوا غربًا عبر المحيط في أغلب الأحيان من العسكريين الذين لم يعتادوا على العمل السلمي خلال سنوات النضال مع المغاربة. لقد مشوا فظين ومتهكمين، وقد قستهم سفك الدماء، كما قال لاس كاساس، "وفي أيديهم صليب وفي قلوبهم عطش لا يشبع للذهب".

بحثًا عن العمالة الرخيصة، اضطهد المستعمرون الهنود بلا رحمة، وأخافوهم بالانتقام الوحشي وأجبروهم على العمل مثل العبيد. المسافة من المدينة غرست في encomenderos الشعور بالإفلات من العقاب والإباحة. أدت المقاومة السلبية والمسلحة في بعض الأحيان إلى إثارة غضب الغزاة.

تم وصف الأحداث الدموية التي صاحبت الغزو والاستعمار بتفصيل كبير من قبل كل من المعاصرين والمؤرخين. لقد أصبحت هذه الأوصاف شائعة بالفعل في الأدبيات العلمية والدعائية.

لكن ألا يقل أهمية الحديث عن أولئك الذين عارضوا العبودية والعنف، ودافعوا عن القانون والإنسانية؟

لقد أصبحوا نوعًا من "الآباء" لهذه الظاهرة الجنسية والثقافية العظيمة - أمريكا اللاتينية، ومن بينهم يحتل أسقف تشياباس المكسيكي بارتولومي دي لاس كاساس المركز الأول.

وجد العديد من المعارضين. ومع ذلك، سيكون من الخطأ تصويره على أنه استثناء، وحيد، مثل دون كيشوت، يقاتل مع طواحين الهواء. كانت معاركه باسم حق الإنجيل حقيقية جدًا ومكثفة وقاسية. وفي نفس الوقت الذي كان فيه لاس كاساس، كانت هناك مجرة ​​كاملة من الأوروبيين الذين شاركوا، بطريقة أو بأخرى، في دفاعه النبيل عن المضطهدين. علاوة على ذلك، فإن هذه الحركة لم تتلق زخمها الأولي من لاس كاساس.

في 30 نوفمبر 1511، اجتمع مستعمرو سانتو دومينغو في هيسبانيولا (هايتي) في كنيستهم. كان من المقرر أن يؤدي قداس الأحد رهبان الدومينيكان الذين أتوا من سالامانكا. وكان الأدميرال دييغو نفسه، ابن كولومبوس، وجميع النبلاء المحليين حاضرين.

رجل يرتدي ثوبًا أبيض وأسود باليًا يرتفع إلى المنبر. هذا هو الأب أنطونيو دي مونتيسينوس.

وموضوع عظته هو كلام معلم التوبة يوحنا المعمدان: "أنا صوت صارخ في البرية".

يقارن الدومينيكان أرواح encomenderos بالصحراء القاحلة. إنهم لم يغرقوا في كل أنواع الخطايا وينسوا كلمة الله فحسب، بل تقع على عاتقهم جرائم خطيرة ضد السكان الأصليين لجزر الهند الغربية.

بشكل غير محسوس، تتحول الخطبة إلى خطاب اتهامي غاضب. "الإجابة،" رعد الراهب، وهو ينظر إلى الإسبان، "بأي حق، بأي قانون أغرقتم هؤلاء الهنود في مثل هذه العبودية القاسية والوحشية؟ على أي أساس شنتم مثل هذه الحروب الظالمة ضد الأشخاص المحبين للسلام والوديعين الذين تعيش في بيتك ومن قتلته وأبادته بأعداد لا تصدق وبوحشية لم يسمع بها من قبل؟! .

فسكت الداعية. يسود صمت متوتر في المعبد. بينما بدا صوت الدومينيكان، بدا أن الكثيرين يسمعون صوت يوم القيامة. الآن البعض في حيرة من أمرهم والبعض الآخر يغلي بالسخط. مصالحهم الحيوية تتأثر! في هذه الأثناء، يغادر الراهب المنبر بهدوء ويغادر الكنيسة مع ثلاثة من رفاقه. لقد تم إعلان الحرب. إن خطاب دي مونتيسينوس ليس انفجارًا عفويًا للروح. لقد تم التفكير فيه وكتابته والاتفاق عليه من قبل الدومينيكان الآخرين. وقع عليها الأربعة.

بمجرد مغادرة المدافعين غير المتوقعين عن الهنود، كان هناك ضجيج في الكنيسة لدرجة أنهم بالكاد تمكنوا من إنهاء الخدمة...

تم وصف هذا المشهد بالتفصيل وبشكل واضح من قبل لاس كاساس نفسه الذي شهده. على الأرجح أنه في ذلك اليوم نشأ السؤال في ذهنه: هل كان الفتح نفسه قانونيًا؟

لكن لاس كاساس كان مرتبطًا بها من حيث الأصل وطريقة الحياة.

وُلِد في عائلة قاضٍ من إشبيلية رافق كولومبوس مع شقيقه في رحلته الثانية. بعد حصوله على شهادة الحقوق من جامعة سالامانكا، سافر لاس كاساس أيضًا إلى الخارج. في يناير 1502، وصل إلى هايتي كجزء من البعثة الملكية لنيكولاس دي أويندو. هنا ورث ممتلكات والده من الأراضي التي كان يعمل فيها الهنود والعبيد السود.

لا يكتب لاس كاساس عن الانطباع الذي تركته خطبة دي مونتيسينوس عنه. إنه يتحدث فقط عن الاحتجاجات العنيفة التي سببتها بين الإسبان الآخرين. وكيف عاد الرهبان إلى وطنهم لإقناع الملك فرديناند باتخاذ إجراءات ضد الفوضى.

ربما في ذلك الوقت، بدا لاس كاساس أن الدومينيكان قد بالغ في ألوانه قليلاً (تم اتهام لاس كاساس نفسه لاحقًا بنفس الشيء). ولكن عندما اضطر بعد ثلاث سنوات إلى مرافقة مفرزة عقابية في كوبا، كان قد انتقل بالفعل من الشك إلى الاقتناع الراسخ: إن الفاتحين كانوا قضية خاطئة، والإسبان، بأفعالهم، أذلوا الإيمان المسيحي وأبطأوا المهمة، و كان الهنود ضحايا الطغيان والقسوة.

بحلول هذا الوقت، كان لاس كاساس قد أصبح كاهنًا لعدة سنوات.

خطوته العملية الأولى بعد عيد الغطاس هي التخلي عن ممتلكاته من الأرض. من الآن فصاعدا يتم إلقاء النرد. يبدأ الكاهن الإسباني نضاله.

بادئ ذي بدء، قرر الإبحار إلى إسبانيا لتأكيد حق الدومينيكان وفتح عيون الملك. في هذا كان يدعمه بحرارة الدومينيكان السابق بيدرو دي كوردوفا (1460-1525).

ويرسل معه أنطونيو دي مونتيسينوس، وهو نفس الراهب الذي قاد الهجوم على المستعمرين لأول مرة.

في سبتمبر 1515، كان المسافرون بالفعل في إشبيلية. وهنا يجدون على الفور مؤيدين لمبادرتهم. رئيس الأساقفة دييغو إشبيلية، الدومينيكان السابق، وافق عليهم بالكامل ووعد بتسهيل لقائهم بالملك المسن.

وفي الوقت نفسه، اتخذ المستعمرون أيضًا إجراءات الحماية الخاصة بهم. لقد أرسلوا رسائل تبرئة إلى إسبانيا، في محاولة لتشويه سمعة لاس كاساس وتجنب التعرض له. لقد كانوا يدركون جيدًا أن المحكمة، التي اعتبرت جزر الهند الغربية أرضًا لها، كانت ضد استخدام السكان الأصليين كعبيد. مكائد encomendero لم تكن ناجحة. على الرغم من أن لاس كاساس وأنطونيو لم يتمكنا من التحدث شخصيًا مع الملك، إلا أن شفاعتهما نيابة عن الهنود تمت الموافقة عليها من قبل الوصي أدريان والكاردينال خيمينيز من إسبانيا.

يعينه الكاردينال خبيرًا في شؤون سكان جزر الهند الغربية الأصليين، ويحمل لقبًا رسميًا "شفيع الهنود". تم استقباله بلطف في فلاندرز من قبل وريث العرش دون كارلوس. في نظره، تشكل فظائع المستعمرين تهديدا لمصالح المدينة. ولحسن الحظ، فإن السياسة الملكية وأهداف لاس كاساس تتطابق.

لكن هذه الصدفة مؤقتة. سوف تمر السنوات، وسوف تصبح آراء الأب بارتولومي أكثر تطرفا. ولن يكتفي بعد الآن بتسهيل مصير الهنود وتحسين العمل التبشيري. كان سيعلن أن المقاومة العسكرية ضد الغزاة قضية عادلة، لأن الاستيلاء على الأراضي الهندية كان اغتصابًا عنيفًا. سيكتب: "إن السكان الأصليين في جميع الأراضي في جزر الهند، التي دخلنا إليها، لهم الحق في شن حرب أكثر عدلاً ضدنا وإزاحتنا عن وجه الأرض. وسيكون لهم هذا الحق حتى نهاية العالم". يوم الحساب"؛ .

وهكذا، سيصبح لاس كاساس رائد هؤلاء "الرعاة المتمردين"، الذين سيكون هناك الكثير منهم في تاريخ الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية. ولنتذكر على سبيل المثال الأب ميجيل هيدالجو، الذي قاد نضال المكسيك من أجل الاستقلال، والكاهن الثوري كاملو توريس، والأسقف هيلدر كامارا، صديق المحرومين، والدعاة إلى "لاهوت الثورة".

ومع ذلك، أكرر أن تطرف لاس كاساس كان نتيجة ناضجة لأنشطته. وهو في هذه الأثناء لا يطالب إلا بتحرير الهنود من حالة العبودية والتبشير بالمسيحية دون عنف وابتزاز.

ويتم إرسال لجنة معه إلى أمريكا للتحقق من الوضع على الفور. إلا أن الرحلة لم تسفر عن النتائج المرجوة. تمكن المستعمرون من كسب العمولة إلى جانبهم. وفي عام 1517 عاد لاس كاساس إلى إسبانيا مرة أخرى. هناك، يعرب دون كارلوس، الذي أصبح ملكًا بالفعل، مرة أخرى عن استعداده لمساعدة الكاهن المثابر، خاصة أنه كان مدعومًا علنًا من جامعة سالامانكا. منح الملك لاس كاساس الحق في بدء التجربة: إنشاء مستوطنة مجانية في فيرا باز، حيث سيعمل الهنود على قدم المساواة مع الإسبان. وبدا أن الهدف كان قريبا. ومع ذلك، فإن علاقات السكان المحليين مع المستعمرين كانت مظلمة بالفعل لدرجة أن تجربة لاس كاساس انتهت بالفشل. ربما أدى هذا إلى إغراق شخص آخر في حالة من اليأس، لكن لم يكن هذا هو الحال بالنسبة إلى لاس كاساس. بالإضافة إلى ذلك، تذكر أن لديه العديد من المؤيدين. كان دعم النظام الدومينيكي عزيزًا عليه بشكل خاص. وربما لهذا السبب دخل فيها هو نفسه عام 1522.

في المعتقد الشعبي، وسام القديس. غالبًا ما يتم التعرف على دومينيكا كأداة قاتمة لمحاكم التفتيش. لكن مثل هذا الرأي أحادي الجانب. ولعدة قرون، أنتج هذا النظام علماء ومصلحين ونساكًا عظماء. كان الفيلسوف توما الأكويني، المناضل العنيف ضد دكتاتورية سافونارولا، ثم توماسو كامبانيلا، مؤلف كتاب «مدينة الشمس» الشهير، من الدومينيكان. لذلك، ليس من قبيل المصادفة أن العديد من منتقدي الفتح جاءوا من بين الدومينيكان، واختيار لاس كاساس نفسه ليس من قبيل الصدفة.

وبعد أن أصبح راهبًا، انغمس لعدة سنوات في الدراسة النظرية للمشكلة التي تقلقه. في الكتاب المقدس، في آباء الكنيسة، في الاطروحات اللاهوتية والقانونية - في كل مكان يبحث عن حجج لصالح أفكاره.

استندت هذه الأفكار إلى المثل الأخلاقي للإنجيل، الذي أحياه معاصرو لاس كاساس: إيراسموس روتردام، توماس مور، بيترو دي مارتيروس وغيرهم من الإنسانيين المسيحيين.

وجميعهم أكدوا على الكرامة السامية للإنسان باعتباره صورة الله ومثاله. الكل تحدث دفاعا عن القانون والشرعية. كان الجميع مقتنعين بأن إيمان المسيح يحمل في داخله إنجيل الحرية ولا يجوز فرضه على أحد.

وكان هذا الأخير مهمًا بشكل خاص بالنسبة للاس كاساس، وهو شاهد على التبشير الزائف الذي استخدم القوة وأجبر الوثنيين على النظر إلى المسيح على أنه "أكثر الآلهة قسوة".

كتب لاس كاساس: "الدين المسيحي يمكن أن يتكيف بالتساوي مع جميع شعوب العالم؛ فهو يقبل جميع الناس بالتساوي في حضنه ولا يحرم أي شخص من الحرية والملكية، ولا يتحول إلى عبيد بحجة أن الناس بحكم أصلهم الطبيعي إما أن يكونوا أحرارًا أو عبيدًا"؛ .

في وقت لاحق، حاول سيبولفيدا المؤيد للعبودية، الذي تحدث ضد لاس كاساس، دحضه على أساس الكتاب المقدس أو تقليد الكنيسة، دون جدوى. وفي النهاية، كان عليه أن يشير بشكل أساسي إلى الوثني أرسطو...

قامت الفصول الدراسية في الدير بتسليح لاس كاساس بالكامل وجعلت قناعاته راسخة. يبدأ في كتابة تاريخ الفتح، ويجمع معلومات عن محنة الهنود، ويرسل تقارير إلى وطنه يندد فيها بالمستعمرين. في هذا الوقت، في الثلاثينيات، غطت أنشطتها التبشيرية هايتي وغواتيمالا ونيكاراغوا.

كلما اقترب من التعرف على شعوب جزر الهند الغربية، أصبح موقفه تجاههم أكثر دفئًا. يكتب: "لقد خلق الله هؤلاء الناس البسطاء بدون خبث وخداع. إنهم مطيعون للغاية ومخلصون لحكامهم وللمسيحيين الذين يخدمونهم. إنهم وديعون للغاية، وصبورون، ومحبون للسلام، وفاضلون... وإني على يقين أنهم لأسعد الناس لو كرموا إلهًا واحدًا"؛ .

كان من الواضح له أنه لا يمكن تصنيف جميع سكان العالم الجديد على أنهم "متوحشون". بعد كل شيء، اندهش الغزاة أنفسهم من آثارهم: الأهرامات والتماثيل والقلاع. في الواقع، خلق الأولمكس والأزتيك والمايا وغيرهم من شعوب القارة حضارات متطورة للغاية لم تكن أدنى من تلك التي تطورت في الشرق القديم أو أوروبا في العصور الوسطى. حتى دييغو دي لاندا، الذي اضطهد الوثنية الأمريكية بوحشية، اعترف بأن المايا كان لديهم تاريخ طويل ومليء بالأحداث.

نعم، لقد كانوا وثنيين، ولكن كما لاحظ لاس كاساس بحق، لم يكن الأوروبيون مسيحيين دائمًا. كان يعرف عن الطقوس الوحشية لبعض القبائل، ولا سيما عن التضحيات البشرية. ومع ذلك، يعتقد لاس كاساس أن هذا لا يبرر الغزاة. كتب: "كاد الإسبان أن يبدأوا بالصراخ حول كل هذه الخرافات وعن تواصل الهنود مع الشيطان من أجل تشويه سمعتهم، متخيلين أن خرافة هؤلاء الأشخاص تمنح المسيحيين الحق في السرقة والقمع والقتل". لهم، وهذا يأتي من الجهل الكبير لشعبنا، لأنهم لا يعرفون عن العمى والأخطاء والخرافات وعبادة الأصنام القديمة، التي لم تفلت منها إسبانيا"؛ .

وقال لاس كاساس إن الهنود سوف يتحررون من الطقوس الهمجية عندما يصبحون مسيحيين صالحين، ولكن يجب أن يتحولوا دون إكراه، كما فعل رسل المسيح. ومع ذلك، فإن كل كلمات الخطبة ستكون كلمات فارغة إذا واصل الإسبان المسيحيون فظائعهم الدنيئة.

لقد فعل الأب بارتولومي نفسه مع مساعديه الكثير من أجل تطوير العمل التبشيري الحقيقي. لذلك، قام بتأليف ترانيم ذات محتوى كتابي بلغة كيشي، وقام المعمدون الجدد بغنائها بمصاحبة الآلات الهندية التقليدية.

تشهد العبادة الجديدة لسيدة غوادالوبي على الطرق السلمية لاختراق المسيحية في البيئة الهندية. لقد نشأت فيما يتعلق بظهور السيدة العذراء مريم لأحد الأزتك المعمد في عام 1531، أي في ذروة النشاط التبشيري في لاس كاساس. لا تزال صورة "مادونا المكسيكية" ذات البشرة الداكنة تحظى باحترام كبير في أمريكا الوسطى. كتب جراهام جرين بعد زيارته للمكسيك: "إن الأسطورة المتعلقة بهذا الأمر أعطت الهنود إحساسًا بقيمة الذات وجعلتهم يؤمنون بقوتهم؛ ولم تكن أسطورة وقائية، بل أسطورة محررة"؛ . وليس من قبيل الصدفة أنه عندما دعا القس هيدالغو إلى الكفاح من أجل الحرية المكسيكية في عام 1810، تضمنت لافتاته صور سيدة غوادالوبي...

في عام 1542، أسفرت جهود لاس كاساس عن أول نتائج ملموسة. نُشرت "قوانين جديدة" ألغت أساليب الاستعمار المفترسة وأكدت حقوق الهنود كشعب حر.

في العام السابق، أدان اللاهوتيون في سالامانكا رسميًا كلاً من التنصير القسري ومعمودية الهنود دون إعداد كافٍ. شارك الدومينيكان فرانسيسكو دي فيتوريا (1483-1546)، وهو خريج جامعة باريس وأتباع إيراسموس روتردام، في العمل على الوثيقة المتعلقة بهذه المسألة.

تطابقت آراء فيتوريا تمامًا مع آراء لاس كاساس. لم يصر فقط على الكرازة السلمية بالإنجيل، بل أدان علانية آثام المستعمرين. وأعلنت فيتوريا أن المعتقدات الوثنية للهنود لا تبرر الحرب ضدهم. وكان تقييمه لـ"مآثر" الغزاة مثل كورتيز واضحًا لا لبس فيه. وقال الدومينيكان: "سواء كان البرابرة يقبلون الإيمان المسيحي أم لا، فلا ينبغي لنا أن نبدأ حرباً ضدهم على هذا الأساس"؛ .

تم أيضًا التوقيع على "استنتاج" اللاهوتيين في سالامانكا من قبل صديق لاس كاساس دومينغو دي سوتو (1495-1560)، الذي أصبح فيما بعد المعترف بتشارلز الخامس. وحتى في وقت سابق، في كتابه "العدالة والحق" (1540)، وشدد على أن الهنود يتمتعون بحقوق متساوية مع الشعوب الأخرى.

ومع ذلك، لا بد أن اللاهوتيين والملك كانوا على دراية بالمعارضة القوية التي قد تسببها القوانين الجديدة في جزر الهند الغربية. كانت هناك حاجة إلى أشخاص نشيطين وموثوقين ومقتنعين لتنفيذها. لذلك، عرض تشارلز الخامس على لاس كاساس الكرسي الأسقفي في البيرو. لكنه فضل تشياباس لأنه كان يتقن لغة هذه المنطقة الواقعة على حدود المكسيك وغواتيمالا. في نهاية عام 1544، رأى الأسقف الجديد، إلى جانب مجموعة من الدومينيكان، شواطئ العالم الجديد مرة أخرى.

في البداية، استقبله المستعمرون بكل أنواع التكريم. ويبدو أنهم كانوا يأملون أن يتمكنوا من التوصل إلى اتفاق مع الأسقف. لكنهم سرعان ما أدركوا أن التسوية كانت مستحيلة، وأن لاس كاساس وصل لإسقاط النظام القديم بالكامل. وهددت "القوانين الجديدة" بحرمان الوافد من فرصة السيطرة على العقارات الملكية دون رقابة. وقبلوا التحدي.

وهكذا بدأت ملحمة مأساوية يبدو أن الأسقف قد تعرض فيها للهزيمة. أصبحت المؤامرات والاغتيالات والمناقشات الساخنة هي الخلفية الثابتة لحياة لاس كاساس خلال هذه الأشهر. كان عليه أن يتجول من مكان إلى آخر بين الغابات الاستوائية، ويرسل الرهبان، مثل الكشافة، إلى المدن والقرى. كانت المستعمرات تطن مثل خلية مضطربة. لم يستسلم لاس كاساس في البداية وأعلن أنه سيحرم كل من لا يزال لديه عبيد هنود من الغفران.

ومع ذلك، في النهاية أصبح مقتنعًا بأنه بدون دعم أكثر فعالية، لن يتمكن من التعامل مع العنيدين. في عام 1546 أُجبر على العودة إلى إسبانيا.

لقد حاول بكل طريقة ممكنة أن يعزز لدى الملك فكرة مدى تدمير النظام الحالي للتاج. ولحل هذه المشكلة نهائيًا، عقدت الحكومة اجتماعًا خاصًا لعلماء اللاهوت والمحامين. اجتمع في 1550-1551 في بلد الوليد. هنا خاض لاس كاساس مبارزة مع خصمه الأيديولوجي الرئيسي سيبولفيدا، الذي، بالمناسبة، لم يذهب أبدًا إلى جزر الهند الغربية.

العمل المطول للاجتماع لم يؤد إلى شيء. ثم نشر لاس كاساس "تقريرًا موجزًا ​​عن تدمير جزر الهند". وقدم فيه أدلة موثوقة على جرائم الغزاة. وكانت هذه بداية مرحلة جديدة من نشاطه الأدبي النشط في إسبانيا. عاجلاً أم آجلاً كان عليها أن تؤتي ثمارها.

وفي السنوات الأخيرة من حياته، لم يعد الأسقف يؤمن بقدرة الملك على كسر الجمود. لم يعد يعتمد على الإصلاحات في المستعمرات. وأصبح استنتاجه النهائي الآن بسيطًا وواضحًا: إن الإسبان، بغزوهم جزر الهند الغربية، قد انتهكوا القانون الطبيعي وعهد الله. يجب عليهم المغادرة، وإعادة الأسلحة التي أخذت منهم بالقوة إلى الهنود. للهنود الحق في الحرية والاستقلال.

كتب المؤرخ الإسباني أنجيل لوسادا: "من وجهة نظر حديثة، فإن آراء لاس كاساس، الذي رفض الاعتراف بتفوق ثقافة ما على أخرى، ليست أكثر جاذبية وجديرة بالتقليد فحسب، بل هي أيضًا الرأي الصحيح الوحيد". ومع ذلك، فإننا حتى اليوم ما زلنا بعيدين جدًا عن تحقيق تنفيذها بالكامل"؛ .

ومع ذلك، وعلى الرغم من عدد من الإخفاقات، فإن دعوة لاس كاساس لم تظل "صوتًا صارخًا في البرية". وبعد عام من وفاته، بدأت عملية تحرير الهنود من العبودية. عملية لم يعد بالإمكان إيقافها..

كان لدى لاس كاساس العديد من المتابعين. وكان من بينهم اللاهوتي الشهير بارتولومي دي كارانزا، ورئيس أساقفة توليدو، والدومينيكان ملكيور كانو، ودييغو دي كوفاروبياس، الذين اعتمد معظمهم على أفكار الإنسانية المسيحية، وعلى آراء إيراسموس روتردام. كانت السمة المميزة لـ "Erasmists" هي العودة من البنية الثيوقراطية للحياة والفكر في العصور الوسطى إلى الإنجيل وآباء الكنيسة، أي. إلى أصول المسيحية ذاتها.

يعلن الإنجيل القيمة الأسمى للإنسان، أي الإنسان. ولا يمكن ربط هذا التعليم بالنزعة الإنسانية العلمانية التي حولت الإنسان إلى "مقياس كل الأشياء". وقد حرم هذا النهج الأخلاق من أساس فوق إنساني، الأمر الذي أدى بدوره إلى تآكل القيم الأخلاقية. الإنسان لديه الخير والشر. وإذا ركزت فقط على طبيعتها، فإن المبدأ التوجيهي الأخلاقي يختفي. كانت هذه مأساة الخط العلماني لعصر النهضة، والتي أدت إلى عواقب وخيمة ليس فقط في القرن السادس عشر، ولكن أيضًا في القرون اللاحقة.

إن الكتاب المقدس، الذي ينظر إلى الإنسان على أنه "صورة الله ومثاله"، يقدم مبررًا مختلفًا للإنسانية. ليس الناس أنفسهم هم "مقياس كل الأشياء"، بل الأسمى الذي وضعه الخالق فيهم. إن خيانة هذا المثل الأعلى محفوفة حتماً بانفجار القوى المدمرة.

سعى الإنسانيون المسيحيون إلى خلق ضمانات لاحترام كرامة الإنسان وحقوقه، بالاعتماد على الكتاب المقدس والاعتماد على عناصر الأفكار القانونية القديمة. كان هذا المزيج من الدين و"القانون الطبيعي" من سمات آراء لاس كاساس وغيره من المدافعين الهنود. ولم يسترشدوا بالاحتجاج العاطفي فحسب، بل بنظرة عالمية مدروسة بعمق. وقد تطرق جانب مهم من نشاطهم إلى مسألة التبشير بالإنجيل والعلاقة بينه وبين الوثنية. لم يكن من قبيل الصدفة أن وجهوا أنظارهم إلى العصر المسيحي المبكر.

في القرن الأول، قال الرسول بولس، مخاطبا الوثنيين، إنه كان يبشرهم بالله، الذي كانوا يقدسونه دون وعي لفترة طويلة. أشار العديد من آباء الكنيسة إلى أن الوثنيين توقعوا الحقيقة بدرجة أو بأخرى، وبالتالي من المستحيل إنكار كل ما خلقته ثقافتهم دون تمييز.

وقد تم الحفاظ على وجهة نظر مماثلة في العصور الوسطى، كما يتضح من فلسفة توما الأكويني، الذي جمع بين تعليم الكنيسة وتراث أرسطو. إذا تم شطب التقليد الوثني بأكمله، فلن يتم تحقيق توليف الدومينيكان العظيم.

لكن توليف الإيمان المسيحي وعناصر ثقافة ما قبل المسيحية أصبح ذا أهمية خاصة في تقاليد الإنسانيين المسيحيين في عصر النهضة. لقد كانوا واثقين من حقيقة "معرفة الله الطبيعية" التي ميزت القدماء.

تقول إحدى الشخصيات في "محادثات" لإيراسموس، وهي معجبة بسقراط: "إنه لأمر مدهش! ففي نهاية المطاف، لم يكن يعرف المسيح ولا الكتاب المقدس!" وعندما أقرأ شيئًا كهذا عن هؤلاء الأشخاص، لا أستطيع مقاومة الصراخ: "يا قدوس". سقراط، صلي إلى الله من أجلنا!"

وتوماس مور في "يوتوبيا" (1516)، الذي يصف حياة سكان جزيرة ما وراء البحار، يكتب أنه حتى قبل وصول المسيحيين، كان معظمهم يؤمنون بالله الأعلى، الذي كان يسمى الأب؛ . بمعنى آخر، اعترف القديس الإنجليزي أيضًا بحقيقة "الوحي الطبيعي".

ويمكنه أن يشير في ذلك إلى المرسوم البابوي "إنتر سيتيرا" (1493) الذي قيل فيه عن الهنود: "إن الناس الذين يعيشون في الجزر والأراضي المذكورة على قول رسلكم يؤمنون بإله خالق واحد موجود فيهم". سماء"؛ .

كان العديد من المبشرين في جزر الهند الغربية ولاس كاساس نفسه يسترشدون بنفس الفكرة.

بعد أن تعرفوا على معتقدات وأساطير الهنود، تعاملوا معهم بشكل مختلف واكتشفوا في بعض الأحيان شيئًا قريبًا من الكتاب المقدس. ومن هنا قال جارسيلاسو دي لا فيجا إن هؤلاء الإنكا "الذين كانوا فلاسفة اتبعوا بشغف طبيعي الخالق الحقيقي للسماء والأرض، الإله الأسمى..."؛ .

حقيقة أن هذا لم يكن مجرد خيال أكده بشكل غير مباشر العالم المكسيكي الحديث ميغيل ليون بورتيلا. كتب وهو يفحص أحد ألقاب إله عصر ما قبل كولومبوس: "إن الأفكار العميقة الواردة في الاسم الأخير لإله الازدواجية تتحدث عن الأصل الميتافيزيقي لهذا المبدأ - لم يخترعه أحد أو أعطاه شكلاً" إنه موجود خارج كل زمان ومكان”؛ .

عرف لاس كاساس أيضًا عن المصلح الهندي الأسطوري كيتزالكواتل، الذي علم عن إله واحد يرفض التضحيات البشرية. يقول أحد النصوص القديمة: "إنه لا يطلب شيئًا سوى الثعابين والفراشات التي يجب أن تقدمها له"؛ .

أخيرًا، نحتاج إلى التركيز على مشكلة أخرى ذات أهمية استثنائية - دور التقاليد والفنون ما قبل المسيحية في حياة الكنيسة.

لم يكن الكرازة الأصلية بالإنجيل مرتبطة بأي شكل من أشكال الفن. وبما أن العالم اليهودي، الذي ينتمي إليه الرسل، لم يعرف أي صور تقريبًا، فقد ظل هذا المجال من الدين مفتوحًا. ونتيجة لذلك، أصبح بإمكان كل شعب أن يقدم مساهمته بحرية في الخزانة المشتركة للثقافة المسيحية التي يتم إنشاؤها. كانت العينات العتيقة والإبداع الفني من سوريا ومصر وإيران بمثابة حافز لحرفيي الكنيسة. ومع انتشار المسيحية، تم إثراء الرسم والنحت والهندسة المعمارية بشكل مستمر.

في الأساس، لا يوجد فن مسيحي واحد، مشابه، على سبيل المثال، لفن الهندوسية. إنها متنوعة مثل وجوه الثقافات التي قبلت الإنجيل.

استوعبت المسيحية العادات الشعبية والأعياد وخصائص نمط الحياة لمختلف الأجناس والقبائل.

وبطبيعة الحال، يكمن هنا بعض خطر التوفيق بين المعتقدات، وازدواجية الإيمان، والمزيج الميكانيكي من المعتقدات. ولكن من حيث المبدأ فإن هذا النهج له ما يبرره ومثمر للغاية. لقد اعتبرت الكنيسة نفسها دائمًا الوريث الشرعي لحضارات عمرها آلاف السنين، وبالتالي حافظت على الأشكال الوطنية للمسيحية وطوّرتها.

وهذه هي بالضبط العملية التي حدثت وتحدث الآن في أمريكا اللاتينية. تظل الكاثوليكية في أمريكا اللاتينية، على الرغم من مقاومة المتعصبين والمحققين، منفتحة على كل ما خلقه السكان الأصليون في القارة.

ويمكن فهم أهمية هذه الحقيقة بالمقارنة مع أمريكا الشمالية.

هناك، كان حاملو المسيحية في الغالب من البروتستانت، الذين لعب الفن في حياتهم الدينية دورًا ضئيلًا. وأصبح هذا أحد العوائق أمام التوليف. لا يمكن لتقاليد الهنود أن تدخل لحم ودم عالم أمريكا الشمالية. وجد العرقان نفسيهما منفصلين بجدار. نرى صورة مختلفة في أمريكا اللاتينية. هذا هو المكان الذي تلتقي فيه الثقافات وتتفاعل. وعلى الرغم من أن الطريق إلى التوليف شائك ومتعرج بشكل مؤلم، إلا أنه لا يزال يؤدي إلى هدف سام ونبيل. إنه يعطي معنى إنسانيًا عالميًا لظهور ثلاث سفن قبالة سواحل العالم الجديد.

لوس أدا أ. بارتولومي دي لاس كاساس، حامي الهنود الأمريكيين في القرن السادس عشر. - رسالة اليونسكو، 1975، العدد 8، ص. 8.

ولد بارتولومي دي لاس كاساس في إشبيلية حوالي عام 1474، ولا بد أنه كان معتادًا منذ الطفولة على العبيد البيض والسود والحمر الذين تم جلبهم إلى إسبانيا من بلاد الشام والساحل البربري وجزر الكناري وغرب إفريقيا. في وقت لاحق، عندما عاش بين مستعمري الهند الغربية، اضطر أكثر من مرة إلى زيارة مزارع الكسافا والمراعي ومناجم الذهب في ممتلكات جزر الأنتيل في إسبانيا، والتواصل مع الهنود - الخدم وعمال المزارع، والكاريبيين وغيرهم من السكان الأصليين المستعبدين نتيجة لذلك. الحروب والغارات المفترسة للمستعمرين الإسبان.

غاضبًا من اضطهاد الهنود، جاء لاس كاساس للدفاع عنهم، وهو ما تم تسهيله إلى حد كبير من خلال الخطبة الاتهامية الجريئة للمبشر الدومينيكي أنطونيو دي مونتيسينو، والتي بدت عام 1511 في هيسبانيولا. "أليسوا بشراً؟ - صاح. - ألا تنطبق عليهم وصايا الرحمة والعدل؟ أليسوا هم أصحاب أراضيهم؟ وهل أساء إلينا هؤلاء الأشخاص بأي شكل من الأشكال؟

عارض لاس كاساس استعباد الهنود لأنه لم يعترف بالحروب التي شنها الإسبان ضدهم على أنها عادلة؛ كما أنه لم يعترف بشرعية ما يسمى بنظام الفدية، الذي كان يجبر العبد الهندي على شراء حريته على حساب استعباد هندي آخر يحل محله، وهو أمر غريب على السكان الأصليين، إذ لم تتطور العبودية بينهم. وقد وضعوا معنى مختلفًا تمامًا لكلمة "عبد" عن معنى الأوروبيين.

في عمله "Algunos Principios"، الذي أدرجه لاس كاساس في مجموعة من الأطروحات المنشورة عام 1552 في إشبيلية، قال إن كل شخص يجب أن يعتبر حراً. يولد جميع الكائنات العاقلة أحرارا، وبالتالي فإن الحرية هي حق طبيعي من حقوق الإنسان.

يقول لاس كاساس في أطروحته الخامسة: "إلى جانب الحياة نفسها، فإن حرية الإنسان هي أثمن ما يملكه، وبالتالي فهي تستحق الحماية قبل كل شيء؛ وبغض النظر عن من يتم التشكيك في حريته، يجب أن يكون القرار لصالح الحرية". ". لذلك، كما يعتقد لاس كاساس، "يجب على صاحب الجلالة، باسم العدالة، أن يأمر بإطلاق سراح جميع الهنود الذين استعبدهم الإسبان. في هذا الشأن، يجب تقديم المساعدة الرئيسية من قبل رجال الدين؛ من الضروري فرض الكفارة على أي إسباني لديه عبيد هنود لم يتم استجوابهم من قبل المحكمة الملكية وفقًا للقوانين الجديدة، والأفضل من ذلك إذا كان من الممكن تجنب اللجوء إلى المحكمة القضائية وإمكانية رفع الدعاوى القانونية تمامًا. ".

فيما يتعلق باستعباد الأفارقة، كان لدى لاس كاساس وجهات نظر مختلفة في البداية. أثناء وجوده في جزر الهند الغربية، كان يعتقد أن محنة السكان الأصليين، الذين كانوا على وشك الدمار الكامل، يمكن تخفيفها عن طريق استخدام السود الذين تم تصديرهم من أفريقيا بدلاً منهم كعمالة.

في كتابها "لاس كاساس كأسقف" (1980)، أشارت هيلين راند باريش إلى ذلك في 1543-1544. اقترح لاس كاساس جلب عشرين من العبيد السود إلى أبرشية تشياباس للعمل في مزارع الكسافا. في وقت لاحق فقط، ربما في عام 1546، وعلى الأرجح بحلول عام 1552، كما يلاحظ باريش، أدرك لاس كاساس ظلم العبودية "السوداء" وتاب بمرارة عن خطأه.

في 30 يونيو 1560، كتب رئيس الأساقفة المكسيكي ألونسو دي مونتوفار إلى ملك إسبانيا: «لا نرى أي سبب يجعل السود عبيدًا أكثر من الهنود، ما داموا يقبلون المعمودية عن طيب خاطر ولا يهاجمون المسيحيين».

في مقطع شهير من التاريخ (الكتاب الثاني، الفصل 58)، يشرح لاس كاساس نفسه أن اقتراحه باستيراد السود إلى أمريكا كان مدفوعًا بالرغبة في التخفيف من وطأة وضع الهنود، ولكن بعد ذلك، عندما رأى كيف داس البرتغاليون على حقوق وكرامة الأفارقة المستعبدين، تاب من هذا الفكر ومنذ ذلك الحين اعتبر استعباد السود عملا من أعمال الظلم والاستبداد، لأنه "يجب مناقشتهم بنفس طريقة مناقشة الهنود".

في معارضة استعباد الهنود والأفارقة، صاغ لاس كاساس تعريفين رائعين: أحدهما يعكس مفهومه عن الإنسان، والآخر يكشف عن القيمة الأبدية للحرية.

في «تاريخ جزر الهند» (الكتاب الثاني، الفصل الأول) يكرر استنتاجه الشهير بأن «جميع شعوب العالم هم أشخاص، وهذا ما يحددهم مرة واحدة وإلى الأبد. جميعهم يتمتعون بالفهم والإرادة، وجميعهم قادرون على تجربة نفس المشاعر... جميعهم يحبون الخير ويعرفون كيف يفرحون، جميعهم يرفضون ويكرهون الشر ويشعرون بالقلق والقلق عندما يواجهون ما هو غير سار أو ضار. لهم."

علاوة على ذلك، يعتقد لاس كاساس أن جميع السكان الأصليين قادرون على إدراك الحضارة، وأنهم يستطيعون المساهمة في تقدم البشرية: فالأرض غير المزروعة لن تلد سوى الأشواك والأعشاب الضارة، ومع الرعاية المناسبة، نظرًا لخصائصها المتأصلة، ستكون قادرة على ذلك. لإنتاج الفواكه المفيدة والمطلوبة؛ وبنفس الطريقة، لا يمكن أن يكون هناك أي شعب في العالم، مهما كان وحشيًا وغير إنساني، شعوبًا، بعد أن تلقت التعليم المناسب الذي تتطلبه الطبيعة البشرية، لن تكون قادرة على أن تصبح، في معظم الأحيان، عقلانية. المواطنين.

كان انتقال لاس كاساس إلى معسكر مكافحة العبودية طويلاً ومؤلماً، لكنه مع ذلك توصل إلى استنتاجات عادلة، كان لها تأثير كبير على أولئك الذين واصلوا عمله فيما بعد.

عندما بدأ النضال ضد الحكم الاستعماري الإسباني في أمريكا الجنوبية في عام 1808، تحت تأثير الأحداث المرتبطة بالحروب النابليونية، عادت شخصية وأعمال لاس كاساس إلى دائرة الضوء مرة أخرى. ساعدت أفكاره المتمردين على إثبات ضرر الحكم الإسباني وضرورة إنهائه. أصبحت أعمال لاس كاساس كتابًا مرجعيًا لسيرفاندو تيري دي مييرا في المكسيك، وسيمون بوليفار في كاراكاس وجامايكا، وغريغوريو فونيس في قرطبة وتوكومان. كما يتذكره أيضًا خوان أنطونيو يورينتي، وهو ليبرالي إسباني كان في المنفى في فرنسا.

في مقدمة طبعة عام 1965 من "الأطروحات" (1552)، أشار لويس هانكي إلى أن الأفكار والمبادئ التي دافع عنها لاس كاساس في القرن السادس عشر لا تزال ذات صلة اليوم، عندما يسعى المجتمع الدولي إلى إيجاد أساس جيد للسلام الدائم بين الشعوب. .

أدى فحص لاس كاساس النقدي للقضايا المعقدة في عصره إلى التمرد ضد استخدام القوة لإخضاع الشعوب الأخرى وضد العبودية والقمع الذي رافق الحكم الاستعماري حتماً. ومع ذلك، عرف لاس كاساس كيف ينتقد أفكاره الخاصة. ويتجلى ذلك من خلال إدراكه التدريجي لظلم إخضاع الهنود لسلطة إسبانيا الروحية والزمنية دون موافقتهم. لقد كان ينتقد نفسه بنفس القدر بشأن آرائه حول مشكلة عبودية الأفارقة، وتوصل في النهاية إلى قناعة بأن عقيدة الحرية التي دافع عنها فيما يتعلق بالهنود تنطبق على جميع الشعوب.