Qasja psikoanalitike ndaj zhvillimit të fëmijës e ka origjinën në veprat e S. Freud (1856-1939). Frojdi beson se zhvillimi mendor përcaktohet nga biologjik, i pavetëdijshëm, kryesisht seksual dhe agresiv, nxit dhe përfaqëson përshtatjen e individit me botën e jashtme shoqërore, të huaj për të, por të nevojshme.
Qasja psikoanalitike e zhvilluar nga S. Freud mund të konsiderohet:
Gjenetike, pasi sjellja e të rriturve shpjegohet me fazat e zhvillimit mendor, traumat e fëmijërisë, konfliktet dhe përvojat;
Energjike, pasi proceset mendore konsiderohen nga pikëpamja e pranisë në to të energjisë mendore (libido), e cila mund të lëvizë nga një gjendje në tjetrën, nga një pjesë e trupit në tjetrën, por sasia e saj mbetet e pandryshuar. Burimi i energjisë mendore, dhe si rrjedhim i shtytjeve, është një acarim që vjen nga brenda trupit dhe përfaqëson një gjendje neurofiziologjike ngacmimi. Qëllimi i nxitjeve të një personi është kënaqësia, domethënë eliminimi i acarimit, zvogëlimi i tensionit të shkaktuar nga një grumbullim i pakëndshëm i energjisë [Freud, 1991];
Tabela 2.3
Vlerësimi i Qasjes së Sjelljes
Dinamike, meqenëse sjellja e një individi formohet nën ndikimin e ndërveprimit kompleks, shpesh konfliktual të të gjitha forcave të tij mendore (konfliktet midis instancave të ndryshme të organizimit mendor të personalitetit: Id, Ego, Super-Ego).
Personaliteti i njeriut, sipas Z. Frojdit, përbëhet nga tre komponentë strukturorë: Ai, Egoja dhe Super-Ego. Ai (Id) është një enë e shtysave dhe dëshirave të lindura instiktive të ndrydhura nga vetëdija, e papranueshme nga pikëpamja e normave shoqërore. Këto nevoja dhe dëshira themelore biologjike janë të pavetëdijshme dhe i binden parimit të kënaqësisë, domethënë kërkojnë kënaqësi dhe çlirim të menjëhershëm të tensionit të brendshëm. Unë (Ego) është një përbërës praktik, racional, pjesërisht i ndërgjegjshëm i personalitetit që lind ndërsa fëmija piqet biologjikisht. Egoja i bindet parimit të realitetit, duke u përpjekur të marrë parasysh dhe t'i bindet kërkesave të botës së jashtme, të zgjidhë konfliktet midis shtyllave të id, super-egos dhe pengesave të botës reale, të shtyjë përmbushjen e dëshirave impulsive. të ID-së, dhe t'i drejtojë ato në një drejtim të pranueshëm shoqërisht. Super-I (Superego) është një shembull i personalitetit, që përfaqëson ndërgjegjen dhe ego-idealin, kritikin dhe censurimin, monitorimin e pajtueshmërisë me normat dhe vlerat e pranuara në një shoqëri të caktuar, dhe për këtë arsye vazhdimisht në konflikt me Të. Super-ego formohet në vitet parashkollore si rezultat i introjektimit (përkthimit në rrafshin e brendshëm) të ndikimeve rregullatore dhe rregullatore të prindërve, kur fëmijët fillojnë të asimilojnë normat morale, standardet shoqërore të sjelljes njerëzore, vlerat dhe qëndrimet. .
Oriz. 2.2. Ndarja e personalitetit mendor nga Frojdi
Burimi: [Freud, 1989, f. 349].
Bazuar në kujtimet e të rriturve - pacientët e tij që vuanin nga disa lloje të neurozave, studimet e motiveve, shtysave dhe dëshirave të tyre të pavetëdijshme, Frojdi zhvilloi një teori psikoseksuale. Sipas Z. Frojdit, një personalitet kalon nëpër disa faza psikoseksuale në zhvillimin e tij. Ato përfaqësojnë një sekuencë të përcaktuar biologjikisht, rendi i së cilës është i pandryshuar dhe është i natyrshëm për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga kultura. Kriteri për periodizimin është zona e përqendrimit të energjisë seksuale (libido), e cila përcakton kanalin kryesor për shkarkimin e tensionit të brendshëm dhe mënyrën dominuese të plotësimit të nevojave parësore. Frojdi besonte se një person lind me një sasi të caktuar libido, e cila, falë procesit të maturimit, lëviz nga një pjesë e trupit në tjetrën në një sekuencë të përcaktuar rreptësisht. Ato pjesë të trupit në të cilat është përqendruar quhen zona erogjene dhe përcaktojnë emrin e fazave të zhvillimit psikoseksual: orale, anale, falike, gjenitale. Zhvillimi rrjedh nga autoerotizmi, kur libido drejtohet drejt vetvetes, deri te ndarja e objekteve të jashtme ndaj të cilave drejtohet kjo energji biologjike [Freud, 1991].
Përvoja shoqërore, në radhë të parë përvoja e komunikimit midis një fëmije dhe prindërve të tij, sipas S. Freud, luan gjithashtu një rol të rëndësishëm në zhvillimin mendor, pasi procesi i maturimit të trupit lind energjinë e pakontrollueshme seksuale dhe agresive, të cilën shoqëria duhet. frenuar. Çdo fazë e zhvillimit të personalitetit karakterizohet nga lloji i vet i konfliktit midis formës së dëshirës seksuale të natyrshme në këtë epokë dhe ndalimeve të shoqërisë, midis impulseve biologjike dhe pritjeve sociale. Zhvillimi përcaktohet saktësisht nga sa mirë një person i zgjidh këto konflikte.
Për shkak të zhgënjimit të një nevoje që korrespondon me një ose një fazë tjetër të zhvillimit mendor, ose, anasjelltas, kënaqësinë e tepërt të saj, në këtë fazë ndodh fiksimi (vonesa, ndalesa). Fëmija, dhe më pas i rrituri, mbetet i fokusuar në problemet dhe kënaqësitë karakteristike të kësaj faze zhvillimi, që përcakton karakterin e tij, stilin e marrëdhënieve me njerëzit e tjerë, mënyrën e përballimit të ankthit dhe mund të bëhet parakusht për zhvillimin e simptomave neurotike. . Në jetën e përditshme, një person mund të mos shfaqë tiparet karakteristike të një fiksimi të caktuar, por kur është i frustruar, ai regresohet në fazën në të cilën u vu re fiksimi libidinal. Madhësia e regresionit përcaktohet nga forca e fiksimit në fëmijëri dhe ashpërsia e zhgënjimit në një moshë të mëvonshme [Crane, 2002]. Nëse fiksimi ka qenë i fortë në fëmijëri, mjafton edhe zhgënjimi relativisht i lehtë për të shkaktuar regres. Nga ana tjetër, zhgënjimi i rëndë mund të shkaktojë regres në një fazë më të hershme, edhe nëse fiksimi nuk ishte veçanërisht i fortë.
Le të përshkruajmë shkurtimisht çdo fazë të zhvillimit psikoseksual [Blum, 1996; Vinç, 2002; Frojdi, 1989; 1991].
Faza orale zgjat nga lindja deri në 1-1,5 vjet. Zona ku përqendrohet libido është goja, pra fëmija merr kënaqësi përmes thithjes, përtypjes, kafshimit. Objekti i parë i komponentit oral të dëshirës seksuale, sipas Frojdit, është gjoksi i nënës, i cili plotëson nevojën e foshnjës për ushqim. Megjithatë, në aktin e thithjes, përbërësi erotik, i cili ka marrë kënaqësi gjatë ushqyerjes me gji, bëhet i pavarur, duke braktisur objektin e huaj dhe duke e zëvendësuar atë me ndonjë organ të trupit të tij. Tërheqja orale bëhet autoerotike. Kështu, fillimisht vëmendja e foshnjës drejtohet në botën e tij të brendshme dhe fokusohet në trupin e tij. Foshnja është në mëshirën e instinkteve dhe pjesërisht është në gjendje t'i kënaqë ato vetë. Frojdi e quajti këtë gjendje narcisizëm parësor; karakterizohet gjithashtu nga fakti se përafërsisht gjatë 6 muajve të parë të jetës, bota e foshnjave është "pa objekte"; ata nuk kanë asnjë ide për ekzistencën e pavarur të njerëzve ose objekteve të tjerë. .
Në gjysmën e dytë të vitit të parë të jetës, fillon faza e dytë e fazës orale, e shoqëruar me daljen e dhëmbëve, kur theksi kalon nga thithja në përtypje dhe kafshim. Shfaqen kufizimet e para (nëna nuk lejon kafshimin e gjirit), të cilat, së bashku me vonesat në përmbushjen e dëshirave të fëmijës, shkëputjen graduale nga gjoksi, çojnë në diferencim, ndarje të objektit, në formimin e ideve për njerëzit e tjerë dhe veçanërisht për nënën si një qenie e nevojshme, por e veçantë, dhe në përgjithësi - për zhvillimin e autoritetit I.
Kur fiksohet në fazën orale, një person është i preokupuar vazhdimisht me pyetjet që lidhen me ushqimin, ose mund të fitojë zakonin e thithjes së gishtit të madh, të kafshimit të thonjve, të përtypjes së lapsit, të ngrënit të tepërt, të pirjes së duhanit ose të bëhet i varur nga pirja. Fiksimi në fazën e parë çon në formimin e një tipi personaliteti oral-pasiv, i cili karakterizohet nga cilësi të tilla si mendjelehtësia, papjekuria, pasiviteti, optimizmi, varësia e tepruar dhe pangopshmëria. Këta njerëz zakonisht presin dhe kërkojnë një qëndrim "nënë" nga të tjerët dhe vazhdimisht kërkojnë miratim dhe mbështetje. Nëse fiksimi i libidos ndodh në fazën e dytë, formohet një lloj oral-agresiv (oral-sadist), i cili çon në formimin e tipareve të personalitetit të të rriturve si dashuria për argumentin, sarkazma, një qëndrim cinik ndaj të gjithëve përreth, kausticiteti, agresiviteti. në marrëdhëniet ndërpersonale, dëshira për të dominuar, për të përdorur të tjerët.
Ndonjëherë njerëzit shfaqin tipare orale vetëm kur ndihen të frustruar. Për shembull, një djalë i vogël që befas ndihet i privuar nga vëmendja e prindërve pas lindjes së motrës së tij, mund të regresojë në sjelljet orale dhe të fillojë të thithë përsëri gishtin e madh, gjë që më parë e kishte ndaluar. Ose një vajzë adoleshente, pasi ka humbur dashurinë e partnerit të saj romantik, bie në depresion dhe gjen ngushëllim në ushqim.
Faza anale zgjat nga 1.5 deri në 3 vjet. Zona erogjene zhvendoset në anus, kënaqësia shoqërohet me aktin e defekimit. Në këtë fazë, prindërit fillojnë ta mësojnë fëmijën të përdorë tenxheren dhe të jetë i zoti, duke i vendosur shumë kërkesa dhe ndalesa, në radhë të parë në lidhje me refuzimin e asaj që i jep fëmijës kënaqësi instinktive (mbajtjen dhe lëshimin e feçeve). Si rezultat, autoriteti përfundimtar fillon të formohet në personalitetin e fëmijës - Super-Ego si një censurë e brendshme që mishëron normat, kërkesat dhe idealet shoqërore. Metoda e trajnimit të tualetit të një fëmije përcakton formimin e një kompromisi midis dëshirës për kënaqësi dhe kërkesave të mjedisit, formave të tij të ardhshme të vetëkontrollit dhe vetërregullimit. Nëse prindërit tregojnë ashpërsi dhe ngurtësi të tepruar, përpiqen të arrijnë aftësitë e rregullta sa më shpejt që të jetë e mundur, pa ofruar mbështetje emocionale dhe pa e ndëshkuar fëmijën për çdo gabim, ose, anasjelltas, bëjnë shumë pak kërkesa gjatë stërvitjes së tualetit, atëherë fëmija përjeton reagime proteste dhe rregullon. ato.. Në të ardhmen, kjo mund të çojë në zhvillimin e dy llojeve të karakterit: anal-shtytës dhe anal-mbajtjes. Tipi i personalitetit anal-shtypës karakterizohet nga shpërdorimi, ngadalësia, impulsiviteti dhe prirja drejt rebelimit dhe çrregullimit. Për një person anal-mbajtës - një nevojë e tepruar për pastërti dhe rregull, kokëfortësi, koprraci dhe lakmi. Duket se ata sillen në atë mënyrë që edhe pse u është dashur të dorëzohen para kërkesave të të rriturve për të hequr qafe feçet, arrijnë të mbajnë për vete të gjitha gjërat e tjera me vlerë, si paratë.
Faza falike, e cila zgjat nga 3 deri në 6 vjet, karakterizohet nga fakti se zona erogjene, dhe për këtë arsye kënaqësitë sensuale të fëmijës, janë të përqendruara në organet gjenitale. I pëlqen stimulimi gjenital: fëmija ekzaminon, hulumton, luan me organet e tij gjenitale, interesohet për çështje që lidhen me pamjen e fëmijëve etj.
Zhvillimi i mëtejshëm, siç mendon Z. Frojdi, ka dy synime: së pari, braktisjen e autoerotizmit, zëvendësimin e objektit të trupit me një të huaj dhe së dyti, bashkimin e objekteve të ndryshme të shtytjeve individuale, duke i zëvendësuar ato me një objekt që përfaqëson. një e tërë, e ngjashme në trupin tuaj. Autoerotizmi zhduket, libido tani i drejtohet një personi tjetër, kryesisht prindit të seksit të kundërt. Pikërisht në këtë fazë djemtë zhvillojnë kompleksin e Edipit, i shprehur në tërheqjen seksuale të drejtuar ndaj nënës dhe në dëshirën për të eliminuar babain, rivalin. Prandaj frika nga ndëshkimi i supozuar mizor nga babai (frika nga tredhja) dhe ndjenjat ambivalente ndaj tij (dashuri - urrejtje). Një kompleks i ngjashëm motivues-afektiv tek vajzat quhet kompleksi Electra. Zgjidhja e këtyre komplekseve ndodh nëpërmjet shtypjes së tyre dhe nëpërmjet identifikimit me prindin e të njëjtit seks. Si rezultat, ndodh formimi përfundimtar i shembullit Super-I. Me fjalë të tjera, fëmija pranon ndalesat e prindërve si të ardhura nga vetvetja, duke formuar kështu një autoritet mbikëqyrës në psikikën e tij që parandalon shfaqjen e dëshirave dhe impulseve të rrezikshme. Kështu, sipas Frojdit, të tre nivelet personale formohen tek një person deri në fund të fazës falike, pra në 5-6 vjet. Marrëdhënia midis ID-së, egos dhe superegos, e vendosur në këtë kohë, përcakton bazën e personalitetit të individit.
Përvojat veçanërisht të forta të fëmijërisë që lidhen me kompleksin Edipus ose Electra çojnë në fiksim, i cili mund të ketë manifestime të ndryshme, por, si rregull, ndihet veçanërisht fuqishëm në dy fusha kryesore - rivaliteti dhe dashuria [Crane, 2002]. Për shembull, sipas Frojdit, një burrë i rritur mund të ndihet fajtor për prirjet e tij konkurruese, duke besuar se të qenit më i suksesshëm se të tjerët është e keqe, ose mund të ndihet i kufizuar seksualisht nga gratë që i kujtojnë nënën e tij dhe ngjallin ndjenja të thella dhe të buta. Vajzat gjithashtu mund të kenë një kujtesë të paqartë se konkurrenca e tyre e parë me një grua tjetër për dashurinë e një burri përfundoi me disfatë, dhe për këtë arsye ato mund të ndihen të pasigurta për sukseset e tyre të ardhshme (Crane, 2002).
Faza latente (6-12 vjet) mori emrin e saj për faktin se gjatë kësaj periudhe ka një zbutje të përkohshme të interesit për jetën seksuale; fantazitë dhe dëshirat seksuale dhe agresive mbahen fort në të pandërgjegjshmen, duke rënë nën kontrollin e egos.Energjia mendore, duke u ndarë nga qëllimet seksuale, drejtohet drejt asimilimit të vlerave të reja shoqërore, përvojës kulturore universale dhe aktiviteteve specifike, të pranueshme nga shoqëria. : sporti, komunikimi me miqtë, studimi, njohja.
Faza gjenitale (12-18 vjeç) është periudha e integrimit të të gjitha zonave erogjene, arritjes së pubertetit, sjelljes seksuale normale të të rriturve dhe krijimit të marrëdhënieve të besimit dhe intime me persona të seksit të kundërt. Puberteti kontribuon në zgjimin e impulseve seksuale të fazës falike. Detyra kryesore fillestare e kësaj periudhe është "çlirimi nga prindërit", tejkalimi i varësisë prej tyre, pasi energjia seksuale, dëshirat dhe fantazitë e fshehura në të pandërgjegjshmen, kryesisht kompleksi i Edipit (Elektra), me forcë të re, tashmë të natyrshme tek një i rritur, vijnë. në sipërfaqe, kërcënojnë të shkatërrojnë mekanizmat mbrojtës të adoleshentit dhe të depërtojnë në pjesën e vetëdijshme të psikikës. Gradualisht, partneri i seksit të kundërt bëhet objekt i energjisë libido. Normalisht, në adoleshencë formohet seksualiteti i pjekur, zgjidhet partneri i martesës, krijohet një familje dhe ekuilibri midis punës dhe dashurisë. Karakteri gjenital është tipi ideal i personalitetit, është një person i pjekur dhe i përgjegjshëm në marrëdhëniet shoqërore dhe seksuale.
Pra, sipas Z. Frojdit, zhvillimi mendor i një individi lidhet me proceset e transformimit të energjisë seksuale dhe lëvizjen e saj nga një zonë erogjene në tjetrën. Në të njëjtën kohë, përvojat e hershme, përvojat traumatike në fëmijëri dhe fiksimi i libidos krijojnë modele sjelljeje që vazhdojnë gjatë gjithë jetës dhe paracaktojnë zhvillimin personal të një personi dhe formimin e simptomave të caktuara neurotike. Frojdi zbuloi jo vetëm rëndësinë e fëmijërisë për zhvillimin e mëtejshëm të personalitetit, por edhe rolin e rëndësishëm të përvojës sociale, kryesisht në formën e ndërveprimeve në diadën prind-fëmijë. Megjithatë, edhe këndvështrimi i S. Frojdit për zhvillimin e fëmijëve iu nënshtrua kritikave të ashpra. Së pari, teoria ekzagjeroi ndikimin e përvojave seksuale në zhvillim. Së dyti, Frojdi nuk i studioi fëmijët drejtpërdrejt, por e bazoi teorinë e tij në kujtimet e pacientëve të tij të rritur. Së treti, ai i kreu të gjitha vëzhgimet e tij në një mënyrë josistematike dhe të pakontrolluar (ai kurrë nuk mori shënime fjalë për fjalë nga raportet e pacientit; për më tepër, shënimet origjinale mungojnë; ai nuk i kontrolloi me kujdes raportet e pacientëve për përvojat e tyre të fëmijërisë). Së katërti, refuzimi i vullnetit të lirë nga Frojdi dhe fokusi i tij mbizotërues në përvojën e kaluar në kurriz të një analize të shpresave dhe qëllimeve të një personi për të ardhmen u kritikua. Së pesti, duke u bazuar në problemet e të rriturve me seksualitet të ndrydhur, teoria nuk funksionoi brenda kulturave të tjera përveç shoqërisë viktoriane të shekullit të 19-të. [Burke, 2006; Schultz, Schultz, 2002].
Shumë shkencëtarë e studiuan teorinë e zhvillimit në kontekstin e traditës psikoanalitike (A. Adler, K. Jung, A. Freud, M. Klein, M. Mahler, etj.). Por kontributi më domethënës në të ishte teoria epigjenetike e E. Erikson (1902–1994). Erikson këmbënguli vazhdimisht se idetë e tij ishin një zhvillim i mëtejshëm i konceptit të Frojdit për zhvillimin psikoseksual të fëmijës. Ai u tërhoq nga modeli strukturor i personalitetit të Frojdit dhe u pajtua me të se përvojat e hershme janë të një rëndësie të madhe. Erikson njohu përcaktuesit biologjikë dhe seksualë të zhvillimit njerëzor, duke besuar se fazat e zhvillimit të personalitetit janë rezultat i pjekurisë biologjike, shpalosen në një sekuencë konstante dhe janë universale në të gjitha kulturat.
Megjithatë, koncepti i E. Erikson është shumë i ndryshëm nga psikanaliza klasike. Së pari, E. Erikson, ndryshe nga S. Freud, nuk përqendrohet në Id, por në zhvillimin e I-së (Egos) të individit, prandaj ai konsiderohet përfaqësues i psikologjisë së egos [Kjell, Ziegler, 2000]. Sipas E. Erikson, Ego vepron jo vetëm si një ndërmjetës midis impulseve të Ajo dhe kërkesave të Super-Egos. Në çdo fazë, egoja mëson qëndrimet dhe aftësitë që kontribuojnë në formimin e një anëtari aktiv dhe aktiv të shoqërisë. Së dyti, Erikson nuk e njeh seksualitetin si një përcaktues kryesor të zhvillimit. Modeli i E. Erikson i zhvillimit të personalitetit është psikosocial, jo psikoseksual. Ai beson se aspekti social i zhvillimit është më i rëndësishëm, ose të paktën jo më pak i rëndësishëm, sesa aspektet biologjike dhe fizike [Erikson, 2000]. Së treti, nëse Frojdi thekson rëndësinë e ndikimit të prindërve në zhvillimin e personalitetit të fëmijës, atëherë E. Erikson thekson kushtet historike, karakteristikat e kulturës dhe shoqërisë në të cilën formohet egoja e fëmijës. Së katërti, E. Erikson konsideron zhvillimin e personalitetit gjatë gjithë rrjedhës së jetës, nga lindja deri në vdekje. Së pesti, Frojdi dhe Erikson kanë pikëpamje të ndryshme për natyrën dhe zgjidhjen e konflikteve psikoseksuale. Nëse S. Freud fokusohet në atë se si trauma e fëmijërisë së hershme ndikon në psikopatologjinë në moshë madhore, atëherë E. Erikson është kryesisht i interesuar në aftësinë e një personi për të kapërcyer përplasjet e jetës të natyrës psikosociale, avantazhet e tij dhe cilësitë e forta që zbulohen në periudha të ndryshme zhvillimi. Për më tepër, problemi qendror i zhvillimit, sipas E. Erikson, është kërkimi i identitetit të dikujt. Dhe së fundi, së gjashti, E. Erickson, krahas praktikës tradicionale klinike për psikanalistët, përdori metoda të veçanta kërkimore. Ai kreu kërkime etnografike në terren duke krahasuar karakteristikat e rritjes së fëmijëve në fiset indiane dhe familjet urbane në Shtetet e Bashkuara. E. Erikson përdori metodën psikohistorike - duke krahasuar biografitë e njerëzve të famshëm (si B. Shaw, M. Luther, M. Gandhi) me ngjarjet historike dhe kushtet e jetesës. E. Erickson thekson se zhvillimi duhet të konsiderohet në lidhje me karakteristikat e kulturës në të cilën ndodh, duke e shpjeguar këtë pozicion duke analizuar jetën e dy fiseve indiane - Sioux dhe Yurok. Për shembull, E. Erickson zbulon se në mesin e fisit indian Yurok që jeton në bregun veriperëndimor të Shteteve të Bashkuara, lindja dhe rritja e një fëmije shoqërohet me shumë ndalime gojore. Gjatë lindjes, nëna duhet të mbajë gojën mbyllur. Babai dhe nëna nuk hanë as mish dreri dhe as salmon derisa kordoni i kërthizës së të porsalindurit të jetë shëruar. Gjatë dhjetë ditëve të para pas lindjes, foshnjës nuk i jepet gji, por i jepet supë me arra. Në moshën rreth gjashtë muajsh, foshnjat shkëputen papritur nga gjiri dhe, nëse është e nevojshme, që të ndodhë “harrimi i nënës”, nëna e lë fëmijën për disa ditë. Më pas, fëmija mësohet të mos e rrëmbejë ushqimin me nxitim, të mos marrë kurrë ushqim pa pyetur, të hajë ngadalë dhe të mos kërkojë kurrë më shumë. Nga këndvështrimi ynë kulturor, kjo praktikë mund të duket mizore. Por Jurokët janë një fis peshkatarësh salmon. Ata jetojnë në kushte ku salmonët mbushin lumin vetëm një herë në vit, një rrethanë që kërkon vetëpërmbajtje të konsiderueshme për të mbijetuar. Prandaj, fëmijët rriten duke marrë parasysh ato karakteristika që vlerësohen dhe kërkohen në shoqërinë që rrethon fëmijën [Erikson, 2000].
Në librin "Fëmijëria dhe shoqëria", E. Erikson prezantoi një model të zhvillimit të personalitetit gjatë gjithë ciklit jetësor, i përbërë nga tetë faza të zhvillimit psikosocial ("tetë moshat njerëzore") [Po aty]. Zhvillimi psikosocial, sipas E. Erikson, i nënshtrohet parimit epigjenetik, sipas të cilit të gjitha organet dhe sistemet e një qenieje të gjallë zhvillohen në periudha të caktuara kohore dhe në një sekuencë të caktuar gjenetikisht. Shfaqja e secilës fazë pasuese përcaktohet nga zhvillimi i asaj të mëparshme ("epi" përkthyer nga greqishtja do të thotë "pas", "sipër"). Çdo fazë karakterizohet nga një detyrë specifike zhvillimi ose krizë - një problem në zhvillimin shoqëror që i paraqitet individit nga shoqëria (sfida e shoqërisë ndaj personalitetit në zhvillim) dhe i cili duhet të zgjidhet në mënyrë që personi të kalojë në tjetrin. fazë. Një krizë, sipas E. Erikson, është një pikë kthese, një moment i veçantë në jetën e njeriut, "një moment zgjedhjeje midis përparimit dhe regresionit, integrimit dhe vonesës" [Obukhova, 2001, f. 97]. Kështu, detyrat e zhvillimit të formuluara si dilema mund të marrin kuptime pozitive dhe negative, të cilat të dyja përfaqësojnë ekstreme dhe për këtë arsye janë të padëshirueshme.
Zgjidhja e suksesshme e krizës përfshin arritjen e një raporti të balancuar midis poleve në favor të komponentit pozitiv. Kjo çon në formimin e forcës ose virtytit psikosocial, i cili ndërtohet në egon dhe kontribuon në zhvillimin e shëndetshëm të personalitetit në të ardhmen. Nëse një krizë nuk zgjidhet në mënyrë të kënaqshme, atëherë një komponent negativ ndërtohet në strukturën e egos. Një detyrë e pazgjidhur transferohet në fazat e ardhshme, ku është shumë më e vështirë të përballesh me të, megjithëse, sipas E. Erikson, është ende e mundur [Erikson, 2000].
Zhvillimi i shëndetshëm personal kryesisht zbret në formimin dhe zhvillimin e ego-identitetit, i cili është një ndjenjë e integritetit, unike dhe individualitetit të personalitetit të dikujt, vazhdimësisë dhe stabilitetit të vetvetes.
E. Erikson njeh ndërveprimin e proceseve dhe forcave trupore, psikologjike dhe sociale. Ai pajtohet me Frojdin se çdo fazë e re e zhvillimit karakterizohet nga një lëvizje e libidos nga një zonë në tjetrën. Por ajo që ishte e rëndësishme për të nuk ishte zona e përqendrimit të energjisë seksuale në vetvete, por mënyra e saj e veprimtarisë ("mënyra e organeve"), aftësia e saj për të bashkëvepruar në një mënyrë ose në një tjetër me botën e jashtme. Kur shoqëria, nëpërmjet institucioneve të saj, i jep një kuptim të veçantë kësaj mënyre, atëherë ajo “shkëputet” nga organi dhe shndërrohet në një “modalitet sjelljeje”, që karakterizon mënyrën kryesore në të cilën Ego vendos marrëdhënie dhe kontakte me botën e jashtme. . Kështu, nëpërmjet mënyrave të organeve realizohet lidhja ndërmjet zhvillimit psikoseksual dhe psikosocial.
E. Erikson e konsideron ritualizimin si një nga mekanizmat e rëndësishëm të zhvillimit të personalitetit - forma të përsëritura të sjelljes që kryejnë ndërveprimin e njerëzve, të cilët në çdo fazë dallohen nga specifika e tyre dhe korrespondojnë me një ose një institucion tjetër shoqëror (familje, shkollë, etj.) ose parimet shoqërore (rendi dhe ligji). Rituali zhvillohet si një ndërveprim midis një fëmije dhe një të rrituri, si një mënyrë e ndërsjellë për të kuptuar njëri-tjetrin, duke supozuar një përvojë emocionale të veprimeve që po kryhen dhe duke siguruar një perceptim të qëndrueshëm të botës përreth nesh, duke reduktuar pasigurinë e saj. Situata në të cilën lind rituali karakterizohet fillimisht nga tensioni i shkaktuar nga keqkuptimi i fëmijës. Për ta kapërcyer atë, i rrituri krijon një sistem të qëndrueshëm sjelljeje që e transferon fëmijën nga një situatë pasigurie në një situatë të qëndrueshme, të përsëritur të ritualit (për shembull, situata e të shkuarit në shtrat, trajnimi në tenxhere, situata e marrëdhënieve midis një mësuesi. dhe një student, etj.). Ritualizimi, si një krizë psikosociale, përmban komponentë pozitivë dhe negativë. Poli negativ është ritualizmi; në ndryshim nga ritualizimi, ky është një ndërveprim stereotip, vetëm formal, i cili karakterizohet nga automatizmi pa shpirt.
Sipas E. Erikson, shoqëria përcakton detyrat dhe përmbajtjen specifike të zhvillimit të çdo faze të ciklit jetësor. Zgjidhja e problemit të moshës varet si nga niveli tashmë i arritur i zhvillimit të individit ashtu edhe nga atmosfera e përgjithshme shpirtërore e shoqërisë në të cilën ai jeton.
Le të hedhim një vështrim më të afërt në fazat e zhvillimit psikosocial të identifikuara nga E. Erikson.
Faza e parë - oral-ndijore - zgjat nga lindja deri në 1 vit dhe korrespondon, siç sugjeron emri, me fazën orale sipas Z. Freud. Zona e përqendrimit të libidos është goja, mënyra e organit është inkorporimi (përthithja). Në këtë fazë, “fëmija jeton dhe dashuron përmes gojës, ndërsa nëna e tij jeton dhe dashuron përmes gjirit” [Erikson, 2000]. Foshnja është në gjendje jo vetëm të "thithë" (thithë, gëlltisë) objekte të përshtatshme përmes gojës, por është në gjendje të "thithë" me sytë e tij gjithçka që bie në fushën e tij pamore, si dhe përmes ndjesive prekëse. Në fazën e dytë të kësaj faze, shfaqet mënyra e kafshimit, e cila gjithashtu nuk kufizohet vetëm në gojë, por përfshin aftësinë për të zgjatur dorën, për të kapur objekte dhe për të thithur në mënyrë aktive informacionin përmes shikimit dhe dëgjimit. Gradualisht, këto mënyra kthehen në modalitete të sjelljes: të marrësh, domethënë të perceptosh dhe të pranosh atë që jepet, dhe të marrësh e të mbash. Me ndihmën e këtyre modaliteteve, fëmija vendos marrëdhëniet e tij të para me botën e jashtme, ka një rregullim reciprok të mënyrës së pranimit (marrjes) së fëmijës për atë që i nevojitet dhe mënyrave të nënës (kulturës) për t'ia dhënë atë.
Kriza kryesore psikosociale e kësaj faze është besimi bazë kundrejt mosbesimit bazë. Përvoja e komunikimit të fëmijës me nënën e tij është një faktor vendimtar në vendosjen e një ekuilibri midis ndjenjës së sigurisë dhe ankthit. Shkalla e besimit dhe vetëbesimit, sipas E. Erikson, varet jo aq nga sasia e ushqimit apo dashuria për fëmijën, por nga cilësia e marrëdhënies së nënës me fëmijën. Kombinimi i kujdesit të ndjeshëm ndaj fëmijës me besimin në korrektësinë e veprimeve të dikujt, si dhe trajtimi konsistent dhe i parashikueshëm i fëmijës krijon besim në vetvete dhe në botën përreth tij, gjë që formon bazën e ndjenjës së identitetit. Në këtë proces, sipas E. Erikson, është e rëndësishme mbështetja kulturore dhe besimi i nënës në veprimet e saj, që ajo të veprojë drejt në kuadrin e stilit të jetesës që ekziston në kulturën e saj.
E. Erickson beson se shenja e parë e besimit te nëna shfaqet kur foshnja është gati ta lejojë të largohet pa përjetuar ankth apo indinjatë të tepruar. Problemi i besimit dhe mosbesimit bëhet veçanërisht i rëndësishëm kur fëmija i del dhëmbët dhe është i aftë t'i shkaktojë dhimbje nënës së gjirit.
Si rezultat i arritjes së një ekuilibri midis besimit bazë dhe mosbesimit bazë, shfaqet "virtyti" i parë, një cilësi pozitive e Egos - shpresa. Shpresa, sipas Eriksonit, është një besim i fortë në përmbushjen e dëshirave të dikujt, pavarësisht zhgënjimeve, zemërimit dhe zhgënjimeve. Feja është një institucion social që mbështet ndjenjën e besimit të prindërve, dhe për rrjedhojë shpresën e fëmijëve. Prandaj, rituali kryesor i kësaj faze është njohja reciproke (ritual numinoz, domethënë një ritual që ngjall nderim, që shërben për zhvillimin dhe forcimin e besimit).
Faza e dytë - muskulare-anale - zgjat nga 1 deri në 3 vjet. Zona e përqendrimit të libidos është anale. Mënyrat kryesore të kësaj faze janë mbajtja dhe çlirimi, të cilat lidhen jo vetëm me zonën anale. Fëmija në këtë fazë mëson të arrijë dhe të mbajë, të hedhë dhe të shtyjë, t'i afrojë sendet dhe t'i mbajë objektet në distancë. Duke u shkëputur nga organi, këto mënyra krijojnë modalitete të tilla sjelljeje si lëshimi dhe mbajtja. Fëmijët hapin mundësi të reja për të vepruar në mënyrë të pavarur, për të eksploruar botën në mënyrë të pavarur, për të kontrolluar trupin e tyre, për të bërë një zgjedhje midis impulseve konfliktuale: të mbahen ose të flakin; dorëzoni ose qëndroni në pozicionin tuaj. Sipas E. Erikson, e gjithë kjo fazë bëhet një betejë për autonomi.
Konflikti kryesor psikosocial është autonomia kundrejt turpit dhe dyshimit. Leja e arsyeshme, kontrolli i jashtëm që e bind fëmijën për forcat dhe aftësitë e tij, si dhe mbështetja për aftësinë e fëmijës për të bërë zgjedhje të pavarura brenda kufijve të asaj që lejohet, kontribuojnë në zhvillimin e autonomisë së fëmijës. Në një situatë të mbimbrojtjes ose, anasjelltas, mungesës së mbështetjes, fëmija zhvillon një ndjenjë turpi para të tjerëve, dyshime për aftësinë e tij për të menaxhuar veten dhe për të kontrolluar botën përreth tij. Turpi vjen nga ndjenja e vetëekspozimit, nga ndjenja se dikush është i ekspozuar ndaj "të gjithëve", se të metat e tij janë të dukshme për të gjithë. Turpi zhvillohet si nga përshtypjet e para të fëmijës, kur ai për herë të parë ngrihet në këmbë dhe ndihet i vogël dhe i pafuqishëm në botën e të rriturve, ashtu edhe nga metodat edukative që konsistojnë në turpërimin, talljen e fëmijës dhe kërkimin e asaj që qëndron përtej mundësive të tij. Dyshimi, sipas E. Erikson, shoqërohet me ndjenjën se një person ka një "para" dhe një "mbrapa". Fëmija nuk mund të shohë pjesën e pasme të trupit të tij, ndërsa të tjerët "mund të dominojnë me magji" këtë zonë, duke "luftuar" në të, kryesisht në një situatë stërvitjeje në tenxhere, duke i quajtur funksionet e zorrëve "të këqija" dhe produktet e tij "të neveritshme". Prej këtu formohet një ndjenjë themelore dyshimi për gjithçka që një person ka lënë pas, dhe lindin frika irracionale nga ndjekësit e fshehur që kërcënojnë nga diku prapa.
Zgjidhja e konfliktit në këtë fazë - autonomia ose turpi dhe dyshimi - varet nga marrëdhënia midis "dashurisë dhe urrejtjes, bashkëpunimit dhe vullnetit të vetvetes, lirisë së shprehjes dhe shtypjes së saj. Nga ndjenja e vetëkontrollit, si liria për të menaxhuar veten pa humbur respektin për veten, vjen një ndjenjë e fortë e vullnetit të mirë, gatishmërisë për veprim dhe krenarisë për arritjet; Nga ndjenja e humbjes së lirisë për të menaxhuar veten dhe ndjenja e superkontrollit të dikujt tjetër vjen një prirje e qëndrueshme drejt dyshimit dhe turpit” [Erikson, 2000, f. 242].
Nëse një fëmijë e zgjidh krizën e kësaj faze në një mënyrë pozitive, me mbizotërimin e autonomisë mbi turpin dhe dyshimin, ai zhvillon një cilësi të tillë të Egos sa vullneti, domethënë "një vendosmëri e paepur për të bërë një zgjedhje të lirë, gjithashtu. sa për të frenuar veten” [Crane, 2002, f. 368].
Ritualizimi kryesor i zhvilluar në këtë fazë është kritik, i shprehur në dallimin midis së mirës dhe së keqes, së mirës dhe së keqes, të lejuarit dhe të ndaluarës, dhe bazohet në gjykatën si një institucion i veçantë shoqëror i bazuar në parimin e rendit dhe ligjit, drejtësisë dhe ligjshmërisë.
Faza e tretë - lokomotor-gjenitale - zgjat përafërsisht nga 3 deri në 6 vjet dhe korrespondon me stadin fallik, sipas S. Freud, me përqendrimin e libidos në zonën gjenitale. Mënyra kryesore është ndërhyrëse, mënyra e pushtimit tek djemtë dhe përfshirja tek vajzat. Kjo mënyrë përfshin pushtimin e “veshëve dhe mendjeve të njerëzve të tjerë nëpërmjet të folurit agresiv dhe të fuqishëm; pushtimi i hapësirës përmes lëvizjes energjetike; një depërtim në të panjohurën falë kuriozitetit të pangopur” [Erikson, 2000, f. 76]. Kjo mënyrë çon në zhvillimin e një modaliteti të tillë shoqëror si "të bësh", "të bësh diçka vetëm për qëllimin e arritjes së suksesit personal, përfitimit, avantazhit, etj." [Po aty, f. 78].
Konflikti kryesor i kësaj faze është iniciativa kundër fajit. Fëmija vendos qëllime, i arrin ato me këmbëngulje, ndërmerr diçka, fantazon. Aktiviteti kryesor i kësaj moshe është loja. Është përmes lojës që një fëmijë zhvillon pavarësinë, vendosmërinë, ndjenjën e lirisë dhe fuqinë e tij mbi të tjerët. Nëse prindërit mbështesin dëshirën e fëmijës për një qëllim, inkurajojnë lojën, imagjinatën dhe kuriozitetin e tij të pavarur dhe energjik, atëherë po formohet iniciativa. Përndryshe, zhvillohet një ndjenjë faji për qëllimet e synuara dhe veprimet e nisura, një ndjenjë e pavlefshmërisë së dikujt dhe varësia e tepruar nga të tjerët. Shfaqja e ndjenjave të fajit lehtësohet, sipas E. Erikson, edhe nga dëshirat “edipale”, të shprehura në sigurimet e djalit se do të martohet me nënën e tij dhe do ta bëjë atë krenare për të dhe në sigurimet e vajzës se do të martohet me të. babai dhe do të kujdeset shumë më mirë për të. . Këto dëshira, të refuzuara kulturalisht për shkak të tabusë së incestit, përveç kësaj, duke shkaktuar fantazi të lidhura me eliminimin e prindit të seksit të kundërt, çojnë në formimin e ndjenjave të fajit. Kjo ndjenjë faji për një krim që fëmija nuk e kreu dhe nuk mund ta kryente, megjithatë, sipas E. Erikson, ndihmon “për të drejtuar gjithë fuqinë e iniciativës dhe energjinë e kuriozitetit drejt idealeve të përshtatshme dhe qëllimeve praktike të menjëhershme, drejt njohurive. të botës së fakteve dhe metodave për të bërë gjëra (dhe jo “të bësh” njerëzit)” [Erikson, 2000, f. 79], mbi formimin e formave të reja të vetëpërmbajtjes dhe vetëkontrollit, formimit të Super-Egos.
Me zgjidhjen e suksesshme të konfliktit - iniciativa kundër fajit - fëmija zhvillon një cilësi pozitive të egos - vendosmëri, d.m.th. guxim për të vendosur dhe arritur qëllime, gjë që nuk pengohet nga ndjenja e fajit dhe frika e ndëshkimit. Një mekanizëm i rëndësishëm për zgjidhjen e kësaj krize psikosociale është ritualizimi dramatik, i mbështetur nga institucioni përkatës social - teatri.
Faza e katërt është latente, zgjat nga 6 deri në 11 vjet. Kjo fazë nuk është e lidhur me asnjë zonë seksuale; ngacmimet seksuale dhe agresive janë zhytur përkohësisht thellë në pavetëdije. Si rregull, kjo është një periudhë qetësie dhe stabiliteti. Sidoqoftë, kjo është një fazë shumë e rëndësishme për zhvillimin e Egos. Modaliteti i tij kryesor është "punë", "bëj diçka mirë".
Kriza kryesore e kësaj faze është puna e vështirë kundrejt ndjenjës së inferioritetit. Kjo fazë e mësimit sistematik në shkollë, zotërimi i aftësive dhe aftësive të shumta dhe zotërimi i trashëgimisë kulturore. Fëmija mëson të “gëzojë përfundimin e punës përmes vëmendjes së vazhdueshme dhe përpjekjes së vazhdueshme” [Po aty, f. 248].
Rreziku në këtë fazë qëndron në ndjenjën e pamjaftueshmërisë dhe inferioritetit, e cila zhvillohet si rezultat i ndjenjës së paaftësisë së dikujt, mungesës së rezultateve të mira, pamundësisë për të zënë një vend të denjë midis bashkëmoshatarëve dhe dyshimeve për aftësinë për të zotëruar rëndësinë shoqërore. aftësitë. Ndjenja e inferioritetit zhvillohet edhe në rastet kur nxënësi kupton se vlera e tij si nxënës përcaktohet nga ngjyra e lëkurës, origjina e prindërve, stili i veshjes dhe jo nga njohuritë dhe dëshira për të mësuar. Megjithatë, E. Erikson theksoi një rrezik tjetër të kësaj faze, i cili qëndron në kufizimin e vetes së një personi, kur ai njeh punën si përgjegjësinë e tij të vetme, dhe profesionin dhe pozicionin si kriterin e vetëm të vlerës së një personi.
Përfundimi me sukses i kësaj faze çon në formimin e kompetencës. Kompetenca është “lehtësia në përdorimin e inteligjencës dhe aftësisë për të përmbushur detyrat, pa ndërhyrje nga ndjenjat e tepruara të inferioritetit” [Crane, 2002, f. 371–372]. Ritualizimi – formal (teknik) – në këtë fazë bazohet në rregullat dhe disiplinën formale të mbështetur nga shkolla.
Faza e pestë - adoleshenca dhe adoleshenca e hershme (afërsisht 12-19, 20 vjeç) korrespondon me fazën gjenitale, sipas Z. Freud, e cila karakterizohet nga një stuhi pubertet, kur aktivizohen të gjitha shtytjet e hershme, zgjohen fantazitë Edipale dhe kërcënojnë të marrin përsipër Egon. Libidoja është e përqendruar në zonën gjenitale. Mënyra kryesore - gjenerimi - ka për qëllim lindjen e pasardhësve. Me sa duket, krijimtaria dhe puna produktive duhet të konsiderohen si modaliteti kryesor shoqëror.
Konflikti themelor i kësaj faze është konfuzioni i identitetit kundrejt identitetit (konfuzioni i roleve). Ndjenja e identitetit përfshin aftësinë për të integruar të gjitha identifikimet e kaluara, impulset e tashme dhe shtytjet e libidos, aftësitë dhe mundësitë e ofruara nga rolet shoqërore. Identiteti i egos së një djali ose vajze përfshin jo vetëm një ndjenjë të brendshme të integritetit dhe identitetit, por edhe besimin se integriteti dhe identiteti i tij/saj janë kuptimplotë për të tjerët.
Rreziku i kësaj faze qëndron në konfuzionin e identitetit, në konfuzionin e roleve. Kjo mund të bazohet në dyshimet për identitetin gjinor të dikujt, paaftësinë për të krijuar një identitet profesional dhe në përgjithësi për t'iu përgjigjur pyetjeve: kush jam unë, cili është vendi im në shoqëri? Pasoja mund të jetë “identifikimi i tepërt” (deri në humbjen e dukshme të identitetit të vet) me idhujt, heronjtë popullorë dhe udhëheqësit; dashuria rinore si "një përpjekje për të arritur një përcaktim të qartë të identitetit të dikujt duke projektuar një imazh të paqartë të egos së vet te një tjetër dhe duke e vëzhguar atë tashmë të reflektuar dhe gradualisht duke u bërë më e qartë" [Erikson, 2000, f. 251]; izolimi në rrethin e dikujt dhe refuzimi i të gjithë të huajve që ndryshojnë në ngjyrën e lëkurës, origjinën, nivelin e kulturës, shijet, talentet, tiparet e veshjes, grimin, etj., me qëllim që të identifikojë “tonin”, të ndjejë, të nxjerrë në pah vetveten. Ndonjëherë gjatë kësaj periudhe tranzicioni nga fëmijëria në Me arritjen e moshës madhore, adoleshenti shpall një lloj moratoriumi psikosocial dhe zhytet në eksperimente me role, duke u përpjekur të gjejë vendin e tij në shoqëri përmes sprovave dhe gabimeve. Ndonjëherë një adoleshent në përgjithësi refuzon të marrë ndonjë vendim të nevojshëm për jetën e tij të ardhshme, sepse ai nuk beson në zbatimin e tyre, duke përjetuar vetminë, ankthin dhe pavendosmërinë.
“Virtyti” bazë që lidhet me tejkalimin me sukses të krizës së adoleshencës është besnikëria, aftësia për të gjetur rrugën e jetës, për të përmbushur detyrimet e marra lirisht. Periudha e adoleshencës i shton një element të ri ritualizimit - ideologjik, i bazuar në parimet e solidaritetit të besimeve, ndërsa në të njëjtën kohë, vetë rinia kërkon një ideologji sociale të pranueshme dhe mbështetje të bashkëmoshatarëve për të formuar besnikëri.
Faza e gjashtë - rinia - karakterizohet nga një krizë psikosociale: intimiteti kundrejt izolimit. E. Erickson e kuptoi gjerësisht intimitetin: edhe si marrëdhënie intime, edhe si miqësi të ngushta, si bashkëpunim i ngushtë me të tjerët, gjëja kryesore është ruajtja e reciprocitetit në marrëdhënie, aftësia për t'u qëndruar besnike marrëdhënieve të tilla, edhe nëse ato kërkojnë sakrifica dhe kompromise. Intimiteti i vërtetë është i mundur vetëm pasi të ketë arritur identitetin ego në fazën e mëparshme: vetëm në këtë rast, duke u bashkuar me identitetin e tjetrit, një person nuk ka frikë të humbasë veten. E. Erikson beson se vetëm në këtë fazë arrihet gjenitaliteti i vërtetë dhe mund të shfaqet plotësisht - vendosja e reciprocitetit të vërtetë, pajtimi i dashurisë dhe seksualitetit, gatishmëria për të rregulluar bashkërisht aspekte të tilla të rëndësishme të jetës si dashuria, puna dhe koha e lirë. .
Rreziku kryesor në këtë fazë është shmangia e kontakteve që kërkojnë intimitet të plotë, dëshira për të mos lejuar askënd në botën tuaj të brendshme, për të "mbajtur distancën", gjë që çon në një ndjenjë vetmie dhe izolimi.
Cilësia pozitive e lidhur me një zgjidhje pozitive të krizës "afërsi - izolim" - dashuria kuptohet nga Erikson si "përkushtim i ndërsjellë, duke eliminuar përgjithmonë antagonizmat" [Crane, 2002, f. 376]. Ritualizimi i vendosur në këtë fazë - përkatësia në një grup - bazohet në modelet e bashkëpunimit dhe konkurrencës që ekzistojnë në kulturë dhe janë të ngulitura në etikë.
Faza e shtatë - pjekuria - ndodh në vitet e mesme të jetës (mosha e mesme e rritur). Problemi kryesor i saj është zgjedhja midis gjenerimit dhe stagnimit. Gjenerativiteti është një term i shumëanshëm që përfshin aftësinë për t'u kujdesur për fëmijët e vet ose, më gjerë, për brezin e ardhshëm, produktivitetin dhe kreativitetin, të shprehur në prodhimin e vlerave materiale dhe shpirtërore.
Në një situatë të pafavorshme zhvillimore, ka një përqendrim të tepruar te vetja, përthithje në nevojat personale, dëshirat ose sukseset e veta, "njerëzit fillojnë të përkëdhelin veten sikur secili prej tyre të ishte fëmija i tyre dhe i vetëm" [Erikson, 2000, f. 256]. Kjo çon në stanjacion, inerci, ndjenjën e padobishmërisë, pakuptimësisë së jetës dhe paaftësi fizike ose psikologjike të individit.
Nëse të rriturit arrijnë të zgjidhin pozitivisht konfliktin kryesor të kësaj faze, atëherë ata zhvillojnë një cilësi pozitive të egos - kujdes. Ai përfshin përgjegjësinë për njerëzit e tjerë, për rezultatet dhe idetë që janë të rëndësishme për një person, duke qenë e kundërta psikologjike e indiferencës, apatisë dhe refuzimit të mjedisit. Ritualizimi që po shfaqet dhe shfaqet më qartë në këtë fazë është përkatësia e një brezi, krijimi i vazhdimësisë, i cili mbështetet nga të gjitha institucionet shoqërore.
Faza e fundit, e teta, e jetës - pleqëria (nga afërsisht 65 vjeç deri në vdekje) - karakterizohet nga konflikti psikosocial: integriteti i egos kundrejt dëshpërimit. Integriteti i egos përfshin integrimin dhe vlerësimin e të gjitha fazave të kaluara të zhvillimit. Ai shprehet në pranimin e ciklit jetësor me fitoret dhe humbjet e tij, në një sens rregulli dhe kuptimi të jetës së tij dhe botës përreth, në një dashuri të re, të ndryshme nga ajo e mëparshme, për prindërit, në njohjen e vetë stilin e jetës si të denjë.
Mungesa ose humbja e integrimit të Egos çon, sipas E. Erikson, në frikën e vdekjes, mospranimin e jetës së vet, neveri ndaj vetes dhe të tjerëve, lind dëshpërimi sepse nuk ka kohë për të provuar të jetojë jetën ndryshe.
Në përplasjen e integrimit dhe dëshpërimit, fitohet mençuria, e cila është “ndërgjegjësimi i kuptimit absolut të vetë jetës përballë vetë vdekjes” [Kjell, Ziegler, 1999, f. 234]. Mençuria mund të shprehet në shumë mënyra, por ajo gjithmonë pasqyron një përpjekje të menduar, shpresëdhënëse për të gjetur vlerë dhe kuptim në jetë përballë vdekjes (Crane, 2002). Ritualizim kryesor i kësaj periudhe është filozofik.
Pra, nga këndvështrimi i E. Erikson, sekuenca e fazave është rezultat i maturimit biologjik. Përmbajtja e zhvillimit njerëzor përcaktohet nga ajo që pret shoqëria së cilës ai i përket, çfarë detyrash vendos ajo; Veçantia individuale e zhvillimit varet nga mënyra sesi fëmija, dhe më pas i rrituri, i zgjidh këto probleme dhe i përballon sfidat sociale të shoqërisë. Suksesi në fazat e mëparshme ndikon në mundësinë e suksesit në fazat e mëvonshme, por nuk e paracakton atë. Në të njëjtën kohë, dështimet në një fazë të zhvillimit nuk e dënojnë domosdoshmërisht një person në dështim në periudhën tjetër të jetës.
Në tabelë 2.4 paraqet një vlerësim të qasjes psikoanalitike.
Psikiatri austriak Sigmund Freud, themeluesi i psikanalizës, pati një ndikim revolucionar në të gjithë psikoterapinë dhe psikiatrinë. Mund të themi se ai hapi një epokë të re në këto shkenca dhe pati një ndikim të madh në të gjithë kulturën perëndimore.
Z. Frojdi ishte një determinist i qëndrueshëm; ai besonte se çdo gjë në jetën mendore ka shkakun e vet, çdo ngjarje mendore shkaktohet nga një qëllim i vetëdijshëm ose i pavetëdijshëm dhe përcaktohet nga ngjarjet e mëparshme. Merita e tij kryesore është se ai ishte i pari që futi konceptin e të pandërgjegjshmes në shkencë dhe krijoi metoda për të punuar me motive të pavetëdijshme.
Ai identifikoi tre sfera të psikikës: vetëdijen, paravetëdijen dhe pavetëdijen. Pikërisht në pavetëdijen gjenden përcaktuesit kryesorë të personalitetit - energjia mendore, motivimet dhe instinktet. Ekzistojnë dy instinkte themelore: libido, ose dëshira për kënaqësi seksuale, dhe instinkti i agresionit dhe dëshira për vdekje. Në strukturën e personalitetit, sipas Frojdit, ekzistojnë edhe tre komponentë kryesorë: Ajo (Id), Unë (Ego) dhe Super-I (Super-Ego). Nuk ka korrelacion të saktë midis niveleve të ndërgjegjes dhe përbërësve të personalitetit, por për sa i përket id-së, kjo pjesë themelore, origjinale dhe qendrore e personalitetit është pothuajse tërësisht e pavetëdijshme. Ai përfshin forma psikike që nuk ishin kurrë të ndërgjegjshme, dhe ato që rezultuan të papranueshme për vetëdijen dhe u shtypën prej saj. Idi nuk njeh vlera, të mirën dhe të keqen, nuk njeh moral.
Unë (Egoja), nga njëra anë, ndjek instinktet e pavetëdijshme, dhe nga ana tjetër, u bindem kërkesave të realitetit. Kjo pjesë e personalitetit është përgjegjëse për sjelljen e vullnetshme, mund të kontrollojë dhe shtypë instinktet, përpiqet të ulë tensionin dhe të rrisë kënaqësinë.
Super-ego zhvillohet nga Ego dhe shërben si një depo e parimeve morale, normave të sjelljes dhe është një gjykatës dhe censor i aktiviteteve dhe mendimeve të Egos. Motivet, mendimet, etj., që nuk korrespondojnë me normat e imponuara nga superego, shtypen në zonën e pavetëdijes ose të parandërgjegjes.
Koncepti i shtypjes ose shtypjes së motiveve të padëshirueshme nga këndvështrimi i superegos, i propozuar nga Frojdi, përdoret në një formë ose në një tjetër pothuajse në çdo fushë moderne të psikoterapisë. Për të parandaluar që materiali i shtypur të hyjë përsëri në vetëdije, "Unë" përdor metoda të ndryshme mbrojtjeje. Frojdi vuri në dukje kryesisht forma të tilla të mbrojtjes si racionalizimi, sublimimi, projeksioni dhe shmangia.
Sidoqoftë, pavarësisht nga prania e mbrojtjes, dëshirat e shtypura (ato janë kryesisht të lidhura me përvojat seksuale) depërtojnë në vetëdije në formën e ëndrrave, fantazive, rrëshqitjeve "aksidentale", veprimeve të papritura, etj. Motivet e ndrydhura vazhdojnë të veprojnë dhe ndikojnë ndjeshëm në sjelljen njerëzore. Për më tepër, ato intensifikohen dhe shkojnë përtej kontrollit të vetëdijes.
Kur një motiv i fortë, por i ndrydhur shpërthen në vetëdije, një person mund të bjerë në një sulm histerik ose të ketë reaksione të tjera neurotike. Sipas Frojdit, shkaqet e çdo neuroze qëndrojnë në kujtimet e një situate traumatike, zakonisht të lidhura me ndjenja seksuale që janë të papranueshme nga pikëpamja e parimeve morale. Për shembull, ka raste të njohura të histerisë tek vajzat që lidhen me sulmin seksual nga babai i tyre.
Frojdi i kushtoi shumë rëndësi përvojave seksuale të fëmijërisë. Kompleksi i Edipit që ai propozoi është i njohur, baza e të cilit është dashuria e ndaluar e djalit për nënën e tij dhe si rrjedhim urrejtja ndaj babait të tij. Në zhvillimin e tij psikoseksual, një person kalon nëpër faza të ndryshme, të cilat Frojdi i diskutoi në detaje në kontekstin e formimit të karakterit dhe problemeve të ardhshme psikologjike të individit. Të qenit "të mbërthyer" në një nga këto faza (orale, anale, falike dhe gjenitale) mund të vazhdojë deri në pavetëdije deri në moshën madhore.
Në të gjitha rastet e çrregullimeve neurotike, rezulton se energjia libidinale është e lidhur (gabimisht) me imazhin e një personi, ideje ose sendi të caktuar. Psikanaliza ndihmon në çlirimin e energjisë së gabuar, e cila mund të përdoret më pozitivisht.
Psikoanaliza e Carl Jung (1875-1961)
Shkencëtari zviceran K. Jung propozoi idenë e ekzistencës, së bashku me pavetëdijen individuale, të një pavetëdijeje kolektive, përmbajtja e së cilës janë të ashtuquajturat arketipe, d.m.th. disa forma të përgjithshme të paraqitjeve mendore, të mbushura në rrjedhën e jetës individuale me përmbajtje personale emocionale dhe figurative. Pavetëdija kolektive ekziston në mendimet e çdo individi; ajo është kolektive sepse është e njëjtë për shumë njerëz dhe në këtë mënyrë i bashkon ata në popuj, kombe dhe njerëzim në tërësi. Përmbajtja e të pandërgjegjshmes kolektive quhen arketipe sepse janë forma të realiteteve mendore që vijnë nga kohët e lashta, të pasqyruara në mitologjinë e një populli të caktuar dhe gjithashtu sepse janë të një natyre mjaft të përgjithësuar, abstrakte, të konkretizuara në jetën individuale të një populli. person. Për shembull, arketipi nënë ka disa tipare të përgjithësuara të një populli të caktuar, të ndryshme nga tiparet që i atribuohen nënës së popujve të tjerë. Ekziston edhe një arketip më i përgjithësuar i nënës - i njëjtë për të gjithë njerëzimin. Në jetën e një individi, ajo është e mbushur me përmbajtje specifike emocionale dhe figurative që lidhen me marrëdhënien me nënën e tij.
Jung identifikon disa arketipe bazë (për të kuptuar strukturën e personalitetit): Persona, Ego, Hije, Anima dhe Animus, Vetë.
Një person është mënyra se si ne e prezantojmë veten para botës: karakteri që adoptojmë, rolet tona shoqërore, rrobat që zgjedhim të veshim, stili individual i të shprehurit.
Egoja është qendra e vetëdijes dhe krijon një ndjenjë konsistence dhe drejtimi në jetën tonë të ndërgjegjshme.
Hija është qendra e pavetëdijes personale, në të cilën është përqendruar materiali që është ndrydhur nga vetëdija. Ai përfshin prirje, dëshira, kujtime dhe përvoja që refuzohen nga individi si të papajtueshme me personalitetin e tij ose në kundërshtim me standardet dhe idealet shoqërore.
Anima dhe animus janë struktura ideale të pavetëdijshme që pasqyrojnë përkatësisht idenë e feminitetit dhe maskulinitetit. Të gjitha marrëdhëniet me seksin e kundërt ndikohen nga këto arketipe.
Vetja është arketipi qendror i rendit dhe integritetit të individit. Sipas Jung-ut, vetëdija dhe e pavetëdijshmja nuk janë domosdoshmërisht të kundërta me njëra-tjetrën, ato plotësojnë njëra-tjetrën, duke formuar një tërësi që është vetvetja.
Nga këndvështrimi i Jung-ut, kompleksi i famshëm i Edipit, i cili jo rastësisht u pasqyrua në mitologjinë antike, është gjithashtu një arketip.
Një tjetër nga idetë më të famshme të Jung-ut ishte koncepti i introversionit dhe ekstroversionit, i cili karakterizon një person, energjia e të cilit drejtohet kryesisht drejt botës së brendshme ose të jashtme. Askush nuk është një introvert apo ekstrovert i pastër, por çdo individ është më i prirur drejt njërit prej këtyre orientimeve.
Psikoanaliza e Alfred Adler (1870-1937)
Parimet bazë të psikiatrit austriak A. Adler janë holizmi (integriteti), uniteti i mënyrës së jetesës individuale, interesi shoqëror ose ndjenja publike dhe orientimi i sjelljes drejt arritjes së një qëllimi. Adler argumentoi se qëllimet dhe pritjet ndikojnë në sjelljen njerëzore më shumë sesa përvojat e kaluara, dhe veprimet e secilit motivohen kryesisht nga qëllimet e epërsisë dhe zotërimit të mjedisit.
A. Adler shpiku termin "kompleks inferioriteti", duke besuar se të gjithë fëmijët përjetojnë një ndjenjë inferioriteti për shkak të madhësisë së tyre të vogël fizike dhe mungesës së forcës dhe aftësive.
Ndjenja e inferioritetit shkakton dëshirën për epërsi, e cila i drejton mendimet dhe veprimet drejt “qëllimit të fitores”. Adler theksoi rëndësinë e agresionit dhe luftës për pushtet në jetën e njeriut. Megjithatë, ai e kuptonte agresionin jo si një dëshirë për shkatërrim, por si një iniciativë të fortë për të kapërcyer pengesat. Më vonë, Adler e konsideroi agresionin dhe vullnetin për pushtet si manifestime të një motivi më të përgjithshëm - dëshirën për epërsi dhe vetë-përmirësim, d.m.th. motivimi për të përmirësuar veten, për të zhvilluar aftësitë dhe potencialin e tij.
Qëllimi i epërsisë mund të jetë pozitiv ose negativ. Nëse presupozon shqetësime sociale dhe interes për mirëqenien e të tjerëve, atëherë mund të flasim për zhvillimin konstruktiv dhe të shëndetshëm të individit. Kjo shprehet në dëshirën për rritje, për zhvillimin e aftësive dhe aftësive, për punë për një jetë më të përsosur. Megjithatë, disa njerëz përpiqen për epërsi personale, ata kërkojnë të dominojnë të tjerët, t'i poshtërojnë ata, në vend që të bëhen të dobishëm për të tjerët. Sipas Adlerit, lufta për epërsi personale është një perversion neurotik, rezultat i një ndjenje të fortë inferioriteti dhe mungesës së interesit shoqëror.
Vetë-përmirësimi është i pamundur pa formimin e qëllimeve specifike të jetës.
Ky proces fillon në fëmijëri si kompensim për ndjenjat e inferioritetit, pasigurisë, pasigurisë dhe pafuqisë në botën e të rriturve. Për shembull, shumë mjekë zgjodhën profesionin e tyre si fëmijë si një mjet për të përballuar ndjenjat e pasigurisë dhe frikës nga vdekja. Në një neurotik ka gjithmonë një mospërputhje shumë domethënëse midis qëllimeve të vetëdijshme dhe atyre të pavetëdijshme (duke luajtur rolin e mbrojtjes), të cilat rrotullohen rreth fantazive të epërsisë personale dhe vetëvlerësimit.
Secili person zgjedh stilin e tij të jetës, d.m.th. një mënyrë unike për të ndjekur qëllimin tuaj të jetës. Zakonet dhe sjelljet që duken të pavarura nga njëra-tjetra bashkohen në kontekstin e jetës dhe qëllimeve të individit, kështu që problemet psikologjike dhe emocionale nuk mund të konsiderohen të izoluara, por përfshihen në stilin e përgjithshëm të jetesës.
A. Adler theksoi natyrën krijuese, aktive të individit në formësimin e jetës së tij, si dhe natyrën sociale të sjelljes njerëzore. Ai foli për një ndjenjë komuniteti, një ndjenjë farefisnore me gjithë njerëzimin.
Një nga aspektet më të rëndësishme të ndjenjës sociale është zhvillimi i sjelljes bashkëpunuese. Adler besonte se vetëm përmes bashkëpunimit me të tjerët mund të kapërcejmë inferioritetin tonë aktual ose ndjenjat e inferioritetit. Një përpjekje konstruktive për përsosmëri plus një ndjenjë e fortë shoqërore dhe bashkëpunim janë karakteristikat kryesore të një individi të shëndetshëm.
Koncepti i patologjisë mendore dhe mekanizmat e zhvillimit të saj në psikanalizën klasike dhe moderne (psikanaliza nga Z. Freud, psikologjia e vetvetes (H. Kohut), psikologjia e egos (A. Freud, D. Rappaport), psikologjia e marrëdhënieve të objektit ( M. Balint, R. Spitz, M. Klein)). Diagnoza psikoanalitike dhe nivelet e zhvillimit të personalitetit. Metodat e terapisë psikoanalitike; analiza e transferimit, asociacionet e lira, interpretimi i ëndrrave.
Fragment nga libri i Meniger dhe Leaf – “Ti dhe Psikoanaliza” (i shkurtuar)
Në një kuptim të gjerë, psikoterapia përdoret nga çdo mjek, nga një mjek i vendit te një kirurg, herë me qëllim, herë pa vetëdije. Psikoterapia në një formë më të thjeshtë, ose ndoshta duhet të themi më pak “speciale”, është i gjithë komunikimi midis pacientit dhe mjekut, kur ai shpjegon, mbështet, sugjeron, jep udhëzime apo këshilla të veçanta. Shumë shpesh faktori më i rëndësishëm në trajtim është mirëkuptimi psikologjik me të cilin mjeku lidhet me pacientin.
Le të fillojmë me psikanaliza. Kjo fjalë ka tre kuptime. Së pari, është një procedurë që synon të studiojë proceset e të menduarit, emocionet dhe sjelljen. Është gjithashtu një teori psikologjike e strukturës dhe funksionit të personalitetit dhe së fundi, është një teknikë trajtimi.
Me këtë teknikë, pacienti mund të ndërgjegjësohet për elementët e pavetëdijshëm të konflikteve të tij emocionale. Nën drejtimin e një psikoanalisti, ai arrin të zbulojë natyrën e tyre. Në seancat ditore (që zgjasin disa muaj), pacientit i kërkohet të flasë hapur për këdo dhe çdo gjë që i vjen në mendje (“shoqërim i lirë”). Marrëdhënia me analistin e krijuar në këtë proces bëhet një objekt i rëndësishëm studimi gjatë gjithë rrjedhës së psikanalizës, pasi përfaqëson një model të marrëdhënieve të pacientit me njerëzit e tjerë. Nën drejtimin e analistit, ai fiton një kuptim më të qartë të këtyre marrëdhënieve. Psikanalisti përpiqet të njohë dëshirat dhe aspiratat e pavetëdijshme të shprehura me fjalë ose veprime, në ëndrra dhe fantazi, në marrëdhënie dhe interesa, në emocionet për të cilat pacienti flet dhe zbulon. Analisti duhet të identifikojë shpejt kuptimet e fshehura, nëntekstet, gabimet e kujtesës, rrëshqitjet e gjuhës dhe të jetë në gjendje të përdorë të gjitha këto të dhëna të vështira për t'u gjetur për brendësinë e vërtetë të pacientit. Analisti është trajnuar për t'i njohur dhe kuptuar ato. Ai kërkon modele të ngjashme reagimesh që manifestohen në përvojat heterogjene të pacientit. Me raste, ai interpreton vëzhgimet e tij për pacientin dhe tregon rrugën përgjatë së cilës ai mund të depërtojë më tej në pavetëdijen e tij.
Me shfaqjen e interpretimeve që jep analisti, pacienti fillon ta shohë dhe ta vlerësojë saktë këtë. Fatkeqësisht, procedura e përshkruar kërkon shumë kohë dhe, për rrjedhojë, para. Shpesh zgjat disa muaj dhe nganjëherë vite, edhe nëse pacienti takohet me analistin tre deri në pesë herë në javë. Rrallë analiza mund të përfundojë në më pak se 250 orë dhe shpesh duhen deri në 600 ose 700 orë për t'u përfunduar. Për më tepër, ai mund të aplikohet vetëm për një numër të vogël të të gjithë pacientëve me probleme psikologjike. [Manager and Leaf, f. 162 - 164].
Metodat e psikoterapisë - shoqatat e lira, analiza e transferimit, interpretimi i ëndrrave.
Ekzistojnë disa fusha psikoanalitike të psikoterapisë.
Historikisht, e para është psikanaliza klasike.
Abstrakt mbi temën:
Qasje psikoanalitike dhe humaniste ndaj personalitetit
Prezantimi
1. Karakteristikat e teorisë humaniste të personalitetit
1.1 Teoria e personalitetit e A. Maslow
2. Teoria psikoanalitike e personalitetit
2.1 Struktura e personalitetit frojdian
2.2 Mekanizmat e mbrojtjes personale
konkluzioni
Bibliografi
Prezantimi
Personaliteti është një individ njerëzor, subjekt i marrëdhënieve dhe veprimtarisë së vetëdijshme.
Personaliteti në psikologji është një cilësi sistematike e fituar nga një individ në aktivitetet objektive në komunikim, duke e karakterizuar atë në aspektin e përfshirjes në marrëdhëniet shoqërore.
Gjatë shekullit të 20-të, në psikologjinë botërore u shfaqën dy drejtime kryesore, në kontekstin e të cilave u zhvilluan teoritë më domethënëse të personalitetit: psikologjia humaniste dhe e thellësisë ose psikoanalitike.
Një teori humaniste kryesisht amerikane që është përhapur gjerësisht në Perëndim në dekadat e fundit. Në të kuptuarit e personalitetit, në pamje të parë, duket se është e kundërta e psikologjisë psikoanalitike, por ato i bashkon prania e të njëjtave karakteristika.
Psikanalistët përpiqen të zbulojnë burimin e aktivitetit duke iu kthyer së shkuarës, përshtypjeve dhe përvojave të ndrydhura të pavetëdijshme të fëmijës. Ndërsa psikologjia humaniste, zhvillimi i së cilës lidhet me veprat e K. Rogers, A. Maslow etj., faktori kryesor në veprimtarinë e individit është aspirata për të ardhmen, për vetërealizim maksimal.
Qëllimi i këtij studimi është të identifikojë karakteristikat kryesore të dy teorive të mësipërme të personalitetit.
1. Karakterizoni dispozitat kryesore të teorisë humaniste të personalitetit.
3. Identifikoni veçoritë dalluese të dy teorive.
1. Karakteristikat e teorisë humaniste të personalitetit
Psikologjia humaniste nuk është gjë tjetër veçse një alternativë ndaj dy lëvizjeve të rëndësishme në psikologji - psikoanalizës dhe biheviorizmit. Ai e ka origjinën në filozofinë ekzistenciale, e cila hedh poshtë qëndrimin se një person është produkt ose i faktorëve trashëgues (gjenetikë) ose ndikimeve mjedisore (veçanërisht ndikimet e hershme). Ekzistencialistët theksojnë idenë se secili prej nesh është përgjegjës për atë që jemi dhe çfarë bëhemi.
Kështu, psikologjia humaniste merr si model kryesor një person të përgjegjshëm që bën lirisht zgjedhjen e tij midis mundësive të ofruara. Pozicioni kryesor i këtij drejtimi është koncepti i bërjes. Njeriu është dinamik, gjithmonë në proces të bërjes. Por ky nuk është vetëm formimi i nevojave biologjike, impulseve seksuale apo agresive. Një person që mohon zhvillimin, mohon që ai përmban të gjitha mundësitë për një ekzistencë të plotë njerëzore.
Një pikëpamje tjetër mund të përshkruhet si fenomenologjike ose "këtu dhe tani". Ky drejtim qëndron në realitetin subjektiv ose personal, d.m.th. theksohet rëndësia e përvojës subjektive si fenomeni kryesor në studimin dhe kuptimin e njeriut. Konstruktet teorike dhe sjellja e jashtme janë dytësore në lidhje me përvojën e drejtpërdrejtë dhe kuptimin e saj të jashtëzakonshëm për atë që e përjeton.
Humanistët i shohin njerëzit si krijues aktivë të jetës së tyre, me lirinë për të zgjedhur dhe zhvilluar një mënyrë jetese që kufizohet vetëm nga ndikimet fizike ose sociale. Mbështetësit e pikëpamjeve humaniste përfshijnë teoricienë të tillë të shquar si Frome, Allport, Kelly dhe Rogers dhe Abraham Maslow, të cilët u njohën universale si një përfaqësues i shquar i teorisë humaniste të personalitetit. Teoria e Maslow-it për vetëaktualizimin, e bazuar në studimin e njerëzve të pjekur, tregon qartë temat dhe supozimet kryesore që janë shumë karakteristike për qasjen humaniste.
1.1 Teoria e personalitetit e A. Maslow
Para Maslow, psikologët u fokusuan në analizën e detajuar të ngjarjeve individuale, duke lënë pas dore atë që ata po përpiqeshin të kuptonin, domethënë të gjithë personin. Për të, trupi i njeriut sillet gjithmonë si një tërësi e vetme dhe ajo që ndodh në çdo pjesë ndikon në të gjithë organizmin.
Kështu, kur merrte parasysh njeriun, ai theksoi pozicionin e tij të veçantë, të ndryshëm nga kafshët. Maslow argumentoi se studimi i kafshëve është i pazbatueshëm për të kuptuar njerëzit, pasi ai injoron ato karakteristika që janë unike për njerëzit (humor, zili, faj, etj.). Ai besonte se çdo person ka potencial të natyrshëm për rritje dhe përmirësim pozitiv.
Koncepti i tij kryesor është çështja e motivimit. Maslow tha se njerëzit janë të motivuar për të vendosur qëllime personale. Kjo është ajo që e bën jetën e tyre domethënëse dhe të ndërgjegjshme. Ai e përshkroi njeriun si një "qenie dëshirore" që nuk arrin kurrë një gjendje kënaqësie të plotë. Çdo mungesë nevojash, nëse ekziston, në rastin më të mirë është jetëshkurtër. Kur njëra nga nevojat plotësohet, një tjetër del menjëherë në sipërfaqe dhe drejton vëmendjen dhe përpjekjen e personit.
Maslow sugjeroi se të gjitha nevojat janë të lindura dhe prezantoi konceptin e tij për një hierarki të nevojave për motivimin njerëzor në rendin e prioritetit të tyre në "Piramidën Maslow".
Baza e kësaj skeme është rregulli që nevojat dominuese të vendosura më poshtë duhet të plotësohen përpara se një person të motivohet nga nevojat e vendosura më lart. Sipas Maslow, ky është parimi bazë që qëndron në themel të strukturës së motivimit njerëzor dhe sa më i lartë të ngrihet një person në një hierarki të tillë, aq më i madh është individualiteti i tij, cilësitë njerëzore dhe shëndeti mendor.
Pika kyçe në hierarkinë e nevojave të Maslow është se nevojat nuk plotësohen kurrë mbi bazën gjithçka ose asgjë. Nevojat shpesh mbivendosen dhe një person mund të jetë në dy ose më shumë nivele nevojash në të njëjtën kohë. Maslow sugjeroi që një person i plotëson nevojat e tij në këtë mënyrë:
1) Nevojat fiziologjike lidhen me mbijetesën biologjike të njeriut dhe duhet të plotësohen minimalisht përpara se çdo nevojë e nivelit më të lartë të bëhet e rëndësishme.
2) Nevoja për siguri dhe mbrojtje. Stabiliteti, ligji dhe rendi, parashikueshmëria e ngjarjeve dhe liria nga faktorë kërcënues si sëmundjet, frika dhe kaosi. Kështu, këto nevoja pasqyrojnë nevojën për mbijetesë afatgjatë.
3) Nevoja për dashuri dhe përkatësi. Në këtë nivel, njerëzit krijojnë marrëdhënie lidhjeje me anëtarët e familjes ose grupit të tyre.
4) Nevoja për vetëvlerësim. Maslow e ndau atë në dy lloje: vetëvlerësim dhe respekt nga të tjerët. E para përfshin kompetencën, besimin, pavarësinë dhe lirinë. Respekti nga të tjerët – prestigj, njohje, reputacion, status, vlerësim dhe pranim.
5) Nevoja për vetë-aktualizim Maslow e përshkroi atë si dëshirën e një personi për t'u bërë ai që mund të jetë. Një person që ka arritur këtë nivel më të lartë arrin përdorimin e plotë të talenteve, aftësive dhe potencialit të tij personal.
Nëse nevojat e nivelit më të ulët nuk plotësohen më, personi do të kthehet në këtë fazë dhe do të qëndrojë atje derisa ato nevoja të plotësohen mjaftueshëm.
Psikologjia humaniste beson se vetëm vetë personi është përgjegjës për zgjedhjet që bën. Kjo nuk do të thotë se nëse atij i jepet liria e zgjedhjes, ai do të veprojë domosdoshmërisht në interesat e tij. Liria e zgjedhjes nuk mund të garantojë korrektësinë e zgjedhjes. Parimi kryesor i këtij drejtimi është modeli i një personi të përgjegjshëm, i cili lirisht bën një zgjedhje midis mundësive të ofruara.
Kështu, ne mund të nxjerrim në pah avantazhet kryesore të teorisë humaniste të personalitetit: orientimi dhe orientimi i theksuar praktik i tij drejt njeriut si një ndërtues aktiv i ekzistencës së tij, me aftësi dhe mundësi të pakufizuara.
2
. Teoria psikoanalitike e personalitetit
Teoria psikoanalitike e personalitetit e zhvilluar nga S. Freud, e cila është mjaft e njohur në vendet perëndimore, i përket llojit psikodinamik, joeksperimental, që mbulon gjithë jetën e një personi dhe përdor vetitë e brendshme psikologjike, nevojat dhe motivet e tij për të përshkruar personalitetin e tij. Frojdi besonte se vetëm një pjesë e vogël e asaj që ndodh në të vërtetë në shpirtin e një personi dhe e karakterizon atë si person realizohet në të vërtetë prej tij.
Sipas Frojdit, fillimi dhe baza e jetës mendore të njeriut janë instinktet, shtysat dhe dëshirat e ndryshme që fillimisht ishin të qenësishme në trupin e njeriut. Duke nënvlerësuar vetëdijen dhe mjedisin shoqëror në procesin e formimit dhe ekzistencës njerëzore, Frojdi argumentoi se lloje të ndryshme të mekanizmave biologjikë luajnë një rol udhëheqës në organizimin e jetës njerëzore.
Sipas Frojdit, dy instinktet universale kozmike luajnë një rol veçanërisht të rëndësishëm në formimin e një personi në jetën e tij: Erosi (instinkti seksual, instinkti i jetës, instinkti i vetë-ruajtjes) dhe Thanatos (instinkti i vdekjes, instinkti i agresionit, instinkti i shkatërrimit). .
Duke paraqitur veprimtarinë njerëzore si rezultat i luftës midis dy forcave të përjetshme të Erosit dhe Thanatosit, Frojdi besonte se këto instinkte janë motorët kryesorë të përparimit. Uniteti dhe lufta e Erosit dhe Thanatos-it jo vetëm që përcaktojnë fundshmërinë e ekzistencës së një individi, por gjithashtu përcaktojnë në mënyrë shumë domethënëse aktivitetet e grupeve të ndryshme shoqërore, popujve dhe shteteve.
2.1 Struktura e personalitetit frojdian
Për një kohë të gjatë, Frojdi përdori një model topografik të personalitetit, në të cilin ai identifikoi tre komponentë kryesorë: vetëdijen, nënndërgjegjen, pavetëdijen. Vetëdija është ndjesi dhe përvoja që janë të vetëdijshme për një person në një moment të caktuar kohor. Zona e nënndërgjegjeshëm është tërësia e përvojave që aktualisht nuk janë të vetëdijshme, por potencialisht aktivizohen nga një përpjekje e vetëdijshme. E pavetëdijshmja është një grup instinktesh primitive që ndikojnë në mënyrë të pandërgjegjshme në sjelljen njerëzore.
Në fillim të viteve 20, Frojdi rishikoi modelin e tij konceptual të jetës mendore dhe futi tre struktura kryesore në anatominë e personalitetit: Id, Ego, Superego. Për më tepër, supozohet se këta tre komponentë nuk janë njësi strukturore, por procese që ndodhin paralelisht.
Megjithëse secila prej këtyre fushave të personalitetit ka funksionet, vetitë, komponentët, parimet e veta, dinamikën dhe mekanizmat e veta, ato ndërveprojnë aq ngushtë sa është e vështirë, nëse jo e pamundur, të ndahen linjat e tyre të ndikimit dhe të peshohen kontributet e tyre relative në sjelljen njerëzore. .
Ajo (id)- një grup instinktesh të lindura, primitive që mbushin me energji çdo sjellje. Frojdi e shikonte id-në si një ndërmjetës midis proceseve somatike dhe mendore në trup, duke marrë energji nga proceset trupore dhe duke ushqyer psikikën me këtë energji.
Ekziston një sistem fillestar i personalitetit në të cilin Ego dhe Superego diferencohen më pas. ID-ja përfshin atë psikik që është i lindur dhe i pranishëm në lindje, duke përfshirë instinktet. Kur niveli i tensionit të trupit rritet - qoftë si rezultat i stimulimit të jashtëm ose zgjimit të brendshëm - id përpiqet ta kthejë trupin menjëherë në një nivel të rehatshëm konstant dhe të ulët të energjisë. Parimi i uljes së tensionit mbi bazën e të cilit funksionon Id është parimi i kënaqësisë.
Për të përfunduar detyrën për të shmangur dhimbjen, për të marrë kënaqësi, etj. ID-ja ka dy procese: veprim refleks dhe proces primar. Veprimet reflekse janë përgjigje të lindura, automatike, të tilla si teshtitja ose pulsimi, që lehtësojnë menjëherë tensionin. Trupi është i pajisur me reflekse të tilla për të përballuar disa forma primitive të zgjimit. Procesi primar përfshin një reagim më kompleks, duke u përpjekur të çlirojë energji përmes imazhit të një objekti, dhe për këtë arsye energjia lëviz. Shembulli më i mirë i një procesi parësor në një person të shëndetshëm është një ëndërr, në të cilën, sipas Frojdit, gjithmonë imagjinohet përmbushja ose përpjekja për të përmbushur një dëshirë.
Është e qartë se procesi parësor nuk është në gjendje të lehtësojë vetë tensionin. Rrjedhimisht, zhvillohet një proces i ri mendor dytësor, dhe me shfaqjen e tij formohet faza tjetër e personalitetit - Egoja.
Egoja (unë)- një komponent i aparatit mendor përgjegjës për vendimmarrje. Ai plotëson nevojat e trupit në përputhje me kufizimet e vendosura nga bota përreth. Egoja i bindet parimit të realitetit - ruajtja e integritetit të organizmit duke shtyrë kënaqësinë e instinkteve deri në momentin kur gjendet mundësia për të arritur një çlirim të tensionit në mënyrë të përshtatshme. Frojdi e quajti këtë proces proces dytësor.
Egoja shfaqet për faktin se nevojat e trupit kërkojnë ndërveprime të përshtatshme me realitetin objektiv, botën. Një person i uritur duhet të kërkojë, gjejë dhe hajë ushqim përpara se të ulet tensioni i urisë. Kjo do të thotë që një person duhet të mësojë të bëjë dallimin midis imazhit të ushqimit që ekziston në kujtesë dhe perceptimit aktual të ushqimit që ekziston në botën e jashtme. Kur të realizohet ky diferencim, është e nevojshme që imazhi të shndërrohet në perceptim, i cili kryhet si përcaktim i vendndodhjes së ushqimit në mjedis. Me fjalë të tjera, një person lidh imazhin e ushqimit që ekziston në kujtesë me pamjen ose erën e ushqimit që vjen përmes shqisave. Dallimi kryesor midis Id-së dhe Egos është se Id-ja është e vetëdijshme vetëm për realitetin subjektiv, ndërsa Ego-ja bën dallimin ndërmjet të brendshëm dhe të jashtëm.
Thuhet se egoja i bindet parimit të realitetit dhe vepron përmes një procesi dytësor. Qëllimi i parimit të realitetit është të parandalojë shkarkimin e tensionit derisa të gjendet një objekt i përshtatshëm për kënaqësi. Parimi i realitetit pezullon veprimin e parimit të kënaqësisë, por në fund të fundit, kur zbulohet objekti i dëshiruar dhe zvogëlohet tensioni, është parimi i kënaqësisë që del në pah. Parimi i realitetit është i lidhur ngushtë me çështjen e së vërtetës apo falsitetit të një përvoje - nëse ajo ka një ekzistencë të jashtme, dhe parimi i kënaqësisë është i interesuar vetëm se çfarë ndjesie sjell kjo përvojë.
Procesi dytësor është të menduarit realist. Nëpërmjet procesit dytësor, egoja formulon një plan për të kënaqur nevojat dhe më pas e teston atë - zakonisht me disa veprime - për të parë nëse funksionon. Një person i uritur mendon se ku mund të gjejë ushqim dhe pastaj fillon ta kërkojë atje. Për të luajtur rolin e saj në mënyrë të kënaqshme, egoja kontrollon të gjitha funksionet njohëse dhe intelektuale; këto procese më të larta mendore i shërbejnë procesit dytësor.
Egoja është organi ekzekutiv i personalitetit, sepse hap derën e veprimit, zgjedh nga mjedisi se çfarë duhet të korrespondojë ai veprim dhe vendos se cilat instinkte do të përdoren dhe në çfarë mënyre. Në kryerjen e këtyre funksioneve ekzekutive jashtëzakonisht të rëndësishme, egoja detyrohet të përpiqet të integrojë komandat shpesh kontradiktore që burojnë nga id, superego dhe bota e jashtme.
Megjithatë, duhet pasur parasysh se Egoja - kjo pjesë e organizuar e id-së - shfaqet për të ndjekur qëllimet e id-së dhe për të mos i frustruar ato, dhe se e gjithë forca e saj është nxjerrë nga idi. Egoja nuk ka ekzistencë të ndarë nga idi, dhe në një kuptim absolut është gjithmonë i varur prej tij. Roli i tij kryesor është të jetë ndërmjetës midis kërkesave instinktive të trupit dhe kushteve mjedisore; qëllimi i tij kryesor është ruajtja e jetës së organizmit.
Superego është përfaqësimi i brendshëm i vlerave dhe idealeve tradicionale të shoqërisë siç interpretohen për fëmijën nga prindërit dhe futen me forcë përmes shpërblimeve dhe ndëshkimeve që zbatohen ndaj fëmijës. Superego është forca morale e individit, përfaqëson një ideal më shumë sesa një realitet dhe shërben më shumë për përmirësim sesa për kënaqësi.Detyra e tij kryesore është të vlerësojë të drejtën ose gabimin e diçkaje bazuar në standardet morale të sanksionuara nga shoqëria.
Superego, si një arbitër moral i brendshëm shoqërues, zhvillohet në përgjigje të shpërblimeve dhe ndëshkimeve që vijnë nga prindërit. Për të marrë një shpërblim ose për të shmangur ndëshkimin, fëmija e ndërton sjelljen e tij në përputhje me kërkesat e prindërve të tij. Ajo që konsiderohet e gabuar dhe për të cilën fëmija dënohet, përfshihet në ndërgjegje - një nga nënsistemet e Superegos. Ajo për të cilën ata miratojnë dhe shpërblejnë fëmijën përfshihet në ego-idealin e tij - një nënsistem tjetër i Superegos. Mekanizmi i të dy proceseve quhet introjeksion. Ndërgjegjja e ndëshkon një person, duke e bërë atë të ndihet fajtor; ego-ideali e shpërblen atë, duke e mbushur me krenari. Me formimin e Superegos, vetëkontrolli zë vendin e kontrollit prindëror.
Funksionet kryesore të vetëkontrollit: 1) parandalojnë impulset e id, në veçanti, impulset e natyrës seksuale dhe agresive, sepse manifestimet e tyre dënohen nga shoqëria; 2) "të bindin" Egon të ndryshojë qëllimet realiste në ato morale dhe 3) të luftojë për përsosmëri. Kështu, Superego është në kundërshtim me Idin dhe Egon dhe përpiqet të ndërtojë botën sipas imazhit të vet. Megjithatë, Superego është si Id në irracionalitetin e tij dhe si Ego në dëshirën e tij për të kontrolluar instinktet. Ndryshe nga Egoja, Superego nuk e vonon thjesht plotësimin e nevojave instinktive, por i bllokon ato vazhdimisht.
Për të përfunduar këtë diskutim të shkurtër, duhet thënë se Id, Ego dhe Superego nuk duhet të konsiderohen si disa njerëz të vegjël që kontrollojnë personalitetin tonë. Këta janë vetëm emra për disa procese mendore që u binden parimeve sistemike. Në kushte normale, këto parime nuk kundërshtojnë njëra-tjetrën, por, përkundrazi, punojnë si një ekip i vetëm nën udhëheqjen e Egos. Personaliteti është normalisht një tërësi e vetme, dhe jo diçka trepalëshe.
Në një kuptim të përgjithshëm, Id-ja mund të konsiderohet si një komponent biologjik i personalitetit, Ego-ja si një komponent psikologjik dhe Superego-ja si një komponent social.
2.2 Mekanizmat e mbrojtjes personale
Teoria humaniste e personalitetit Maslow
Konfrontimi i vazhdueshëm midis tre sferave të personalitetit zbutet kryesisht nga "mekanizmat mbrojtës" të veçantë të formuar si rezultat i evolucionit njerëzor. Në shkrimet e tij, S. Freud identifikoi mekanizmat më të rëndësishëm mbrojtës të pandërgjegjshëm të përdorur për të siguruar integritetin dhe stabilitetin:
1) Sublimimi - procesi i transformimit dhe ridrejtimit të energjisë seksuale në forma të tilla aktiviteti që pranohen nga individi dhe shoqëria;
2) Represioni është fshirja e pavetëdijshme nga një individ i motiveve të veprimeve të tij nga sfera e vetëdijes;
3) Regresioni - kalimi në një nivel më primitiv të të menduarit dhe sjelljes;
4) Projeksioni - transferimi i pavetëdijshëm, "atribuimi" i ndjenjave, mendimeve, aspiratave të pavetëdijshme te njerëzit e tjerë;
5) Racionalizimi - dëshira e pavetëdijshme e individit për një justifikim racional të ideve dhe sjelljes së tij;
6) Formimi reaktiv - një ndryshim në një tendencë të papranueshme për vetëdijen në të kundërtën;
7) Fiksimi i sjelljes - tendenca e "Unë" për të ruajtur modele efektive të sjelljes.
Duke këmbëngulur në mospërputhjen fillestare dhe konfliktin e sferave të personalitetit, Frojdi theksoi veçanërisht aspektet dinamike të ekzistencës së personalitetit, që ishte forca e konceptit të tij.
Me ndihmën e të gjitha sa më sipër, ne mund të nxjerrim në pah avantazhet kryesore të kësaj qasjeje: studimi i sferës së pavetëdijes, përdorimi i metodave klinike, metodat e praktikës terapeutike, studimi i përvojave dhe problemeve reale. Mangësitë serioze janë subjektiviteti i lartë, metafora, fokusimi në të kaluarën në dëm të së tashmes dhe të ardhmes në zhvillimin e lëndës.
konkluzioni
Çfarëdo konsiderate kritike që mund të shprehet në lidhje me teoritë psikologjike të personalitetit të përshkruara këtu, kontributi krijues i krijuesve dhe zhvilluesve të tyre nuk mund të mbivlerësohet.
Si rezultat i ndërtimit të teorive psikoanalitike, humaniste dhe teorive të tjera të personalitetit, psikologjia është pasuruar me një numër të madh konceptesh, metodash dhe testesh produktive kërkimore.
Në procesin e jetës, shumica e njerëzve manifestohen si individë të veçantë shoqërorë, të cilët i nënshtrohen një teknologjie të caktuar të shoqërisë, rregullave dhe normave që u imponohen. Fatkeqësisht, sistemi i recetave nuk mund të parashikojë të gjitha situatat e mundshme ose ngjarjet e jetës, kështu që një person detyrohet të zgjedhë. Liria e zgjedhjes dhe përgjegjësia për të janë kriteret e nivelit personal të vetëdijes.
Bibliografi
1. Jerry D. et al.Fjalor i madh shpjegues sociologjik. Vëllimi 1., M. - Veche-Ast, 1999.
2. Psychologos Enciklopedia e psikologjisë praktike //
Krijuesi i teorisë psikoanalitike, Sigmund Freud, ishte një nga figurat e shquara intelektuale. XX shekulli. Teoria e tij psikoanalitike e personalitetit - pavarësisht nga të metat e saj si disiplinë shkencore - mbetet teoria më e thellë dhe më me ndikim e krijuar ndonjëherë e personalitetit. Ndikimi i tij shtrihet shumë përtej psikologjisë, duke prekur shkencat sociale, shkencat humane, artet dhe shoqërinë në tërësi. Megjithëse teoria psikoanalitike luan një rol më pak të spikatur në psikologji sot sesa 50-60 vjet më parë, shumë nga idetë e saj kanë hyrë në rrjedhën kryesore të mendimit psikologjik. Edhe prindërit që vetëm herë pas here janë mbështetur në librin më të shitur të psikiatrit Dr. Spock, Fëmija dhe kujdesi, për të rritur fëmijën e tyre, janë shumë më afër psikologëve frojdian sesa mund ta imagjinojnë.
Frojdi e filloi karrierën e tij shkencore si neurolog, duke trajtuar pacientë për çrregullime të ndryshme "nervore" duke përdorur procedura mjekësore konvencionale. Duke qenë se ky i fundit shpesh nuk arrinte sukses, ai përdori metodën e hipnozës, por më pas e braktisi atë. Me kalimin e kohës, ai zbuloi metodën e shoqërimit të lirë, ku pacientit i kërkohet të thotë çdo gjë që i vjen në mendje, sado e parëndësishme apo e papërshtatshme t'i duket. Duke dëgjuar me kujdes këto asociacione verbale, Frojdi zbuloi tema të përsëritura në to, të cilat ai supozoi se ishin manifestime të ideve dhe frikës së pavetëdijshme. Ai gjeti tema të ngjashme në kujtimet e ëndrrave dhe kujtimet e fëmijërisë së hershme.
Frojdi e krahasoi mendjen e njeriut me një ajsberg. Pjesa e vogël e tij që del mbi sipërfaqen e ujit është e vetëdijshme (njohuritë tona aktuale) plus parandërgjegjja (i gjithë informacioni që aktualisht nuk është "në mendje", por që mund të thirret atje nëse është e nevojshme, p.sh. , emri i Presidentit të Shteteve të Bashkuara). Pjesa tjetër dhe pjesa shumë më e madhe e ajsbergut përmban të pavetëdijshmen - depo e impulseve, dëshirave dhe kujtimeve të paarritshme që ndikojnë në mendimet dhe sjelljen. Ky model topografik ishte përpjekja e parë e Frojdit për të "hartë" psikikën njerëzore. Ai nuk ishte i pari që zbuloi ndikimet mendore të pavetëdijshme - Shekspiri gjithashtu i përfshiu ato në dramat e tij, por Frojdi u caktoi atyre një rol parësor në funksionimin e përditshëm të një personaliteti normal.
I lidhur ngushtë me theksimin e Frojdit mbi proceset e pavetëdijshme ishte besimi i tij në determinizmin e sjelljes njerëzore. Doktrina e determinizmit psikologjik sugjeron që të gjitha mendimet, emocionet dhe veprimet kanë një shkak. Frojdi besonte se jo vetëm që të gjitha ngjarjet psikologjike janë shkaktare, por se shumica e tyre shkaktohen nga nevoja të pakënaqura dhe dëshira të pavetëdijshme. Në një nga botimet e tij të hershme (Psikopatologjia e jetës së përditshme, 1901), Frojdi argumentoi se ëndrrat, humori, harresa dhe rrëshqitjet e gjuhës ("rrëshqitjet frojdiane") të gjitha shërbejnë për të lehtësuar tensionin mendor duke çliruar impulse të shtypura dhe duke kënaqur dëshirat e paplotësuara. .
Veprat e mbledhura të Frojdit përfshijnë 24 vëllime. Vepra e tij e parë dhe kryesore, "Interpretimi i ëndrrave", u botua në vitin 1900 dhe traktati i tij i fundit, "Një përmbledhje e psikoanalizës", u botua në vitin 1940, një vit pas vdekjes së tij. Këtu mund të përvijojmë teorinë e tij të personalitetit vetëm në formën më të përgjithshme.
Struktura e personalitetit
Frojdi zbuloi se modeli i tij topografik ishte shumë i thjeshtë për të përshkruar personalitetin e njeriut dhe vazhdoi të zhvillonte një model strukturor në të cilin personaliteti ndahej në tre sisteme kryesore ndërvepruese që rregullojnë sjelljen njerëzore: id (ajo), ego (unë) dhe superego (superego).I).
Bajrami- pjesa më primitive e personalitetit, nga e cila më vonë zhvillohen egoja dhe superego. "Ajo" është e pranishme tek i porsalinduri dhe përbëhet nga impulse (ose nevoja) bazë biologjike: nevoja për të ngrënë, pirë, eliminuar mbeturinat, për të shmangur dhimbjen dhe për të marrë kënaqësi seksuale (sensuale). Frojdi besonte se agresioni gjithashtu i përket nevojave bazë biologjike (shih Kapitullin 11). Në fakt, ai besonte se nevojat seksuale dhe agresive janë instinktet më të rëndësishme që përcaktojnë tërë jetën e një individi. "Ajo" kërkon kënaqësi të menjëhershme të këtyre impulseve. Ashtu si një fëmijë i vogël, "ai" udhëhiqet nga parimi i kënaqësisë: ai përpiqet të marrë kënaqësi dhe të shmangë dhimbjen, pavarësisht nga rrethanat e jashtme.
Egoja.Fëmijët shpejt mësojnë se impulset e tyre nuk mund të plotësohen gjithmonë menjëherë. Uria do të duhet të presë derisa dikush të marrë ushqim. Lëshimi i rektumit ose fshikëzës duhet të vonohet derisa të arrijmë në tualet. Disa impulse (për shembull, loja me organet gjenitale ose goditja e dikujt) mund të ndëshkohen nga një prind. Egoja është një pjesë e re e personalitetit që zhvillohet ndërsa fëmija i vogël mëson të marrë parasysh kërkesat e realitetit. Egoja i bindet parimit të realizmit: kënaqësia e impulseve duhet të shtyhet derisa të krijohet situata e përshtatshme. Në thelb, egoja është "ekzekutivi" i personalitetit: ai vendos se cilat veprime janë të përshtatshme dhe cilat impulse nga "ajo" duhet të kënaqen dhe në çfarë mënyre. Egoja ndërmjetëson midis kërkesave të ID-së, realiteteve të botës dhe kërkesave të superegos.
Superego.Pjesa e tretë e personalitetit është superego, e cila gjykon korrektësinë ose gabimin e veprimeve. Në përgjithësi, superego është një përfaqësim i brendshëm i vlerave dhe moralit të shoqërisë; ai përfshin ndërgjegjen e individit si dhe idenë e tij për një person moralisht ideal (i quajtur ego ideal).
Superego zhvillohet në përgjigje të shpërblimeve dhe ndëshkimeve nga prindërit. Në fillim, prindërit kontrollojnë sjelljen e fëmijës drejtpërdrejt përmes shpërblimeve dhe ndëshkimeve. Duke përfshirë standardet prindërore në superegon e tij, fëmija e vendos sjelljen nën kontrollin e tij. Fëmija nuk ka më nevojë që dikush t'i thotë se vjedhja është e gabuar - superegoja do t'i thotë atij këtë. Shkelja e standardeve të superegos, apo edhe një impuls që synon këtë, krijon ankth - fillimisht ishte frika e humbjes së dashurisë së prindërve. Sipas Frojdit, ky ankth është kryesisht i pavetëdijshëm, por mund të përjetohet si një ndjenjë faji. Nëse standardet prindërore janë haptazi të ashpra, një person mund të kapërcehet nga faji dhe të fillojë të shtypë të gjitha impulset agresive ose seksuale. Në të kundërt, një individ që dështon të përfshijë në superegon e tij ndonjë standard të sjelljes së pranueshme shoqërore, mund ta teprojë ose të përfshihet në sjellje kriminale. Ata thonë se një person i tillë ka një superego të dobët.
Shpesh këta tre komponentë të personalitetit janë të kundërta me njëri-tjetrin: egoja vonon kënaqësinë që "ajo" kërkon menjëherë, dhe superego lufton dhe me "ajo" dhe me egon, pasi sjelljes shpesh i mungon kodi moral i përfaqësuar në superego. Në personalitetin e plotë egoja është nën kontroll të rreptë por fleksibël; rregullon parimi i realitetit. Në modelin e tij të hershëm topografik, Frojdi propozoi që i gjithë id, si dhe pjesa më e madhe e egos dhe superegos, janë zhytur në të pandërgjegjshme; vetëm pjesë të vogla të egos dhe superegos hyjnë në ndërgjegje dhe paravetëdije (Fig. 13.1).
Oriz. 13.1. Modeli i Frojdit për strukturën e psikikës. Në modelin frojdian të ajsbergut të psikikës, e gjithë "ajo" dhe pjesa më e madhe e egos dhe superegos janë zhytur në të pandërgjegjshme. Vetëm pjesë të vogla të egos dhe superegos hyjnë në ndërgjegje dhe parandërgjegje.
Dinamika e personalitetit
Kursim energjie. Në shekullin XIX shekulli, shkenca fizike arriti shumë dhe Frojdi u ndikua shumë nga fizikani gjerman Hermann von Helmholtz, i cili argumentoi se ngjarjet fiziologjike mund të shpjegoheshin me të njëjtat parime që u zbatuan me sukses në fizikë. Frojdit i bëri përshtypje të veçantë ligji i ruajtjes së energjisë, i cili thotë se energjia vetëm ndryshon formën e saj, por as nuk krijohet dhe as nuk shkatërrohet, dhe ai postuloi se njerëzit janë sisteme të mbyllura energjetike.Çdo individ i caktuar ka një sasi konstante të energjisë psikike, të cilën Frojdi e quajti libido (që në latinisht do të thotë "tërheqje", "etje"); ky koncept pasqyronte bindjen e tij se nevoja seksuale është parësore dhe kryesore.
Nga ligji i ruajtjes së energjisë rrjedh se nëse një veprim ose impuls i ndaluar shtypet, energjia e tij do të kërkojë një dalje diku tjetër në këtë sistem dhe, ndoshta, do të shfaqet në një formë të maskuar. Dëshirat e "ajo" përmbajnë energji psikike që duhet të shprehet në një farë mënyre dhe ndalimi për ta shprehur atë nuk i anulon këto dëshira. Impulset agresive, për shembull, mund të zëvendësohen nga gara me makina sportive, duke luajtur shah ose një sens sarkastik humori. Ëndrrat dhe simptomat neurotike janë gjithashtu manifestime të energjisë psikike, dalja e drejtpërdrejtë e së cilës është penguar.
Ankthi dhe mbrojtja. Individët që kanë dëshirë të bëjnë diçka të ndaluar përjetojnë ankth. Një mënyrë për të reduktuar ankthin është të shprehni impulsin në një formë të maskuar, në mënyrë që të shmangni ndëshkimin qoftë nga shoqëria, qoftë nga përfaqësuesi i saj i brendshëm - superego. Frojdi përshkroi disa strategji të tjera me anë të të cilave një individ mund të lehtësojë ose reduktojë ankthin. Këto strategji quhen mekanizma mbrojtës të egos. Mekanizmi më elementar mbrojtës është represioni, në të cilin egoja shtyp një mendim kërcënues ose një impuls të ndaluar nga vetëdija në të pandërgjegjshme; nga jashtë duket se personi thjesht e ka harruar këtë mendim apo impuls. Individët ndryshojnë si në pragun e tyre për ankth ashtu edhe në metodat e tyre për t'u mbrojtur prej tij. Ankthi dhe mekanizmat e mbrojtjes kundër tij janë qendrore në teorinë e psikopatologjisë së Frojdit dhe do të diskutohen më në detaje në kapitullin 14, mbi stresin dhe mënyrat për ta përballuar atë.
Zhvillim personal
Frojdi besonte se gjatë 5 viteve të para të jetës një individ kalon nëpër disa faza të zhvillimit që ndikojnë në personalitetin e tij. Bazuar në një përkufizim të gjerë të seksualitetit, ai i quajti këto periudha faza psikoseksuale. Në secilën prej tyre, impulset për të kërkuar kënaqësi që buron nga "ajo" përqendrohen në një zonë specifike të trupit dhe në veprime që lidhen me këtë zonë.
Frojdi e quajti vitin e parë të jetës fazën orale të zhvillimit psikoseksual. Gjatë kësaj periudhe, foshnja kënaqet me gjidhënien dhe thithjen dhe fillon të vendosë gjithçka që mund të arrijë në gojë. Frojdi e konsideronte vitin e dytë të jetës si fillimin e fazës anale dhe besonte se gjatë kësaj kohe fëmijët gjenin kënaqësi në mbajtjen dhe nxjerrjen jashtë feçeve. Këto kënaqësi bien ndesh me prindërit që përpiqen t'i mësojnë të shkojnë në tualet; këtu fëmija fillimisht njihet me kontrollin e imponuar. Gjatë fazës falike, e cila zgjat nga rreth 3 deri në 6 vjet, fëmijët fillojnë të shijojnë përkëdheljen e organeve gjenitale. Ata vëzhgojnë dallimet midis burrave dhe grave dhe fillojnë të drejtojnë impulset e tyre seksuale zgjuese drejt prindit të seksit të kundërt.
Është në fazën falike që fëmija duhet të zgjidhë konfliktin Edipal. Frojdi e përshkroi këtë konflikt më qartë në shembullin e djemve. Rreth moshës 5-6 vjeç, impulset seksuale të djalit drejtohen drejt nënës së tij. Kjo bën që ai ta shohë babanë e tij si një rival në dashurinë e tij për nënën e tij. Frojdi e quajti këtë situatë konflikti Edipal - bazuar në shfaqjen e Sofokliut, në të cilën mbreti Edipus vrau pa vetëdije të atin dhe u martua me nënën e tij. Sipas Frojdit, djali gjithashtu ka frikë se i ati do t'ia shpërblejë këto impulse duke e tredhur. Frojdi e quajti këtë ankth ankth kastrimi dhe e konsideroi atë prototipin e të gjitha llojeve të mëvonshme të ankthit të shkaktuar nga dëshirat e brendshme të ndaluara. Në zhvillimin normal, djali e zvogëlon njëkohësisht këtë ankth duke kënaqur indirekt ndjenjat për nënën e tij duke u identifikuar me të atin; identifikimi realizohet duke brendësuar perceptimet e idealizuara për prirjet dhe vlerat e babait. Për një vajzë, i njëjti proces identifikimi me nënën e saj vazhdon në mënyrë të ngjashme, por është më i ndërlikuar dhe akoma më kontradiktor.
Sipas teorisë psikoanalitike, fëmija zgjidh konfliktin Edipal duke u identifikuar me prindin e të njëjtit seks.
Me zgjidhjen e konfliktit Edipal përfundon faza falike, e ndjekur nga një periudhë latente; zgjat afërsisht 7 deri në 12 vjet. Gjatë kësaj kohe të qetë seksualisht, fëmija fillon të interesohet më pak për trupin e tij dhe e kthen vëmendjen te aftësitë e nevojshme për të përballuar mjedisin e tij. Së fundi, adoleshenca dhe puberteti e futin atë në fazën gjenitale - fazën e pjekur të seksualitetit dhe funksionimit të të rriturve.
Frojdi kuptoi se problemet e veçanta që lindin në çdo fazë mund të vonojnë (ose rregullojnë) zhvillimin, duke pasur një ndikim afatgjatë në personalitetin e individit. Atëherë libido do të mbetet e lidhur me aktivitetet që korrespondojnë me këtë fazë. Kështu, një person që është hequr shumë herët nga gjiri dhe që nuk gëzon mjaftueshëm nga thithja mund të fiksohet në skenën orale. Si i rritur, një person i tillë do të jetë tepër i varur nga të tjerët dhe do të preferojë qartë kënaqësitë orale si ngrënia, pirja dhe pirja e duhanit. Një person i tillë quhet personalitet oral. Një person i fiksuar në fazën anale të zhvillimit psikoseksual mund të jetë i përqendruar në mënyrë jonormale në pastërtinë, pastërtinë dhe kursimin dhe priret t'i rezistojë presionit të jashtëm - ky është një personalitet anal. Zgjidhja joadekuate e konfliktit të Edipit mund të çojë në një ndjenjë të dobët morali, vështirësi në marrëdhëniet me figurat e autoritetit dhe shumë probleme të tjera.
Modifikimet e teorisë së Frojdit
Frojdi e përsosi teorinë e tij gjatë gjithë jetës së tij. Si një shkencëtar i mirë, ai mbeti i hapur ndaj të dhënave të reja dhe rishikoi pozicionet e tij të mëparshme kur grumbulloheshin të dhëna të reja që nuk përshtateshin me teorinë e mëparshme. Për shembull, pothuajse në fund të karrierës së tij, ai rishikoi plotësisht teorinë e tij të ankthit. Teoria e Frojdit u zhvillua më tej nga vajza e tij Anna, e cila luajti një rol veçanërisht të rëndësishëm në sqarimin e mekanizmave mbrojtës (1946/1967) dhe në zbatimin e teorisë psikoanalitike në psikiatrinë e fëmijëve (1958).
Por nëse Frojdi ishte i hapur ndaj të dhënave të reja, ai nuk ishte i hapur me empati ndaj opinioneve që ndryshonin nga bindjet e tij. Ai ishte veçanërisht i vendosur në kërkesën që kolegët dhe ndjekësit e tij të mos vënë në dyshim teorinë e libidos dhe rolin qendror të motiveve seksuale në funksionimin e individit. Ky dogmatizëm bëri që Frojdi të shkëputej me shumë nga kolegët e tij më të shkëlqyer, të cilët zhvilluan teori alternative që vendosën më shumë theks te motivet joseksuale. Këta ish-kolegë përfshinin Carl Jung dhe Alfred Adler, dhe së fundmi Karen Horney, Harry Stack Sullivan dhe Erich Fromm.
Nga ata që u ndanë me Frojdin, më i famshmi ishte ndoshta Carl Jung. Fillimisht një nga ndjekësit më të devotshëm të Frojdit, Jung përfundimisht arriti në mosmarrëveshje thelbësore me disa aspekte të teorisë së Frojdit dhe themeloi shkollën e tij të psikologjisë, të cilën ai e quajti psikologji analitike. Jung besonte se përveç pavetëdijes personale të përshkruar nga Frojdi, ekzistonte një pavetëdije kolektive, një pjesë e vetëdijes që ndahej nga të gjithë njerëzit. Pavetëdija kolektive përbëhet nga imazhe primitive, ose arketipe, që i kemi trashëguar nga paraardhësit tanë. Këto arketipe përfshijnë arketipet e nënës, babait, diellit, heroit, zotit dhe vdekjes. Për të gjetur prova për ekzistencën e këtyre arketipave, Jung studioi ëndrrat, mitet dhe produkte të tjera kulturore dhe vuri në dukje se disa imazhe, si imazhi i një grabitqari, shfaqen shpesh në ëndrra dhe gjenden gjithashtu në shkrimet fetare dhe mitologjitë e lashta që njerëzit që kemi ëndrra të tilla, ne nuk jemi njohur. Kështu, megjithëse Jungu ishte dakord me Frojdin për ekzistencën e të pandërgjegjshmes, ai besonte se teoria e Frojdit nuk ishte në gjendje të shpjegonte imazhet ose arketipet e zakonshme, të pranishme në pjesën e pavetëdijshme të psikikës së të gjithë njerëzve.
Një tjetër "neo-Frojdian" i famshëm ishte psikologu amerikan Harry Stack Sullivan. Sullivan zhvilloi teorinë e tij të personalitetit bazuar në përvojën e tij psikoanalitike. Në teorinë e tij, ai vendosi theksin kryesor në marrëdhëniet ndërpersonale, duke argumentuar se individi "nuk mund të izolohet kurrë nga kompleksi i marrëdhënieve ndërnjerëzore në të cilat jeton një person dhe në të cilin ndodhet qenia e tij".(Sullivan, 1953, b. 10). Sipas mendimit të Sullivan, reagimet e njerëzve ndaj përvojave ndërpersonale i bëjnë ata të zhvillojnë personifikime - imazhe mendore për veten dhe të tjerët. Imazhet për veten ndahen në tre kategori: personifikimi i "vetes së mirë", "vetja e keqe" dhe "jo-vetja". Kategoria e fundit përmban ato aspekte të vetvetes që janë aq kërcënuese sa që individi i ndan ato nga vetë-sistemi i tij dhe i ruan në të pandërgjegjshme. Ky koncept është i afërt me konceptin e Frojdit të represionit në atë që thotë se kërkohet përpjekje e vazhdueshme për t'i mbajtur këto aspekte të përfshira në pavetëdijen.
Ashtu si Frojdi, Sullivan besonte se përvojat e fëmijërisë së hershme luajnë një rol të rëndësishëm në zhvillimin e personalitetit. Megjithatë, ai besonte se personaliteti vazhdon të zhvillohet pas përfundimit të fëmijërisë. Ai identifikoi shtatë faza të zhvillimit të personalitetit: foshnjërinë, fëmijërinë, adoleshencën, para-adoleshencën, adoleshencën e hershme, adoleshencën e vonë, pjekurinë dhe argumentoi se fillimi i secilës fazë përcaktohet kryesisht nga faktorët social. Kjo do të thotë se edhe pse një individ mund të përparojë në një fazë të caktuar në një mënyrë të caktuar për shkak të faktorëve të qenësishëm biologjikë, ndikimi kryesor në zhvillimin e tij janë situatat tipike që ndodhin në jetën e tij në një moshë të caktuar. Kështu, pikëpamjet e Sullivanit për zhvillimin e personalitetit ndryshojnë ndjeshëm nga teoria biologjike e Frojdit.
Të gjithë psikologët që u larguan nga mësimet e Frojdit, si dhe teoricienët e mëvonshëm psikoanalitikë, i kushtuan një rëndësi të madhe rolit të egos. Ata besonin se egoja ishte e pranishme në lindje, e zhvilluar në mënyrë të pavarur nga id-ja dhe kishte funksione të tjera përveç gjetjes së mënyrave realiste për të kënaqur impulset e id-së, duke përfshirë përballjen me mjedisin e dikujt dhe kuptimin e përvojave të dikujt. Kënaqja e kërkesave të egos përfshin eksplorimin, manipulimin dhe aftësinë në përmbushjen e detyrave të individit. Ky koncept e lidh egon më ngushtë me proceset njohëse.
< Рис. Современные представители психоаналитической теории считают, что эго выполняет и другие функции помимо поиска способов удовлетворения импульсов ид («оно»). Эти функции включают обучение тому, как совладать с окружающей средой и придать смысл своему опыту.>
Një komponent i rëndësishëm i qasjes së re është teoria e marrëdhënieve të objektit, e cila shqyrton lidhjet dhe ndërveprimet e një individi me njerëzit e tjerë gjatë gjithë jetës. Teoricienët e marrëdhënieve të objektit nuk e refuzojnë konceptin e id-së, as rëndësinë e shtysave biologjike në sjelljen motivuese, por ata janë po aq të interesuar për çështje të tilla si niveli i pavarësisë psikologjike nga prindërit, thellësia e lidhjes me njerëzit e tjerë dhe kujdesi për ta. për dallim nga preokupimi vetëm me veten, si dhe shkallën në të cilën zhvillohet ndjenja e vetëvlerësimit dhe konkurrencës me të tjerët.
Megjithëse nuk kemi folur për të, teoria e fazave të zhvillimit të Erik Erikson, e diskutuar në Kapitullin 3, është një shembull i një teorie psikoanalitike të rishikuar. Vetë Erikson studioi psikanalizën me Anna Freud, dhe ai i konsideroi pikëpamjet e tij si një zhvillim të teorisë së Frojdit dhe jo një ndryshim në të. Ai i shihte fazat e zhvillimit jo si psikoseksuale, por si faza psikosociale që përfshijnë kryesisht proceset e egos. Për Erikson, tipari i rëndësishëm i vitit të parë të jetës nuk ishte përqendrimi në kënaqësinë orale, por që fëmija mëson të besojë (ose të mos i besojë) mjedisit të tij si një burim i kënaqësisë së nevojës. Një tipar i rëndësishëm i vitit të dytë të jetës nuk është përqendrimi tek interesat anale si p.sh. të shkuarit në tualet, por që fëmija të mësojë pavarësinë. Trajnimi i tualetit thjesht rezulton të jetë një arenë e shpeshtë konflikti në të cilën fëmija që kërkon autonomi përballet me kërkesa të reja për bindje ndaj prindërve. Teoria e Eriksonit gjithashtu prezantoi disa faza të tjera, duke mbuluar të gjithë periudhën e jetës.
Testet projektuese
Struktura fikse e pyetësorëve të personalitetit - pyetje specifike që një person duhet t'u përgjigjet duke zgjedhur një nga përgjigjet e propozuara - nuk është e përshtatshme për vlerësimin e disa aspekteve të personalitetit. Për shembull, psikologët e personalitetit në traditën psikoanalitike (shih Kapitullin 13) janë veçanërisht të interesuar në vlerësimin e dëshirave, motiveve dhe konflikteve të pavetëdijshme. Prandaj, ata preferojnë teste të ngjashme me metodën e Frojdit të shoqërimit të lirë, në të cilën individi shpreh lirshëm çdo gjë që i vjen në mendje. Për këtë qëllim u zhvilluan teste projektive. Ato përfaqësojnë stimuj të paqartë ndaj të cilëve një person mund të reagojë siç dëshiron. Meqenëse stimuli është i paqartë dhe nuk kërkon një përgjigje specifike, individi pritet të projektojë personalitetin e tij mbi stimul dhe në këtë mënyrë të mësojë diçka për veten e tij. Testet projektive kanë rezultuar të dobishme jo vetëm në teorinë e psikanalizës, por edhe në fusha të tjera. Dy teknikat projektive më të njohura janë testi Rorschach.(Testi Rorshach) dhe testi tematik i perceptimit(Testi Tematik i Perceptimit, TAT).
Testi Rorschach.Testi Rorschach, i zhvilluar nga psikiatri zviceran Hermann Rorschach në vitet 1920, përbëhet nga 10 letra, secila prej të cilave tregon një njollë boje mjaft komplekse si ajo e paraqitur në Fig. 13.2. Disa nga njollat janë me ngjyra, disa janë bardh e zi. Subjektit i kërkohet të shikojë kartat një nga një dhe të raportojë gjithçka si duket njolla e bojës. Pasi subjekti të ketë parë të 10 letrat, ekzaminuesi zakonisht analizon secilën përgjigje dhe i kërkon subjektit të shpjegojë disa nga reagimet dhe të thotë se cilat pjesë të spotit japin cilat përshtypje.
Oriz. 13.2. njollë bojePopShahu. Individit i kërkohet të thotë atë që ai ose ajo sheh në një vend që mund të shihet nga çdo kënd.
Përgjigjet e subjektit mund të vlerësohen në mënyra të ndryshme. Ekzistojnë gjithashtu tre kategori kryesore të përgjigjeve: lokalizimi (nëse përgjigja i referohet të gjithë njollës apo vetëm një pjese të saj), përcaktuesit (çfarë përgjigjet subjekti: forma e njollës, ngjyra e saj ose ndryshimet në teksturë dhe hije) dhe përmbajtjen (çfarë reflekton përgjigja). Shumica e testuesve vlerësojnë gjithashtu përgjigjet sipas shpeshtësisë së shfaqjes; për shembull, një përgjigje është "popullore" nëse shumë njerëz ia atribuojnë atë të njëjtit vend.
Në bazë të këtyre kategorive janë zhvilluar disa sisteme komplekse numërimi. Por shumica e tyre kishin parashikueshmëri të ulët. Prandaj, shumë psikologë i bazojnë interpretimet e tyre në një vlerësim të përshtypjes së tyre për përgjigjen e regjistruar, si dhe qëndrimin e subjektit ndaj situatës së testit (për shembull, nëse individi është i fshehtë, i hapur, rezistent, bashkëpunues, etj.).
Në vitin 1974, u prezantua një sistem që bëri të mundur izolimin e pjesëve të vlefshme të të gjitha metodave të numërimit dhe kombinimin e tyre në një tërësi të plotë. Ai ka pësuar një rishikim të gjerë dhe tani ofrohet si një shërbim numërimi kompjuterik dhe softuer mikrokompjuterik ( Eksner , 1986). Edhe pse ky sistem duket më premtues se ai i mëparshmi, ende nuk ka pasur kërkime të mjaftueshme për të vlerësuar vlefshmërinë e tij me ndonjë besim.
Testi tematik i perceptimit. Një test tjetër projektues popullor është Testi Tematik i Perceptimit (T AT) - u zhvillua në Universitetin e Harvardit në vitet '30 nga Henry Murray. Subjektit janë paraqitur 20 imazhe të paqarta të njerëzve dhe skena të ngjashme me Fig. 13.3, dhe u kërkohet të shkruajnë një histori për secilën. Subjekti inkurajohet të lërë imagjinatën e tij të egër dhe të tregojë çdo histori që ju vjen në mendje.
Oriz. 13.3. Testi tematik i perceptimit. Kjo foto është e ngjashme me imazhet e përdorura në testin tematik të perceptimit. Fotot priren të përmbajnë elemente pasigurie, në mënyrë që individi të mund të "shohë" në to atë që në të vërtetë i përket zonës së përvojës ose imagjinatës së tij personale.
Ky test synon të identifikojë temat kryesore që përsëriten në produktet e imagjinatës së një personi. Perceptimi është gatishmëria për të perceptuar diçka në një mënyrë të caktuar, e zhvilluar në bazë të përvojës së mëparshme. Njerëzit interpretojnë fotografi të paqarta sipas perceptimeve të tyre dhe ndërtojnë një histori duke përdorur komplote ose tema të preferuara që pasqyrojnë fantazitë personale. Nëse subjekti është i shqetësuar për probleme të caktuara, ato mund të shfaqen në një numër tregimesh të tij ose në devijime të dukshme nga temat e zakonshme në një ose dy tregime. Duke parë një foto të ngjashme me Fig. 12.3, një 21-vjeçar tha si më poshtë:
“Ajo e ka përgatitur këtë dhomë për ardhjen e dikujt dhe hap derën për të parë rreth saj për herë të fundit. Ndoshta ajo po pret që djali i saj të kthehet në shtëpi. Ajo përpiqet të vendosë gjithçka siç ishte kur ai u largua. Ajo me sa duket ka një karakter shumë tiranik. Ajo drejtoi jetën e djalit të saj dhe synon ta bëjë këtë përsëri sapo ai të kthehet. Ky është thjesht rregulli i saj fillestar dhe djali është padyshim i terrorizuar nga kjo tendencë e saj e tepruar mbrojtëse dhe do të rrëshqasë përsëri në stilin e saj të jetesës. Ai do të kalojë nëpër jetë, duke ecur në rrugën që ajo hapi për të. E gjithë kjo pasqyron dominimin e saj të plotë në jetën e tij derisa ajo të vdesë”.(Arnold, 1949, f. 100).
Megjithëse fotografia origjinale tregonte vetëm një grua që qëndronte në një derë duke parë në një dhomë, gatishmëria e subjektit për të folur për marrëdhënien e tij me nënën e tij e çoi atë në këtë histori për dominimin e një gruaje mbi djalin e saj. Provat e marra më vonë konfirmuan supozimin e klinicistit se kjo histori pasqyronte problemet e vetë subjektit.
Duke analizuar përgjigjet ndaj kartave TAT, psikologu kërkon tema të përsëritura që mund të zbulojnë nevojat, motivet ose qasjen karakteristike të individit ndaj marrëdhënieve ndërpersonale.
Disavantazhet e testeve projektive. Shumë teste të tjera projektive janë zhvilluar. Në disa prej tyre, subjektit i kërkohet të vizatojë njerëz, shtëpi, pemë, etj. Në të tjera, ai duhet të plotësojë fjalitë që fillojnë me fjalët "Unë shpesh dua ...", "Nëna ime ..." ose "Isha tashmë duke u larguar kur ata ...". Në fakt, baza e një testi projektues mund të jetë çdo stimul ndaj të cilit një person mund të reagojë individualisht. Por shumica e testeve projektive nuk janë studiuar mjaftueshëm për të përcaktuar dobinë e tyre për vlerësimin e personalitetit.
Nga ana tjetër, testi Rorschach dhe TAT janë studiuar shumë intensivisht. Megjithatë, rezultatet nuk ishin gjithmonë inkurajuese. Besueshmëria e testit Rorschach ka qenë përgjithësisht e dobët, sepse interpretimi i përgjigjeve është shumë i varur nga gjykimi i klinicistit; I njëjti protokoll testimi mund të vlerësohet nga dy ekspertë me përvojë në mënyra krejtësisht të ndryshme. Dhe përpjekjet për të treguar se testi Rorschach mund të parashikojë sjelljen dhe të ndihmojë në identifikimin e dallimeve midis grupeve nuk kanë qenë shumë të suksesshme. Sistemi i unifikuar i përmendur më sipër mund të jetë më i avancuar.
Me TAT situata është disi më e mirë. Kur përdoret një sistem specifik pikëzimi (p.sh., për të matur motivet e arritjeve ose agresionin), besueshmëria e ndërvlerësuesit duket të jetë mjaft e mirë. Por marrëdhënia midis rezultateve të TAT dhe sjelljes në përgjithësi është komplekse. Ajo që një person bën jashtë situatës së testimit nuk shfaqet domosdoshmërisht këtu. Një person, historitë e të cilit përmbajnë tema agresive, mund të mos sillet në mënyrë agresive. Ai mund të kompensojë nevojën e tij për të shtypur prirjet agresive duke shprehur impulse të tilla në fantazi. Kur kufizimi në shprehjen e agresionit dhe forca e tendencave agresive vlerësohen nga raportet e TAT, marrëdhënia me sjelljen bëhet më e parashikueshme. Mes djemve të testuar pozitivë për mospërmbajtje, korrelacioni midis sasisë së agresionit të raportuar në TAT dhe sjelljes së dukshme agresive ishte 0,55. Në mesin e djemve që karakterizoheshin nga një përmbajtje e fortë, korrelacioni midis numrit të temave agresive dhe agresionit në sjellje ishte 2.50(Olweus, 1969).
Mbrojtësit e testeve Rorschach dhe TAT vërejnë se është e gabuar të presësh parashikime të sakta bazuar vetëm në përgjigjet e testit; reagimet ndaj njollave të bojës dhe temave të tregimeve janë kuptimplote vetëm në dritën e informacionit shtesë, si historia e jetës së personit, të dhënat nga testet e tjera dhe vëzhgimet e sjelljes. Mjeku me përvojë i përdor rezultatet e testeve projektive për të bërë interpretime tentative të personalitetit të një individi dhe më pas i konfirmon ose i refuzon ato, në varësi të informacionit shtesë. Këto teste ndihmojnë në identifikimin e zonave të mundshme të konfliktit që ia vlen të eksplorohen.
Portreti psikoanalitik i një personi
Në fillim të këtij kapitulli, ne vumë re se çdo qasje ndaj personalitetit mbart brenda vetes një ose një filozofi tjetër të natyrës njerëzore. Sa të lirë apo përcaktues jemi ne? E mirë, neutrale apo e keqe? E përhershme apo e ndryshueshme? Aktiv apo pasiv? Çfarë e përbën shëndetin mendor? Në përshkrimin e teorisë së Frojdit, ne kemi treguar tashmë shumë nga pikëpamjet e tij për këto çështje. Frojdi shpesh krahasohet me Kopernikun dhe Darvinin. Ashtu si këta dy pionierë intelektualë, ai u akuzua për cenim të nderit dhe dinjitetit të njerëzimit. Astronomi Koperniku e uli Tokën nga qendra e universit në një nga disa planetë që rrotullohen rreth një ylli të palëvizshëm; Darvini e degradoi specien njerëzore në pasardhës majmunësh. Frojdi ndërmori hapin tjetër duke vënë në dukje në mënyrë eksplicite se sjellja njerëzore përcaktohet nga forca jashtë kontrollit të tij, duke na privuar kështu vullnetin e lirë dhe lirinë psikologjike. Duke theksuar pavetëdijen e motiveve tona, ai na privoi nga racionaliteti; dhe duke vënë në dukje natyrën seksuale dhe agresive të këtyre motiveve, ai i dha goditjen e fundit dinjitetit tonë.
Teoria psikoanalitike e paraqet personin e zi si të lig nga natyra. Pa fuqinë kufizuese të shoqërisë dhe përfaqësuesin e saj të brendshëm - superegon - njerëzit do të shkatërronin veten e tyre. Frojdi ishte një pesimist i thellë. Atij iu desh të ikte nga Vjena, të cilën nazistët e pushtuan në 1938 dhe vdiq në shtator 1939, një muaj pas shpërthimit të Luftës së Dytë Botërore. Ai i shihte këto ngjarje si pasojë e natyrshme e nevojës njerëzore për agresion që doli jashtë kontrollit.
< Рис. Поскольку психоаналитическая теория изображает человека злым по своей сути, Фрейд видел в событиях, приведших ко Второй мировой войне, естественное следствие потребности человека в агрессии, вышедшей из-под контроля.>
Sipas teorisë psikoanalitike, personaliteti i një personi është relativisht i pandryshueshëm; përcaktohet kryesisht nga nevojat e lindura dhe ngjarjet që ndodhin në mjedis gjatë 5 viteve të para të jetës. Vetëm psikanaliza e thellë mund të neutralizojë disa nga pasojat negative të përvojave të hershme, por aftësia e saj për ta bërë këtë është e kufizuar. Në dritën e teorisë psikoanalitike, ne gjithashtu dukemi se jemi qenie relativisht pasive. Megjithëse egoja lufton në mënyrë aktive kundër "ajo" dhe superegos, ne mbetemi relativisht të pafuqishëm, pengje pasive të kësaj drame që shpaloset në pavetëdijen tonë. Së fundi, për Frojdin, shëndeti mendor qëndron në kontrollin e fortë, por fleksibël të egos mbi impulset id. Siç vuri në dukje Frojdi, qëllimi i psikanalizës është të sigurojë që "Aty ku është id, atje do të jetë egoja" (1933).
"Mirë, do t'ju prezantoj. Ego, tako këtë ""atë". Tani kthehu në punë."
Vlerësimi i qasjes psikoanalitike
Teoria psikoanalitike mbulon aq shumë sa nuk mund të konsiderohet thjesht e vërtetë apo e rreme. Por nga pikëpamja e ndikimit të saj të përgjithshëm në kulturën tonë dhe nga vlera e disa prej arritjeve të saj shkencore, në fakt nuk ka rëndësi nëse ndonjë nga detajet e tij është i vërtetë apo i rremë. Së pari, metoda e Frojdit për shoqërimin e lirë hapi një bazë të dhënash krejtësisht të re që nuk ishte eksploruar kurrë në mënyrë sistematike deri atëherë. Së dyti, njohja se sjellja jonë shpesh pasqyron një shkëmbim midis dëshirave dhe frikës sonë, shpjegon shumë nga kontradiktat e dukshme në sjelljen njerëzore më mirë se çdo teori tjetër e personalitetit; si teori e ambivalencës, teoria psikoanalitike nuk ka të barabartë. Së treti, qëndrimi i Frojdit se proceset e pavetëdijshme ndikojnë në masë të madhe në sjelljen tonë është bërë pothuajse përgjithësisht i pranuar - megjithëse sot këto procese shpesh riinterpretohen në gjuhën e teorisë së të mësuarit ose në qasjen e informacionit.
Megjithatë, qasja psikoanalitike si një teori shkencore është kritikuar vazhdimisht për papërshtatshmërinë e saj (shih për shembull: Gruenbaum, 1984). Janë marrë shumë kritika se një numër i koncepteve të tij janë të paqarta dhe të vështira për t'u përcaktuar ose matur në mënyrë objektive. Për më tepër, sipas teorisë psikoanalitike, lloje krejtësisht të ndryshme të sjelljes mund të pasqyrojnë të njëjtat motive. Për shembull, një nënë që është e inatosur me fëmijën e saj ose mund të sillet në mënyrë fyese ose të shtypë impulset e saj armiqësore duke vepruar qëllimisht e interesuar dhe kujdesur ndaj tij - Frojdi e quajti këtë formim reagimi (shih Kapitullin 14). Kur dyshohet se sjelljet e kundërta janë rezultat i të njëjtit motiv, është e vështirë të konfirmohet prania ose mungesa e atij motivi ose të bëhet një parashikim që mund të testohet në mënyrë empirike.
Një kritikë më serioze ka të bëjë me vlefshmërinë e vëzhgimeve të marra nga Frojdi gjatë procedurës së tij psikoanalitike. Siç kanë vënë në dukje kritikët, shpesh është e paqartë se çfarë i thanë vetë pacientët Frojdit në mënyrë spontane për ngjarjet e kaluara në jetën e tyre, çfarë ai mund të ketë vënë në mendjen e tyre dhe cili ishte rezultati i konkluzioneve të tij. Për shembull, Frojdi raportoi se shumë nga pacientët e tij kujtonin se ishin joshur kur ishin fëmijë ose ishin ngacmuar seksualisht. Në fillim ai i besoi, por më pas vendosi që këto raporte nuk ishin e vërteta e mirëfilltë, por pasqyronin fantazitë e hershme seksuale të vetë pacientëve. Ai e konsideroi këtë interpretim një nga sukseset e tij më të rëndësishme teorike. Por një autor argumentoi se supozimi origjinal i Frojdit për vërtetësinë e këtyre abuzimeve ishte ndoshta më i saktë dhe argumenti ka më shumë kuptim në dritën e numrit në rritje të informacionit rreth abuzimit seksual të fëmijëve.(Masson, 1984).
Kritikë të tjerë shkuan më tej dhe sugjeruan që Frojdi i pyeste pacientët e tij me aq këmbëngulje në lidhje me pyetjet dhe supozimet e tij kryesore, saqë ai i udhëhoqi ata të rindërtonin kujtimet e një joshjeje që nuk ndodhi kurrë, një hipotezë që Frojdi e konsideroi por e hodhi poshtë.(Powell & Boer, 1994). Të tjerë e kanë akuzuar Frojdin se thjesht ka konkluduar në shumë raste se joshja ka ndodhur edhe pse pacienti nuk ka raportuar kurrë raste të tilla; se ai thjesht i zëvendësoi të dhënat me pritshmëritë e tij teorike(Esterson, 1993; Scharnberg, 1993).
Kur teoritë e Frojdit u testuan në të vërtetë në mënyrë empirike, ato morën vlerësime të përziera. Përpjekjet për të lidhur karakteristikat e personalitetit të të rriturve me ngjarjet korresponduese psikoseksuale në fëmijëri kanë përfunduar përgjithësisht me rezultate negative.(Sears, Macoby & Levin, 1957; Sewell & Mussen, 1952). Në ato raste kur mund të identifikoheshin tiparet përkatëse të karakterit, rezultoi se ato ishin të lidhura me tipare të ngjashme të karakterit tek prindërit.(Hetherington & Brackbill, 1963; Beloff, 1957). Kështu, edhe nëse u gjet një lidhje midis stërvitjes së tualetit dhe tipareve të personalitetit të të rriturve, ajo mund të ketë lindur sepse të dyja shoqëroheshin me theksin e prindërve ndaj pastërtisë dhe rregullit. Dhe në këtë rast, një shpjegim i thjeshtë i tipareve të karakterit të të rriturve në bazë të teorisë së të mësuarit - përforcimi i prindërve dhe imitimi i prindërve nga fëmijët - do të jetë më i kursyer se hipoteza psikoanalitike.
Ky rezultat duhet të na kujtojë gjithashtu se Frojdi e bazoi teorinë e tij në vëzhgimet e një rrethi shumë të ngushtë njerëzish - kryesisht burrat dhe gratë e klasës së mesme të lartë të Vjenës Viktoriane - të cilët vuanin nga simptoma neurotike. Tani, me një vështrim prapa, shumë nga paragjykimet kulturore të Frojdit janë bërë të dukshme, veçanërisht në teoritë e tij në lidhje me gratë. Për shembull, pikëpamja e tij se zhvillimi psikoseksual i femrës formohet kryesisht nga "zilia e penisit" - ndjenja e pamjaftueshmërisë së një vajze sepse ajo nuk ka një penis - refuzohet nga pothuajse të gjithë, pasi pasqyron qëndrimin seksual të Frojdit dhe periudhën historike në të cilën ai. jetoi. Në epokën viktoriane, zhvillimi i personalitetit të një vajze të vogël pa dyshim u ndikua më shumë nga të kuptuarit se ajo kishte më pak pavarësi, më pak fuqi dhe status më të ulët shoqëror se vëllai i saj, sesa nga zilia e saj për penisin e tij.
Pavarësisht nga këto kritika, teoria e Frojdit ia doli mirë të kapërcejë ngushtësinë e bazës së saj vëzhguese, e cila është një tipar i jashtëzakonshëm i kësaj teorie. Për shembull, shumë studime eksperimentale të mekanizmave mbrojtës dhe reagimeve ndaj konfliktit e kanë konfirmuar këtë teori në kontekste krejtësisht të ndryshme nga ato në të cilat Frojdi e zhvilloi atë (shih, për shembull: Erdelyi, 1985; Holmes, 1974; Bloom, 1953; Sears, 1944, 1943). Në përgjithësi, teoria e tij e strukturës së personalitetit (ego, "ajo" dhe superego), teoria e zhvillimit psikoseksual dhe koncepti i energjisë nuk janë përmirësuar me kalimin e viteve. Edhe disa psikoanalistë janë gati t'i braktisin ose t'i modifikojnë në mënyrë të konsiderueshme ato (shih, për shembull: Schafer, 1976; Kline, 1972). Nga ana tjetër, teoria dinamike e Frojdit - teoria e ankthit dhe mekanizmave mbrojtës kundër tij - i ka rezistuar kohës, hulumtimit dhe vëzhgimit.
Një studim i kohëve të fundit i psikologëve dhe psikiatërve të orientuar në mënyrë psikoanalitike sugjeron se shumica e tyre pajtohen me një sërë idesh që ishin të diskutueshme kur u propozuan për herë të parë nga Frojdi, duke përfshirë rëndësinë e përvojave të fëmijërisë së hershme për formimin e personalitetit në moshën madhore dhe rolin qendror të konfliktit dhe të pavetëdijshme në jetën mendore të njeriut(Perëndim,1998).
Marinadë limoni për tofu dhe përzierje sallate Marinating tofu
Sallatë me karota koreane dhe patate të skuqura për festën Sallatë me karota koreane, fasule dhe patate të skuqura
Si të piqni Pashkët në një recetë të makinës së bukës
Koktej tekila bum në shtëpi Çfarë është tekila boom
✏ Lakra savoja për dimër nga Vasilisa, jo e lehtë për grupin "në një kavanoz" Enët nga recetat e lakrës savoja për dimër