أوزوالد شبنجلر - تراجع أوروبا. أوزوالد شبنجلر "تراجع أوروبا هنا يأتي السيد تراجع أوروبا"

كان أوزوالد شبنجلر مؤرخًا وفيلسوفًا ألمانيًا متميزًا، امتدت خبرته ومعرفته إلى الرياضيات والعلوم الطبيعية ونظرية الفن والموسيقى. يعتبر العمل الرئيسي والأكثر أهمية لشبنجلر هو كتاب "تراجع أوروبا" المكون من مجلدين، ولم تكن أعماله الأخرى شائعة خارج ألمانيا.

تركز المقالة أدناه على العمل الجريء والمثير للجدل حول موضوعات تاريخية وفلسفية، وهو تراجع أوروبا. أوجز سبنجلر ملخصًا في المقدمة التي كتبها. ومع ذلك، فمن المستحيل أن نحتوي في بضع صفحات على المجموعة الكاملة من الأفكار والمصطلحات التي لها أهمية خاصة في التاريخ الحديث.

أوزوالد شبنجلر

نجا سبنجلر من الحرب العالمية الأولى، مما أثر بشكل كبير على آرائه الفلسفية ونظرية تطور الثقافات والحضارات التي صاغها. لقد أجبرتنا الحرب العالمية الأولى على مراجعة وإعادة كتابة المجلد الثاني من العمل الرئيسي الذي كان شبنجلر قد أكمله بالفعل في ذلك الوقت، وهو "تراجع أوروبا". يُظهر ملخص العمل المكون من مجلدين، والذي كتبه في مقدمة الطبعة الثانية، كيف أثرت العمليات العسكرية واسعة النطاق وعواقبها على تطور نظرية شبنجلر.

ركزت أعمال الفيلسوف اللاحقة على السياسة، ولا سيما على المثل القومية والاشتراكية.

بعد وصول الحزب الاشتراكي الوطني التابع لهتلر إلى السلطة في ألمانيا، اعتبر النازيون شبنغلر أحد المؤيدين والدعاة للأيديولوجية المتطرفة. ومع ذلك، فإن التطور اللاحق للحزب والميول العسكرية جعل سبنجلر يشكك ليس فقط في مستقبل النازيين، ولكن أيضًا في مستقبل ألمانيا. وتم سحب كتابه «زمن القرارات» (أو «سنوات القرارات») الذي ينتقد فيه أيديولوجية النازية والتفوق، من النشر بالكامل.

"اضمحلال أوروبا"

يعد أول عمل مستقل للمؤرخ والفيلسوف أوسكار شبنجلر هو أكثر أعماله شهرة ومناقشة وتأثيرًا.

يعد فهم تفرد الثقافات وأصالتها أحد الموضوعات الرئيسية للعمل الذي عمل عليه أوزوالد شبنجلر لأكثر من خمس سنوات - "تراجع أوروبا". سيساعدك ملخص الكتاب المكون من مجلدين ومقدمة للطبعة الثانية التي كتبها المؤلف على فهم نظرية شبنجلر المعقدة والمعقدة.

تغطي الدراسة المكونة من مجلدين مجموعة متنوعة من المواضيع وتقدم إعادة تفكير كاملة في كيفية النظر إلى التاريخ في العالم الحديث. ومن الخطأ، وفقا للنظرية الأساسية، إدراك تطور العالم كله من وجهة نظر تقسيم العصور إلى عصور قديمة ووسطى وحديثة. لا يمكن للمقياس الأوروبي المركزي للعصور التاريخية أن يصف بشكل صحيح ظهور وتشكيل العديد من الثقافات الشرقية.

شبنجلر، "تراجع أوروبا". ملخص الفصول. المجلد الأول

وفور نشره فاجأ الكتاب المجتمع الفكري في ألمانيا. أحد أكثر الأعمال ابتكارًا واستفزازًا، والذي يقدم نهجًا نقديًا جدليًا لنظرية التطور الثقافي، التي صاغها أو. شبنجلر، هو "تراجع أوروبا". يركز ملخص النظرية، الوارد في مقدمة المؤلف، بشكل شبه كامل على ظاهرة إدراك التاريخ من وجهة نظر التشكل، أي التدفق والتغيير.

يتكون تراجع أوروبا من مجلدين. يُطلق على المجلد الأول اسم "الشكل والواقع" (أو "الصورة والواقع") ويتكون من ستة فصول تحدد أسس نظرية شبنجلر. يركز الفصل الأول على الرياضيات وإدراك الأعداد وكيف يؤثر مفهوم الحدود واللانهاية على إدراك التاريخ وتطور الثقافات.

"الشكل والواقع" لا يبنيان الأساس للدراسة الحديثة للتاريخ فحسب، بل يقدمان أيضًا شكلاً جديدًا لتصوره. وفقًا لشبنجلر، أثرت نظرتها العلمية للعالم على "تطبيع" التاريخ. بفضل المعرفة اليونانية القديمة بالعالم بمساعدة القوانين والقواعد، تحول التاريخ إلى علم يختلف معه سبنجلر بشكل قاطع.

يصر الفيلسوف على أنه ينبغي النظر إلى التاريخ "بشكل مماثل"، أي التركيز ليس على ما تم إنشاؤه بالفعل، ولكن على ما يحدث ويتم خلقه. ولهذا السبب تلعب الرياضيات دورًا مهمًا في العمل. ويرى سبنجلر أنه مع ظهور مفهوم الحدود واللانهاية، شعر الإنسان بأهمية التواريخ والهياكل الواضحة.

"تراجع أوروبا"، ملخص للفصول. المجلد الثاني

1. ينبغي أن ينظر إلى التاريخ شكليا.
2. انتقلت الثقافة الأوروبية من فترة التطور (الثقافة) إلى عصر الانحطاط (الحضارة).

هاتان هما بالتحديد الأطروحتان الرئيسيتان اللتان حير بهما أوزوالد شبنجلر معاصريه. "تراجع أوروبا" (المقدمة وملخص العمل والمقالات النقدية حول موضوعات تاريخية تسمي الأطروحات المذكورة أعلاه "حجر الزاوية" لنظرية شبنجلر) هو كتاب غير كثيرًا في أذهان الفلاسفة.

المجلد الثاني يسمى وجهات نظر حول تاريخ العالم (أو وجهات نظر حول تاريخ العالم)؛ يشرح فيه المؤلف بمزيد من التفصيل نظريته حول تطور الثقافات المختلفة.

وبحسب نظرية نشوء وتطور الثقافات التي صاغها المؤلف، فإن كل واحدة منها تمر بدورة حياتها الخاصة، على غرار حياة الإنسان. في كل ثقافة طفولة وشباب ونضج وانحطاط. وكل واحد يسعى لتحقيق هدفه خلال وجوده.

ثقافات عالية

حدد سبنجلر 8 محاصيل رئيسية:

• البابلية.
• مصري؛
• هندي؛
• صينى؛
• أمريكا الوسطى والأزتيك)؛
• الكلاسيكية (اليونان وروما)؛
• ثقافة المجوس (الثقافات العربية واليهودية)؛
• الثقافة الأوروبية.

في تراجع أوروبا، تقع الثقافات الخمس الأولى خارج نطاق اهتمام المؤلف، وسبب سبنجلر في ذلك هو أن هذه الثقافات لم يكن لها اتصال مباشر وبالتالي لم تؤثر على تطور الثقافة الأوروبية، وهو الموضوع الرئيسي للعمل بوضوح.

يولي سبنجلر اهتمامًا خاصًا بالثقافات الكلاسيكية والعربية، بينما يقارن في الوقت نفسه مع الثقافة الأوروبية للفردية والعقل والرغبة في السلطة.

الأفكار والمصطلحات الأساسية

تكمن صعوبة قراءة "انحدار أوروبا" في حقيقة أن شبنجلر لم يستخدم في كثير من الأحيان المصطلحات المألوفة في سياق مختلف تمامًا فحسب، بل ابتكر أيضًا مصطلحات جديدة، يكاد يكون من المستحيل شرح معناها خارج سياق كتاب شبنجلر التاريخي والثقافي. النظرية الفلسفية.

على سبيل المثال، يستخدم الفيلسوف المفاهيم (في عمله يكتب المؤلف دائمًا هذه المصطلحات وبعض المصطلحات الأخرى بحرف كبير) على النقيض من بعضها البعض. في نظرية سبنجلر، هذه ليست مرادفات، ولكن إلى حد ما المتضادات. الثقافة هي النمو والتطور والبحث عن هدف الفرد ومصيره، في حين أن الحضارة هي الانحدار والانحطاط و"العيش في الأيام الأخيرة". الحضارة هي ما تبقى من الثقافة، التي سمحت للعقلاني أن يهزم المبدع.

زوج آخر من المفاهيم المترادفة والمتناقضة هو "ما حدث" و"ما يحدث". بالنسبة لنظرية سبنجلر، "الصيرورة" هي حجر الزاوية. ووفقا لفكرته الأساسية، لا ينبغي للتاريخ أن يركز على الأرقام والقوانين والحقائق التي تصف ما حدث بالفعل، بل على التشكل، أي على ما يحدث في الوقت الراهن.

التشكل الكاذب هو مصطلح شبنجلر للثقافات المتخلفة أو "الخارجة عن المسار". المثال الأكثر وضوحا على التشوه الكاذب هو الحضارة الروسية، التي تم إيقاف تطورها المستقل وتغييره من قبل الثقافة الأوروبية، والتي "فرضت" لأول مرة من قبل بيتر الأول. وبهذا التدخل غير المرغوب فيه في ثقافته يفسر شبنجلر كراهية الروس للحضارة الروسية. الناس من أجل "الغرباء"؛ وكمثال على هذا الكراهية، يستشهد المؤلف بحرق موسكو أثناء هجوم نابليون.

تدفق التاريخ

إن مسلمة شبنجلر الرئيسية فيما يتعلق بالتاريخ هي غياب الحقائق المطلقة والأبدية. إن ما هو مهم وذا معنى ومثبت في ثقافة ما قد يصبح هراءً كاملاً في ثقافة أخرى. وهذا لا يعني أن ثقافة واحدة على حق؛ بل تقول إن كل ثقافة لها حقيقتها الخاصة.

بالإضافة إلى النهج غير الزمني لإدراك تطور العالم، روج شبنجلر لفكرة الأهمية العالمية لبعض الثقافات وعدم وجود تأثير عالمي للثقافات الأخرى. ولهذا الغرض يستخدم الفيلسوف مفهوم الثقافة الرفيعة؛ إنه يدل على الثقافة التي أثرت في تطور العالم.

الثقافة والحضارة

ووفقا لنظرية شبنجلر، تصبح الثقافة العالية كائنا منفصلا ويتميز بالنضج والثبات، في حين يتميز "البدائي" بالغرائز والرغبة في الراحة الأساسية.

إن الحضارة تتوسع دون عنصر التطور، وهي في الواقع "موت" الثقافة، لكن المؤلف لا يرى الإمكانية المنطقية للوجود الأبدي لشيء ما، وبالتالي فإن الحضارة هي الذبول الحتمي لثقافة توقفت عن التطور. في حين أن السمة الرئيسية للثقافة هي التكوين وعملية التطور، فإن الحضارة تركز على ما تم إنشاؤه وما تم إنشاؤه بالفعل.

الجوانب المميزة الأخرى المهمة لهاتين الولايتين بالنسبة لشبنغلر هي المدن والمقاطعات الحضرية. الثقافة تنمو "من الأرض" ولا تسعى جاهدة للحشد، كل مدينة صغيرة أو منطقة أو مقاطعة لها طريقتها الخاصة في الحياة ووتيرة التنمية، والتي تشكل في نهاية المطاف بنية تاريخية فريدة من نوعها. ومن الأمثلة الصارخة على هذا النمو إيطاليا خلال عصر النهضة العليا، حيث كانت روما وفلورنسا والبندقية وغيرها مراكز ثقافية مميزة. تتميز الحضارة بالرغبة في الكتلة و"التشابه".

الأجناس والشعوب

يستخدم شبنجلر هذين المصطلحين في سياق معين، ويختلف معانيهما عن المعنى المعتاد. العرق في "انحدار أوروبا" ليس سمة مميزة محددة بيولوجيًا للجنس البشري، بل هو اختيار واعي للإنسان طوال وجود ثقافته. وهكذا، في مرحلة تكوين ونمو الثقافة، يخلق الشخص نفسه اللغة والفن والموسيقى، ويختار شركائه ومكان إقامتهم، وبالتالي تحديد كل ما يسمى في العالم الحديث بالاختلافات العنصرية. ومن ثم فإن المفهوم الثقافي للعرق يختلف عن المفهوم الحضاري.

لا يربط شبنجلر مفهوم "الشعب" بالدولة والحدود المادية والسياسية واللغة. فالشعب في نظريته الفلسفية ينبع من الوحدة الروحية، الوحدة من أجل هدف مشترك لا يسعى إلى الربح. إن العامل الحاسم في تكوين الشعب ليس الدولة والأصل، بل الشعور الداخلي بالوحدة، "اللحظة التاريخية للوحدة الحية".

الشعور بالعالم والمصير

يتضمن الهيكل التاريخي لتطور كل ثقافة مراحل إلزامية - تحديد النظرة للعالم ومعرفة مصير الفرد والغرض منه وتنفيذ المصير. وفقا لشبنجلر، ترى كل ثقافة العالم بشكل مختلف وتسعى جاهدة لتحقيق هدفها الخاص. الهدف هو تحقيق مصيرك.

على عكس الكثير الذي يقع على عاتق الثقافات البدائية، تحدد الثقافات العليا نفسها طريقها من خلال التطور والتكوين. يعتبر سبنجلر أن مصير أوروبا هو الانتشار العالمي للأخلاق الفردية التي تخفي الرغبة في السلطة والخلود.

المال والسلطة

ويرى شبنجلر أن الديمقراطية والحرية ترتبطان ارتباطا وثيقا بالمال، وهو القوة الحاكمة الرئيسية في المجتمعات الحرة والحضارات الكبرى. يرفض شبنجلر تسمية هذا التطور للأحداث بمصطلحات سلبية (الفساد، والانحطاط، والانحطاط)، لأنه يعتبره النهاية الطبيعية والضرورية للديمقراطية، وفي كثير من الأحيان للحضارة.

يرى الفيلسوف أنه كلما زاد عدد الأموال المتاحة للأفراد، كلما أصبح من الواضح أن هناك حربًا من أجل السلطة، حيث يكون كل شيء تقريبًا سلاحًا - السياسة والمعلومات والحريات والحقوق والمسؤوليات ومبادئ المساواة، فضلاً عن الأيديولوجية. الدين وحتى الصدقة.

على الرغم من شعبيتها القليلة في الفلسفة والتاريخ الحديثين، فإن بنات أفكار سبنجلر الرئيسية تجعلنا نفكر في بعض حججه. يستخدم المؤلف معرفته الكبيرة في مختلف المجالات لتقديم الدعم المنطقي لأفكاره الخاصة.

بغض النظر عما تحتاج إلى قراءته - نسخة مختصرة ومحررة من عمل "تراجع أوروبا"، أو ملخصًا أو مقالات نقدية عنه، فإن النهج الشجاع والمستقل الذي يتبعه المؤلف لتغيير تصور العالم للتاريخ والثقافة لا يمكن أن يترك القراء غير مبالين .

أصبح كتاب أوزوالد شبنجلر (1880-1936) "انحدار أوروبا" أحد أهم الروائع وأكثرها إثارة للجدل في مجال علم اجتماع الثقافة وفلسفة التاريخ وفلسفة الثقافة. "تراجع أوروبا" عمل يحتوي على فلسفة بيولوجية للتاريخ: الثقافات هي نفس الكائنات الحية التي تولد وتنمو وتنضج وتشيخ وتتلاشى. يمثل تاريخ العالم التناوب والتعايش بين الثقافات المختلفة، ولكل منها روح فريدة من نوعها.

يعتمد المفهوم الثقافي لشبنجلر على المقارنة، وفي الغالب، على معارضة الثقافة والحضارة.

في تاريخ العالم، يحدد Spengler ثمانية أنواع من الثقافات التي وصلت إلى اكتمال تطورها: العصور القديمة وأوروبا الغربية والثقافة العربية ومصر وبابل والهند والصين وثقافة المايا. بالنسبة لسبنجلر، فإن وجودهم في أوقات مختلفة في المناطق النائية من الكوكب ليس دليلاً على عملية عالمية واحدة، بل على وحدة مظهر الثقافة بكل تنوعها. بالنسبة لشبنجلر، الثقافة هي فرد تاريخي تطور على مر القرون، وهي وحدة تاريخية وثقافية يتشكل جوهرها من الدين. استخدم شبنجلر مصطلح الحضارة للإشارة إلى المرحلة الأخيرة الحتمية لأي ثقافة. الحضارة كظاهرة تقنية ميكانيكية بحتة تتعارض مع الثقافة كمملكة للحياة العضوية. إن الحضارة، التي لها نفس الخصائص في جميع الثقافات، هي تعبير عن اضمحلال الكل ككائن حي، وإضعاف الثقافة التي تحييه، وعودة الثقافة إلى النسيان.

وفقا لشبنجلر، في قلب كل ثقافة توجد الروح، والثقافة هي جسد رمزي، وهو التجسيد الحيوي لهذه الروح. ولكن كل كائن حي يموت يوما ما. يولد الكائن الحي ليدرك قواه الروحية، التي تتلاشى بعد ذلك مع الشيخوخة وتدخل في غياهب النسيان مع الموت. وهذا هو مصير كل الثقافات. لا يشرح سبنجلر أصول وأسباب ولادة الثقافات، لكنه يصور مصيرها المستقبلي بكل تعبير ممكن.

"كل ثقافة تمر بمراحل عمرية للفرد. ولكلٍ طفولته، وشبابه، ورجولته، وشيخوخته».

يربط شبنجلر موت الثقافة بقدوم عصر الحضارة. "الحضارة هي المصير الحتمي للثقافة. إن الغرب المستقبلي ليس حركة لا حدود لها للأمام وللأعلى، على طول خط مُثُلنا... الحداثة هي مرحلة من مراحل الحضارة، وليست مرحلة ثقافة. وفي هذا الصدد، يختفي عدد من محتويات الحياة باعتباره مستحيلا... وما إن يتحقق الهدف، ويكتمل كل امتلاء الإمكانيات الداخلية ويتحقق خارجيا، تخدر الثقافة فجأة، وتموت، ويتخثر دمها، وتضعف قوتها. تنهار - تصبح حضارة. وهي، الشجرة الضخمة المجففة في غابة بدائية، يمكنها أن تشعّر أغصانها الفاسدة لقرون عديدة قادمة.

تقوم الثقافة على عدم المساواة وعلى الصفات. إن الحضارة مشبعة بالرغبة في المساواة، فهي تريد الاستقرار في الأعداد. الثقافة أرستقراطية، والحضارة ديمقراطية.

يسهب شبنجلر في النظر في ثلاث ثقافات تاريخية: القديمة والأوروبية والعربية. إنها تتوافق مع ثلاثة "أرواح" - أبولونيان، التي اختارت النوع المثالي من الجسد الحسي؛ الروح الفاوستية، التي يرمز لها بالمساحة والديناميكية اللامحدودة؛ الروح السحرية، معبرة عن المبارزة المستمرة بين الروح والجسد، والعلاقة السحرية بينهما. من هذا يتبع محتوى كل ثقافة. بالنسبة لشبنجلر، جميع الثقافات متساوية؛ كل واحد منهم فريد من نوعه ولا يمكن الحكم عليه من موقف خارجي، من موقف ثقافة أخرى. ظاهرة الثقافات الأخرى تتحدث بلغة مختلفة. بالنسبة للآخرين هناك حقائق أخرى. وبالنسبة للمفكر، فإما أن تكون جميعها صحيحة أو لا شيء منها. من خلال تركيز انتباهه ليس على المنطق، بل على روح الثقافة، كان قادرًا على ملاحظة تفرد الروح الأوروبية بدقة، والتي قد تكون صورتها (كما يعتقد المؤلف نفسه) روح فاوست جوته - المتمردة والمجتهدة للتغلب على العالم بإرادته.

يعتقد سبنجلر أن كل ثقافة ليس لديها فنها الخاص فحسب، بل لديها أيضًا علومها الطبيعية الخاصة بها وحتى طبيعتها الفريدة، لأن

ويدرك الإنسان الطبيعة من خلال الثقافة. "لكل ثقافة طريقة فردية تمامًا في رؤية ومعرفة العالم - كطبيعة،" أو - نفس الشيء - "لكل ثقافة طبيعتها الفريدة، التي لا يمكن لأي شخص من نوع مختلف أن يمتلكها بنفس الطريقة تمامًا." استمارة. ولكن بدرجة أعلى، تتمتع كل ثقافة بنوع خاص من التاريخ، بأسلوب تتأمل فيه وتشعر وتختبر بشكل مباشر التكوين العام والشخصي والداخلي والخارجي والتاريخي العالمي والسيرة الذاتية.

بالنسبة لشبنجلر، في العالم الحديث، يتم الحفاظ على الثقافة فقط في الفلاحين، الذين يخضعون لضغط الحضارة.

"إن الفلاحين، المرتبطين بجذورهم بالتربة نفسها، الذين يعيشون خارج أسوار المدن الكبرى، والذين من الآن فصاعدا - المتشككون والعمليون والمصطنعون - هم وحدهم ممثلو الحضارة، لم يعد هؤلاء الفلاحون مهمين. يعتبر "الشعب" الآن هو سكان الحضر، كتلة غير عضوية، شيء مائع. الفلاح ليس ديمقراطيا بأي حال من الأحوال - بعد كل شيء، هذا المفهوم هو أيضا جزء من الوجود الحضري الميكانيكي - لذلك، يتم إهمال الفلاح، والسخرية، والاحتقار والكراهية. وبعد اختفاء الطبقات القديمة، النبلاء ورجال الدين، أصبح الرجل العضوي الوحيد، والبقايا الوحيدة الباقية من الثقافة.

يذكر شبنجلر ثماني ثقافات عظيمة: المصرية، والبابلية، والهندية، والصينية، والكلاسيكية أو الأبولونية (اليونانية الرومانية)، والعربية أو السحرية، والمكسيكية والغربية أو الفاوستية (التي نشأت منذ حوالي 1000 عام قبل الميلاد). ويشير إلى إمكانية ظهور ثقافة روسية عظيمة. ومن بين هذه الثقافات، مات المكسيكي موتًا عنيفًا، وعانى العرب والروس من القمع الجزئي والتدمير في مرحلة مبكرة من التطور.

تعتمد كل ثقافة عظيمة على رمز الأجداد الخاص بها، والذي يحدد سماتها الرئيسية: طريقة التفكير، وطبيعة العلم والفلسفة، والفن والمعتقدات.

لا يجيب شبنجلر على السؤال عن أسباب ظهور العوامل الكبرى والمحركات في تطور الثقافات. في رأيه، فإن مبدأ السببية لا ينطبق على التاريخ، وبالتالي فإن ولادة الثقافات العظيمة هي دائمًا خيار غامض لا يمكن تفسيره، قامت به القوى الكونية وتقع خارج نطاق الفهم السببي. يتم تحديد تطور الثقافة من خلال "منطق القدر التاريخي".

سبنجلر أوزوالد

تراجع أوروبا

مقدمة

وهذا الكتاب هو أول من قام بمحاولة جريئة للتنبؤ بمسار التاريخ. هدفها هو تتبع مصير الثقافة، وهي الوحيدة التي تعتبر مثالية حاليًا على وجه الأرض، وهي مصير ثقافة أوروبا الغربية في مراحلها التي لم تنته بعد.

حتى الآن، تم التعامل مع إمكانية حل هذه المشكلة المهمة دون الاهتمام الكافي. وحتى لو تم الاهتمام بها، فإن وسائل حلها ظلت مجهولة أو لم تستخدم بشكل كافٍ.

هل هناك منطق للتاريخ؟ أليس هناك، إذا جاز التعبير، بنية ميتافيزيقية للإنسانية التاريخية مختبئة وراء كل الأحداث الفردية العشوائية وغير الخاضعة للمساءلة، مستقلة بشكل أساسي عن الظواهر الثقافية والسياسية السطحية الواضحة؟ أليس بالأحرى ناجم عن واقع النظام الأدنى؟ ألا تتكرر اللحظات العظيمة من تاريخ العالم بشكل يسمح للعين البصيرة بالتعميم؟ وإذا كان الأمر كذلك، فإلى أي مدى تمتد حدود هذا النوع من التعميم؟ هل من الممكن في الحياة نفسها أن تجد خطوات يجب إتمامها، علاوة على ذلك، بنظام لا يسمح بالاستثناءات؟ بعد كل شيء، التاريخ البشري هو مجموع عمليات الحياة ذات القوة العظيمة، "الأنا" والشخصية التي تصورها اللغة بشكل لا إرادي كأفراد يفكرون ويتصرفون من مرتبة أعلى، مثل، على سبيل المثال، "العصور القديمة"، "الثقافة الصينية"، "الحضارة الصينية". "أو" الحضارة الحديثة ". ربما مفاهيم الميلاد والموت والشباب والشيخوخة ومتوسط ​​​​العمر المتوقع، والتي تكمن وراء كل شيء عضوي، لها معنى صارم فيما يتعلق بالتاريخ الذي لم يكشف عنه أحد بعد؟ ألا يكمن، باختصار، أساس كل شيء تاريخي في الأشكال البدائية للسيرة الذاتية العالمية؟

إن موت الغرب، وهو ظاهرة تقتصر بشكل وثيق على المكان والزمان، مثل موت العصور القديمة المشابه، يصبح بالتالي موضوعًا فلسفيًا، والذي، إذا تم النظر فيه بالعمق المناسب، يحتوي على جميع أسئلة الوجود الكبرى.

إذا أردنا أن نعرف كيف يحدث انحطاط الثقافة الغربية، فيجب علينا أولاً أن نعرف ما هي الثقافة، وما علاقتها بالتاريخ المرئي، بالحياة، بالروح، بالطبيعة، بالروح، وفي أي أشكال تظهر نفسها؟ وإلى أي مدى تعتبر هذه الأشكال - الشعوب واللغات والعصور، والمعارك والأفكار، والدول والآلهة، والفنون والأعمال الفنية، والعلوم، والقانون، والأشكال الاقتصادية ووجهات النظر العالمية، والرجال العظماء والأحداث العظيمة - رموزًا ويجب تفسيرها كما.

وسيلة فهم الأشكال الميتة هي قانون رياضي. القياس بمثابة وسيلة لفهم الأشكال الحية. هذه هي الطريقة التي تختلف بها قطبية العالم ودوريته.

لقد تم التأكيد بالفعل أكثر من مرة على أن عدد الأشكال التاريخية محدود، وأن العصور والمواقف والشخصيات تكرر نفسها في سماتها النموذجية. تمت مقارنة أنشطة نابليون دائمًا تقريبًا بأنشطة قيصر والإسكندر. المقارنة الأولى، كما سنرى لاحقاً، غير مقبولة شكلياً، لكن الثانية هي الصحيحة. وجد نابليون نفسه موقفه مشابهًا لموقف شارلمان. عند الحديث عن قرطاج، كانت الاتفاقية تعني إنجلترا، وكان اليعاقبة يطلقون على أنفسهم اسم الرومان. وبقدر ما من المعقولية، تمت مقارنة فلورنسا بأثينا، وبوذا بالمسيح، والمسيحية البدائية بالاشتراكية الحديثة، والآص المالي الروماني في زمن قيصر مع اليانكيين. بترارك، أول عالم آثار متحمس (علم الآثار نفسه هو مظهر من مظاهر وعي تكرار التاريخ)، قارن نفسه مع شيشرون، ومؤخرًا سيسيل رود، منظم ممتلكات جنوب إفريقيا الإنجليزية، الذي احتفظ بترجمات السير الذاتية للقياصرة المُعد خصيصًا له في مكتبته، قارن نفسه بالإمبراطور هادريان. بالنسبة لتشارلز الثاني عشر ملك السويد، كان الأمر قاتلًا أنه حمل في جيبه منذ صغره سيرة الإسكندر التي كتبها كورتيوس روفوس وسعى إلى تقليد هذا الفاتح.

الرغبة في إظهار فهمه للوضع السياسي العالمي، يستخدم فريدريك الكبير في مذكراته السياسية (مثل "الاعتبارات"، 1738) القياسات بثقة تامة. وهكذا فهو يقارن الفرنسيين بالمقدونيين تحت حكم فيليب ويقارنهم باليونانيين والألمان. "Thermopylae في ألمانيا - الألزاس واللورين - أصبحت بالفعل في أيدي فيليب." لقد حددت هذه الكلمات بدقة سياسة الكاردينال فلوري. علاوة على ذلك نجد هنا مقارنة بين سياسات آل هابسبورغ والبوربون ومحظورات أنتوني وأوكتافيان.

ومع ذلك، ظل كل هذا مجزأً وتعسفيًا، كونه بالأحرى إشباعًا لرغبة مؤقتة في التعبير عن نفسه شعريًا وذكيًا، ولكن ليس إحساسًا عميقًا بالأشكال التاريخية.

ومن بين نفس المقارنات تلك التي أجراها أستاذ التشبيه الماهر رانك؛ مقارناته بين Cyaxares و Henry I ، وغارات Cimmerians مع غارات المجريين لا معنى لها من الناحية الشكلية. نفس الملاحظة عادلة تمامًا فيما يتعلق بمقارناته المتكررة بين دول المدن اليونانية وجمهوريات عصر النهضة، في حين أن مقارنة نابليون مع ألكساندر متأصلة في صحة عميقة، والتي مع ذلك ذات طبيعة عرضية. هذه المقارنات في رانك، كما هو الحال في الآخرين، تتم في الذوق البلوتارخي، أي الذوق الشعبي الرومانسي، الذي يأخذ في الاعتبار فقط التشابه الخارجي للمشاهد على مسرح التاريخ، وليس بالمعنى الدقيق لعالم الرياضيات الذي يفهم العلاقة الداخلية بين مجموعتين من المعادلات التفاضلية التي يرى فيها الشخص العادي الاختلافات فقط.

من السهل أن نلاحظ أن اختيار الصور هنا يسترشد، في جوهره، نزوة، وليس فكرة، وليس شعور بالضرورة. ما زلنا بعيدين جدًا عن تكنولوجيا المقارنة. خاصة في عصرنا هذا، نحن نستخدم الصور عن طيب خاطر، ولكن دون خطة أو اتصال، وإذا تبين أنها مناسبة في بعض الأحيان من حيث عمق المعنى الموجود فيها ولم يتم الكشف عنه بعد، فإننا ندين بذلك لحادث سعيد ، في كثير من الأحيان إلى الغريزة، ولكن ليس إلى المبدأ أبدًا. لم يفكر أحد قط في إنشاء طريقة في هذا المجال، ولم يشك أحد في أن هذا هو الجذر الوحيد الذي يمكن أن ينمو منه حل عظيم لمشاكل التاريخ.

يمكن أن تؤدي المقارنات إلى نتائج سعيدة للتفكير التاريخي، لأنها تكشف عن البنية العضوية لما يحدث. يجب أن يتم تطوير أسلوبهم بتوجيه من فكرة شاملة، أي مع ضرورة ثابتة وإتقان منطقي. لكنها حتى الآن أدت إلى نتائج مؤسفة للتاريخ، لأنها، كونها مجرد مسألة ذوق، حررت المؤرخين من العمل على فهم لغة الأشكال التاريخية وتحليلها، من هذه المهمة الأكثر صعوبة وإلحاحا، والتي ما زالت حتى يومنا هذا قائمة. لم يتم تأسيسها، بل وأكثر من ذلك غير مسموح بها. في بعض الأحيان كانت سطحية - عندما، على سبيل المثال، تم استدعاء قيصر مؤسس صحيفة الدولة الرومانية أو، الأسوأ من ذلك، تسميات مثل هذه الكلمات العصرية مثل "الاشتراكية"، "الانطباعية" تم تطبيقها على الظواهر البعيدة والمعقدة للغاية والغريبة داخليا تماما من الحياة القديمة و"الرأسمالية" و"الكتابية". وفي حالات أخرى، كشفوا عن انحراف غريب، مثل عبادة بروتوس التي تمارس في نادي اليعاقبة - نفس المليونير ومرابي المال بروتوس، الذي، كزعيم للنبلاء الرومانيين، وبموافقة مجلس الشيوخ الأرستقراطي، طعن حتى الموت ممثل الديمقراطية .

تأديب: اللغة الروسية وآدابها
نوع العمل: مقال
الموضوع: "تراجع أوروبا" بقلم أوزوالد شبنجلر

خلاصة من كتاب "تراجع أوروبا"
محتوى:

مقدمة 3

"تراجع أوروبا" لأوزوالد شبنجلر 5

الاستنتاج 11

الأدب 12

مقدمة

أوزوالد شبنجلر - فيلسوف ألماني ومؤرخ وممثل فلسفة الثقافة. حقق عمله الرئيسي "السببية والمصير. تراجع أوروبا" (1918-1922) نجاحًا هائلاً في الفترة ما بين الحربين العالميتين. طور سبنجلر عقيدة الثقافة باعتبارها مجموعة من الكائنات الحية "المغلقة"، التي تعبر عن "الروح" الجماعية لشعب ما وتمر بدورة حياة معينة، تدوم حوالي ألف عام. تحتضر، تولد الثقافة من جديد في نقيضها - حضارة تهيمن عليها التقنية.

ولد أوزوالد شبنجلر في 29 مايو 1880، وهو ابن مسؤول البريد برنهارد شبنجلر وزوجته بولينا.

في خريف عام 1891، انتقلت العائلة إلى مدينة هالي الجامعية القديمة، حيث واصل أوزوالد دراسته في صالة الألعاب الرياضية اللاتينية، التي ركزت على التدريب الإنساني لطلابها، وفي المقام الأول تدريس اللغات القديمة. أعطيت اللغات الحديثة اهتمامًا أقل باللغة اللاتينية، وبالتالي، على الرغم من أن شبنجلر كان يقرأ الإنجليزية والفرنسية والإيطالية ويفهم القليل من الروسية، إلا أنه لم يجرؤ على التحدث أو الكتابة بهذه اللغات.

دفعت وفاة والده في صيف عام 1901 أوزوالد إلى الانتقال إلى جامعة ميونيخ. في النهاية، عاد أوزوالد إلى منزله في هالي لإكمال تعليمه والدفاع عن أطروحته التي أعطته الحق في التدريس في فصول المدرسة الثانوية.

في عام 1908 بدأ العمل في إحدى صالات الألعاب الرياضية في هامبورغ. في مارس 1911 سمح له بالانتقال إلى ميونيخ،

\"تراجع أوروبا\". استمر العمل على المجلد الأول حوالي ست سنوات واكتمل في أبريل 1917. أحدث نشره في شهر مايو من العام التالي ضجة كبيرة، حيث بيعت الطبعة الأولى على الفور، في غمضة عين، من مدرس متقاعد مجهول كان ينشر أحيانًا مقالات عن الفن، وتحول سبنجلر إلى فيلسوف ونبي اسمه كان على شفاه الجميع في 1921-1925 فقط، وفي ألمانيا وحدها، تم نشر 35 عملاً عن شبنغلر وهذا العمل.

لقد أخفت شعبية "تراجع أوروبا" مفارقة معينة، حيث كان الكتاب مخصصًا لدائرة ضيقة جدًا من القراء المثقفين. لكن لمسة الإثارة التي رافقت كتاب شبنجلر منذ صدوره والتي لم تتزعزع أبدًا، أدت إلى العديد من التشوهات وسوء الفهم حول هذه التحفة الفنية، التي كان الغرض منها، وفقًا للمؤلف نفسه، "محاولة الحصول على أول مرة لتحديد التاريخ مسبقًا \".

أحدث ظهور المجلد الأول من "تراجع أوروبا" ضجة غير مسبوقة، لأن مؤلفه استطاع أن يحدد الوضع الأيديولوجي في ألمانيا في تلك السنوات بشكل لا مثيل له وتحول إلى نجم فكري في عصره.

ومع ذلك، كلما أصبح نجاح الكتاب أكثر ضجة بين القراء، كلما اشتدت الهجمات عليه. توقف العمل على المجلد الثاني من "تراجع أوروبا"، الذي أراد سبنجلر إكماله بحلول ربيع عام 1919، بسبب الأحداث المضطربة في ألمانيا، والتي حولت انتباهه إلى مشاكل أخرى. بالإضافة إلى ذلك، أجبره الجدل العنيف المحيط بالكتاب على إعادة التفكير في المفهوم، وفقط في أبريل 1922 تم الانتهاء من المخطوطة.

أكدت الأزمة الاقتصادية العالمية التي اندلعت عام 1929 هواجس شبنجلر المثيرة للقلق.

"تراجع أوروبا" بقلم أوزوالد شبنجلر

في عمل أوزوالد شبنجلر "انحدار أوروبا"، يُنظر إلى التاريخ على أنه تناوب للثقافات، تُقدم لها كل منها على شكل كائنات معينة معزولة عن بعضها البعض، أفراد جماعيين، يشبه كل منهم الأشخاص الذين تكوينها، له "سلف" رمزي معين، "شفرة وراثية"؛ منها يتطور ويزدهر ويشيخ ويموت. بالإضافة إلى "الروح"، فإن كل ثقافة لها "علم الفراسة" الخاص بها، أي. التعبير المتغير عن "الوجه" و"الإيماءات"، مما يعكس عبر التاريخ أصالة هذه "الروح" في شكل الفن وملامح الحياة الشعبية. هذا هو ما يكتب

"الثقافات كائنات حية. تاريخ الثقافة سيرتهم الذاتية. نظرًا لنا كظاهرة تاريخية معينة في صورة الذاكرة، فإن تاريخ الثقافة الصينية أو القديمة هو من الناحية الشكلية تشبيه لتاريخ فرد أو حيوان أو شجرة أو زهرة. إذا أردنا أن نعرف بنيتها، فإن الشكل المقارن للنباتات والحيوانات قد أعد الطرق المناسبة منذ فترة طويلة. إن ظواهر الثقافات الفردية التي تتبع بعضها البعض، وهي سلسلة من النمو واللمس والتظليل والقمع، تستنزف محتوى التاريخ بأكمله. وإذا سُمح لجميع صوره، التي ظلت حتى الآن مخفية تمامًا تحت سطح ما يسمى "تاريخ البشرية"، بالمرور بحرية أمام النظرة الذهنية، فإنه في النهاية، بلا شك، سوف يمر. سيكون من الممكن اكتشاف النوع، النموذج الأولي للثقافة في حد ذاتها، المتحررة من كل شيء غامض وتافه وكذب، كمثال للشكل، في أساس كل ثقافة فردية.

ويحدد المؤلف في تاريخ البشرية 8 ثقافات: الثقافة المصرية، والهندية، والبابلية، والصينية، واليونانية الرومانية، والبيزنطية الإسلامية، وثقافة أوروبا الغربية، وثقافة المايا في أمريكا الوسطى. وفقا لشبنجلر، فإن الثقافة الروسية السيبيرية قادمة كثقافة جديدة. مع ظهور الحضارة، تبدأ الثقافة الجماهيرية في الهيمنة، ويفقد الإبداع الفني والأدبي أهميته، وإفساح المجال أمام التقنية والرياضة غير الروحية.

يقول سبنجلر: "إن تراجع الغرب، إذا نظرنا إليه بهذه الطريقة، لا يعدو كونه مشكلة حضارية". "هذا هو أحد الأسئلة الأساسية في كل التاريخ العالي. ما هي الحضارة، إذا نظرنا إليها كنتيجة عضوية منطقية، أي التجسيد الكامل للثقافة ونهايتها؟

لأن كل ثقافة لها حضارتها الخاصة. ولأول مرة، يُفهم هنا كلا المصطلحين، اللذين كانا يشيران في السابق إلى بعض الاختلاف الغامض ذي الطبيعة الأخلاقية، بمعنى دوري، كتعبير عن الالتزام العضوي الصارم والمتسق. الحضارة هي المصير الحتمي للثقافة. في هذه المرحلة يتم الوصول إلى الذروة التي يمكن من خلالها حل الأسئلة الأخيرة والأكثر صعوبة في علم الصرف التاريخي. تمثل الحضارات الحالات النهائية والأكثر مصطنعة التي يستطيع أعلى نوع من الناس الوصول إليها. هم الانتهاء. يتبعون، مثل ما أصبح بعد الصيرورة، مثل الموت بعد الحياة، مثل التعظم بعد التطور، وكما يمكن رؤيته في مثال القوطي والدوري، بعد القرية وطفولة الروح - الهلاك الروحي والحجر المتحجر. مدينة عالمية. إنها تعني النهاية، إنها أمر لا مفر منه، ولكن في كل مرة يتم تحقيقها بالضرورة الداخلية.

يخلق O. Spengler طريقته الخاصة في دراسة التاريخ، والتي يدرس في إطارها عددًا من التكوينات الثقافية في العصور القديمة، وبناءً على أوجه التشابه التي يرسمها مع العصر الحديث، يحاول تحديد مصير الغرب. إنه لا يدرس تاريخ الثقافة فحسب، بل يثير أيضًا مسألة مستقبل الثقافة الأوروبية.

ومن المثير للاهتمام أنه بالنسبة لشبنجلر لا توجد ثقافة عالمية واحدة. ليس هناك سوى ثقافات مختلفة، ولكل منها مصيرها الخاص: "لكن "الإنسانية" ليس لها هدف، ولا فكرة، ولا خطة، تماما مثل أنواع الفراشات أو بساتين الفاكهة. "الإنسانية" مفهوم حيواني أو كلمة فارغة. ويعتقد المؤلف أنه من خلال السماح لهذا الشبح بالاختفاء من دائرة المشاكل التاريخية الشكلية، سيكون من الممكن ملاحظة ظهور ثروة مذهلة من الأشكال الفعلية.

يرى سبنجلر أن الثقافة هي الظاهرة البدائية لكل تاريخ العالم الماضي والمستقبلي. "الظاهرة البدائية هي ما يشكل فكرة الصيرورة المرئية مباشرة بالعين. لقد رأى غوته بوضوح في ذهنه فكرة نبات الأجداد في صورة كل فرد، نبتة عشوائية أو حتى محتملة.

كل ثقافة، بحسب شبنجلر، تمر بجميع المراحل العمرية للفرد. لكل منهم طفولته، وشبابه، ونضجه، وشيخوخته.

يسهب شبنجلر في النظر في ثلاث ثقافات تاريخية: القديمة والأوروبية والعربية. إنها تتوافق مع ثلاثة "أرواح" - أبولون، الذي اختار النوع المثالي من الجسد الحسي؛ الروح الفاوستية، التي يرمز لها بالمساحة والديناميكية اللامحدودة؛ الروح السحرية، معبرة عن المبارزة المستمرة بين الروح والجسد، والعلاقة السحرية بينهما. من هذا يتبع محتوى كل ثقافة. يسمي المؤلف روح أوروبا الغربية فاوست.

يكتب O. Spengler: "كلما اقتربت الثقافة من ظهيرة وجودها، أصبحت لغة الأشكال التي تم تأسيسها أخيرًا أكثر شجاعة وحادة وقوة وثراء، وكلما أصبحت أكثر ثقة في الشعور بقوتها، كلما أصبحت أكثر وضوحًا. تصبح الميزات. في الفترة المبكرة، كان كل هذا لا يزال مظلمًا، غامضًا، باحثًا، مليئًا بالطموح الكئيب وفي نفس الوقت الخوف. وأخيرًا، مع بداية شيخوخة الحضارة الناشئة، تتلاشى نار الروح. تحاول القوى المتلاشية مرة أخرى، بنصف نجاح في الكلاسيكية، أن تظهر نفسها في الإبداع على نطاق واسع، على غرار أي ثقافة تحتضر؛ تتذكر الروح مرة أخرى بحزن طفولتها في الرومانسية. أخيرًا، متعبة وخاملة وباردة، تفقد متعة الوجود وتكافح كما في العصر الروماني من ضوء الألف عام إلى ظلمة التصوف البدائي، إلى رحم أمها، إلى القبر..."

وفقا لشبنجلر، في قلب كل ثقافة توجد الروح، والثقافة هي جسد رمزي، وهو التجسيد الحيوي لهذه الروح. ولكن كل الكائنات الحية تموت يوما ما. يولد الكائن الحي ليدرك قواه الروحية، التي تتلاشى بعد ذلك مع الشيخوخة وتدخل في غياهب النسيان مع الموت. وهذا هو مصير كل الثقافات. لا يشرح سبنجلر أصول وأسباب ولادة الثقافات، لكنه يصور مصيرها المستقبلي بشكل واضح للغاية. ويعبر المؤلف عن ذلك بهذه الطريقة:

"لكل نفس دين. إنها مجرد كلمة أخرى للوجود. كل الأشكال الحية التي تتجلى فيها، كل أنواع الفنون والتعاليم والعادات، وكل عوالم الأشكال الميتافيزيقية والرياضية، كل زخرفة، كل عمود، كل آية، كل فكرة دينية في عمقها ويجب أن تكون كذلك. من الآن فصاعدا، لم يعد بإمكانها أن تكون هكذا. جوهر أي ثقافة هو الدين. ولذلك فإن جوهر أي حضارة هو عدم التدين.

وهذا التلاشي للتدين الداخلي الحي، الذي يؤثر تدريجيا على أصغر مظاهر الوجود ويحققها، هو ما يظهر في الصورة التاريخية للعالم كتحول الثقافة نحو الحضارة، كذروة الثقافة كما أسميتها سابقا، كما سميتها سابقا. منعطف زمني، وبعد ذلك يتم استنفاد الخصوبة الروحية لنوع "الإنسان" إلى الأبد ويحتل البناء مكان الحمل. إذا فهمنا كلمة العقم بكل حدتها الأصلية، فإنها تدل على المصير التكاملي لرجل مدن العالم الذكي، ومن أهم ظواهر الرمزية التاريخية حقيقة أن هذا المنعطف لا يكمن فقط في استنفاذ عظيم الفن والأشكال الاجتماعية وأنظمة الفكر العظيمة والأسلوب الرائع بشكل عام، ولكن يتم التعبير عنه أيضًا جسديًا بحتًا في عدم الإنجاب والموت العنصري للطبقات المتحضرة المنعزلة عن الأرض، وهي ظاهرة لاحظها الكثيرون وندموا عليها في زمن الرومان والإمبراطوريات الصينية، ولكن بسبب الضرورة لم يكن من الممكن تخفيفها.

نقطة مثيرة للاهتمام للغاية هي التناقض بين O. Spengler ومفهومي "الثقافة" و "الحضارة" والذي كان ملحوظًا في المقطع أعلاه.

فهو يفهم بالحضارة نتيجة أي ثقافة واكتمالها ونتائجها. \"الحضارة هي تلك الحالات المتطرفة والمصطنعة التي يستطيع النوع الأعلى من الناس تحقيقها\" وصف O. Spengler الحضارة بأنها ثقافة متداعية حققت أهدافها ووصلت إلى نهاية وجودها.

"ما هي سياسة الغد المتحضرة، في مقابل سياسة الأمس المثقفة؟" - يسأل المؤلف. وهنا إجابته المخيبة للآمال: "في العصور القديمة كان الأمر يتعلق بالبلاغة، وفي أوروبا (الغربية) كانت الصحافة، أي في خدمة ذلك التجريد الذي يمثل قوة الحضارة والمال". وشيء آخر: "رجل الثقافة يوجه طاقته إلى الداخل، ورجل الحضارة يوجه طاقته إلى الخارج. ... الحياة هي تحقيق الممكن، وبالنسبة للعقول لا يوجد سوى إمكانيات واسعة النطاق.

الثقافة حية طالما حافظت على علاقة حميمة وحميمة مع النفس البشرية. إن روح الثقافة لا تعيش بمفردها، بل تعيش فقط في نفوس الناس الذين يعيشون بمعاني وقيم ثقافة معينة. "كل فن فانٍ، وليس الأعمال الفردية فحسب، بل الفنون نفسها أيضًا. سيأتي اليوم الذي ستختفي فيه آخر لوحة لرامبرانت وآخر شريط من موسيقى موزارت، على الرغم من أن اللوحة القماشية المرسومة والنوتة الموسيقية ستظل باقية، منذ آخر عين وأذن كانت لغة شكلهما متاحة لها سوف تختفي."

إذا توقفت الثقافة عن جذب وإلهام النفوس البشرية، فإنها محكوم عليها بالفشل. من هنا يرى شبنجلر الخطر الذي تجلبه الحضارة معها. لا يوجد شيء سيء في تحسين الحياة، ولكن عندما يمتص الشخص بالكامل، فلن يكون هناك أي قوة عقلية متبقية للثقافة. ليس لديه أي شيء ضد وسائل الراحة والإنجازات التي توفرها الحضارة، لكنه يحذر من الحضارة التي تحل محل الثقافة الحقيقية: "الثقافة والحضارة هما الجسد الحي للروحانية وموميائها".

خاتمة

في عام 1918، مباشرة بعد نهاية الحرب العالمية الأولى، أذهل الفيلسوف الألماني أوزوالد شبنجلر الأوروبيين بكتابه "انحدار أوروبا". أصبح الكتاب من أكثر الكتب مبيعا فكريا، لكن التاريخ اتخذ مساره الخاص، ولم تتحقق تنبؤات سبنجلر القاتمة. طوال هذا القرن المضطرب والدموي، كانت أوروبا تتمتع بالإرادة السياسية الكافية للنهوض من تحت الرماد بعد الكوارث، دون خيانة قيمها الأساسية: الحرية، والفردية، والديمقراطية. وقد طور سبنجلر في أعماله عقيدة الثقافة باعتبارها مجموعة من "الكائنات" المغلقة التي تعبر عن "روح" شعب ما وتمر بدورة حياة معينة. يسمي الفيلسوف ثقافة أوروبا الغربية بـ "الروح العاطفية للمكتشف" بـ "فاوستيان". من أفكار شبنجلر تطور اتجاه جديد في الدراسات الثقافية وفلسفة العلوم. وبعد عمله، بدأ الباحثون في ملاحظة ما كان قد غاب عن انتباههم سابقًا. الآن لم يعد من الممكن الاستغناء عن دراسة كيف تحدد الأسس الدلالية غير العقلانية للثقافة تطور ليس فقط الدين والفن، ولكن أيضًا العلوم والتكنولوجيا. ويرجع الفضل في اكتشاف هذه المشكلة إلى شبنجلر. لم يصبح كتابه "تراجع أوروبا" حدثا في الدراسات الثقافية فحسب، بل حدثا في الثقافة الأوروبية أيضا.

الأدب

1. سبنجلر أو. تراجع أوروبا. T.1. م، 1993 - 667 ص.

المقدمة العامة ليست مكتوبة للمحترفين.

هذه نداء للقارئ الذي يفتح كتاب شبنجلر

ودون تحيز. رغبتنا هي النظر إلى «محتويات» «تراجع أوروبا»، وتقييم حجم الموضوع المذكور في «المقدمة»، والمادة وطريقة تقديمه في الفصول الستة المقبلة، وسيكون الأمر صعبًا. بالنسبة لك أن تختلف مع N. A. بيرديايف وس. يرى فرانك أن "انحدار أوروبا" بقلم أو. شبنجلر هو بلا شك الظاهرة الأكثر روعة ورائعة في الأدب الأوروبي منذ زمن ما بعد نيتشه. قيلت هذه الكلمات في عام 1922، عندما أدى النجاح الهائل الذي حققه كتاب شبنجلر (في غضون عامين، من عام 1918 إلى عام 1920، تم نشر 32 نسخة من مجلد واحد) إلى جعل فكرته موضع اهتمام وثيق من العقول المتميزة في أوروبا وروسيا.

"Der Untergang des Abendlandes" - "سقوط الغرب" (هكذا تتم ترجمة "انحدار أوروبا" أيضًا) تم نشره في مجلدين بواسطة Spengler في ميونيخ في 1918-1922. مجموعة مقالات بقلم ن.أ. بيردييفا، يا.م. بوكشبانا، أ.ف. ستيبونا، س.ل. تم نشر كتاب "أوزوالد شبنغلر وانحدار أوروبا" لفرانك من قبل دار النشر "Bereg" في موسكو عام 1922. في اللغة الروسية، بدا "سقوط الغرب" مثل "انحدار أوروبا" (المجلد الأول. "صورة و الواقع"). الطبعة، ترجمة ن.ف. غارلين، تم تنفيذه بواسطة L.D. فرنكل عام 1923 (موسكو - بتروغراد) مع مقدمة كتبها الأستاذ. أ. ديبورين "موت أوروبا، أو انتصار الإمبريالية"، الذي نحذفه.

"المحتويات" ذات المغزى والغنية بالمعلومات بشكل غير عادي لكتاب "تراجع أوروبا" هي طريقة منسية تقريبًا في عصرنا يقدم فيها المؤلف عمله لجمهور القراء. هذه ليست قائمة بالموضوعات، بل هي صورة متعددة الأبعاد وضخمة وفكرية وملونة وجذابة لـ "تراجع" أوروبا كظاهرة في تاريخ العالم.

وعلى الفور يبدأ الموضوع الأبدي "شكل تاريخ العالم" في الظهور، والذي يعرّف القارئ بالمشكلة الحادة في القرن العشرين: كيفية تحديد المستقبل التاريخي للبشرية، وإدراك حدود التقسيم الشعبي بصريًا لتاريخ العالم مع المخطط المقبول عمومًا "العالم القديم - العصور الوسطى - العصر الجديد؟"

لاحظ أن ماركس قام أيضًا بتقسيم تاريخ العالم رسميًا إلى ثلاثيات، تم إنشاؤها بشكل جدلي من خلال تطور القوى المنتجة والصراع الطبقي. في الثالوث الشهير "الروح الذاتية - الروح الموضوعية - الروح المطلقة" لهيجل، يُعطى تاريخ العالم مكانًا متواضعًا كواحدة من مراحل الإدراك الذاتي العالمي للروح العالمية في القانون والأخلاق والدولة، وهي مرحلة التي لا تخطو عليها الروح المطلقة إلا لتظهر في أشكال فنية تلائم نفسها ودينها وفلسفتها.

ومع ذلك، فإن هيجل وماركس، هيردر وكانط، م. ويبر و

ر. كولينجوود! انظر إلى كتب التاريخ المدرسية: فهي لا تزال تقدم تاريخ العالم وفقًا لنفس المخطط الذي تم تدريسه في بداية القرن العشرين. تم استجوابه من قبل سبنجلر والذي يتم فيه توسيع العصر الجديد فقط من خلال التاريخ المعاصر، الذي من المفترض أنه بدأ في عام 1917. ولا تزال أحدث فترة من تاريخ العالم في الكتب المدرسية تفسر على أنها عصر انتقال البشرية من الرأسمالية إلى الشيوعية.

كتب سبنجلر أن الثالوث الغامض للعصور جذاب للغاية للذوق الميتافيزيقي لهيردر وكانط وهيجل. ونحن نرى ذلك ليس بالنسبة لهم فقط: فهو مقبول بالنسبة للذوق المادي التاريخي لماركس، كما أنه مقبول بالنسبة للذوق العملي-الأكسيولوجي لماكس فيبر، أي بالنسبة لمؤلفي أي فلسفة للتاريخ تبدو لهم. لتكون نوعًا من المرحلة النهائية من التطور الروحي للبشرية. حتى هايدجر العظيم، عندما تساءل عن جوهر العصر الجديد، اعتمد على نفس الثالوث.

ما الذي لم يعجبه سبنجلر في هذا النهج، ولماذا بالفعل في بداية القرن العشرين. مثل هذه المقاييس والقيم المطلقة مثل نضج العقل، والإنسانية، وسعادة الأغلبية، والتنمية الاقتصادية، والتنوير، وحرية الشعوب، والنظرة العلمية للعالم، وما إلى ذلك، لم يستطع قبول مبادئ فلسفة التاريخ، وشرح تكوينها، تقسيم تاريخي منظم ( "مثل نوع من الدودة الشريطية، ينمو بلا كلل عصرًا بعد عصر")؟

ما هي الحقائق التي لم تتناسب مع هذا المخطط؟ نعم، أولاً وقبل كل شيء، الانحطاط الواضح (أي "السقوط" - من كادو - "أسقط" (باللاتينية)) للثقافة الأوروبية العظيمة في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين، والذي، وفقًا لسبنجلر، مورفولوجيا التاريخ، أدت إلى الحرب العالمية الأولى، التي اندلعت في وسط أوروبا، والثورة الاشتراكية في روسيا.

يتم تفسير الحرب العالمية كحدث والثورة الاشتراكية كعملية في المفهوم التشكيلي الماركسي على أنها نهاية التكوين الاجتماعي الرأسمالي وبداية التشكيل الشيوعي. وقد فسر سبنجلر هاتين الظاهرتين على أنهما علامات سقوط الغرب، وأعلنت الاشتراكية الأوروبية عن مرحلة من الانحدار الثقافي، مماثلة، في بعدها الزمني، للبوذية الهندية (من عام 500 م) والرواقية الهلنستية الرومانية (200 م). . يمكن اعتبار هذا التحديد غريبًا (بالنسبة لأولئك الذين لم يقبلوا بديهيات شبنجلر) أو نتيجة رسمية بسيطة لمفهوم تاريخ العالم باعتباره تاريخ الثقافات العليا، حيث تظهر كل ثقافة ككائن حي. ومع ذلك، فإن العناية الإلهية لشبنجلر فيما يتعلق بمصير الاشتراكية في أوروبا وروسيا وآسيا، والتي تم التعبير عنها بالفعل في عام 1918، تحدد جوهرها ("الاشتراكية - على عكس الأوهام الخارجية - ليست بأي حال من الأحوال نظامًا للرحمة والإنسانية والسلام والرعاية، ولكنها نظام إرادة القوة. كل ما تبقى هو خداع ذاتي") - يجبرنا على النظر عن كثب إلى مبادئ مثل هذا الفهم لتاريخ العالم.

اليوم، بعد ثلاثة أرباع القرن العشرين، والتي نشأت وتطورت وتلاشت الاشتراكية الأوروبية والسوفياتية، يمكن تقييم تنبؤات O. Spengler والغطرسة التاريخية (التي أدت إلى خطأ تاريخي) لـ V. I. بطريقة مختلفة . أوليانوف لينين ("بغض النظر عن تذمر شبنجلر" من تراجع "أوروبا القديمة" - هذه مجرد "مجرد واحدة من حلقات تاريخ سقوط البرجوازية العالمية، المتخمة بالسرقة الإمبريالية وقمع الأغلبية" في الواقع، رأى لينين وك. ماركس في دكتاتورية البروليتاريا أداة لعنف الدولة الضروري باسم خلق مجتمع العدالة الاشتراكية والسلام والإنسانية. لكن الممارسة الثورية أظهرت ذلك إن نظام العنف هذا يعيد إنتاج نفسه باستمرار كنظام يتمتع بإرادة القوة التي تمتص الموارد الطبيعية وحياة الشعوب وتزعزع استقرار الوضع العالمي.

1 لينين ف. ممتلىء مجموعة مرجع سابق. ط45. ص174.

في نفس الوقت تقريبًا مع "تراجع أوروبا" (1923)، نشر ألبرت شفايتزر، عالم الإنسانية العظيم في القرن العشرين، مقالته "اضمحلال الثقافة وإحياءها" 2، حيث تم تفسير تراجع الثقافة الأوروبية أيضًا على أنه مأساة. على نطاق عالمي، وليس كحلقة تاريخية من سقوط البرجوازية العالمية. إذا، وفقا ل O. Spengler، لا يمكن تحويل "غروب الشمس" إلى "شروق الشمس" على الإطلاق، ثم يؤمن A. Schweitzer بهذا "الشروق". ولهذا، من وجهة نظره، كان من الضروري للثقافة الأوروبية أن تستعيد أساسًا أخلاقيًا قويًا. وعلى هذا الأساس، اقترح "أخلاقيات تقديس الحياة" حتى الستينيات. لقد اتبعتها عمليا دون أن تفقد الثقة بها حتى بعد الحربين العالميتين وكل ثورات القرن العشرين.

في عام 1920، تم نشر كتاب ماكس فيبر الشهير

"الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية." من وجهة نظر

ويبر، لا يمكن الحديث عن "سقوط الغرب". إن جوهر الثقافة الأوروبية (نظريات الدولة والقانون، والموسيقى، والهندسة المعمارية، والأدب) هو العقلانية العالمية، التي نشأت منذ فترة طويلة، ولكنها اكتسبت أهمية عالمية على وجه التحديد في القرن العشرين. العقلانية هي أساس العلوم الأوروبية، وقبل كل شيء الرياضيات والفيزياء والكيمياء والطب، أساس "المشروع الرأسمالي العقلاني" بإنتاجه وتبادله واحتساب رأس المال في شكل نقدي، مع الرغبة في إحياء الربح بشكل مستمر.