Biografia. Bartolomeo de Las Casas - mbrojtës i indianëve. Vazhdimi i biografisë së Bartolome las Casas fakte interesante

Prifti spanjoll, dominikan, peshkopi i parë i përhershëm i Chiapas

Arritjet

Las Casas u bë i famshëm për mbrojtjen e tij të interesave të amerikanëve vendas, kulturën e të cilëve, veçanërisht në Karaibe, ai e përshkruan në detaje. Përshkrimet e tij për "caciques" (krerët ose princat), "bohiks" (shamanët ose priftërinjtë), "ni-tai?no" (fisnikët) dhe "naboria" (njerëzit e thjeshtë) tregojnë qartë strukturën e shoqërisë feudale. Libri i tij "Raporti i shkurtër mbi shkatërrimin e Indëve" (Spanjisht: Brev?sima relaci?n de la destrucci?n de las Indias), botuar në 1552, ofron një përshkrim të gjallë të mizorive të kryera nga pushtuesit në Amerikë - në veçanti, në Antile, në Amerikën Qendrore dhe në territoret që sot i përkasin Meksikës - ndër të cilat ka shumë ngjarje që ai ka parë, si dhe disa ngjarje që ai riprodhon nga rrëfimet e dëshmitarëve okularë. Në një nga librat e tij të fundit të shkruar para vdekjes së tij, De thesauris in Peru, ai mbrojti me pasion të drejtat e popullit indigjen të Perusë kundër skllavërisë së popullsisë indigjene nga pushtuesi i hershëm spanjoll. Libri vë në pikëpyetje gjithashtu pronësinë spanjolle të thesareve nga shpërblimi i paguar për lirimin e Atahualpa (sundimtarit të Inkave), si dhe sendet me vlerë të gjetura dhe të marra nga varrezat indigjene.

I paraqitur te mbreti Filip II i Spanjës, Las Casas shpjegoi se ai mbështeti veprimet barbare kur mbërriti për herë të parë në Botën e Re, por shpejt u bind se këto akte të tmerrshme përfundimisht do të çonin në shembjen e vetë Spanjës si ndëshkim hyjnor. Sipas Las Casas, detyra e spanjollëve nuk është të vrasin indianët, por t'i konvertojnë ata në krishterim, dhe më pas ata do të bëhen nënshtetas të përkushtuar të Spanjës. Për t'i lehtësuar ata nga barra e skllavërisë, Las Casas propozoi sjelljen e zezakëve nga Afrika në Amerikë, megjithëse më vonë ndryshoi mendje kur pa ndikimin e skllavërisë tek zezakët. Kryesisht falë përpjekjeve të tij, ligjet e reja për mbrojtjen e indianëve në koloni u miratuan në 1542.

Las Casas shkroi gjithashtu Historinë monumentale të Indisë (Spanjisht: Historia de las Indias) dhe ishte redaktori i revistës së botuar të Kristofor Kolombit. Ai luajti një rol të rëndësishëm, gjatë udhëtimeve të tij të përsëritura në Spanjë, në heqjen e përkohshme të rregullave encomienda që vendosën de facto punën e skllevërve në Amerikën spanjolle. Las Casas u kthye në Spanjë dhe përfundimisht ishte në gjendje të ngrinte mosmarrëveshjen e madhe të vitit 1550 në Valladolid midis Las Casas dhe një mbështetësi të kolonialistëve, Juan Ginés de Sepúlveda. Ndonëse mbizotëronte sistemi encomienda, i mbrojtur nga klasat koloniale të Spanjës që përfituan nga frytet e tij, veprat e Las Casas u përkthyen dhe u ribotuan në të gjithë Evropën. Raportet e tij të publikuara janë dokumente qendrore në "Legjendën e Zezë" të mizorive të kolonialistëve spanjollë. Ata patën një ndikim të rëndësishëm në pikëpamjet e Montaigne për Botën e Re.

Biografia

Las Casas ka lindur në Sevilje, ndoshta në 1484, megjithëse viti i dhënë tradicionalisht është 1474. Me babanë e tij, Francisco emigroi në ishullin e Karaibeve të Hispaniola në 1502. Tetë vjet më vonë ai u bë prift dhe punoi si misionar në fisin Arawaks (Tai?no) në Kubë në 1512. Më 30 nëntor 1511, ai dëgjoi një predikim nga një domenikane i cili akuzoi pushtuesit për trajtim çnjerëzor të popullit indigjen. Kjo ditë u bë një pikë kthese në jetën e Bartolome - ai fillon luftën për të drejtat e indianëve. Përpjekja e tij për të krijuar një shoqëri më të drejtë koloniale në Venezuelë në vitet 1520-1521 u pengua nga fqinjët e tij kolonialë, të cilët ishin në gjendje të organizonin një kryengritje të popullsisë indigjene kundër tij. Në 1522 ai u bashkua me Urdhrin Dominikan.

Sipas disa raporteve, Las Casas vjen nga një familje e konvertuar, domethënë një familje hebrenjsh që u konvertuan në krishterim. Vdiq në Madrid në vitin 1566.

Në vitin 2000, Kisha Katolike filloi procesin e lumturimit.

Bartolomé Las Casas përmendet në tregimin e Borges-it "Çlirimtari mizor Lazarus Morel" nga koleksioni "Historia Botërore e Infamy".

Bartolomé de Las Casas

Nga redaktori

Pushtimi i Indisë (siç e quanin spanjollët Amerikën Jugore dhe Qendrore) portretizohet nga historianët reaksionarë spanjollë si një mision i madh qytetërues. Sidoqoftë, dëshmitë e pjesëmarrësve dhe dëshmitarëve okularë të pushtimit që kanë arritur tek ne e hedhin poshtë me vendosmëri këtë legjendë. Një vend të veçantë midis dëshmive të tilla zë libri i Bartolome de Las Casas (1474-1566) "Historia e Indisë".

Bazuar në atë që pa dhe përjetoi, shkrimtari humanist Las Casas tregon se pushtimi i Indëve ishte një seri luftërash pushtuese, të shoqëruara me shfarosjen masive të popullsisë indigjene - indianëve dhe grabitjen grabitqare të burimeve natyrore latine. Amerikën. I mbushur me simpati të sinqertë për indianët, libri i Las Casas përmban gjithashtu një përshkrim të hollësishëm të jetës, zakoneve dhe kulturës së tyre.

Libri i Las Casas është shumë i madh në vëllim dhe nuk është e mundur të botohet i plotë. Në këtë drejtim, përpiluesit kanë përzgjedhur për këtë botim vetëm ato libra dhe kapituj të "Historisë së Indeve" në të cilat autori përshkruan ngjarje që lidhen drejtpërdrejt me pushtimin e Amerikës Qendrore dhe Jugore.

Kjo është arsyeja pse i gjithë libri i parë, kushtuar sfondit dhe historisë së pushtimit të Botës së Re, është hequr. Edhe pse ky libër paraqet një interes të madh, duke qenë se autori i tij është një nga historianët më të informuar për zbulimin e Amerikës, ndryshe nga librat e mëpasshëm, rrëfimi në të parën nuk bazohet në vëzhgime personale, por në burime letrare dhe materiale arkivore. Për më tepër, historia e zbulimit të Amerikës është një problem i pavarur, dhe lexuesit e interesuar për këtë çështje kanë mundësinë të njihen me fragmente të librit të parë të "Historisë së Indëve" në një botim special (Udhëtimet e Christopher Columbus. Ditaret. Letrat. Dokumentet. Botimi i 4. M., 1961, f.

Në librin e dytë dhe të tretë, ato kapituj që përmbajnë informacione për qëndrimin e Las Casas në oborrin spanjoll, ekskursione të gjera historike, etj.

Përkthimi i “Historisë së Indëve”, i realizuar për herë të parë në një vëllim të tillë, është realizuar nga: D. P. Pritzker (Libri II); A. M. Koss (Libri III, kapitujt 3–25, 109–167); Z. I. Plavskin (libri III, kapitujt 26–67); R. A. Sauber (Libri III, Kapitujt 68–108).

Shënime të përgatitura nga Z. I. Plavskin dhe D. P. Pritsker. Shenjat - Z. I. Plavskin.

V. L. Afanasyev

Bartolome de Las Casas dhe koha e tij

Kufijtë e epokave kryesore historike janë gjithmonë periudha të zhvillimit jashtëzakonisht të përshpejtuar, intensiv të shoqërisë - periudha kur të gjitha sferat e ekzistencës dhe vetëdijes njerëzore pësojnë një përçarje të jashtëzakonshme, kur ndryshimet e dhunshme revolucionare, të shpalosura gjerësisht në hapësirë, rezultojnë të jenë të ngjeshura maksimalisht në kohë. , kur të gjitha kontradiktat e realitetit arrijnë nivele të papara, mprehtësia dhe forca, duke përthyer në fatet e klasave dhe shteteve, kombeve të tëra dhe individëve. Vetëm rrallë momente të tilla të epokave përkojnë me kufijtë e shekujve. Kështu ndodhi në prag të shekujve 15 dhe 16, për disa dekada që doli të ishte një pikë kthese mes mesjetës dhe kohës moderne.

Mënyra kapitaliste e prodhimit, e lindur brenda kornizës së ngushtë të sistemit të largimit, lindi dy klasa - borgjezinë dhe proletariatin, antagonistë edhe më të papajtueshëm se klasat e shoqërisë së vjetër - feudalët dhe fshatarësia. Në të njëjtën kohë, antagonizmat e vjetra nuk u zëvendësuan nga të reja, por mbetën pranë tyre për një kohë të gjatë, duke e komplikuar në mënyrë të pazakontë pamjen sociale të shoqërisë evropiane.

Klasa e re shfrytëzuese solli me vete një kulturë të shumëanshme dhe të gjallë. U krijuan vlera të mëdha universale njerëzore, shkenca dhe praktika ecën përpara me hapa të mëdhenj; dukej se horizonte të paparë po hapeshin për të gjithë popullsinë e planetit.

Por kultura e rafinuar e Rilindjes bashkëjetoi me skllavërinë e robërve, gjysmë-skllavërinë dhe skllavërinë reale të dhjetëra miliona njerëzve, dhe shumë ndërmarrje madhështore të asaj kohe, duke shtyrë kufijtë e dijes njerëzore, shpesh kryheshin me metodat më barbare dhe u shoqëruan me luftëra të përgjakshme shfarosëse.

Kjo kontradiktë u shfaq veçanërisht qartë në atë anën më të rëndësishme dhe integrale (dhe në disa aspekte, vendimtare) të realitetit shumëplanësh të Rilindjes, që quhet Zbulimet e Mëdha Gjeografike. Epiteti "i madh" është i merituar prej tyre: si rezultat i kësaj arritjeje kolektive, e mahnitshme në guximin, shpejtësinë dhe shtrirjen e saj, bota "menjëherë u bë gati dhjetë herë më e madhe. Dhe bashkë me barrierat e lashta që e kufizonin njeriun në kuadrin e atdheut të tij, ra edhe korniza mijëravjeçare e të menduarit tradicional mesjetar”. Por kjo botë, e cila u rrit para syve të një brezi, doli të ishte një botë grabitjeje, skllavërimi dhe shfarosjeje e popujve të tërë në një shkallë të paparë. Së bashku me heroizmin, agimi i kohëve moderne përthith ngjyrat e liga të formave të vjetra dhe të reja të dhunës.

Tragjedia e epokës ishte se njëkohësisht me njohjen e universit dhe bashkimin e degëve të ndryshme të njerëzimit - triumfi më i madh i arsyes, shtysa më e fortë për një ngritje të re të shkencës - një shoqërues i neveritshëm i sistemit kapitalist të sapolindur - kolonializmit. - hyri në arenën e historisë.

“...Ishte ai “zot i panjohur” që u ngjit në altar bashkë me hyjnitë e vjetra të Europës dhe një ditë të bukur i hodhi të gjithë jashtë me një goditje. Sistemi kolonial shpalli fitimin si qëllimin e fundit dhe të vetëm të njerëzimit", shfaqja e tij nënkuptonte që "prodhimi kapitalist... hyri në fazën e përgatitjes për dominimin botëror".

Nismëtarët e ekspeditave të mëdha detare, të cilat çuan aq shpejt në një revolucion revolucionar në ekonominë e Evropës dhe në pikëpamjet e evropianëve për pamjen e planetit, doli të ishin Spanja dhe Portugalia, roli i të cilave në historinë botërore kishte qenë relativisht modeste deri atëherë. Kështu ndodhi që ishin pikërisht këto vende, popujt e të cilëve sapo kishin treguar këmbëngulje dhe guxim të mahnitshëm, të admirueshëm në një luftë të gjatë me pushtuesit e huaj - arabë, që tani vepruan si nxitësit e grabitjes koloniale.

Dhe kështu Spanja, vendi që filloi njohjen e Hemisferës Perëndimore dhe në të njëjtën kohë fitoi reputacionin më të turpshëm si paraardhëse e formave më çnjerëzore të kolonializmit, prodhoi (ndër një galaktikë të tërë kronistësh mjaft të zakonshëm) ndoshta më të historian origjinal i kohës së tij. Ai doli të ishte një nga të paktët kronistë të asaj epoke që na solli të vërtetën e ashpër dhe të panjollosur për realitetin monstruoz të dekadave të para të ekspansionit kolonial. Në një epokë argëtimi të paparë të pasioneve më të ulëta, ai arriti të ngrihej mbi paragjykimet e klasës së tij dhe në mënyrën e tij, në një formë unike, të përcaktuar nga veçoritë e epokës dhe botëkuptimit të tij, të ngrejë zërin në mbrojtje të të parëve. viktima të kolonializmit, në mbrojtje të të shtypurve dhe të pafavorizuarve.

Ky historian ishte Bartolomé de Las Casas. Ai lindi pesë vjet para bashkimit të Kastiljes dhe Aragonit - një ngjarje që menjëherë e promovoi Spanjën në radhët e fuqive evropiane të rangut të parë, dhe vdiq nëntëdhjetë e dy vjet më vonë, kur perandoria koloniale spanjolle ishte krijuar tashmë dhe e para u zbuluan shenjat e kolapsit të saj në të ardhmen.

Bartolomé de Las Casas (1474–1566).

Gdhendje nga Jose Lopez Enquidanos.

Duke përmbledhur rrugëtimin e jetës së tij, Goethe tha: "Unë kam një avantazh të madh për faktin se kam lindur në një epokë kur ndodhën ngjarjet më të mëdha botërore dhe ato nuk u ndalën gjatë gjithë jetës sime të gjatë...". Këto fjalë me të drejtë mund t'i atribuohen Bartolomé de Las Casas.

Burimet e informacionit tonë për jetën e Bartolomé de Las Casas, veçanërisht për tre dekadat e tij të para, janë shumë të pakta. Asnjë dokument që tregon drejtpërdrejt vendin dhe kohën e lindjes së tij nuk ka mbijetuar. Sidoqoftë, ka çdo arsye për të pretenduar se historiani i ardhshëm ka lindur në kryeqytetin e Andaluzisë - Sevilje. Këtë e dëshmojnë jo vetëm pothuajse të gjithë biografët e tij, por edhe ai vetë.

Data e saktë e lindjes së Las Casas nuk është përcaktuar. Megjithatë, duke qenë se dihet dhe vërtetohet me siguri nga dokumentet se kronisti vdiq në vitin 1566 dhe se ai ishte 92 vjeç, është e qartë se ai ka lindur në vitin 1474. Kjo datë pranohet pa kushte nga shumica dërrmuese e biografëve të Las Casas.

Bartolomé de Las Casas ishte djali i fisnikut Pedro de Las Casas dhe gruas së tij Beatrice, e mbiquajtur Maraver y Cejarra. Sipas legjendave familjare, të konfirmuara nga disa kronika, paraardhësit e largët të Las Casas - fisnikët fisnikë francezë - mbërritën në Andaluzi në gjysmën e parë të shekullit të 13-të nga rajoni i Limousin (Franca Jugore) për të marrë pjesë në luftërat e reconquista. Në shekujt 13-14, Casas ishin ndër familjet më të dalluara të Seviljes, zotëronin pasuri të konsiderueshme dhe zinin pozita kryesore në administratën lokale. Por nga mesi i shekullit të 15-të, familja Casas u varfërua, humbi një pjesë të konsiderueshme të peshës së saj të mëparshme dhe në kohën e lindjes së Bartolome, babai i tij mbante një post relativisht modest gjyqtari në Triana - një periferi plebejane, demokratike e Sevilja, e populluar kryesisht nga njerëz detarë dhe portualë, si dhe artizanë.

Bartolomé de Las Casas. Autori i panjohur i shekullit të 16-të, Arkivi i Përgjithshëm i Indisë, Sevilje, Spanjë (më poshtë është autografi i Bartolomeos)

Profesioni:

shkrimtar, murg mashtrues, teolog, kronist, avokat, historian, aktivist i të drejtave të njeriut, klerik, fetar, prift katolik

Las Casas lindi në Sevilje, siç u krijua në vitet 1970, në 1484, megjithëse viti i dhënë tradicionalisht ishte 1474. Babai i tij, Pedro de Las Casas, një tregtar, e kishte prejardhjen nga një prej familjeve që emigruan nga Franca dhe themeluan qytetin e Seviljes; mbiemri shkruhej gjithashtu "Casaus." Sipas një biografi, Las Casas vjen nga një familje e konvertuar, domethënë një familje hebrenjsh të konvertuar në krishterim, megjithëse studiues të tjerë e konsiderojnë Las Casas si të krishterë të lashtë që migruan nga Franca.

Me babanë e tij, Pedro emigroi në ishullin e Karaibeve të Hispaniola në 1502. Tetë vjet më vonë ai u bë prift dhe punoi si misionar në fisin Arawak (Taino) në Kubë në 1512. Më 30 nëntor 1511, ai dëgjoi një predikim nga një domenikane i cili akuzoi pushtuesit për trajtim çnjerëzor të popullit indigjen. Kjo ditë u bë një pikë kthese në jetën e Bartolome - ai fillon luftën për të drejtat e indianëve. Përpjekja e tij për të krijuar një shoqëri më të drejtë koloniale në Venezuelë në vitet 1520-1521 u pengua nga fqinjët e tij kolonialë, të cilët ishin në gjendje të organizonin një kryengritje të popullsisë indigjene kundër tij. Në 1522 ai u bashkua me Urdhrin Dominikan.

Vdiq në Madrid në vitin 1566. Në vitin 2000, Kisha Katolike filloi procesin e lumturimit.

Las Casas, i cili ndante besimet humaniste të Francisco de Vitoria, u bë i famshëm për mbrojtjen e interesave të amerikanëve vendas, kulturën e të cilëve, veçanërisht në Karaibe, ai e përshkruan me shumë detaje. Përshkrimet e tij për caciques (kryetarët ose princat), bohicos (shamanët ose priftërinjtë), ni-taíno (fisnikët) dhe naboria (njerëzit e thjeshtë) zbulojnë qartë strukturën e shoqërisë feudale.

Libri i tij Brevísima relación de la destrucción de las Indias (Spanjisht: Brevísima relación de la destrucción de las Indias), botuar në 1552, ofron një përshkrim të gjallë të mizorive të kryera nga pushtuesit në Amerikë - veçanërisht në Antile, Amerikën Qendrore dhe territore që sot i përkasin Meksikës – ndër të cilat ka shumë ngjarje që ai ka parë, si dhe disa ngjarje që ai riprodhon nga dëshmitarët okularë.

Në një nga librat e tij të fundit të shkruar para vdekjes së tij, De thesauris in Peru, ai mbrojti me pasion të drejtat e popullit indigjen të Perusë kundër skllavërisë së popullsisë indigjene nga pushtuesi i hershëm spanjoll. Libri vë në pikëpyetje gjithashtu pronësinë spanjolle të thesareve nga shpërblimi i paguar për lirimin e Atahualpa (sundimtarit të Inkave), si dhe sendet me vlerë të gjetura dhe të marra nga varrezat indigjene.

I prezantuar mbretit Filipi II të Spanjës, Las Casas shpjegoi se ai kishte mbështetur aktet barbare kur mbërriti për herë të parë në Botën e Re, por shpejt u bind se këto akte të tmerrshme përfundimisht do të çonin në rënien e vetë Spanjës si ndëshkim hyjnor. Sipas las Casas, detyra e spanjollëve nuk është të vrasin indianët, por t'i konvertojnë ata në krishterim dhe më pas ata do të bëhen nënshtetas të përkushtuar të Spanjës. Për t'i lehtësuar ata nga barra e skllavërisë, las Casas propozoi sjelljen e zezakëve nga Afrika në Amerikë, megjithëse më vonë ndryshoi mendje kur pa ndikimin e skllavërisë tek zezakët. Kryesisht falë përpjekjeve të tij, ligjet e reja për mbrojtjen e indianëve në koloni u miratuan në 1542.

Las Casas shkroi gjithashtu Historinë monumentale të Indisë (Spanjisht: Historia de las Indias) dhe ishte redaktori i revistës së botuar të Kristofor Kolombit. Ai luajti një rol të rëndësishëm, gjatë udhëtimeve të tij të përsëritura në Spanjë, në heqjen e përkohshme të rregullave encomienda që vendosën de facto punën e skllevërve në Amerikën spanjolle. Las Casas u kthye në Spanjë dhe përfundimisht ishte në gjendje të ngrinte mosmarrëveshjen e madhe të vitit 1550 në Valladolid midis Las Casas dhe një mbështetësi të kolonialistëve, Juan Ginés de Sepúlveda.

Megjithëse mbizotëroi encomienda, e cila ishte e dobishme për shtresat e larta të kolonialistëve spanjollë, mundi i Las Casas nuk ishte i kotë. Ato u përkthyen dhe u ribotuan në të gjithë Evropën. Raportet e tij të botuara u bënë thelbi i një legjende të zezë për mizoritë e kolonialistëve spanjollë. Ata patën një ndikim të rëndësishëm në idetë e Montaigne për Botën e Re dhe kontribuan në formimin e imazhit të indianit si një egër fisnik në letërsinë evropiane.(WIKI)

=================================================================

Historia e Indisë. Libri 1, pjesa 1.
Udhëtimi i dytë i Kristofor Kolombit.

Kalimi i Oqeanit Atlantik

Të mërkurën, ditën e njëzet e pestë të shtatorit 1493, para lindjes së diellit, admirali urdhëroi të ngriheshin velat dhe të 17 anijet u larguan nga Gjiri i Kadizit (1).

Admirali urdhëroi që anijet të dërgoheshin në jugperëndim, në Ishujt Kanarie. Të mërkurën e ardhshme, domethënë më 2 tetor, ai hodhi spirancën në Gran Canaria, kryesore nga të shtatë ishujt e arkipelagut Kanarie. Por ai nuk donte të qëndronte këtu dhe prandaj në mesnatë urdhëroi të ngriheshin sërish velat dhe të shtunën, më 5 tetor, erdhi në ishullin Gomera, ku qëndroi dy ditë. Ai i përdori këto ditë për të marrë sa më shpejt bagëtitë për flotiljen, të cilat bliheshin nga njerëzit e dërguar në breg dhe vetë admirali. Ata blenë viça, dhi dhe dele. Dhe njerëzit e tij, përveç kësaj, blenë tetë derra me një çmim prej 70 maravedi për secilin... (Lëshimi në tekst. - Adj., përkth.) dhe këto ishin farat që krijuan të gjitha kulturat kastiliane që janë tani këtu, dhe gjithashtu kastravecat, pjeprin, limonët, portokallet dhe llojet e tjera të perimeve dhe frutave. Mbi Homerin, ata grumbulluan ujë, dru zjarri dhe ushqime të freskëta për të gjithë flotiljen. Këtu admirali u dha të gjithë pilotëve udhëzime të vulosura, të cilat tregonin rrugët e lundrimit për në tokën e mbretit të Guacanagari, ku 38 të krishterë mbetën në kështjellën e themeluar nga admirali.

Admirali urdhëroi pilotët të mos shtypnin udhëzimet në asnjë rrethanë. Vetëm nëse moti i keq do të shkaktonte që anijet e tyre të mbeten prapa flotiljes, pilotët kishin të drejtë të printonin udhëzimet për të zbuluar se në cilën drejtim duhet të lundrojnë më pas. Por në asnjë rrethanë tjetër kjo nuk lejohej, sepse admirali nuk donte që askush të dinte për këtë rrugë, nga frika se mbreti portugez mund ta merrte vesh. Të hënën, më 6 tetor, admirali urdhëroi të gjithë flotiljen të lundronte. Ai kaloi pranë ishullit Hierro, i cili ndodhet afër La Gomera dhe është më perëndimi i ishujve Kanarie. Pasi u nis prej andej në rrugën e tij, ai devijoi më në jug sesa gjatë udhëtimit të tij të parë (2), kur shkoi për të zbuluar [toka të reja]. Deri në datën 24 të të njëjtit muaj, admirali, sipas supozimit të tij, kishte mbuluar 450 liga. Një ditë një larmi fluturoi në anije dhe pak më vonë qielli filloi të mbulohej me re dhe filluan shirat. Admirali sugjeroi se një ndryshim i tillë i motit mund të ndodhte vetëm sepse kishte tokë diku afër. Dhe kështu ai urdhëroi të hiqen disa nga velat dhe të gjithë në roje të ishin veçanërisht vigjilentë natën.

Zbulimi i Antileve të Vogla dhe Porto Rikos

Të dielën e 3 nëntorit, kur zbardhi agimi, e gjithë flotilja pa tokë. Dhe gëzimi i përgjithshëm ishte aq i madh, sikur qiejt të ishin hapur para marinarëve; kjo tokë ishte një ishull, të cilin admirali e quajti Dominika, sepse e zbuloi të dielën (Përkthyer nga spanjishtja dominica - e diel - Shënim i përkthyesit). Pastaj një ishull tjetër u vu re në të djathtë të Dominikës dhe ishuj të tjerë u shfaqën në numër të madh. Të gjithë (3) falënderuan Zotin dhe kënduan "Salve Regina", më pas... (Lëshimi në tekst - Shënim i përkthyesit) nga bregu filloi të dëgjohej aroma e luleve, të cilën të gjithë e admiruan. Njerëzit në anije panë një numër të panumërt papagajsh të gjelbër që fluturonin në tufa si zogjtë e zi në periudha të caktuara të vitit dhe, si zakonisht, papagajtë mbushën ajrin me klithma të forta.

Besohej se nga Gomera në Dominica 750 liga ose vetëm pak më shumë u mbuluan në 21 ditë. Dukej se nuk kishte një liman të përshtatshëm në bregun lindor të Dominikës, dhe kështu admirali u nis për në një ishull tjetër, i dyti në radhë, të cilit i dha emrin "Marigalante", sepse kështu quhej anija në të cilën ai. lundroi. Admirali zbarkoi në breg dhe, në emër të mbretërve të Leonit dhe Kastiljes, i mori këto toka në zotërim zyrtar, duke vulosur aktin me nënshkrimin e një noteri. Admirali u nis prej andej të nesërmen, të hënën, dhe pa një ishull tjetër të madh, të cilit i dha emrin Guadalupe. Anijet iu afruan brigjeve të saj dhe pasi u gjet një port i përshtatshëm, u ankoruan në të. Pastaj admirali urdhëroi që disa varka të dërgoheshin në breg për të inspektuar fshatin që dukej aty pranë. Por marinarët nuk gjetën askënd në të, sepse të gjithë banorët ikën në pyll, duke vënë re anijet. Këtu, papagajtë e mëdhenj, si gjelat, të quajtur "guacamaya", u takuan për herë të parë këtu. Ato janë me shumë ngjyra, por kryesisht të kuqe, më rrallë blu dhe të bardha. Në njërën prej shtëpive ata gjetën një dërrasë nga një anije, dhe të gjithë u mrekulluan me të dhe nuk mund ta imagjinonin se si arriti atje. Ajo u soll në këtë ishull nga rrymat nga Ishujt Kanarie ose nga ai bregdet i Hispaniola, ku admirali humbi anijen e tij në udhëtimin e parë.

Të martën, ditën e pestë të nëntorit, admirali urdhëroi që dy varka të dërgoheshin në breg në mënyrë që të përpiqeshin të kapnin banorët vendas në ishull dhe të zbulonin prej tyre se çfarë ishte e mundur për këtë tokë dhe për njerëzit që banojnë në të. , dhe sa larg ishte nga Hispaniola. Dy të rinj u sollën te admirali dhe ata e bënë të kuptojë me shenja se ata nuk jetonin në këtë ishull, por në një tjetër, që quhej Boriquen (4). Në çdo mënyrë të mundshme (me duar, sy dhe gjeste që shprehin hidhërim shpirtëror), ata e bindën admiralin se ky ishull banohej nga Karaibe, të cilët i kishin zënë robër dhe i kishin sjellë nga Borikeni që, sipas zakonit të tyre, të hanin. ato. Varkat e tjera u kthyen dhe mbanin gjashtë gra që kishin ikur nga Karaibet. Admirali nuk i besoi historitë për mizorinë e karaibëve dhe, për të mos i larguar banorët vendas, urdhëroi që të nxirren në breg rruzare, trokitje, pasqyra dhe gjëra të tjera të destinuara për shkëmbim dhe gratë t'i merrnin. Karaibet i sulmuan dhe u morën para marinarëve që u nisën nga bregu, të gjitha dhuratat që admirali u kishte bërë këtyre grave. Të njëjtat gra vrapuan përsëri te varkat që më vonë u dërguan për ujë, duke marrë me vete dy djem dhe një djalë të ri dhe të gjithë iu lutën të krishterëve që t'i çonin në anije. I riu tha se në jug të këtij ishulli kishte shumë ishuj të tjerë dhe një tokë të madhe, dhe ai i emëroi secilit prej këtyre ishujve me emër. Admirali i pyeti duke përdorur shenja se ku shtrihet ishulli i Hispaniola... Ata treguan drejtimin ku perëndon dielli dhe megjithëse admirali e dinte nga harta e zbulimit të tij të parë se si të shkonte drejtpërdrejt në Hispaniola, ai i dëgjoi ata. me kënaqësi, duke dashur të dinë se ku është shtëpia e tyre.

Ai ishte gati të lundronte, por u informua se veedo (inspektori) Diego Marquez, i cili ishte kapiteni i njërës prej anijeve të flotiljes, zbarkoi me tetë persona pa leje dhe ai u soll shumë sfidues. Dhe, pasi kanë dalë në breg para agimit, këta njerëz ende nuk janë kthyer në anije. Admirali u zemërua, dhe jo pa arsye, dhe dërgoi një grup njerëzish për të kërkuar Diego Markez. Mirëpo, pasi u sollën gjithë ditën, njerëzit e dërguar për të kërkuar nuk gjetën askënd në pyllin e dendur. Admirali vendosi t'i priste stragglerët gjatë gjithë ditës, nga frika se ata mund të humbnin. Veç kësaj, edhe sikur t'u kishte lënë një karavel, këta njerëz nuk do të kishin mundur të arrinin në Hispaniola. Admirali dërgoi përsëri disa trupa me bateri në breg, duke shpresuar se njerëzit e Diego Markez do të dëgjonin betejën e tyre dhe i urdhëroi ata të qëllonin nga spingards. Por, pasi kaluan gjithë ditën duke kërkuar dhe duke mos gjetur të humburin, ata u kthyen në anije. Për admiralin, çdo orë ishte një vit, dhe për këtë arsye, megjithëse me trishtim të madh, ai ishte ende gati të linte këta njerëz. Por ai nuk donte ta bënte këtë, për të mos i lënë të pambrojtur, nga frika se indianët mund t'i vrisnin të gjithë ose do t'i ndodhte ndonjë fatkeqësi tjetër. Përveç kësaj, ai nuk donte të rrezikonte anijen që supozohej se do t'i priste nëse këta njerëz do të mbeteshin këtu. Admirali urdhëroi të gjitha anijet të rimbusnin furnizimet e tyre me ujë dhe dru zjarri dhe lejoi marinarët që dëshironin të bënin një shëtitje në breg ose të lanin rrobat e tyre të shkonin në ishull. Ai vendosi të dërgonte Alonso de Ojeda (5), kapitenin e njërës prej anijeve, me një shkëputje prej 40 personash, në kërkim dhe urdhëroi Ojeda gjatë rrugës të shënonte gjithçka që ishte në këtë tokë.

Ojeda i raportoi admiralit se kishte gjetur rrëshirë aromatike, çamçakëz, temjan, dyll, aloe, dru sandali dhe barëra dhe pemë të tjera aromatike. Shokët e Ojedës thanë se panë skifterë dhe kudo kishte shumë skifterë, pëllumba, pata, bilbila, çafka dhe xhakeda. Ata takuan edhe thëllëza dhe siguruan se, pasi kishin ecur vetëm gjashtë liga, duhej të kalonin 26 lumenj dhe në shumë prej tyre uji arrinte në belin e tyre... Në fund, Ojeda nuk mundi të gjente Diego Markezin dhe njerëzit e tij. Dhe njerëzit e Diego Marquez u kthyen të premten, më 8 nëntor, dhe hipën në anije. Ata thanë se humbën në pyje dhe gëmusha të mëdha dhe të dendura dhe nuk mund të gjenin rrugën për në gji. Admirali urdhëroi që Diego Marquez të merrej në paraburgim dhe shokët e tij të ndëshkoheshin.

Admirali zbarkoi në breg, duke dashur të inspektonte shtëpitë që ndodheshin aty pranë, në të cilat u gjetën shumë fije pambuku dhe lëndë të para dhe një lloj i ri rrotë tjerrëse. Koka njerëzore dhe shporta me eshtra njerëzish vareshin nëpër shtëpi dhe vetë ndërtesat ishin më të mira se ato që kishte parë gjatë udhëtimit të tij të parë. Shtëpitë kishin më shumë vegla dhe ushqime të nevojshme.

Të dielën, ditën e dhjetë të nëntorit, admirali urdhëroi të ngriheshin spiranca dhe të niseshin velat, dhe përgjatë bregut të ishullit të Guadalupe u nis në veriperëndim në kërkim të Hispaniolës. Dhe ai arriti në një ishull shumë të lartë, të cilin e quajti Montserrat, pasi konturet e tij ishin të ngjashme me konturet e shkëmbinjve të këtij vargu malor (6). Dhe nga brigjet e Montserrat-it ai pa një ishull të bukur me brigje të pjerrëta dhe ata zbritën aq pjerrët në det sa dukej sikur mund të ngjiteshin vetëm me ndihmën e shkallëve ose litarëve të hedhur nga lart. Ai e quajti këtë ishull Santa Maria la Redonda (Shën Maria e Rrumbullakët), dhe një ishull tjetër pranë tij i dha emrin Santa Maria Antigua (Shën Maria e Lashtë), dhe brigjet e këtij ishulli shtriheshin 15 ose 20 liga në gjatësi. . Nga atje mund të shiheshin shumë ishuj të tjerë në veri, shumë të lartë dhe të mbuluar me pyje të dendur. Pranë brigjeve të njërit prej tyre, të quajtur San Martin, admirali hodhi spirancën. Kur spiranca u ngrit, në njërën nga këmbët e saj gjetën, siç iu duk marinarëve, copa koralesh. Të enjten, më 14 nëntor, admirali hodhi spirancën nga një ishull tjetër, të cilit i dha emrin Santa Cruz (Kryqi i Shenjtë). Ai urdhëroi njerëzit e tij të zbarkonin në breg dhe të përpiqeshin të kapnin gjuhën nga banorët vendas. Katër gra dhe dy fëmijë u morën, dhe në rrugën e kthimit varka takoi një kanoe në të cilën ishin ulur katër indianë dhe një grua indiane. Duke parë se nuk do të shpëtonin dot, filluan të rezistojnë dhe indianja luftoi njëlloj me burrat. Ata qëlluan me shigjeta dhe plagosën dy të krishterë dhe gruaja e gjuajti shigjetën e saj me aq forcë sa e shpoi mburojën. Pastaj të krishterët nxituan me shpejtësi në kanoe, e përmbysën atë dhe rrëmbyen indianët; njëri prej tyre, duke notuar dhe duke mos e lëshuar harkun e tij, hodhi prej tij shigjeta pothuajse me të njëjtën forcë sikur të ishte në tokë. Njërit prej tyre iu pre organi riprodhues; të krishterët vendosën që karaibët e kishin bërë këtë, duke dashur ta ushqenin si një kapon dhe pastaj ta hanin.

Duke ndjekur nga ky ishull në Hispaniola, admirali takoi një numër të pafund ishujsh të vendosur në distanca të afërta nga njëri-tjetri. Ai e quajti më të madhin prej tyre "Santa Ursula" dhe u vuri të gjithëve emrin "Njëmbëdhjetë mijë Virgjëresha". Prej andej ai erdhi në një ishull tjetër të madh, të cilin e quajti San Juan Baptista. Thamë më lart se indianët e quajnë një ishull "Boriken", dhe ishte ky ishull që mori emrin "San Juan Baptista". Në një nga gjiret në bregun perëndimor të saj, ku e gjithë flotilja merrej me peshkim dhe ku u kapën shumë lloje të ndryshme harengash të çmendura dhe një numër i madh gobish, një grup të krishterësh zbarkuan dhe u drejtuan drejt shtëpive të ndërtuara me shumë mjeshtëri, megjithëse ishin të gjitha prej kashte dhe druri. Këto shtëpi ishin përballë një sheshi nga ku një rrugë e qetë të çonte në det, i cili ishte i mirëmbajtur dhe dukej si rrugë. Përgjatë tij shtriheshin gardhe prej kallamishte, të zbukuruara me gjelbërim sipër, siç bëhet në kopshtet e limonit dhe portokallit të Valencias dhe Barcelonës. Pranë detit kishte një platformë të fortë, të lartë dhe të fortë, në të cilën mund të vendoseshin 10-12 veta. Ky duhet të ketë qenë shesh lojërash i zotit të gjithë ishullit ose kësaj pjese të tij. Admirali thotë se këtu nuk ka mundur të shohë banorët vendas. Me siguri që të gjithë kanë ikur sapo kanë parë anijet.

Ngjarje në Hispaniola

Të premten, më 22 nëntor, admirali arriti në tokën e parë të ishullit të Hispaniola, që ndodhet në anën veriore në një distancë prej 15 ligash nga ishulli San Juan (7). Nga atje ai dërgoi një indian nga ata që solli me vete nga Kastilja, duke e udhëzuar që të rrënjoste te të gjithë indianët e vendit (dhe ky vend ishte provinca e Samana) një ndjenjë dashurie për të krishterët dhe t'u tregonte atyre për madhështia e mbretërve të Kastiljes dhe mrekullitë fisnike të mbretërive kastiliane. Ky indian doli vullnetar për të zbatuar udhëzimet e admiralit me shumë padurim. Por atëherë admirali nuk kishte asnjë lajm për të. Me sa duket ky lajmëtar ka vdekur. Admirali vazhdoi rrugën dhe kur arriti te kepi, të cilit i dha emrin "Kepi Engjëlli" në udhëtimin e tij të parë, indianët dolën për të takuar anijet në kanoe me furnizime ushqimore dhe gjëra të tjera, duke dashur të hynin në shkëmbim me të krishterët. Duke u nisur drejt malit të Krishtit, admirali dërgoi një varkë në breg, duke synuar të inspektonte grykën e lumit që shihej nga anijet. Këtu u gjetën dy trupa të pajetë. Ata ishin, siç iu duk njerëzve të admiralit, kufomat e një plaku dhe një të riu. Grykën e plakut ishte e lidhur me një litar kastilian dhe krahët dhe këmbët i ishin lidhur në një trung në formë kryqi. Por ishte e pamundur të përcaktohej nëse të vdekurit ishin të krishterë apo indianë. Admirali dyshoi se këtu ishin vrarë të 38 të krishterët ose një pjesë e tyre.

Të martën, më 26 nëntor, admirali dërgoi lajmëtarë në drejtime të ndryshme për të marrë informacione për njerëzit e mbetur në kalanë Navidad. Indianët erdhën në një numër të madh. Ata hynë në biseda me të krishterët dhe silleshin lirshëm dhe pa frikë, pa shfaqur as më të voglin frikë. Kur blinin xhaketa ose këmisha, ata i quanin këto artikuj në kastilianisht, duke e bërë të qartë se e dinin se si quheshin këto gjëra në gjuhën e krishterë. Dhe këto fjalë dhe sjellja e indianëve e qetësuan disi admiralin dhe ai arriti në përfundimin se njerëzit e mbetur në kështjellë nuk u vranë nga indianët. Të mërkurën, më 27 nëntor, ai hyri në Gjirin e Navidad dhe hodhi spirancën në të. Rreth mesnatës mbërriti një kanoe, e mbushur me indianë. Kanoe notoi deri te anija e admiralit dhe njerëzit që ishin ulur në të thirrën admiralin, duke përsëritur me zë të lartë titullin e tij në Kastiliane. Indianët u ftuan të hipnin në anije, por të gjithë mbetën në kanoe derisa vetë admirali erdhi në kuvertë. Më pas dy prej tyre hynë në anije dhe me një ceremoni madhështore i dorëzuan admiralit, në emër të mbretit të Guacanagari, disa maska ​​ari. Admirali i pyeti për të krishterët, pasi vuajti pa ditur asgjë për fatin e njerëzve të mbetur këtu; dhe indianët iu përgjigjën se disa nga të krishterët kishin vdekur nga sëmundja, ndërsa të tjerët kishin shkuar me gratë e tyre (dhe shumë gra) në brendësi të vendit. Admirali e kuptoi dhe e kuptoi qartë se të gjithë të krishterët ishin vrarë, por këtë herë ai fshehu frikën dhe i lëshoi ​​indianët, duke u dhënë kupa bronzi (gjithmonë kishte shumë prej tyre në magazinë) dhe xhingla të tjera, duke dashur të qetësonte Guacanagari. Në të njëjtën natë ai u dha gjëra të tjera po këtyre indianëve dhe dhuratat që morën i kënaqën shumë.

Të enjten e 28 nëntorit, në mbrëmje, admirali me gjithë flotën e tij hyri në Gjirin e Navidadit dhe e gjeti fshatin të djegur plotësisht. Indianët nuk u shfaqën aty pranë gjatë gjithë ditës. Të nesërmen në mëngjes admirali doli në breg dhe ishte shumë i trishtuar dhe i dëshpëruar, duke parë që kalaja ishte djegur dhe ata që kishte lënë në këtë vend nuk ishin këtu. U gjetën disa gjëra që u përkisnin të krishterëve - fragmente gjoksesh të thyera, copa rrobash dhe mbulesa krevati, të cilat quhen "arambel" dhe me të cilat fshatarët mbulojnë tavolinat. Duke mos vënë re një person të vetëm nga i cili mund të pyeste ndonjë gjë për të krishterët, admirali mori disa varka dhe u drejtua lart lumit që derdhej në detin aty pranë. Ai urdhëroi të pastrohej pusi që ndodhej pranë kalasë, duke dashur të zbulonte nëse të krishterët kishin fshehur ar në të. Por në këtë pus nuk u gjet asgjë. Në brigjet e lumit, admirali gjithashtu nuk takoi askënd që mund ta informonte për fatin e njerëzve të mbetur në kështjellë. Sidoqoftë, këtu u gjetën gjurmë - mbetje të veshjeve të krishtera. Jo shumë larg kalasë u gjetën shtatë ose tetë trupa të varrosur në tokë dhe tre kufoma të tjera u zbuluan aty pranë. Duke gjykuar nga fakti se të vdekurit ishin të veshur, ata duhet të ishin njohur si të krishterë. Ata vdiqën, me sa duket, një muaj më parë ose pak më shumë.

Duke vazhduar më tej në kërkim të gjurmëve dhe shenjave që do të bënin të mundur zbulimin e asaj që ndodhi këtu, admirali takoi vëllain e mbretit të Guacanagari, i cili shoqërohej nga disa indianë; Këta indianë e kuptuan pak gjuhën tonë dhe i thirrën me emër të gjithë të krishterët e mbetur në kështjellë. Me ndihmën e indianëve të sjellë nga Kastilja, ata i treguan admiralit për telashet që u ndodhën këtyre të krishterëve. Ata raportuan se sapo admirali u largua nga kalaja, filloi mosmarrëveshja midis të krishterëve, gjë që çoi në përleshje dhe goditje me thikë. Secili prej tyre u përpoq të kapte sa më shumë gra dhe të merrte më shumë ar dhe u ndanë nga njëri-tjetri.

Pero Gutierrez dhe Escovedo vranë një farë Jacome, dhe më pas me dhjetë të krishterë të tjerë, duke marrë me vete gratë e tyre, ata shkuan në tokat e një zoti, emri i të cilit ishte Caonabo. Ky zot zotëronte miniera ari. Kaonabo vrau të gjithë këta njerëz dhe ishin 10 ose 14. Pastaj, thanë indianët, pas shumë ditësh, Kaonabo erdhi në kala, i shoqëruar nga një ushtri e madhe. Në atë kohë, vetëm Diego de Arana, kapiteni dhe pesë të krishterë mbetën në Navidad, të cilët nuk donin të ruanin kështjellën me të. E gjithë pjesa tjetër e shpërndarë nëpër ishull, Kaonabo sulmoi kështjellën natën, duke i vënë zjarrin mureve dhe shtëpive të saj ku jetonin të krishterët. Fatmirësisht këta të fundit në atë kohë nuk ndodheshin në kala. Por, duke ikur nga indianët, të gjithë vdiqën. Mbreti Guacanagari, duke dashur të mbronte të krishterët, doli për të luftuar Caonabo dhe u plagos rëndë. Ai ende nuk është shëruar nga plaga.

Kjo histori përkoi me mesazhet e dërguara nga të krishterët e tjerë të dërguar nga admirali në vende të tjera për të mësuar për fatin e 39 personave të mbetur në kala. Këta të krishterë arritën në fshatin kryesor të Guacanagari dhe aty mësuan se mbreti ishte i sëmurë dhe vuante nga plagët e shkaktuara në betejën me Kaonabo. Për këtë arsye, Guacanagari refuzoi të takohej me admiralin dhe t'i jepte atij një llogari për gjithçka që ndodhi pas largimit të admiralit për në Castile. Guacanagari raportoi se të krishterët vdiqën sepse, sapo admirali i la ata, ata filluan të grinden mes tyre. Ata u futën në telashe dhe këta njerëz filluan t'i marrin gratë nga burrat e tyre dhe secili prej tyre shkoi në minierën e arit për vete dhe vetëm për vete. Një grup Biscayans u bashkuan kundër të gjithë të krishterëve të tjerë, dhe më pas ata u shpërndanë të gjithë në të gjithë vendin dhe u vranë atje për fyerjet dhe veprat e tyre të këqija.

Guacanagari, nëpërmjet të krishterëve që e vizituan, i kërkoi admiralit të vinte tek ai. Ai deklaroi se nuk mund të dilte nga shtëpia për shkak të sëmundjes së përmendur tashmë. Admirali shkoi në Guacanagari. Ky i fundit, me një shprehje të trishtuar, i tha admiralit gjithçka që ishte raportuar më lart, duke treguar plagët e tij dhe të njerëzve të tij të marra gjatë mbrojtjes së kalasë. Dhe ishte e sigurt që këto plagë u shkaktuan nga armët indiane, gurët e hedhur nga hobe dhe shigjetat me majë të eshtrave të peshkut. Në fund të bisedës, Guacanagari i dhuroi admiralit një rruzare të bërë me 800 gurë të vegjël, shumë të vlerësuar nga indianët (ata i quajnë këta gurë "shiba") dhe një rruzare tjetër ari, e cila kishte 100 rruaza, një kurorë të artë dhe tre. kunguj, të quajtur këtu "ibuera", të mbushura me kokrra të arta. Në këto kunguj kishte më shumë se 4 marka ari, domethënë 200 castelano ari ose pesos. Admirali i dha Guacanagari shumë të gjitha llojet e produkteve kastiliane: tespihe qelqi, thika, gërshërë, hala, zhurma, kunja, pasqyra. Të gjitha këto dhurata nuk kushtonin më shumë se katër ose pesë realë, por Guacanagari-t iu duk se tani ishte shumë i pasur.

Guacanagari dëshironte të shoqëronte admiralin në vendin ku ishte ngritur kampi i krishterë. Një festë e madhe u mbajt për nder të Guacanagari. Mbreti u gëzua nga pamja e kuajve dhe u mahnit nga arti i kalorësisë. Admirali mësoi se një nga 38 personat e mbetur në kështjellë kishte denoncuar besimin e shenjtë në prani të indianëve dhe vetë Guacanagari. Admirali e konsideroi të nevojshme të udhëzonte Guacanagari në besim; ai e detyroi Guacanagari t'i vinte në qafë një ikonë argjendi të Nënës së Zotit, të cilën ai më parë nuk kishte dashur ta pranonte.

Admirali thotë më tej se At Buille dhe të gjithë të tjerët donin të kapnin plotësisht Guacanagari. Por admirali nuk donte ta bënte këtë, duke besuar se meqenëse të krishterët e mbetur në kështjellë ishin tashmë të vdekur, kapja e mbretit të Guacanagari nuk do të lejonte akoma as ringjalljen e të vdekurve dhe as shoqërimin e tyre në parajsë, përveç nëse ata kishte shkuar atje i pari. Dhe, përveç kësaj, admirali besonte se Guacanagari, siç është rasti në vendet e krishtera, ishte i lidhur me lidhje farefisnore me mbretër të tjerë indianë, të cilët do të ofendoheshin nga robëria e të afërmit të tyre. Ndërkohë, mbretërit e Kastiljes bënë shumë shpenzime duke dërguar njerëz këtu për të vendosur tokat dhe një luftë, nëse do të shpërthente, do të pengonte themelimin e një qyteti në këtë vend. Dhe më e rëndësishmja, kapja e Guacanagari do të pengonte shumë përhapjen e besimit të krishterë dhe konvertimin e indianëve në të, ndërsa ky ishte pikërisht thelbi i ndërmarrjes për të cilën mbretërit dërguan njerëz këtu.

Nëse gjithçka që tha Guacanagari do të dilte e vërtetë, kapja e tij do të ishte padrejtësia më e madhe dhe do të rrënjoste tek indianët një ndjenjë urrejtjeje dhe keqdashjeje ndaj të krishterëve, dhe vetë admirali do të njihej atëherë në sytë e banorëve vendas si një njeri mosmirënjohës që ia ktheu pritjen e ngrohtë me të keqe.që Guacanagari i bëri atij në udhëtimin e tij të parë dhe për veprimin e këtij mbreti në mbrojtje të të krishterëve, të cilin ai e ndërmori duke rrezikuar jetën, siç dëshmonin plagët e tij. Dhe së fundi, ishte e nevojshme, sipas mendimit të admiralit, që fillimisht të popullohej toka, vetëm kur kjo të realizohej dhe të përfundonte ndërtimi i kalasë, do të ishte e mundur të ndëshkoheshin autorët nëse zbulohej e vërteta. Admirali, duke parë se në provincën e Marien tokat ishin të ulëta dhe nuk kishte gurë ndërtimi dhe materiale të tjera për ndërtimin e ndërtesave, vendosi të shkonte në kërkim të një vendi të përshtatshëm për të krijuar një vendbanim, më tej përgjatë bregdetit në lindje. , megjithëse në këtë zonë ujërat ishin të mira dhe limanet ishin të përshtatshme .

Pasi mori këtë vendim, ai u nis me të gjithë flotën e tij të shtunën, më 7 dhjetor, nga Gjiri i Navidadit dhe po atë mbrëmje u ankorua në ishujt që ndodhen pranë malit të Krishtit (8). Të nesërmen, të dielën, admirali u ngjit në mal dhe vëzhgoi tokat nga lartësia e tij, duke dashur të zgjidhte një vend për të krijuar një vendbanim. Por ai synonte të shkonte nga këtu në Malin e Argjendtë, pasi besonte se kjo zonë nuk ishte shumë larg nga provinca e Cibaos. Dhe, duke gjykuar nga ajo që mësoi gjatë udhëtimit të tij të parë, në ato vende ndodheshin miniera të pasura ari dhe ai e konsideronte vetë provincën e Cibaos si vendin e Sipangos.

Erërat që nga koha kur u largua nga gjiri i malit të Krishtit ishin të kundërta dhe për shumë ditë iu desh të punonte në djersën e ballit dhe e gjithë flotilja u zhyt në trishtim dhe konfuzion. Njerëzit dhe kuajt ishin jashtëzakonisht të lodhur. Për këtë arsye, admirali nuk mund të largohej nga Grace Bay. Për më tepër, ai ishte vetëm pesë ose gjashtë liga nga Silver Bay (vetë admirali besonte se ai ishte 11 liga prej tij). Ky gji, sipas admiralit, është i jashtëzakonshëm (singula-rissima), dhe ai do të vendosej në brigjet e tij nëse do ta dinte se në të derdhet një lumë mjaft domethënës ose se në brigjet e tij ka burime dhe toka të mira. Në fund, admirali u detyrua të kthehej atje ku, në një distancë prej tre ligash nga ky gji, një lumë i madh derdhej në det dhe aty ishte një gji i mirë, megjithëse i hapur ndaj erërave veriperëndimore. Atje, afër një fshati indian, ai vendosi të zbarkonte në breg.

Ai zbuloi një luginë më simpatike në rrjedhën e sipërme të lumit dhe zbuloi se ujërat e këtij lumi mund të devijoheshin lehtësisht në kanale vaditëse, të cilat në të ardhmen mund të kryheshin në territorin e vendbanimit dhe të përdoren për një mulli uji dhe për të ndryshme. pajisjet e nevojshme në ndërtimin e ndërtesave.

Pasi i peshoi të gjitha këto, admirali vendosi "në emër të Trinisë së Shenjtë" të krijojë një vendbanim këtu. Dhe ai urdhëroi të gjithë njerëzit që të zbarkojnë menjëherë në breg, dhe ata ishin shumë të lodhur dhe të rraskapitur (sikurse kuajt) dhe të shkarkojnë pajisjet e tyre dhe të gjitha gjërat e tjera. Ai urdhëroi që gjithçka që shkarkohej në breg të transferohej në një vend që ndodhej pranë një shkëmbi, mjaft të përshtatshëm për të ndërtuar një fortesë në shpatet e tij. Në këtë vend ai filloi të ndërtojë një fshat ose vendbanim (pueblo o villa), i pari në tokat e Indisë; dhe uroi që ky fshat të quhej Isabella, për nder të mbretëreshës, Doña Isabella, dhe admirali ta nderonte veçanërisht atë dhe të donte ta kënaqte dhe t'i shërbente si askush tjetër në të gjithë botën. Pas themelimit të qytetit, admirali falënderoi shumë Zotin për vendin e përshtatshëm për vendosje që gjeti në këtë rreth. Të gjitha ndërtesat u ngritën me shpejtësinë më të madhe dhe, para së gjithash, admirali bëri shumë përpjekje për të ndërtuar një magazinë për pajisje dhe furnizime të ndryshme të flotiljes, një kishë dhe një spital, si dhe një shtëpi të fortifikuar për vete. Dhe gjithçka që ishte e mundur u bë. Admirali, duke shpërndarë parcela për ndërtim (solare), përshkroi vendndodhjet e rrugëve dhe shesheve dhe u ndau vende për vendosje personave të shquar, duke urdhëruar që të gjithë të ndërtonin shtëpi në mënyrën që i dukej më mirë. Ndërtesat publike ndërtoheshin me gurë, të tjerat me dru e kashtë e materiale të tjera, sipas mundësive. Ashtu si shumë nga shokët e tij, admirali nuk i shpëtoi sëmundjes që e dërgoi në shtrat.

Ndërsa admirali po punonte për ndërtimin e qytetit të Isabelës (ndërsa ai u përpoq të mos humbte kohë ose të humbiste materiale), ai mori disa informacione të reja për tokat e ishullit dhe, në veçanti, për Sipangon e tij të lakmuar (Cibao). Këtë informacion ia sollën indianët që jetonin pranë Isabelës. Ata pretenduan se Cibao ndodhej pranë këtyre vendeve. Dhe admirali vendosi të dërgonte atje skautë (descubridores), të cilët do të zbulonin se ku ishte ajo për të cilën të gjithë po përpiqeshin me kaq këmbëngulje, domethënë minierat e arit, dhe për këtë qëllim ai zgjodhi Alonso de Ojeda. Ndërsa Ojeda e kreu këtë detyrë, admirali synonte të dërgonte anije në Castile pa humbur kohë. 12 anije ishin planifikuar për nisje; U vendos që të liheshin 5 anije - dy anije të mëdha dhe tre karavela. Admirali i zgjodhi këto anije nga e gjithë flotilja prej 17 anijesh për nevoja të ndryshme që mund të ndodhin në të ardhmen, si dhe për të bërë zbulime të reja, të cilat do të diskutohen më poshtë.

Disa ditë më vonë, Alonso de Ojeda u kthye dhe i paraqiti një raport admiralit. Ojeda vuri në dukje se gjatë dy ditëve të para të udhëtimit ai përjetoi shumë vështirësi, duke lëvizur nëpër zonën e shkretë. Por, duke zbritur në brigjet e një gjiri, aty gjeti shumë fshatra që i haste në çdo hap. Të zotët e këtyre fshatrave dhe banorët vendas i përshëndetën [të ardhurit] si engjëj; Indianët dolën për t'i takuar, u siguruan strehim dhe i trajtuan sikur të ardhurit të ishin vëllezërit e tyre. Ojeda vazhdoi rrugën dhe pas pesë a gjashtë ditësh mbërriti në provincën e Cibaos. Banorët vendas që u takuan në brigjet e gjireve përreth dhe indianët të cilët Ojeda i përdorte si udhërrëfyes, në prani të Ojedës dhe të krishterëve, morën mostra të shumta ari, të mjaftueshme për të konstatuar dhe bindur veten se kishte shumë nga këto. metal këtu. Ky lajm i gëzoi të gjithë, por i solli kënaqësi të veçantë admiralit. Pasi dërgoi anijet në Castile, ai vendosi të niste një fushatë për të inspektuar provincën e përmendur të Cibaos, në mënyrë që të gjithë njerëzit ta shihnin arin me sytë e tyre. Në këtë rast, ata, si Shën Thomai, mund të besonin dhe shihnin me sytë e tyre gjithçka.

Duke bërë një raport të detajuar për mbretërit katolikë për vendin dhe gjendjen në të cilën ndodhej dhe për vendin e zgjedhur për vendbanimin, duke u përgatitur për dërgimin në Kastile të mostrave të arit të dhëna nga Guacanagari dhe Ojeda dhe duke i informuar mbretërit për gjithçka. që ai e konsideroi të nevojshme, admirali dërgoi 12 anije. Ai emëroi Antonio de Torres, vëllain e infermieres së lagësht të Princit Don Juan (aua), si kapiten të flotiljes, dhe ai i dha atij ar dhe dërgesa (despachos). Anijet u nisën në udhëtimin e tyre të kthimit më 2 shkurt 1494. Disa pretenduan se admirali dërgoi një kapiten të quajtur Gorvalan në Castile me këtë flotilje. Por kjo është e pasaktë dhe gjithçka e thënë në formën e përshkruar më sipër korrespondon me tekstin e letrës së admiralit dërguar mbretërve: E pashë këtë letër, të shkruar në dorën e tij, dhe është në zotërimin tim.

Kur anijet lundruan për në Spanjë, admirali vendosi të shkonte për të inspektuar vendin; Shëndeti i tij ishte përmirësuar në atë kohë. Ai veçanërisht donte të vizitonte provincën e Cibaos. Gjatë ditëve kur ai ishte i sëmurë, disa njerëz të pakënaqur të angazhuar në punë në Isabella planifikuan të rrëmbenin ose të kapnin me forcë pesë anijet e mbetura ose një pjesë të tyre, duke dashur të ktheheshin në Spanjë. Thuhet se ata ishin nxitur nga Bernal de Pisa, alguacil i oborrit mbretëror, ndaj të cilit mbretërit treguan favore duke e emëruar atë kontador të ishullit të Hispaniola. Në funksion të kësaj, admirali, duke u përpjekur të parandalonte shpërthimin e një rebelimi, arrestoi Bernal de Pisa dhe urdhëroi që të burgosej në një nga anijet, dhe më pas të dërgohej në Castile për gjyq. Ai urdhëroi që të gjithë rebelët e tjerë të ndëshkoheshin. Në lidhje me këtë, ai urdhëroi transferimin e të gjitha pajisjeve, artilerisë dhe pajisjeve të nevojshme për lundrim nga katër anije në anije dhe la njerëz të besueshëm në të. Në Bernal de Pisa ata gjetën një denoncim kundër admiralit në një shkop të trashë.

Admirali la roje të besueshme në anije dhe ia besoi menaxhimin e vendbanimit vëllait të tij, Don Diego, dhe personave që supozohej t'i jepnin ndihmë dhe këshilla. Për veten e tij, admirali zgjodhi njerëzit më të fortë dhe më të shëndetshëm, në këmbë dhe me kalë, si dhe ndërtues, muratorë dhe marangozë dhe mjeshtër të tjerë me të gjitha mjetet dhe instrumentet e nevojshme si për nxjerrjen e arit, ashtu edhe për ndërtimin e vendeve të fortifikuara ku të krishterët mund të të jetë në siguri në rast se indianët tregonin qëllime të këqija dhe u nisën nga qyteti i Isabelës. Me të ishin të krishterë dhe indianë nga një fshat që ndodhej afër Isabelës. Kjo ndodhi më 12 mars 1494.

Admirali, duke dashur të hidhte frikën në vend dhe t'u tregonte indianëve se të krishterët ishin mjaft të fuqishëm për t'u mbrojtur dhe për t'u shkaktuar dëm atyre që i sulmuan, urdhëroi të niseshin në rend beteje, me parulla që fluturonin, nën tingujt e borive, dhe për të dhënë një përshëndetje nga spingards. E gjithë kjo çoi në habinë më të madhe të indianëve. Dhe admirali e përsëriti këtë kur hynte dhe dilte nga fshatrat që haste gjatë rrugës.

Gjatë ditës së parë ecëm tre liga dhe ndaluam natën në një kalim mjaft të mërzitshëm. Zona atje ishte e shkretë. Dhe meqenëse rrugët indiane nuk janë më të gjera se shtigjet tona të tufës (në fund të fundit, banorët vendas nuk kanë as kafshë kalërimi, as karroca, dhe ngushtësia e rrugëve nuk pengon lëvizjen përgjatë tyre), ai u dha urdhër një grupi njerëzish, që përfshinte hidalgo dhe njerëz punëtorë, për të ndjekur dy të shtëna të mira nga belsta përpara shpatit të kreshtës dhe me lopata e lopata për të zgjeruar shtegun, duke prerë e shkulur pemët. Për këtë arsye, ai e quajti pasimin Hidalgos. Të nesërmen, të enjten, 13 mars, pasi u ngjitën në Qafën Hidalgos, ata panë një luginë të gjerë, 80 liga të gjata dhe 20 ose 30 liga të gjera nga njëri skaj në tjetrin. Kjo luginë ishte aq e gjelbër, e lehtë, e shndritshme dhe e bukur, saqë atyre që e shihnin dukej se përballë tij ishte një nga cepat e parajsës; dhe të gjithë u mbushën me kënaqësi të papërshkrueshme dhe gëzim të madh. Admirali, duke lavdëruar Zotin, e quajti këtë luginë "Vega Real" - lugina pjellore mbretërore, dhe më pas e gjithë shkëputja filloi të zbriste nga mali, dhe zbritja zgjati shumë më tepër se ngjitja, megjithëse në të njëjtën kohë njerëzit u gëzuan me të gjithë zemrat e tyre. Pasi hynë në luginë, ata ecën nëpër fushat më të mrekullueshme për pesë liga: aq ishte gjerësia e kësaj lugine në këtë vend. Kaluam shumë fshatra dhe banorët i përshëndetën të krishterët sikur të ishin të huaj nga qielli.

Dhe pastaj ata arritën në një lumë të madh dhe të bukur, i cili ishte jo më pak i thellë se Ebro në Tortosa ose Guadalquivir në Cantillan. Admirali i dha emrin River Reed (Rio de Canas) këtij lumi, të cilin indianët e quajtën Yaqui. Në brigjet e saj, të gëzuar dhe të kënaqur, udhëtarët kaluan natën. Ata notonin me kënaqësi në ujërat e saj dhe admiruan me kënaqësi këtë tokë të lumtur dhe të bukur, ku ajri është aq i butë, sidomos në këtë periudhë të vitit, pra në muajin mars. Kur çeta kalonte nëpër fshatra, indianët e marrë në Isabella hynin nëpër shtëpi dhe merrnin çfarë të donin, dhe kjo i kënaqte pronarët; saqë dukej sikur gjithçka ishte pronë e të gjithëve këtu. Dhe banorët e fshatrave ku hynë të krishterët u morën gjithçka që u pëlqente, duke besuar se një zakon i tillë ishte karakteristik për ne kastilianët. Të nesërmen, më 14 mars, detashmenti kaloi lumin Yaki. Njerëzit dhe pronat transportoheshin me kanoe dhe gomone, ndërsa kuajt përshkonin lumin, megjithëse ishte i thellë atje, por jo aq i thellë sa duhej të kalonin me not (vetëm kur dilnin nga uji kishte vende të thella pranë bregut). Një ligë e gjysmë nga vendkalimi, detashmenti takoi një lumë tjetër të madh, të cilin admirali e quajti Artë (Rio del Oro), pasi në të gjatë kalimit u gjetën disa kokrra ari.

Pasi kaluan lumin me shumë vështirësi, hynë në një fshat të madh, nga ku shumica e banorëve u larguan në malet përreth, siç mësuan të krishterët. Disa banorë mbetën në fshat. Indianët që rrinin në fshat, u strehuan nëpër shtëpi dhe, në thjeshtësinë e shpirtit të tyre, mbyllën dyert me kallamishte, duke besuar se këto pengesa ishin po aq të besueshme sa bravat e mureve të fortesës. Ata menduan se kur të shihnin këto barriera prej kallamishte, të krishterët do të vendosnin që pronarët nuk donin që të huajt të hynin në shtëpitë e tyre, dhe për këtë arsye nuk do të donin të hynin në shtëpitë e tyre. Admirali urdhëroi që askush të mos guxonte të hynte në shtëpitë e indianëve dhe qetësoi, për aq sa ishte e mundur, banorët e mbetur në fshat, të cilët kishin humbur kokën nga frika.

Pak nga pak ata filluan të largoheshin nga shtëpitë e tyre për të parë të krishterët. Admirali u largua nga ky fshat dhe arriti në brigjet e një lumi tjetër të bukur, aq të gjelbër, sa e quajti këtë lumë “Green” (Rio Verde). Në shtratin e lumit dhe në brigjet e tij kishte gurë të rrumbullakët, ose gati të rrumbullakët, si kalldrëm, që shkëlqenin fort. Këtu çeta u vendos për natën. Të nesërmen, të shtunën, 15 mars, admirali hyri në një fshat të madh dhe aty të gjithë banorët e zonës, me përjashtim të atyre që mungonin, u mbyllën në shtëpitë e tyre, duke mbyllur dyert me shkopinj që të mos hynte askush. , siç kishte ndodhur tashmë në ato fshatra që u takuan rrugës më parë. Në mbrëmje, detashmenti arriti në një kalim të quajtur nga admirali "Cibao Passage" (Puerto de Cibao), pasi provinca e Cibao fillonte në anën tjetër të saj. Këtu na duhej të kalonim natën sepse të gjithë njerëzit ishin shumë të lodhur. Ky vend ndodhej 11 liga nga zbritja nga lartësitë e kalimit, të cilin admirali e quajti Hidalgos Pass në kujtim të ngjitjes së vështirë. Përpara se të niste ngjitjen e kësaj qafe, admirali dërgoi njerëz për të shtruar rrugën, duke urdhëruar që ajo të përgatitej në mënyrën më të mirë të mundshme që të kalonin kuajt. Nga këtu ai dërgoi një pjesë të kafshëve në Isabella për furnizime. Njerëzit nuk mund të ushqeheshin rrugës nga furnizimet vendase, kështu që konsumohej shumë bukë dhe verë, d.m.th. llojet kryesore të ushqimit, dhe kishte nevojë për të rimbushur furnizimet e marra për rrugën.

Të dielën, më 16 mars, hymë në vendin e Cibaos, ku tokat janë të holla dhe malore. Malet këtu ishin djerrë, të spërkatura me gurë të mëdhenj e të vegjël. Në kodra rritej bar i ulët, pa i mbuluar plotësisht. Megjithatë, në disa vende, bari ishte më i trashë. Kudo në këtë krahinë kishte lumenj dhe përrenj të panumërt dhe kudo në to gjendej ar. Admirali thotë se kjo krahinë kishte madhësinë e Portugalisë (9). Në çdo përrua që vinte gjatë rrugës, gjendeshin kokrra të vogla ari.

Meqenëse kishte kaluar pak kohë që kur Alonso de Ojeda, i dërguar në këto vende nga admirali, kishte vizituar këtu, indianët ishin përgatitur tashmë për ardhjen e të krishterëve dhe e dinin se "guamicina" e vetë të krishterëve do të vinte tek ata (guamicina në gjuhën e tyre do të thotë i madh). Prandaj, në të gjitha fshatrat që kaloi çeta, banorët me gëzim të madh dolën të takonin admiralin dhe të krishterët dhe sollën dhurata ushqimore dhe gjithçka që kishin, veçanërisht kokrra ari; u mblodh pasi morën informacion se ishte ky metal shkaku i ardhjes së të krishterëve. Në këtë ditë, admirali ishte 18 liga nga Isabella. Ai gjeti këtu, siç shkruan ai në një letër drejtuar mbretërve, shumë miniera ari, bakër, lazuli, qelibar (ambar) dhe disa lloje erëzash. Meqenëse, sa më thellë në Cibao, tokat bëhen gjithnjë e më të vështira për t'u kaluar, veçanërisht për kuajt, u vendos... (Lëshim në tekst - Shënim i përkthyesit) në vendin ku ndodhej admirali, të ndërtohej një fortifikim. në mënyrë që të krishterët të mund të strehoheshin këtu dhe të sundonin këtë vend prej ari. Admirali zgjodhi vendin më të këndshëm dhe urdhëroi të ndërtohej një kështjellë e mirë prej druri dhe balte, së cilës i dha emrin kalasë së Shën Thomait.

Admirali dhe shokët e tij u befasuan jashtëzakonisht nga një zbulim: kur hapën një vrimë për themelin (dhe toka ishte e vështirë dhe në vende ishte e nevojshme të shtypej guri), njerëzit zbuluan në thellësinë e një estado (Estado - gjatësia e trupit të njeriut - Përkth.) disa fole të endura nga kashtë; dhe dukej se ishin shtruar mjaft kohët e fundit. Në këto fole u gjetën tre-katër gurë, të rrumbullakët, si portokall, si të përpunuar posaçërisht si bërthama nga një dyqan pengjesh. Si kapiten dhe udhëheqës i kësaj fortese, admirali la kalorësin aragonez Don Pedro Margarita - një person i respektuar nga të gjithë. Ai i dha atij 52 persona. Më pas, admirali i dërgoi tufa të reja luftëtarësh dhe zejtarësh, në mënyrë që garnizoni i kalasë u rrit në 300 persona, në mënyrë që të mund të përfundonte shpejt dhe të mbrohej me sukses.

Duke e lënë Margaritën me udhëzime dhe duke dhënë urdhrat e nevojshëm, admirali u nis në rrugën e kthimit për në Isabella, duke synuar të dilte në rrugë sa më shpejt të ishte e mundur për të bërë zbulime të mëtejshme. Dhe më 21 mars, të premte, u nis në rrugë dhe gjatë rrugës takoi një karvan me ushqime dhe furnizime të ndryshme që vinte nga Isabela; admirali e dërgoi në kala. Meqenëse lumi u vërshua për shkak të shirave të dendur në male, admirali u detyrua të qëndronte në fshatrat indiane më gjatë se sa dëshironte, dhe njerëzit e tij filluan të jetonin me "kasabi", ose bukë aje, dhe furnizime të tjera lokale, të cilat indianët. ishin shumë të gatshëm për të sjellë të krishterët. Admirali urdhëroi që indianëve t'u jepeshin si këmbim tespihe dhe xhingla të tjera me vlerë të vogël, të cilat ai i mori me vete kur shkonte në Cibao.

Të shtunën, më 29 mars, admirali mbërriti në Isabella, ku gjeti njerëzit në një gjendje të lodhur të rëndë. Shumë vdiqën, shumë njerëz u sëmurën dhe ata që ishin të shëndetshëm ishin të dobët nga kequshqyerja dhe kishin frikë se do t'i ndodhte një fat edhe më i keq. Gjendja e tyre ishte e dhimbshme dhe e mjerueshme; dhe pikëllimi dhe dhembshuria u shfaqën në pamjen e nevojës dhe mundimit ekstrem që përjetuan shumica e banorëve të Isabelës. Numri i të sëmurëve dhe të vdekurve u rrit pasi racionet u pakësuan gjithnjë e më shumë dhe ushqimi bëhej më i rrallë. Dhe furnizimet me ushqime uleshin çdo ditë. Përveç kësaj, edhe pas uljes, u zbulua se shumë furnizime ushqimore ishin të prishura dhe të kalbura. Admirali besonte se kapitenët e anijeve ishin fajtorë për këtë dhe e pa neglizhencën e tyre si shkakun kryesor të së keqes. Të njëjtat produkte që mbetën u ruajtën të paprekura, pa humbur lagështinë, për faktin se nxehtësia në Hispaniola ishte më e vogël se në Castile. Meqenëse krisurat kishin mbaruar, nuk kishte miell dhe kishte mbetur vetëm një kokërr, admirali urdhëroi të ndërtohej një digë në lumin e madh Isabella për të instaluar një mulli uji në të, por një ligë e mirë në perimetër nuk mund të gjente një vend i përshtatshëm për këtë qëllim. Shumica e punëtorëve dhe e zejtarëve ishin të sëmurë, të uritur dhe të rraskapitur, dhe ata mund të bënin pak pa forcë. Prandaj ishte e nevojshme që këta njerëz të ndihmoheshin nga hidalgo dhe shërbëtorët e pallatit. Megjithatë, edhe ata vuanin nga uria dhe privimi. Si për ata, ashtu edhe për të tjerët, puna në mungesë të ushqimit ishte e barabartë me vdekjen dhe admirali duhej të përdorte pushtetin dhe të ndëshkonte ashpër të dy njerëzit e thjeshtë dhe fisnikë për mosbindje, në mënyrë që të kryheshin të gjitha llojet e punëve publike ...

Një lajmëtar i dërguar nga kapiteni Pedro Margarita mbërriti nga kalaja e Shën Thomait. Ai e informoi admiralin se të gjithë indianët vendas kishin ikur, duke lënë fshatrat e tyre dhe se zoti i një province të caktuar, emri i të cilit ishte Caonabo, po përgatitej të marshonte në kështjellë dhe synonte të shfaroste të krishterët që ishin vendosur në të. Pasi mori këtë lajm, admirali vendosi të dërgonte 60 nga njerëzit më të shëndetshëm dhe një karvan me pajisje dhe armë në kalanë e Shën Thomait. Ai synonte 25 vetë nga ata që dërgoheshin për të ruajtur karvanin, ndërsa pjesa tjetër e njerëzve duhej të plotësonte garnizonin e kalasë dhe gjatë rrugës të rregullonte rrugën për karvanin; ishte shumë e vështirë, veçanërisht në fillim. Me këtë detashment admirali vendosi të dërgonte edhe të gjithë personat që nuk vuanin nga sëmundja dhe mund të ecnin, madje edhe ata që nuk ishin plotësisht të shëndetshëm duhej të niseshin në udhëtim. Në Isabella, ai ndaloi vetëm mjeshtrit. Admirali vendosi Alonso de Ojeda në krye të kësaj partie, duke e udhëzuar që të dorëzonte të gjithë njerëzit në kalanë e Shën Thomait dhe t'ia dorëzonte Pedro Margaritës së lartpërmendur. Ai i urdhëroi këta të fundit të nisnin një fushatë me përforcime të reja thellë në vend dhe të shkatërronin të gjitha tokat për t'u treguar indianëve se sa të fortë janë të krishterët, për t'u futur frikën dhe për të filluar stërvitjen e tyre në artin e bindjes.

Kjo ekspeditë do të bëhej kryesisht në Vega Real, ku, sipas admiralit, jetonin një numër i madh njerëzish dhe kishte shumë mbretër dhe zotër. Përveç kësaj, gjatë rrugës, të krishterët hanin furnizime lokale. Gjithçka e sjellë nga Kastilja ishte ngrënë tashmë. Ojeda do të mbetej alkalde i kalasë së Shën Thomait. Të mërkurën, më 9 prill 1494, Alonso de Ojeda, me një detashment prej më shumë se 400 vetësh, shkoi në një fushatë dhe, duke kaluar në anën tjetër të lumit, të cilit admirali i dha emrin Golden, kapi kacikun dhe zotin. të fshatit që shtrihej në këto vende, si dhe vëllai e nipi i kësaj kacike. Si të burgosur, me zinxhirë dhe pranga, Ojeda i dërgoi te Isabella te admirali. Për më tepër, Ojeda urdhëroi që njërit nga vasalët e kësaj kacike t'i kapnin dhe t'i prisnin veshët dhe e gjithë kjo u bë në mes të fshatit. Admirali thotë se ky [dënim] u krye për këtë arsye: kur tre të krishterë u nisën nga kalaja për në Isabella, kaciku në fjalë u dha atyre pesë indianë. Këta indianë iu desh të zhveshin rrobat e të krishterëve, por në mes të lumit i lanë dhe u kthyen me rrobat në fshatin e tyre. Kaciku nuk i ndëshkoi këta indianë dhe mori për vete rrobat e të krishterëve.

Në të njëjtin breg të lumit ishte një fshat tjetër. Dhe kaciku dhe zoti vendas, pasi mësoi se fqinji i tij ishte kapur dhe dërguar te Isabella me të afërmit e tij - vëllai dhe nipi i tij, donte të shkonte me ta te admirali për t'i lutur që të mos i bënte keq të burgosurve dhe të siguronte që Këta njerëz kishin bërë shumë vepra të mira, kur Ojeda i vizitoi për herë të parë, dhe në kohën kur admirali ishte në këtë zonë. Ai shpresonte se admirali do t'i dëgjonte kërkesat e tij. Kur të burgosurit dhe bashkë me ta kjo kacikë mbërritën në Isabella, admirali urdhëroi që të burgosurit t'i çonin në sheshin e fshatit që pas shpalljes së vendimit t'u prisnin kokat. Kaciku, i cili erdhi të lutej për bashkatdhetarët e tij, duke parë se ata po e çonin në vdekje zotin, fqinjin e tij, i cili ndoshta ishte babai, vëllai ose i afërmi i tij, duke derdhur lot, filloi t'i lutej admiralit të mos e kryente ekzekutimin, duke siguruar me shenja (me sa është e mundur) se i dënuari nuk do të kryejë më kurrë shkelje në dëm të të krishterëve. Duke iu dorëzuar lutjeve të tij, admirali shpëtoi jetën e të burgosurve. Ndërsa e gjithë kjo po ndodhte, një kalorës hipi nga kalaja e Shën Thomait dhe raportoi se kur pesë të krishterë po kalonin nëpër fshatin e një kaciku të robëruar, ata u rrethuan papritur nga vasalët e tij, të cilët synonin të vrisnin të pesë të huajt. Por ky kalorës i shpërndau indianët, bëri që turma prej më shumë se 400 vetësh të arratisej dhe, ndërsa ndiqte të arratisurit, vrau disa.

Admirali, duke dashur të rivendoste rendin në administratën e Hispaniola dhe në çështjet që kishin të bënin me indianët për t'i nënshtruar ata, krijoi një këshill, i cili përfshinte, sipas tij, personat më të arsyeshëm dhe autoritar. Ai emëroi vëllanë e tij Diego si kryetar të këtij këshilli, dhe anëtarët ishin Ati Buil i përmendur tashmë, i cili thuhet se kishte autoritet nga Papa dhe ishte legat i tij, shefi alguacil Pero Hernandez Coronel, regjidor i qytetit të Baeza-s. Alonso Sanchez de Carvajal dhe kalorësi i Madridit, klient i oborrit mbretëror të Juan de Luján. Admirali ua besoi administrimin e Hispaniolës këtyre pesë personave dhe ai urdhëroi Pedro Margarita me të gjithë skuadrën e tij prej 400 vetësh të shkonte në një fushatë dhe të pushtonte të gjithë ishullin. Në të njëjtën kohë, ai ua dorëzoi udhëzimet e tij si anëtarëve të këshillit, ashtu edhe Pedro Margaritës. Këto udhëzime, siç thotë admirali, ai i përpiloi duke pasur parasysh shërbimin ndaj Zotit dhe interesat e madhërisë së tyre.

Vetë admirali me një anije të madhe dhe dy karavela (të gjitha këto anije ishin të pajisura mirë) lundroi të enjten, më 24 prill të të njëjtit 1494, pasdite, në perëndim, duke lënë dy anije në gjirin e fshatit Isabella për vendasit. nevojave. Në mbrëmje ai mbërriti në gjirin pranë malit të Krishtit dhe u ankorua. Të nesërmen, admirali hyri në Gjirin e Navidad, ku dikur la 38 të krishterë në tokën e Mbretit të Guacanagari (Kolumbus la jo 38, por 39 njerëz në Navidad - shënimi i përkthyesit). Guacanagari, nga frika se admirali kishte ardhur këtu duke dashur ta ndëshkonte për vrasjen e të krishterëve (për të cilët, siç u përmend më lart, ai nuk ishte fajtor), u zhduk. Në të njëjtën kohë, indianët, të cilët mbërritën me kanoet e tyre në anije, në përgjigje të pyetjeve të admiralit, duke fshehur të vërtetën, deklaruan se Guacanagari kishte nisur një lloj fushate dhe së shpejti do të kthehej përsëri. Në fund, admirali, duke mos dashur të priste më, urdhëroi të niseshin velat dhe të shtunën u nisën për në ishullin Tortuga. Ai udhëtoi 6 liga në një det të qetë dhe të fortë që vinte nga lindja. Rrymat, përkundrazi, vinin nga perëndimi. Prandaj, admirali e kaloi gjithë natën në punë të rëndë. Të dielën, me një erë të keqe, ndoshta në veriperëndim, dhe rryma që vinin nga harku, që vinin nga perëndimi (que venian por la proa del occidente), admirali u detyrua të ankorohej pas lumit, të cilin e quajti Guadalquivir në udhëtimin e tij të parë .

Zbulimi i Xhamajkës dhe Kubës

Admirali kaloi gjirin midis Kubës dhe Hispaniolës, saktësisht 18 liga të gjera nga kepi në kep dhe nga skaji në skaj, dhe lundroi përgjatë bregut jugor të ishullit të Kubës. Ai zbuloi një gji të gjerë, të cilin e quajti Porti i Madh (Puerto Grande). Hyrja në të ishte shumë e thellë dhe gjerësia arrinte në 150 shkallë. Këtu ai u ankorua dhe këtu erdhën indianët me kanotë e tyre, të cilët sollën me vete një sasi të madhe peshqish dhe lepujsh të asaj race që ne e quajmë "guaminikinaje". Më 1 maj, të dielën, admirali ngriti velat dhe u nis më tej, duke ndjekur përgjatë bregut. Çdo orë hapeshin para tij gjiret më të mrekullueshme, malet dhe lumenjtë e lartë që derdheshin në det. Dhe duke qenë se ai eci shumë afër bregut, indianë të panumërt erdhën te anijet me kanoe. Ata menduan se alienët kishin ardhur nga parajsa dhe u sollën bukën e tyre - “kasabi”, ujë, peshk dhe gjithçka që kishin. Indianët ua ofronin të gjithë këtë të krishterëve me shumë përzemërsi, pa kërkuar asgjë prej tyre në këmbim, sikur të besonin se çdo gjë e sjellë si dhuratë do t'ua shpëtonte shpirtin. Por admirali urdhëroi të paguante për të gjitha këto, duke u dhënë indianëve tespihe qelqi, zhurma dhe xhingla të tjera. Ata mbetën në kënaqësi të plotë, duke marrë të gjitha këto dhe duke menduar se po merrnin me vete dhuratat qiellore. Meqenëse indianët, të cilët admirali po mbante me vete, tërhoqën vazhdimisht vëmendjen e tij për faktin se ishulli i Xhamajkës shtrihej aty pranë, ku kishte shumë ar, dhe treguan se në cilin drejtim ndodhej ky ishull, ai vendosi të devijonte në juglindja për të kaluar më pas Jugun.

Të shtunën, më 3 maj dhe të nesërmen, të dielën, admirali pa brigjet e Xhamajkës dhe të hënën iu afrua ishullit dhe hodhi spirancën, por jo në gji, por në det të hapur. Ai thotë se që në momentin kur pa këtë ishull, iu duk toka më e bukur dhe më pjellore nga të gjitha ato që ishin zbuluar deri më tani. Kano të panumërta të mëdha dhe të vogla erdhën në anije. Të hënën admirali filloi kërkimin për një port të sigurt. Për ta bërë këtë, ai dërgoi varka në grykëderdhjet e lumenjve për të matur fundin. Shumë kano me njerëz të armatosur dolën për të takuar barkat, gati për të mbrojtur tokën e tyre. Detarët që ishin në varka, duke parë që indianët po nxitonin nga kanoet dhe po notonin drejt tyre, duke dashur të pengonin zbarkimin, vendosën të kthehen në anije.

Pastaj admirali iu afrua portit, të cilin e quajti "Mirë" (Puerto Bueno). Atje edhe indianët u përpoqën të pengonin që varkat të hynin në gji. Duke kuptuar se nëse të krishterët do të shfaqnin frikë nga indianët, këta të fundit do të bëheshin edhe më të guximshëm, admirali vendosi t'u jepte një mësim dhe urdhëroi që balestat të pushoheshin nga puna. Pasi u plagosën gjashtë ose shtatë indianë, ata e konsideruan më të mirën të pushonin rezistencën dhe një numër i madh kanoje me indianë erdhën në anije nga zona përreth, dhe këtë herë ata ishin të nënshtruar dhe të qetë. Indianët sollën furnizime ushqimore dhe gjithçka tjetër që kishin, dhe me dëshirë u jepnin të krishterëve atë që sillnin me vete për çdo gjë që u ofrohej.

Në këtë port, admirali rregulloi një rrjedhje që ishte hapur në kabinën e njërës prej anijeve. Gjiri në të cilin hodhi spirancën kishte formën e një patkoi. Admirali i dha ishullit (Xhamajka) emrin Santiago. Të premten, më 9 maj, ai la gjirin dhe u nis më në perëndim përgjatë bregut të Xhamajkës. Ai eci aq afër bregut, sa që shumë kanoe ndoqën pranë anijeve, dhe indianët paqësisht dhe të gëzuar tregtuan me të krishterët. Dhe duke qenë se po frynin erëra të kundërta, admirali nuk mundi të përparonte përgjatë bregut të ishullit dhe vendosi të kthehej në Kubë. Të martën, më 13 maj, ai u nis për në Kubë, duke synuar të udhëtonte përgjatë bregdetit për 500 ose 600 liga për të parë nëse ai vend ishte një kontinent apo një ishull. Në ditën e nisjes, një i ri indian u shfaq në anije dhe shpjegoi me shenja se donte të shkonte me të krishterët. Pas tij erdhën të afërmit dhe vëllezërit e tij të shumtë, duke i lutur të mos largohej me të krishterët. Por ata nuk arritën ta bindin të riun, ndonëse këta persona derdhën shumë lot duke e bindur të qëndronte. Që të mos i shihnin lotët, ai u tërhoq në një vend të izoluar dhe në fund mbeti në anije. Të afërmit e tij u larguan nga anija të pikëlluar dhe të pangushëlluar.

Kështu, pasi u largua nga Xhamajka me të gjitha anijet e tij, admirali arriti në një kep në ishullin e Kubës, të cilin e quajti Kepi i Kryqit (Cabo de Cruz), të mërkurën, 14 maj. Ndërsa po ecte përgjatë bregut, binte shi i madh me bubullima dhe vetëtima. Deti ishte i cekët dhe në çdo hap anijet rrezikonin të rrëzoheshin. Reshjet e shiut, si dhe cekët - rreziqet që i ranë admiralit në të njëjtën kohë, e vendosën atë në një situatë të vështirë dhe ai luftoi me to në punë dhe shqetësime. Në fund të fundit, mjetet e përdorura për të luftuar secilën prej këtyre të këqijave janë reciprokisht ekskluzive, dhe për këtë arsye, kur ato kapërcejnë njëkohësisht anijen, ajo mund të shpëtohet vetëm nga një mrekulli. Kjo ndodh sepse me rrebeshe të tilla të pakontrollueshme siç ka në këtë drejtim, duhet reduktuar velat për të eliminuar rrezikun, ndërsa për të mos përmbytur anijen duhet bërë krejt e kundërta. Sa më tej admirali ecte, aq më të dendur bëheshin ishujt e panumërt të vegjël dhe të ulët. Disa prej tyre ishin si brigje rëre, të tjera ishin të mbushura me shkurre dhe të tjera uleshin aq poshtë në ujë sa nuk dilnin fare sipër tij. Sa më afër bregut të Kubës ishin këta ishuj, aq më miqësorë dhe më të gjelbër dukeshin. Ata u shpërndanë në det në një distancë prej një, dy, tre ose katër ligash nga njëri-tjetri. Të mërkurën, më 14 maj, admirali pa shumë ishuj dhe të nesërmen ata u shfaqën në numër edhe më të madh dhe mes tyre kishte ishuj shumë të mëdhenj. Meqenëse ishin të panumërt dhe secilit prej tyre nuk mund t'i vihej emri i tij i veçantë, admirali i quajti të gjithë këta ishuj "Kopshti i Mbretëreshës" (jardin de la reina). Në këtë ditë u numëruan më shumë se 150 ishuj, të vendosur në të dy veri dhe veriperëndim, dhe në jugperëndim. Midis tyre kishte vendkalime nëpër të cilat mund të kalonin anijet dhe thellësia atje arrinte tre ose më shumë kubitë. Në disa ishuj kishte një zog të kuq të ngjashëm me një vinç (ndoshta një flamingo - Shënim i përkthyesit), dhe shumë breshka shumë të mëdha, me madhësinë e një rrote të madhe dhe vetëm pak më inferiore në madhësi ndaj adargës (mburojës prej lëkure). Pamë edhe vinça të ngjashëm me vinçat kastilian, sorrat dhe zogj të tjerë që këndonin ëmbël, dhe nga ishujt vinte aroma më delikate, që të gjithë e shijonin.

Një kanoe u pa pranë një prej ishujve. Indianët në të po peshkonin. Duke parë të krishterët që u afroheshin me një varkë, ata vazhduan me qetësi të bënin punët e tyre, sikur mendonin se po vinin vëllezërit e tyre dhe me shenja u kërkuan njerëzve që ndodheshin në barkë të qëndronin pak në vend. Të krishterët vepruan kështu dhe nuk iu afruan indianëve derisa ata ndaluan peshkimin. Indianët kapën peshk të quajtur "reveso"; Këta peshq janë pak më të mëdhenj se sardelet tona. Ata kanë një trashje të fortë në bark, me të cilën mund të ngjiten në sende të ndryshme dhe pasi të jenë ngjitur në të, nuk shkëputen, edhe kur bëhen copë-copë. Indianët lidhin një fije të hollë në bishtin e tyre dhe, pasi kanë mbërritur në vendet ku gjenden breshkat në ujë, i hedhin këta peshq në det në mënyrë që të ngjiten në guaskën e breshkës. Më pas e tërheqin fillin drejt tyre dhe nxjerrin bashkë me peshkun edhe një breshkë, e cila ndonjëherë peshon 4-5 arroba. Në të njëjtën mënyrë, indianët kapin peshkaqenë - krijesa të egra që janë të uritur për mish dhe gllabërojnë njerëzit. Indianët, pasi mbaruan peshkimin, iu afruan varkës. Të krishterët u bënë shenjë të shkonin te anijet dhe ata me shumë dëshirë u nisën atje. Admirali urdhëroi t'u jepnin xhingla të ndryshme dhe mësoi prej tyre për ishujt që shtriheshin më tej. Këta indianë u dhanë bujarisht gjithçka kishin të krishterëve dhe ata u larguan nga anijet të kënaqur dhe të gëzuar.

Admirali vazhdoi udhëtimin e tij, duke u nisur drejt perëndimit, midis ishujve të panumërt. Çdo mbrëmje, derisa doli hëna, shpërtheu një stuhi dhe binte një rrebesh me bubullima. Rreziqet, të cilat tashmë janë përmendur, e prisnin admiralin në çdo hap dhe atij iu desh të duronte aq shumë vështirësi dhe të shpenzonte aq shumë punë sa nuk është e lehtë t'i tregosh ato. Ai vetë dhe njerëzit e tij ishin vigjilentë në detyrë ditë e natë dhe vëzhgues të posaçëm u ulën në platformat e vëzhgimit të montuara në direk. Më shumë se një herë fundi i anijes në të cilën po lundronte admirali jo vetëm që preku fundin, por edhe e gërvishti atë, dhe ishte e nevojshme të bëhej shumë përpjekje për ta zhvendosur anijen nga bregu, ose duke e drejtuar atë prapa ose duke ecur përpara. . Admirali arriti në një ishull, më të madh se të gjithë të tjerët, dhe e quajti Santa Maria. Kishte një fshat në këtë ishull. Por asnjë indian, nga frika e të krishterëve, nuk guxoi të dilte në breg. Këtu u gjetën shumë peshq dhe u ndeshën qen që nuk mund të lehin. Në të gjithë ishujt pamë tufa të shumta vinçash të kuq të ndezur, papagaj dhe zogj të tjerë.

Meqenëse anijeve u mungonte uji, admirali vendosi të shkonte më tej jo nëpër kalimet midis ishujve, por përgjatë bregut të Kubës dhe iu afrua më 3 qershor. Në këtë vend u rritën pyje shumë të dendura. Një marinar, i armatosur me një hark, doli në breg për të gjuajtur zogj dhe hasi në një grup indianësh rreth 30 persona, të cilët ishin të armatosur me shtiza dhe shigjeta. Këto shigjeta për nga forma i ngjanin shpatave dhe nga maja e deri te doreza zgjeroheshin dhe skajet e tyre nuk ishin të mprehta, por të mprehta. Ato ishin bërë nga druri i palmës. Palmat lokale, ndryshe nga tonat, nuk kanë kodra; druri i tyre është i lëmuar, i rëndë dhe i fortë, si kocka. Duket se edhe çeliku nuk mund të jetë më i fortë se ai. Këto shigjeta quhen këtu "makana". Detari tha se në një grup prej këtyre indianëve ai pa një burrë të veshur me një tunikë të bardhë aq të gjatë sa ia fshehu këmbët. Detari ngriti një klithmë, duke thirrur shokët e tij dhe indianët, sapo panë se dikush po endet aty pranë, ikën me shpejtësi, sikur mijëra njerëz t'i ndiqnin. Të nesërmen, admirali dërgoi disa të krishterë në breg, por ata arritën të depërtonin vetëm gjysmë lige në brendësi. Ishte e pamundur të avancohej më tej për shkak të pyjeve të dendura dhe kënetave. Një rrip kënetash, ndoshta gati dy liga i gjerë, shtrihej deri në rrëzë të vargmalit malor.

Admirali vazhdoi më tej dhe, pasi kishte udhëtuar 10 liga me anijet e tij, pa shtëpi në breg. Në këtë vend dolën shumë kano me indianë për të takuar flotiljen. Indianët sollën furnizime ushqimore dhe disa kunguj të mbushur me ujë. Për të gjitha këto, admirali urdhëroi që të paguheshin. Ai ndaloi një indian dhe i tha se do ta lironte vetëm kur të tregonte rrugën dhe t'i përgjigjej disa pyetjeve. Indiani e siguroi admiralin se Kuba ishte një tokë e rrethuar nga të gjitha anët nga deti dhe se mbreti i këtij ishulli jetonte më në perëndim në të njëjtin bregdet. Duke vazhduar udhëtimin e tyre, anijet hynë në një rrip me tufa. Thellësia e detit nuk e kalonte një kubit dhe bregu i rërës që ndesh këtu ishte jo më pak se dy trupat e anijeve të gjera. Ishte e nevojshme të shpenzohej shumë punë për t'i udhëhequr anijet përmes kanalit të thellë që kalonte këtë breg. Ne pamë një numër të panumërt breshkash shumë të mëdha - dukej sikur deti ishte i mbushur me to. Një tufë kaq e madhe sorrash deti fluturuan pranë saqë eklipsuan diellin. Sorrat fluturuan nga deti në brigjet e Kubës. U vunë re gjithashtu pëllumba dhe pulëbardha dhe shumë zogj të tjerë. Të nesërmen, retë fluturash u shfaqën mbi anije dhe dukej sikur ajri po trashej prej tyre. Fluturat fluturuan deri në mbrëmje. Reshjet e shiut që ranë drejt natës shpërndanë turmat e tyre.

Admirali mësoi nga indiani i përmendur më lart se një rrip ishujsh të panumërt shtrihet në brigjet e Kubës dhe se lundrimi pranë tyre shoqërohet me rrezik të madh dhe është i mbushur me të gjitha llojet e rreziqeve që mund të hasen në çdo hap. Prandaj, ai vendosi të kthehej në Hispaniola, në Isabella, vendbanimi që la në fillim të ndërtimit. Ky vendbanim nuk ishte përfunduar ende dhe prandaj kërkonte kujdes vigjilent nga ana e tij. Për të siguruar furnizime me ujë dhe ushqim, ai shkoi në një ishull që kishte një perimetër prej të paktën 30 ligash dhe u emërua nga ai Isla del Evangelista. Admirali tregon se ky ishull ishte 700 liga nga Dominika. Mendoj se ishulli Evangelista është pikërisht ishulli që atëherë mbiquhej dhe tani quhet Ishulli i Pishave (Isla de Pinos). Ndodhet pikërisht përballë Havanës dhe është 20 liga në gjatësi. Unë besoj se mendimi im është i saktë, sepse askund në brigjet e Kubës nuk ka një ishull kaq të rëndësishëm. Kështu, admirali kishte pak kohë për të lundruar për të zbuluar majën [perëndimore] të Kubës - vetëm rreth 35 ose 36 liga. Ky konsideratë konfirmohet nga pasazhi në raportin e admiralit për zbulimin e Kubës dërguar mbretërve, ku thuhet se ai lundroi dhe zbuloi 333 liga përgjatë bregdetit të saj dhe mati distancat e përshkuara sipas rregullave të astronomisë. Ai shton se nga maja e Kubës, e cila është e dukshme nga Hispaniola dhe mban dy emra - "Limiti i Lindjes" (Fin de Oriente) dhe "Kepi i Alfa dhe Omega" - ai lundroi përgjatë bregut jugor në perëndim deri ai e kaloi brezin orën e nëntë të sferës tokësore, kështu që ai ishte në vendet ku dielli perëndon vetëm dy orë më vonë se koha kur lind në Kadiz. Dhe pastaj admirali thotë se nuk mund të ketë gabime në llogaritjet e tij, sepse më 14 shtator (të të njëjtit vit) ai bëri vëzhgime gjatë një eklipsi hënor në një natë të pastër dhe përcaktoi me saktësi [gjatësinë] me instrumentet e tij (10). Këto janë fjalët e vërteta të admiralit.

Të premten, më 13 qershor, admirali u kthye në jug për t'u larguar nga rripi i ishullit. Pasi hyri në një nga pasazhet midis ishujve, i cili i dukej i thellë dhe pa tufa, admirali lundroi ngadalë nëpër ujërat e tij gjatë gjithë ditës. Por më pas doli që ky kalim ishte i mbyllur dhe anijet u gjendën të rrethuara nga të gjitha anët nga toka, sikur të ishin brenda një gardh të vazhdueshëm. Të gjithë njerëzit, duke ndier një rrezik kaq të madh dhe duke ditur se kishte pak ushqim në anije, humbi zemrën dhe humbi forcën. Admirali u përpoq t'i qetësonte dhe t'u fuste shpresën në shpirt. Me shumë vështirësi, ata lanë kalimin në vendin ku kishin hyrë një ditë më parë dhe u drejtuan për në ishullin Evangelista, në brigjet e të cilit anijet u ankoruan për të rezervuar ujë. Të mërkurën, më 25 qershor, admirali u nis në veriperëndim nga ky ishull, duke dashur të inspektojë ishujt që shiheshin në një distancë prej 5 ligash nga ankorimi. Pak më vonë, ata hynë në ujërat e detit, i cili ishte i mbuluar me njolla të bardha dhe të gjelbra, prandaj të gjithëve iu duk se në këto vende duhej të kishte cekët. Por thellësia këtu ishte më shumë se dy kubitë. Dhe pasi kaluan shtatë liga, hynë në ujëra të tjera, krejtësisht të bardha, si hirrë. Pastaj, pas shtatë ligave të tjera, uji filloi të rrjedhë i zi si bojë dhe thellësia ishte 5 kubitë. Admirali eci përgjatë këtij deti derisa iu afrua Kubës. Të gjitha këto ndryshime në ngjyrën e ujit i zhytën marinarët në tmerr - ata kurrë nuk kishin parë ose përjetuar diçka të tillë më parë, dhe për këtë arsye secili prej tyre ndjeu frikë, nga frika e vdekjes.

Nga bregu i Kubës, admirali lundroi me një erë të lehtë në drejtimin lindor dhe eci nëpër pasazhe ku ishin të shpërndara tufa të shumta, duke përshkruar, siç bënte zakonisht gjithmonë, gjithçka që ndodhte gjatë udhëtimit. Më 30 qershor, ai e përmbi anijen e tij dhe nuk mundi ta hiqte nga ky breg me ndihmën e spirancave të hedhura nga shtrati. Vetëm duke hedhur spiranca nga harku, ai e nxori anijen në det dhe anija mori dëme të konsiderueshme nga goditjet në fundin ranor. Pastaj admirali eci, pa iu përmbajtur një rruge të vendosur rreptësisht (shtetët i shërbenin si pengesë dhe era nuk e lejonte të lundronte në drejtimin e zgjedhur), nëpër ujërat e Detit të Bardhë, duke përjetuar telashe të ndryshme çdo ditë . Në të njëjtën kohë, ai ishte veçanërisht i mërzitur nga dushet që binin në anije çdo mbrëmje. Admirali ishte i mërzitur dhe i trishtuar nga e gjithë kjo. Kur iu afruam brigjeve të Kubës nga lundruan anijet, duke u nisur nga lindja, një aromë shumë delikate vinte nga toka. Më 7 korrik, admirali zbarkoi në breg, duke dashur të kremtonte meshën. Pasi dëgjoi meshën, ai erdhi në vendin ku ishte admirali, një kacikë ose zot i moshuar. Ai dukej se ishte sundimtari i gjithë këtij vendi, apo krahine. Ai vëzhgoi të gjitha veprimet dhe ceremonitë që kryente kleri dhe pa se si të krishterët shprehnin ndjenjat e kënaqësisë, përulësisë dhe butësisë gjatë lutjes. Duke gjykuar nga mënyra në të cilën ai tregoi qëllimet e tij paqësore dhe respektin me të cilin e trajtuan njerëzit që i shërbenin, admirali vendosi që ky kacik ishte personi të cilit i bindeshin të gjithë indianët e tjerë. Kaciku i dorëzoi admiralit një kungull të racës që në këta ishuj quhet "ibuera" (kunguj të tillë shërbejnë këtu si tasa). Ishte e mbushur me fruta të ndryshme vendase. Pastaj kaciku u ul pranë admiralit (në këtë mënyrë indianët ulen në ato raste kur nuk kanë stola të vegjël që quhen "dugo") dhe iu drejtua me fjalën e mëposhtme: "Ke ardhur investuar me fuqi të madhe në këto troje kurrë më parë.” e paprecedentë nga ju dhe me ardhjen tuaj të gjithë fshatrat dhe banorët e këtyre vendeve u zhytën në një frikë të madhe. Dije se, sipas asaj që ne besojmë, ka dy vende në jetën tjetër ku nxitojnë shpirtrat që kanë lënë trupin: njëri është i keq dhe në errësirë, i destinuar për ata që shkaktojnë të këqija dhe mundojnë gjininë njerëzore; tjetra është e gëzuar dhe e ndritur, ku pasojnë shpirtrat e njerëzve që respektojnë paqen dhe qetësinë në këtë jetë. Prandaj, nëse mendoni se po i afroheni vdekjes dhe dëshironi të merrni një shpërblim në atë jetë, nuk duhet t'u shkaktoni asnjë dëm apo dëm atyre që nuk bëjnë të njëjtën gjë me ju.

Dhe ajo që bëre këtu ishte një vepër e mirë, sepse më duket se veprimet e tua e kënaqën Zotin.” Të gjitha këto admirali i kuptoi nga fjalët e indianëve që mbante me vete dhe veçanërisht nga shpjegimet e Diego Colon, një indiani që ishte pagëzuar në Kastilje dhe tani po shoqëronte admiralin. I habitur nga një fjalim kaq i mençur i indianit të vjetër, i habitur që flitej nga një pagan që nuk besonte në asgjë dhe në të njëjtën kohë i ditur në shkencën filozofike, admirali iu përgjigj se që nga kohërat e lashta gjithçka për të cilën foli kaciku ishte i njohur për njerëzit; dihet se shpirti jeton përgjithmonë dhe se njerëzit e këqij janë të destinuar për një vend të keq që quhet ferr, ndërsa njerëzit e mirë, përkundrazi, përfundojnë në një banesë të bukur që të krishterët e quajnë parajsë. Më tej, admirali tha se ishte i kënaqur të shihte se sa mirë kjo ishte e njohur për njerëzit që banonin në këto troje.

Admirali deklaroi se ai ishte dërguar nga mbretërit e mëdhenj, të pasur dhe të fuqishëm, zotërinjtë e tij - zotërit e mbretërive Kastiliane - në kërkim të këtyre tokave dhe për t'u njohur me to. Për më tepër, ai u dërgua këtu vetëm me qëllimin e vetëm për të zbuluar nëse këtu ka njerëz që u bëjnë keq të tjerëve, sepse ai dëgjoi se ka njerëz të caktuar në këto dete të quajtur "Kanibë" ose "Karibë" që u bëjnë keq fqinjëve të tyre. , dhe ai erdhi këtu për t'i penguar ata që ta bëjnë këtë dhe për të mbrojtur dhe siguruar mbrojtje për njerëzit e mirë, Ai tha se ai përpiqet të sigurojë që të gjithë të jetojnë në paqe pa i shkaktuar dëm njëri-tjetrit. Plaku i urtë i dëgjoi këto fjalë i përlotur dhe shpirti i tij ishte plot kënaqësi; dhe ai tha se po të mos kishte grua dhe fëmijë, do të kishte shkuar me admiralin në Castile. Duke pranuar dhuratat e xhinglave nga admirali, ai u gjunjëzua, duke shprehur admirimin e tij me shenja dhe pyeti vazhdimisht nëse njerëz si të krishterët kishin lindur në tokë apo në qiell.

Të gjitha këto i kam nxjerrë nga shkrimet e Fernando Kolombit, djalit të admiralit të parë dhe nga Dekadat e Pedro Martirit. Ky i fundit raporton për këtë takim më në detaje se Don Fernando, sepse në atë kohë Don Fernando ishte ende fëmijë dhe Pedro Martiri mund të merrte informacion për gjithçka nga vetë admirali. Ky autor e dinte mirë se për çfarë shkruante, sepse jetonte në oborr dhe ishte në favor të mbretërve.

Dukej se pasi admirali u largua nga ato vende ku Indiani i vjetër i mbajti një fjalim, erërat dhe ujërat komplotuan mes tyre, duke dashur të lodhin admiralin dhe të grumbullojnë telashe në telashe, fatkeqësi në fatkeqësi, mundime mbi mundime, sepse atje nuk kishte mbetur asnjë orë për t'u çlodhur. Si përfundim, admiralin e pushtoi papritur një shi i tmerrshëm dhe ai u detyrua ta poziciononte anijen në atë mënyrë që ana e saj filloi të zhytej në ujë. Vetëm me shumë vështirësi - dhe ai pa dorën e djathtë të Zotit në këtë - admirali ishte në gjendje të ulte velat dhe në të njëjtën kohë të hidhte spiranca dhe spiranca më të rënda. Një sasi e madhe uji ka hyrë në gropë, gjë që ka rënduar më tej rrezikun. Detarët mezi e përballonin ujin me ndihmën e pompave, sepse të gjithë ishin të rraskapitur nga puna e vazhdueshme dhe kequshqyerja. Gjithçka që ata morën ishte një kile krisur të kalbur dhe një gllënjkë verë, dhe vetëm herë pas here kapnin peshk kur ishin të suksesshëm. Të mëdha ishin vështirësitë që përjetuan të gjithë, sidomos admirali, i cili mbante mundime si për veten, ashtu edhe për të tjerët. Vetë admirali, në përshkrimin e këtij udhëtimi, të destinuar për mbretërit, thotë: “Unë ndava fatin e të gjithëve. Iu luta Zotit që gjithçka të ndodhte ashtu siç dëshironte ai. Sa për mua, ishte e pamundur të përjetoja vështirësi më të mëdha dhe të ekspozohesha ndaj rreziqeve më të mëdha se ato që më dolën, sepse nuk kishte një ditë që të mos ishim të gjithë në prag të vdekjes.”

Në luftën kundër këtyre rreziqeve dhe fatkeqësive të vazhdueshme, admirali arriti në kep më 18 korrik, të cilin më parë e kishte quajtur Kepi Krishti. Indianët e përshëndetën shumë ngrohtësisht dhe menjëherë sollën bukë - "kasabi" - peshk dhe fruta, dhe të gjitha këto i dhanë me gëzim dhe kënaqësi të madhe. Këtu pushuam dy-tri ditë. Të martën, më 22 korrik, admirali, i detyruar nga erërat e vazhdueshme që e penguan të shkonte drejt e në Hispaniola, u nis për në ishullin Xhamajka. Ai e ndoqi bregun e saj në drejtimin perëndimor, duke lavdëruar Zotin me pamjen e kësaj toke të gjelbëruar, të bukur dhe të lumtur. Fshatrat dukeshin kudo në breg dhe në çdo hap kishte gjire, secili më i mirë se tjetri. Kano të panumërta ndiqnin anijet dhe indianët u shërbenin të krishterëve, duke u dhënë ushqim, sikur të huajt të ishin baballarët e tyre. Admirali thotë se njerëzit e tij thanë se nuk kishin parë kurrë furnizime më të mira se ato që u sollën këta indianë. Megjithatë, çdo mbrëmje stuhitë dhe rrebeshët e rrebeshit mundonin ekuipazhet e anijes. Admirali e pa arsyen e reshjeve në bollëkun e pyjeve dhe për këtë nuk mund të ketë dyshim. Ai thotë se dikur në ishujt Kanarie, Madera dhe Azores kishin rënë shira të dendur, por më pas, me mbylljen e pyjeve dhe tharjen e lagështirës së tokës, shirat u pakësuan dhe u bënë më të shpeshta. Admirali vlerësoi me zjarr bukurinë dhe bollëkun e ishullit, frutat dhe të gjitha ushqimet e tjera lokale të sjella nga indianët, si dhe bollëkun e fshatrave në Xhamajka. Ai thotë se asnjë tokë që ka hasur nuk mund të krahasohet me Xhamajkën...

Ai ende donte të zbulonte dhe të shihte shumë, sepse gjithçka në këtë ishull dukej e bukur, por admirali nuk guxoi ta bënte këtë për shkak të mungesës së dispozitave; Përveç kësaj, një rrjedhje u hap në trupat e të gjitha anijeve. Moti u bë i mirë dhe më 19 gusht admirali u nis në lindje në ishullin Hispaniola. Ai e quajti pjesën e fundit të tokës që pa në ishullin e Xhamajkës Kepi i Lanternit (Cabo de Farol).

Pushtimi i Hispaniolës

Të mërkurën, më 20 gusht, admirali pa majën perëndimore të ishullit Hispaniola, të cilit i dha emrin "Kepi i Shën Michael". Nga maja lindore e Xhamajkës, ky kep ndodhej në një distancë prej 25 ose 30 ligash. Të shtunën, më 23 gusht, zotëria ose kaciku i kësaj toke mbërriti në anije dhe thirri admiralin, duke përsëritur në kastiliane titullin e tij dhe fjalë të tjera, nga të cilat admirali doli në përfundimin se kjo tokë, të cilën e quajti Kepi St. Michael, ishte pjesë e ishujve të Hispaniola. Admirali nuk e dinte këtë më parë. Në fund të gushtit, flotilja u ankorua në një ishull të lartë, i cili nga deti dukej si një vela. Prandaj admirali e quajti atë ishulli i lundrimit të lartë (Isla de Alto Velo). Nga ishulli në brigjet e të cilit ankoroheshin anijet (admirali e quajti Beata), ishulli i Lartë Sail ndodhej në një distancë prej 12 ligash. Admirali urdhëroi disa marinarë të ngjiteshin në majë të malit, sepse donte të shikonte nga deti për dy anijet e tjera, të cilat i kishte humbur nga sytë një ditë më parë. Pas kthimit në varkat, marinarët vranë 8 ujqër deti, duke fjetur pa kujdes në rërë dhe shumë zogj. Zogjtë nuk fluturuan larg njerëzve, pasi kjo tokë ishte e pabanuar dhe dukej se po prisnin derisa të kapeshin ose vriteshin.

Admirali priti këtu për dy anije të mbetura, të cilat mbërritën gjashtë ditë më vonë. Të tre anijet lundruan drejt ishullit Beate dhe më pas, duke ndjekur rrjedhën e Hispaniolës, arritën në një luginë madhështore, aq të dendur me fshatra sa dukej se të gjitha formonin një tërësi. Indianët mbërritën me kanoet e tyre në anije. Ata raportuan se ishin dërguar këtu nga të krishterët nga qyteti i Isabelës dhe siguruan se të gjithë banorët e këtij fshati ishin të shëndetshëm. Ky lajm e kënaqi dhe e ngushëlloi admiralin. Pasi arriti në zonën përreth lumit Aina, admirali dërgoi 9 persona te Isabella, e cila ndodhej në këtë breg, duke dashur ta informonte se ai dhe shokët e tij ishin kthyer të sigurt nga udhëtimi i tyre. Prej andej admirali u nis më tej, duke ndjekur të njëjtin drejtim, pra në lindje. Në breg, ai vuri re një fshat të madh, në të cilin dërgoi varkat, duke dashur të grumbullonin ujë në këto vende, por indianët e armatosur me harqe dhe shigjeta të helmuara me bar helmues dolën kundër të krishterëve me kanoet e tyre. Ata kishin litarë me vete dhe me gjeste e bënin të qartë se donin të lidhnin të krishterët me ta. Por kur varkat arritën në breg, indianët braktisën armët dhe më pas erdhën në mënyrë paqësore në vendin e uljes me ujë dhe bukë, duke pyetur nëse admirali kishte mbërritur atje. Dhe kur mësuan se admirali ishte këtu me njerëzit e tij, filluan të shfaqnin shenja miqësie dhe paqeje.

Admirali vazhdoi, duke u nisur drejt lindjes. Ai takoi rrugës, siç thotë ai, një peshk të mrekullueshëm, me madhësinë e një balene mesatare. Në qafë ajo kishte një proces të ngjashëm me guaskën e një breshke, dhe siç dihet tashmë, breshkat këtu janë pak më të vogla në madhësi se adarga. Koka e këtij peshku ishte e shëmtuar dhe vetëm pak më e vogël në madhësi se një fuçi vere. Ai kishte dy pendë të mëdha në anët e tij dhe bishti i tij ishte i gjatë dhe i ngjashëm me tonin. Duke marrë parasysh pamjen e këtij peshku dhe shenjat e ndryshme qiellore, admirali vendosi që moti të ndryshonte së shpejti. Prandaj, ai bëri përpjekje për të gjetur një port të mirë ku anijet të mund të strehoheshin dhe të ankoroheshin në rast se do të shpërthente një stuhi. Dhe Zoti deshi që admirali të hidhte spirancë në një ishull, të cilin indianët e quajtën Adamana. Ndodhi më 15 shtator dhe aty e kapi një stuhi e fortë. Dy anijet e tjera nuk mundën të hynin në gji dhe për këtë arsye përjetuan shumë telashe. Atë natë admirali vëzhgoi një eklips të hënës. Ai thekson se diferenca kohore mes këtij vendi dhe Kadizit është 5 orë 23 minuta. Ai qëndroi në këtë port shtatë ose tetë ditë, pas së cilës dy anije të tjera hynë në të. Më 24 shtator, të gjitha anijet u larguan nga gjiri dhe arritën në kepin në ishullin Hispaniola, i cili tani quhet "Kepi i Mashtrimit" (Cabo de Engano). Nga atje shkuam në një ishull, i cili shtrihej dhjetë liga nga kepi dhe tetë liga nga ishulli San Juan, të cilin indianët, besoj, e quajnë Mona.

Admirali, në një letër drejtuar mbretërve, thotë se kishte ndërmend të vizitonte ishujt kanibalë për t'i shkatërruar. Por puna dhe vështirësitë e vazhdueshme ishin të mëdha dhe njerëzit ishin të lodhur, duke mos pasur pushim për asnjë orë dhe të detyruar të qëndronin zgjuar ditë e natë, në udhëtimin e bërë gjatë zbulimit të Kubës dhe Xhamajkës dhe ndërsa lundronin në brigjet e Hispaniola. , deri në mbërritjen e tyre në ishullin Mona. Njerëzit përjetuan vështirësi veçanërisht të mëdha kur anijet lundronin midis ishujve të shumtë dhe brigjeve të shpërndara në brigjet e Kubës, pikërisht ato që admirali i quajti "Kopshti i Mbretëreshës". Në ato vende ai eci për 32 ditë pa gjumë dhe pa pushim.

Kur admirali u nis për udhëtimin e tij të mëtejshëm, duke lënë ishullin Mona dhe iu afrua ishullit San Juan, ai papritur u sëmur nga një ethe malinje, e cila e privoi plotësisht nga aftësia për të ndier asgjë. Forca e tij e la atë dhe ai ishte afër vdekjes. Askush nuk mendonte se ai mund të jetonte qoftë edhe një ditë. Për këtë arsye, marinarët, duke treguar zellin dhe zellin e duhur, devijuan nga rruga që admirali kishte ndjekur dhe donte të ndiqte në të ardhmen. Të tre anijet u drejtuan për në Isabella, ku mbërritën më 29 shtator të të njëjtit 1494.

Pas mbërritjes në Isabella, admirali ishte i sëmurë për pesë muaj. Dy ngjarje, lajmet për të cilat i mbërritën, zgjuan përgjigje të ndryshme në shpirtin e tij: së pari, mësoi se në Hispaniola kishte mbërritur vëllai i tij Don Bartolome Columbus, të cilin e priti me gëzim të madh; së dyti, ai u bë i vetëdijshëm se i gjithë vendi ishte në një gjendje fermentimi dhe trazirash dhe tmerri e urrejtja mbretëronte në të. Indianët u armatosën kundër të krishterëve, të detyruar ta bënin këtë nga shtypja, dhuna dhe plaçkitjet që u bënë të krishterët gjatë gjithë kohës që kishte kaluar që kur admirali lundroi në brigjet e Kubës dhe Xhamajkës. Kështu, lajmi i kësaj trazire e zvogëloi shumë gëzimin që përjetoi admirali duke pritur vëllanë e tij të dashur Bartolomé.

Gjatë mungesës së admiralit, ndodhi si më poshtë: admirali, siç u përmend më lart, caktoi një këshill për të qeverisur ishullin, e bëri Pedro Margarita kapiten të përgjithshëm të një detashmenti prej 400 vetësh, duke e udhëzuar atë të shkonte në një fushatë dhe të nënshtronte banorët. të ishullit dhe të hyjë në Vega Real, zona e vendosur në një distancë prej dy ditësh marshimi të vogël nga Isabella, ose, me fjalë të tjera, 10 liga larg saj. Vega Real ishte i banuar nga njerëz të panumërt, dhe kishte dhjetëra fshatra dhe zotër të mëdhenj. Kjo tokë ishte e bollshme dhe pjellore, njerëzit që jetonin në të nuk kishin armë dhe ishin të nënshtruar dhe të butë në prirje. Ata bënin një mënyrë jetese tipike për njerëzit e papunë dhe kishin gjithçka me bollëk, por nuk u rezistuan tundimeve që premtonin gëzimet trupore...

Pedro Margarit tregoi ambicie që në fillim dhe hyri në një luftë me këshillin e caktuar nga admirali, ose duke mos dashur ta konsideronte veten vartës, ose nga frika se këshilli do ta qortonte për gjithçka që kishte bërë kundër indianëve, ose sepse, e kundërta Udhëzimet e dhëna atij nga admirali nuk u nisën në një fushatë për të pushtuar ishullin. Dhe duke qenë se ai shante në letrat e tij anëtarët e këshillit që qeverisnin ishullin, ai përfitoi nga mbërritja e anijeve nga Kastilja për të mos pritur ardhjen e admiralit dhe, duke lënë njerëzit e tij - dhe ishin 400 prej tyre - ai shkoi në Isabella për të hipur në anije. At Buil dhe shumë të tjerë, duke përfshirë disa klerikë, vendosën të largoheshin me të. Të mbetur pa kapiten, njerëzit e Pedro Margaritës u shpërndanë në të gjithë vendin në grupe prej dy ose tre personash dhe filluan të shtypin, ofendojnë dhe fyejnë indianët. Ata i trajtuan indianët në të njëjtën mënyrë në një kohë kur ata ende nuk ishin ndarë.

Indianët, duke parë se ofendimet dhe padrejtësitë që u shkaktoheshin po shtoheshin dhe dëmi i shkaktuar nga të krishterët po shtohej dhe duke kuptuar se nuk kishin mjete që do t'i lejonin të eliminonin gjithë këtë të keqe, filluan të hakmerreshin ndaj të krishterëve. Mbretër dhe kacikë, secili në rrethin e tij, filluan të zbatojnë drejtësi dhe hakmarrje kundër shkelësve... Një kacikë, i quajtur Guatiguana, urdhëroi vrasjen e dhjetë të krishterëve që arriti t'i kapte dhe i dha popullit të tij një urdhër të fshehtë për të vendosur zjarri në një shtëpi me kashtë ku kishte disa të sëmurë të krishterë. Në pjesë të tjera të ishullit, me urdhër të kacikave, u vranë gjashtë a shtatë të krishterë, të cilët u shkatërruan sepse kryen grabitje dhe dhunë. Lajmet për teprimet e kryera nga të krishterët, në kundërshtim me ligjin natyror dhe njerëzor, u përhapën në të gjitha mbretëritë, provincat, qytetet dhe rrethet e ishullit. Këto lajme të tmerrshme, të frikshme për ashpërsinë, ashpërsinë, mizorinë, disponimin e shqetësuar dhe padrejtësinë e njerëzve të sapoardhur, të quajtur të krishterë, i mbushën me frikë të gjithë njerëzit e zakonshëm pa përjashtim. Duke mos parë ende të krishterët, ata i trajtuan me neveri dhe indianët nuk donin të shihnin ose dëgjonin të ardhurit. Katër mbretër donin veçanërisht t'i dëbonin të krishterët nga vendi dhe t'i hidhnin të vdekur nga kjo botë - Guarioneh, Caonabo, Veechio dhe Iguanama, të cilëve u vareshin shumë mbretër dhe zotër të vegjël. Vetëm Guacanagari, mbreti i Marienit, ai lagje, në brigjet e të cilit anija e admiralit vdiq në udhëtimin e saj të parë dhe ku admirali la një vendbanim-kala, të cilin e quajti Navidad, nuk u shkaktoi asnjë dëm të krishterëve; përkundrazi, gjatë gjithë kohës ai mbështeti njëqind të krishterë në tokën e tij dhe kujdesej për ta, sikur këta të ishin bijtë e tij dhe ai vetë ishte babai i tyre. Kur admirali u shërua nga një sëmundje e rëndë dhe u ngushëllua shumë nga ardhja e vëllait të tij Don Bartolome Columbus, ai vendosi si mëkëmbës (dhe iu duk se kishte të drejtë ta bënte këtë) të bënte Don Bartolome adelantado të Indisë dhe për ta instaluar në këtë pozicion dhe për ta investuar me lidhje me dinjitetin e tij.

Gjatë sëmundjes së admiralit, disa ditë pasi u kthye nga një udhëtim në Kubë dhe Xhamajka, mbreti Marien i Guacanagari erdhi për ta vizituar. Ai shprehu simpatinë ndaj admiralit në lidhje me sëmundjen e tij dhe vështirësitë që kishte kaluar dhe, duke u justifikuar, argumentoi se ai nuk ishte fajtor as për vdekjen e 38 të krishterëve të vrarë nga mbretër dhe zotër të tjerë, as për grumbullimet e indianëve që morën vend në Bega Real dhe në vende të tjera, as në fillimin e armiqësive. Ai deklaroi se prova e prirjes së tij të mirë dhe dashurisë për admiralin dhe të krishterët mund të shihej në trajtimin e të huajve që jetonin në Marien dhe shërbimet e mira që të gjithë vasalët e tij u bënë njëqind të krishterëve. Të krishterët që janë në Marien u sigurohet gjithçka që u nevojitet, dhe indianët i trajtojnë ata si bijtë e tyre. Dhe kjo është arsyeja pse ai është kaq i urryer nga të gjithë mbretërit, zotërinjtë dhe banorët e këtij ishulli, dhe ata e konsiderojnë atë dhe vasalët si armik të tyre në varësi të tij dhe i persekutojnë si armiq të gjithë nënshtetasit e tij. Dhe për pasojë ka pësuar dëme të mëdha. Lidhur me fatin e 38 të krishterëve të mbetur në kështjellë, kur admirali shkoi në Castile me lajmet për zbulimet e tij, Guacanagary filloi t'i qante ata sikur të gjithë këta njerëz të ishin bijtë e tij, duke e hequr veten nga faji për vdekjen e tyre. Ai fajësoi veten vetëm për faktin se, për fat të keq, nuk mundi t'i ndihmonte të krishterët sa ishin gjallë. Admirali pranoi shpjegimet e tij dhe veproi ndaj tij siç dukej më mirë të vepronte, dhe nuk kishte asnjë dyshim se gjithçka, ose të paktën gjëja kryesore, e asaj që tha Guacanagari ishte e vërteta absolute. Dhe meqenëse admirali vendosi të shkonte në një fushatë me shumicën e të krishterëve të gatshëm për luftim për të mposhtur njerëzit që ishin mbledhur kundër të huajve dhe për të pushtuar të gjithë vendin, Guacanagari deklaroi se do të shkonte në këtë fushatë së bashku me admiralin dhe merrte me vete të gjithë njerëzit që mund të gjendeshin për të ndihmuar të krishterët. Ai e përmbushi këtë premtim.

Admirali... u përpoq me të gjitha mjetet të shpejtonte fushatën për të mposhtur indianët dhe për të pushtuar të gjithë banorët e ishullit me forcën e armëve, siç e kemi thënë tashmë. Për këtë qëllim, ai zgjodhi deri në 200 këmbësorë spanjollë më të shëndetshëm (sepse shumë ishin të sëmurë dhe të dobët) dhe njëzet kalorës dhe u dha atyre shumë balesta, spingards, shtiza, shpata dhe armë të tjera edhe më të forta dhe më të frikshme, të cilat frymëzuan indianët. me pothuajse të tmerrshëm si kuajt - ishin 20 qen... Kur përfunduan të gjitha përgatitjet e nevojshme për luftën dhe njerëzit u pajisën siç duhet, admirali u nis nga Isabella më 24 mars 1495, duke marrë me vete vëllanë e tij Bartolome. Kolombi dhe mbreti i Guacanagari. Pasi bëri dy marshime të shkurtra ditore, ai hyri në Bega, ku ishin grumbulluar shumë indianë (thonë se ishin mbi njëqind mijë të tillë këtu). Njerëzit e udhëhequr nga vëllai i admiralit, Adelantado Bartolome Columbus, hynë në betejë dhe ata u vërsulën drejt indianëve nga të dyja anët. Të shtënat nga balestat dhe eskopët, duke vendosur qen trima mbi indianët, kalorësia me shtiza dhe këmbësoria e armatosur me shpata i sulmuan me forcë të pandalshme. Dhe indianët u mundën dhe u shpërndanë si një tufë zogjsh, dhe ata pësuan jo më pak dëm sesa një tufë delesh të zënë në befasi në vathën e tyre.

Admirali eci nëpër pjesën më të madhe të ishullit, duke bërë një luftë brutale për 9 ose 10 muaj me të gjithë mbretërit dhe popujt që nuk donin t'i nënshtroheshin, siç raporton ai vetë në letra të ndryshme drejtuar mbretërve dhe personave të tjerë. Gjatë kësaj kohe, ndodhën masakra monstruoze të indianëve dhe rajone të tëra u shpopulluan plotësisht, veçanërisht në mbretërinë e Kaonabo, sepse vetë Kaonabo dhe vëllezërit e tij ishin trima dhe u rezistuan të krishterëve. Kjo ndodhi sepse indianët bënë çmos që të përpiqeshin të dëbonin njerëz të tillë mizorë dhe të egër nga vendi i tyre. Ata e panë se, pa as më të voglin arsye, pa asnjë sfidë nga ana e tyre, po privoheshin nga atdheu, toka, liria, gratë e fëmijët dhe vetë jeta dhe po shfaroseshin çdo ditë mizorisht e çnjerëzisht. Në të njëjtën kohë, të krishterët ia arritën lehtësisht qëllimit të tyre, sepse ata u vërsulën indianëve me kalë, i goditën me shtiza, i prenë me shpata, i ndanë njerëzit në dysh, i helmuan me qen, të cilët i munduan dhe gllabëruan indianët, i dogjën. të gjallë dhe i nënshtroi në mënyra të ndryshme torturave të tjera të pamëshirshme dhe të pafe. Dhe banorët e shumë provincave, veçanërisht banorët e Vega Realit, ku sundonin Guaronech dhe Maguana, ku mbretëronte Caonabo, vendosën të durojnë fatin e tyre të pakënaqur dhe u dorëzuan në duart e armiqve të tyre, të cilët bënë me ta çfarë të donin. Por të krishterët nuk arritën të pushtonin të gjithë indianët, sepse shumë njerëz nga krahina dhe rrethe të ndryshme të ishullit ikën në male; Po, përveç kësaj, kishte ende vende ku të krishterët nuk kishin kohë të arrinin për të pushtuar banorët vendas.

Kështu, siç u shkruan vetë admirali mbretërve, popullsia e ishullit, sipas fjalëve të tij, e panumërt, u qetësua dhe me forcë e dinakëri në emër të lartësisë së tyre të gjithë popujt u nënshtruan. Admirali, si nënmbreti i tyre, detyroi çdo kacikë apo mbret të paguante taksa për tokën që zotëronte, prodhimet e kësaj toke dhe filloi ta mblidhte këtë taksë në vitin 1496. Këto janë fjalët e vetë admiralit. Admirali urdhëroi të gjithë banorët e provincave të Cibao dhe Bega Real dhe të gjithë indianët që jetonin pranë minierave të arit, të cilët ishin mbi 14 vjeç, të sillnin një kaskavë të plotë të Flanders (këmbanë) prej ari çdo tre muaj. Vetëm mbreti Manicaoteh duhej të jepte çdo muaj gjysmë kungull ari, me peshë tre marka, që korrespondon me 150 pesos ari ose castellano. Të gjithë personat e tjerë që nuk jetonin pranë minierave ishin të detyruar të sillnin një rrobë pambuku. Pastaj admirali urdhëroi që të bëheshin etiketa prej bakri ose bronzi, mbi të cilat ishte stampuar një shenjë e veçantë. Këto etiketa i jepeshin çdo indiani kur paguante taksën, në mënyrë që taksapaguesit t'i mbanin në qafë dhe kështu të zbulohej se kush e paguante taksën dhe kush nuk e paguante. Dhe ata që nuk e paguanin duhej të ndëshkoheshin, megjithëse admirali thotë se dënimi për mospagimin e taksave ishte i moderuar. Megjithatë, nuk ishte e mundur të detyroheshin të gjithë indianët të mbanin këto etiketa; trazirat dhe trazirat përfshiu gjithë vendin.

Për shkak të masakrave të kryera në luftëra, për shkak të urisë, sëmundjeve, privimit dhe shtypjes që indianët duhej të përjetonin atëherë, për shkak të varfërisë dhe veçanërisht për shkak të pikëllimit të pangushëllueshëm, trishtimit dhe melankolisë që u bë fati i banorëve të këtij ishulli, nga e gjithë popullsia që ishte në 1494 mbeti në 1496, siç besohej, vetëm një e treta.

Ata shpesh duan të thonë për njerëz të tillë se ata ishin "përpara epokës së tyre". Por, ndoshta, kohët tona të trazuara vështirë se mund të mburremi se ne jemi rritur vërtet me to.

Kur sot, në lidhje me 500-vjetorin e zbulimit të Amerikës, kujtojmë veprën e peshkopit Las Casas (1474-1566), ne nuk po gërmojmë vetëm analet e lashta të historisë, por e gjejmë veten ballë për ballë me bartës i idealeve që nuk ka gjasa të humbasin ndonjëherë.

Ky spanjoll i kushtoi gati gjysmë shekulli të jetës së tij jashtëzakonisht të gjatë luftës vetëmohuese për lirinë dhe të drejtat e banorëve indigjenë të Botës së Re - popuj të një race të ndryshme, një kulturë të huaj dhe, në shumicën dërrmuese, ende paganë.

Një bashkëkohës i Kolombit dhe i pushtuesve pushtues, ai kaloi Atlantikun më shumë se një herë, udhëtoi gjerësisht në tokat e egra dhe të rrezikshme, u predikoi Ungjillin indianëve, ekspozoi mizoritë e Conquista, duroi persekutimin dhe shpifjet ... dhe shkroi. Ai shkroi shumë dhe me pasion. Dhe fjala e tij, siç vuri në dukje saktë Stefan Cvajg, "shpëtoi miliona njerëz të torturuar".

Në testamentin e tij, të hartuar në 1565, Las Casas, si një profet biblik, parashikoi pashmangshmërinë e ndëshkimit historik që priste atdheun e tij për fajin e tij para popujve të Amerikës. Dhe profecia e tij u realizua...

Me një fjalë, nëse sadizmi i pushtuesve u bë turpi i një vendi që e konsideronte veten të krishterë, atëherë Las Casas u bë lavdia e tij.

Ai i tregoi gjithë botës se ekziston një Spanjë tjetër, e cila arriti të mos harrojë besëlidhjet e ungjillit.

Në vetë vendin, të hapur në Evropë nga Kolombi, idetë dhe parimet e Las Casas luajtën një rol të paçmuar krijues. Kryesisht falë ideve të tij, kjo botë e mahnitshme dhe e larmishme, e cila tani quhet Amerika Latine, mundi të shfaqej.

Nëse ardhja e tre karavelave të famshme përfshinte vetëm skllavëri, masakër dhe gjenocid, nuk mund të flitej për ndonjë “ndërveprim kulturash”. Ishin luftëtarë si Las Casas, të cilët i trajtuan indianët me dhembshuri, respekt dhe dashuri, ata që krijuan themelet për një sintezë të mëtejshme kulturore që është ende në vazhdim në Amerikën Qendrore dhe Jugore.

Në një nga sheshet e qytetit të Meksikos, një kishë spanjolle e shekullit të 17-të qëndron pranë ndërtesave moderne dhe muraturës së lashtë të një piramide Aztec. Kjo lagje konsiderohet simbolike. Në të vërtetë, na kujton se shpirti i Amerikës Latine bazohet në tre elementë: qytetërimi parakolumbian, katolicizmi spanjoll-portugez dhe etja për rinovimin e formave të jetës.

Edhe pse këto elemente vinin shpesh në konflikt, secili prej tyre ka qenë prej kohësh një pjesë integrale e botës së Amerikës Latine.

Pavarësisht se sa vuajti kultura e kohërave pagane gjatë Pushtimit, ajo është ende e pranishme, ndonjëherë e fshehur, në jetën e njerëzve të shekullit të 20-të. Dhe edhe pse kolonialistët e njollosën flamurin e tyre të krishterë, duhet mbajtur mend se mes të krishterëve kishte nga ata që nuk lejuan që kjo flamur të binte.

A është kjo arsyeja pse, kur në vitet 20-30 një uragan antifetar përfshiu shumë vende, ishte në Meksikë që indianët, mestizot dhe pasardhësit e pushtuesve u ngritën për të mbrojtur krishterimin?

A është kjo arsyeja pse Amerika Latine, në krahasim me rajonet e tjera shumëkombëshe, doli të ishte më pak e ndjeshme ndaj sëmundjeve të racizmit?

Nga rruga, origjina e përzier është bërë prej kohësh një fakt i zakonshëm këtu. Është domethënëse që një nga historianët e parë të Amerikës së Lashtë, Garcilaso de la Vega, ishte djali i një konkuistadori dhe një princeshe inkase. Ai vdiq në Spanjë kur ishte prift katolik.

Problemi racor fillimisht u interpretua në Amerikë nga pozicionet teologjike. Kur Kolombi shkeli për herë të parë në Botën e Re, ai mendoi se ishte India. Kjo hoqi pyetjen e dobisë njerëzore të vendasve. Pavarësisht se sa keq Evropa e asaj kohe ishte në dijeni të "vendit të Maharajas" legjendar, India kishte qenë tashmë brenda fushës së saj të vizionit që nga kohërat e lashta. Megjithatë, më vonë, kur u bë e qartë se admirali kishte zbuluar toka dhe fise deri tani të panjohura për të cilat askush nuk dinte asgjë në Evropë, autoriteti suprem kishtar i Kishës Katolike hodhi poshtë me vendosmëri mendimin që kishte lindur se indianët ishin qenie inferiore. U shpall solemnisht se ata ishin pasardhës të paraardhësve universalë njerëzorë dhe se ata duhet të shpallnin besimin e Krishtit në të njëjtën mënyrë siç bëhej në vendet e tjera pagane.

Sidoqoftë, në praktikë, Conquista shumë shpejt reduktoi banorët e Botës së Re në pozicionin e kafshëve tërheqëse. Njerëzit që nxituan drejt perëndimit përtej oqeanit ishin më së shpeshti ushtarakë që ishin bërë të pamësuar me punën paqësore gjatë viteve të luftës kundër maurëve. Të vrazhdë dhe cinikë, të ngurtësuar nga gjakderdhja, ata ecnin, siç thoshte Las Casas, "me një kryq në dorë dhe një etje të pashuar për ar në zemrat e tyre".

Në kërkim të fuqisë punëtore të lirë, kolonialistët encomendero shtypën pa mëshirë indianët, i frikësuan me hakmarrje brutale dhe i detyruan të punonin si skllevër. Largësia nga metropoli rrënjos tek encomenderos një ndjenjë mosndëshkimi dhe lejueshmërie. Rezistenca pasive dhe nganjëherë e armatosur vetëm sa i hidhëroi pushtuesit.

Ngjarjet e përgjakshme që shoqëruan Pushtimin dhe kolonizimin përshkruhen me shumë detaje si nga bashkëkohësit ashtu edhe nga historianët. Këto përshkrime tashmë janë bërë të zakonshme në literaturën shkencore dhe propagandistike.

Por a nuk është më pak e rëndësishme të flasim për ata që kundërshtuan skllavërinë dhe dhunën, që mbrojtën ligjin dhe njerëzimin?

Ata u bënë një lloj "baballarësh" të këtij fenomeni të madh gjinor dhe kulturor - Amerikës Latine, dhe në mesin e tyre vendin e parë e zë peshkopi i Chiapas meksikan, Bartolomé de Las Casas.

Ai gjeti shumë kundërshtarë. Megjithatë, do të ishte gabim ta portretizonim si përjashtim, një i vetmuar, një lloj Don Kishoti, që lufton me mullinjtë e erës. Betejat e tij në emër të së vërtetës së ungjillit ishin shumë reale, intensive dhe të ashpra. Dhe në të njëjtën kohë me Las Casas, ekzistonte një galaktikë e tërë evropianësh që, në një mënyrë apo tjetër, morën pjesë në mbrojtjen e tij fisnike ndaj të shtypurve. Për më tepër, kjo lëvizje nuk e mori shtysën e saj fillestare nga Las Casas.

Më 30 nëntor 1511, kolonistët e Santo Domingo në Hispaniola (Haiti) u mblodhën në kishën e tyre. Shërbimet e së dielës do të kryheshin nga murgjit domenikanë të ardhur nga Salamanca. Ishin të pranishëm vetë admirali Diego, djali i Kolombit dhe gjithë fisnikëria vendase.

Një burrë me një kasollë të veshur bardh e zi ngrihet në foltore. Ky është At Antonio de Montesinos.

Tema e predikimit të tij janë fjalët e mësuesit të pendimit, Gjon Pagëzorit: "Unë jam zëri i atij që qan në shkretëtirë".

Domenikani i krahason shpirtrat e encomenderos me një shkretëtirë djerrë. Ata jo vetëm që u zhytën në të gjitha llojet e mëkateve dhe harruan Fjalën e Zotit, por në ndërgjegjen e tyre qëndrojnë krime të rënda kundër banorëve vendas të Indeve Perëndimore.

Në mënyrë të padukshme, predikimi kthehet në një fjalim akuzues të zemëruar. "Përgjigjuni," gjëmon murgu, duke parë spanjollët, "me çfarë të drejte, me çfarë ligji i zhytët këta indianë në një skllavëri kaq mizore dhe monstruoze? Mbi çfarë baze bëtë luftëra kaq të padrejta kundër njerëzve paqedashës dhe zemërbutë që jetoi në shtëpi dhe kë vrau dhe shfarose në numër të pabesueshëm me egërsi të padëgjuar?! .

Predikuesi heshti. Një heshtje e tensionuar mbretëron në tempull. Ndërsa zëri i Domenikanit tingëllonte, shumë dukej se dëgjuan zërin e Gjykimit të Fundit. Tani disa janë të hutuar, të tjerët po digjen nga indinjata. Interesat e tyre jetike preken! Ndërkohë murgu del i qetë nga foltorja dhe së bashku me tre shokë largohet nga kisha. Lufta është shpallur. Fjalimi i De Montesinos nuk është një shpërthim spontan i shpirtit. U mendua, u shkrua dhe u pajtua nga dominikanë të tjerë. Të katër e nënshkruan atë.

Sapo u larguan mbrojtësit e papritur të indianëve, në kishë u bë një zhurmë e tillë sa mezi ia dolën ta përfundonin shërbimin...

Kjo skenë u përshkrua në detaje dhe gjallërisht nga vetë Las Casas, i cili ishte dëshmitar i saj. Me shumë mundësi, pikërisht në atë ditë lindi pyetja në mendjen e tij: a ishte i ligjshëm vetë Pushtimi?

Por Las Casas ishte i lidhur me të nga origjina dhe mënyra e jetesës.

Ai lindi në familjen e një gjyqtari të Seviljes, i cili, së bashku me vëllain e tij, shoqëruan Kolombin në udhëtimin e tij të dytë. Pasi mori diplomën e tij në drejtësi nga Universiteti i Salamankës, Las Casas shkoi edhe jashtë shtetit. Në janar 1502, ai mbërriti në Haiti si pjesë e ekspeditës mbretërore të Nicolas de Owendo. Këtu ai trashëgoi pronat e tokave të të atit, në të cilat punonin indianët dhe skllevërit e zinj.

Las Casas nuk shkruan për përshtypjen që i bëri predikimi i Montesinos. Ai flet vetëm për protestat e dhunshme që ajo shkaktoi tek spanjollët e tjerë. Dhe si u kthyen murgjit në atdheun e tyre për të bindur mbretin Ferdinand të merrte masa kundër paligjshmërisë.

Ndoshta në atë kohë Las Casas-it i dukej ende se Domenikani i kishte ekzagjeruar pak ngjyrat e tij (vetë Las Casas më vonë do të akuzohej për të njëjtën gjë). Por kur tre vjet më vonë iu desh të shoqëronte një detashment ndëshkues në Kubë, ai tashmë kishte kaluar nga dyshimet në bindje të fortë: Conquista ishte një shkak i gabuar, spanjollët, me veprimet e tyre, poshtëruan besimin e krishterë dhe ngadalësuan misionin, dhe indianët ishin viktima të tiranisë dhe mizorisë.

Në këtë kohë, Las Casas kishte qenë tashmë prift për disa vjet.

Hapi i tij i parë praktik pas epifanisë së tij është të heqë dorë nga zotërimet e tij të tokës. Prej tani e tutje, bishtaja është hedhur. Prifti spanjoll fillon luftën e tij.

Para së gjithash, ai vendos të lundrojë në Spanjë për të konfirmuar drejtësinë e Dominikanëve dhe për të hapur sytë e mbretit. Në këtë ai u mbështet ngrohtësisht nga domenikani i parë Pedro de Cordova (1460-1525).

Ai dërgon me vete Antonio de Montesinos, i njëjti murg që udhëhoqi i pari sulmin ndaj kolonialistëve.

Në shtator 1515, udhëtarët ishin tashmë në Sevilje. Dhe këtu ata gjejnë menjëherë mbështetës të nismës së tyre. Kryepeshkopi Diego i Seviljes, një ish-domenikan, i miratoi plotësisht dhe premtoi se do të lehtësonte takimin e tyre me mbretin e moshuar.

Ndërkohë edhe kolonistët morën masat e tyre mbrojtëse. Ata dërguan letra shfajësuese në Spanjë, duke u përpjekur të denigrojnë Las Casas dhe të shmangin ekspozimin. Ata e dinin mirë se gjykata, duke i konsideruar Inditë Perëndimore si tokën e saj, ishte kundër përdorimit të vendasve si skllevër. Makinacionet e encomenderos nuk ishin të suksesshme. Megjithëse Las Casas dhe Antonio nuk ishin në gjendje të flisnin personalisht me mbretin, ndërmjetësimi i tyre në emër të indianëve u miratua nga Regjenti Adrian dhe Kardinali Jimenez i Spanjës.

Kardinali e emëron atë si ekspert për çështjet e vendasve të Indeve Perëndimore, me titullin zyrtar "Matron i Indianëve". Ai u prit me dashamirësi në Flanders nga trashëgimtari i fronit, Don Carlos. Në sytë e tij, mizoritë e kolonistëve janë një kërcënim për interesat e metropolit. Për fat të mirë, politika mbretërore dhe qëllimet e Las Casas përkojnë.

Por kjo rastësi është e përkohshme. Vitet do të kalojnë dhe pikëpamjet e At Bartolome do të bëhen shumë më radikale. Ai nuk do të jetë më i kënaqur me lehtësimin e fatit të indianëve dhe përmirësimin e punës misionare. Ai do të shpallte rezistencën ushtarake ndaj Conquista një kauzë të drejtë, pasi kapja e tokave indiane ishte një uzurpim i dhunshëm. "Vendasit e të gjitha vendeve në Indi," do të shkruajë ai, "ku kemi hyrë, kanë të drejtë të bëjnë luftën më të drejtë kundër nesh dhe të na zhdukin nga faqja e dheut. Ata do ta kenë këtë të drejtë deri në Dita e Gjykimit”; .

Kështu, Las Casas do të bëhet pararendësi i atyre "barinjve rebelë", prej të cilëve do të ketë shumë në historinë e katolicizmit latinoamerikan. Le të kujtojmë, për shembull, At Miguel Hidalgo, i cili udhëhoqi luftën e Meksikës për pavarësi, priftin revolucionar Camlo Torres, peshkopin Hélder Camara, një mik të të dëbuarve, predikues të "teologjisë së revolucionit".

Megjithatë, e përsëris, radikalizmi i Las Casas ishte rezultat i pjekur i aktiviteteve të tij. Ndërkohë ai kërkon vetëm çlirimin e indianëve nga statusi i skllevërve dhe predikimin e krishterimit pa dhunë dhe shantazh.

Së bashku me të dërgohet një komision në Amerikë për të kontrolluar situatën në vend. Megjithatë, udhëtimi nuk solli rezultatet e dëshiruara. Kolonistët arritën të fitonin komisionin në anën e tyre. Dhe në 1517 Las Casas u kthye përsëri në Spanjë. Atje, Don Carlos, i cili tashmë ishte bërë mbret, shpreh sërish gatishmërinë për të ndihmuar priftin këmbëngulës, veçanërisht pasi ai u mbështet hapur nga Universiteti i Salamankës. Mbreti i dha Las Casas të drejtën për të filluar një eksperiment: për të krijuar një vendbanim të lirë në Vera Paz, ku indianët do të punonin në kushte të barabarta me spanjollët. Dukej se goli ishte afër. Sidoqoftë, marrëdhëniet e banorëve vendas me kolonistët ishin tashmë aq të errësuar sa përvoja e Las Casas përfundoi në dështim. Kjo mund të kishte zhytur një person tjetër në dëshpërim, por ky nuk ishte rasti për Las Casas. Përveç kësaj, ai kujtoi se kishte shumë mbështetës. Mbështetja e Urdhrit Dominikan ishte veçanërisht e dashur për të. Dhe ndoshta kjo është arsyeja pse në 1522 ai vetë hyri në të.

Sipas besimit popullor, Urdhri i St. Dominika më së shpeshti identifikohet me instrumentin e zymtë të Inkuizicionit. Por një pikëpamje e tillë është e njëanshme. Për shekuj me radhë, ky rend ka nxjerrë shkencëtarë, reformatorë dhe asketikë të mëdhenj. Filozofi Thomas Aquinas, luftëtari i zjarrtë kundër diktaturës së Savonarolës dhe më vonë Tommaso Campanella, autori i të famshmit "Qyteti i Diellit", ishin domenikanë. Prandaj, nuk është rastësi që shumë denoncues të Conquista erdhën nga radhët e Dominikanëve dhe zgjedhja e vetë Las Casas nuk është e rastësishme.

Pasi u bë murg, ai zhytet për disa vite në studimin teorik të problemit që e shqetëson. Në Shkrimet e Shenjta, në Etërit e Kishës, në traktatet teologjike dhe juridike - kudo ai kërkon argumente në favor të ideve të tij.

Këto ide bazoheshin në idealin moral të Ungjillit, të ringjallur nga bashkëkohësit e Las Casas: Erasmus i Roterdamit, Thomas More, Pietro de Martiros dhe humanistë të tjerë të krishterë.

Të gjithë ata pohonin dinjitetin e lartë të njeriut si shëmbëlltyrë dhe ngjashmëri të Zotit. Të gjithë u shprehën në mbrojtje të ligjit dhe ligjshmërisë. Të gjithë ishin të bindur se besimi i Krishtit mbart në vetvete ungjillin e lirisë dhe nuk duhet t'i imponohet askujt.

Kjo e fundit ishte veçanërisht e rëndësishme për Las Casas, një dëshmitar i pseudo-misionarizmit që përdori forcën dhe i detyroi paganët ta shihnin Krishtin si "më mizorin e perëndive".

"Feja e krishterë," shkruante Las Casas, "mund t'u përshtatet njëlloj të gjithë popujve të botës; ajo i pranon të gjithë njerëzit njëlloj në gjirin e saj dhe nuk i heq askujt lirinë dhe pronën, nuk kthehet në skllevër me pretekstin se njerëzit nga origjina e tyre natyrore janë ose të lirë ose skllevër"; .

Më vonë, Sepulveda pro skllavërisë, duke folur kundër Las Casas, u përpoq më kot ta përgënjeshtronte atë në bazë të Biblës ose traditës kishtare. Në fund, ai duhej t'i referohej kryesisht Aristotelit pagan...

Klasat në manastir armatosën plotësisht Las Casas dhe i bënë bindjet e tij të palëkundshme. Ai fillon të shkruajë historinë e Pushtimit, mbledh informacione për gjendjen e vështirë të indianëve dhe dërgon raporte në atdheun e tij në të cilat denoncon kolonialistët. Në këtë kohë, në vitet '30, aktivitetet e saj misionare përfshinin Haitin, Guatemalën dhe Nikaraguan.

Sa më afër i njeh popujt e Indeve Perëndimore, aq më i ngrohtë bëhet qëndrimi i tij ndaj tyre. "Zoti", shkruan ai, "i krijoi këta njerëz të thjeshtë pa ligësi dhe mashtrim. Ata janë shumë të bindur dhe të përkushtuar ndaj sundimtarëve të tyre dhe ndaj të krishterëve të cilëve u shërbejnë. Ata janë jashtëzakonisht të butë, të durueshëm, paqedashës dhe të virtytshëm... jam i sigurt se do të ishin njerëzit më të bekuar, sikur të nderonin një Zot”; .

Ishte e qartë për të se jo të gjithë banorët e Botës së Re mund të klasifikoheshin si "të egër". Në fund të fundit, vetë pushtuesit u mahnitën nga monumentet e tyre: piramidat, statujat, kështjellat. Në të vërtetë, Olmecs, Aztecs, Mayans dhe popuj të tjerë të kontinentit krijuan qytetërime shumë të zhvilluara që nuk ishin inferiore ndaj atyre që u zhvilluan në Lindjen e Lashtë ose në Evropën mesjetare. Edhe Diego de Landa, i cili persekutoi brutalisht paganizmin amerikan, pranoi se Majat kishin një histori të gjatë dhe plot ngjarje.

Po, ata ishin paganë, por, siç vuri në dukje me të drejtë Las Casas, evropianët nuk ishin gjithmonë të krishterë. Ai dinte për ritualet e egra të disa fiseve, veçanërisht për sakrificat njerëzore. Sidoqoftë, Las Casas besonte se kjo nuk i justifikonte në asnjë mënyrë pushtuesit. "Spanjollët," shkroi ai, "pothuajse fillojnë të bërtasin për të gjitha këto bestytni dhe për komunikimin e indianëve me djallin për t'i denigruar ata, duke imagjinuar se bestytnitë e këtyre njerëzve u japin të krishterëve më shumë të drejtë për të grabitur, shtypur dhe vrarë. ata, dhe kjo vjen nga injoranca e madhe populli ynë, sepse ata nuk dinë për verbërinë, dhe gabimet, dhe bestytnitë dhe idhujtarinë e paganizmit të lashtë, të cilit Spanja nuk i shpëtoi"; .

Indianët, tha Las Casas, do të çlirohen nga ritualet barbare kur të bëhen të krishterë të mirë, por ata duhet të konvertohen pa detyrim, siç bënë apostujt e Krishtit. Sidoqoftë, të gjitha fjalët e predikimit do të rezultojnë të jenë fjalë boshe nëse spanjollët e krishterë vazhdojnë mizoritë e tyre të ndyra.

Vetë At Bartolome, së bashku me ndihmësit e tij, bënë shumë për zhvillimin e punës së mirëfilltë misionare. Pra, ai kompozoi himne me përmbajtje biblike në gjuhën kiche dhe të sapopagëzuarit i kënduan nën shoqërimin e instrumenteve tradicionale indiane.

Kulti i ri i Zojës së Guadalupes dëshmon për mënyrat paqësore të depërtimit të krishterimit në mjedisin indian. Ajo u ngrit në lidhje me shfaqjen e Virgjëreshës Mari tek një Aztec i pagëzuar në 1531, domethënë në kulmin e veprimtarisë misionare të Las Casas. Ky imazh i "Madonës meksikane" me një çehre të errët është ende thellësisht i nderuar në Amerikën Qendrore. "Legjenda për të," shkroi Graham Greene pasi vizitoi Meksikën, "u dha indianëve një ndjenjë të vetëvlerësimit dhe i bëri ata të besonin në forcën e tyre; nuk ishte një legjendë mbrojtëse, por një legjendë çliruese"; . Nuk është rastësi që kur prifti Hidalgo bëri thirrje për luftën për lirinë meksikane në 1810, pankartat e tij përfshinin imazhe të Zojës së Guadalupes...

Në 1542, përpjekjet e Las Casas dhanë rezultatet e para të prekshme. U botuan "Ligjet e reja" që shfuqizuan metodat grabitqare të kolonizimit dhe mbronin të drejtat e indianëve si njerëz të lirë.

Një vit më parë, teologët e Salamankës kishin dënuar zyrtarisht si kristianizimin e detyruar ashtu edhe pagëzimin e indianëve pa përgatitje të mjaftueshme. Domenikani Francisco de Vitoria (1483-1546), i diplomuar në Universitetin e Parisit dhe një adhurues i Erasmus të Roterdamit, mori pjesë në punën për dokumentin për këtë çështje.

Pikëpamjet e Vitoria përkonin plotësisht me ato të Las Casas. Ai jo vetëm këmbënguli në predikimin paqësor të Ungjillit, por edhe dënoi hapur paudhësitë e kolonistëve. Besimet pagane të indianëve, deklaroi Vitoria, nuk e justifikonin luftën kundër tyre. Vlerësimi i tij për "shfrytëzimet" e pushtuesve si Cortez ishte i paqartë. "Pavarësisht nëse barbarët e pranojnë besimin e krishterë apo jo," tha domenikani, "ne nuk duhet të fillojmë një luftë kundër tyre mbi këtë bazë"; .

“Përfundimi” i teologëve të Salamankës u nënshkrua edhe nga miku i Las Casas, Domingo de Soto (1495-1560), i cili më vonë u bë rrëfimtar i Charles V. Edhe më herët, në librin e tij “Drejtësia dhe e drejta” (1540). ai theksoi se indianët kanë të drejta të barabarta me popujt e tjerë.

Megjithatë, si teologët ashtu edhe mbreti duhet të kenë qenë të vetëdijshëm për kundërshtimin e fortë që Ligjet e Reja do të shkaktonin në Inditë Perëndimore. Duheshin njerëz energjikë, autoritativë dhe të bindur për t'i zbatuar ato. Prandaj, Charles V i ofroi Las Casas selinë episkopale në Peru. Por ai preferoi Chiapas-in sepse fliste rrjedhshëm gjuhën e këtij rajoni, që ndodhet në kufirin e Meksikës dhe Guatemalës. Në fund të vitit 1544, peshkopi i sapovendosur, së bashku me një grup dominikanësh, panë përsëri brigjet e Botës së Re.

Në fillim, kolonistët e pritën me nderime të ndryshme. Me sa duket, ata shpresonin se do të arrinin një marrëveshje me peshkopin. Por ata shpejt e kuptuan se kompromisi ishte i pamundur, se Las Casas kishte mbërritur për të përmbysur plotësisht rendin e vjetër. "Ligjet e reja" kërcënonin t'i privonin autorit mundësinë për të kontrolluar pa kontroll pronat mbretërore. Dhe ata e pranuan sfidën.

Kështu filloi një epope tragjike në të cilën peshkopi në dukje pësoi disfatë. Intrigat, atentatet, debatet e ashpra u bënë sfondi i vazhdueshëm i jetës së Las Casas gjatë këtyre muajve. Ai duhej të endej nga një vend në tjetrin midis pyjeve tropikale, duke dërguar murgj, si skautët, në qytete dhe fshatra. Kolonitë gumëzhinin si një koshere e trazuar. Las Casas nuk u dorëzua në fillim dhe njoftoi se do të privonte nga falja të gjithë ata që kishin ende skllevër indianë.

Megjithatë, në fund u bind se pa mbështetje më efektive nuk mund të përballonte kokëfortët. Më 1546 u detyrua të kthehej në Spanjë.

Ai u përpoq në çdo mënyrë të mundshme të përforconte te mbreti idenë se sa shkatërrues ishte sistemi aktual për kurorën. Për të zgjidhur përfundimisht këtë çështje, qeveria thirri një mbledhje të posaçme të teologëve dhe juristëve. Ajo u takua në 1550-1551 në Valladolid. Këtu Las Casas pati një duel me kundërshtarin e tij kryesor ideologjik Sepulveda, i cili, nga rruga, nuk kishte qenë kurrë në Inditë Perëndimore.

Puna e stërzgjatur e takimit nuk çoi në asgjë. Pastaj Las Casas botoi "Raportin e shkurtër mbi shkatërrimin e Indisë". Në të, ai dha prova të besueshme të krimeve të pushtuesve. Ky ishte fillimi i një etape të re të veprimtarisë së tij të vrullshme letrare në Spanjë. Herët a vonë duhej të jepte fryte.

Në vitet e fundit të jetës së tij, peshkopi nuk besonte më në aftësinë e mbretit për të thyer bllokimin. Ai nuk llogariste më në reformat në koloni. Përfundimi i tij përfundimtar ishte tashmë i thjeshtë dhe i qartë: spanjollët, duke pushtuar Inditë Perëndimore, kishin shkelur ligjin natyror dhe besëlidhjen e Zotit. Ata duhet të largohen, duke ua kthyer indianëve armët e marra me dhunë. Indianët kanë të drejtën e lirisë dhe pavarësisë.

"Nga një këndvështrim modern," shkruan historiani spanjoll Angel Losada, "pikëpamjet e Las Casas, i cili refuzoi të njohë epërsinë e një kulture mbi një tjetër, nuk janë vetëm më tërheqëse dhe të denja për imitim, por edhe të vetmet e sakta. Megjithatë, edhe sot jemi ende shumë larg për t'i zbatuar ato plotësisht"; .

E megjithatë, pavarësisht një sërë dështimesh, thirrja e Las Casas nuk mbeti një "zë që qan në shkretëtirë". Një vit pas vdekjes së tij, filloi procesi i çlirimit të indianëve nga skllavëria. Një proces që nuk mund të ndalej më...

Las Casas kishte shumë ndjekës. Midis tyre ishin teologu i famshëm Bartolomé de Carranza, Kryepeshkopi i Toledos, Domenikani Melchior Cano, Diego de Covarrubias, shumica e të cilëve u mbështetën në idetë e humanizmit të krishterë, në pikëpamjet e Erasmus të Roterdamit. Një tipar karakteristik i “erazmistëve” ishte kthimi nga struktura mesjetare teokratike e jetës dhe e mendimit tek Ungjilli dhe tek Etërit e Kishës, d.m.th. për vetë origjinën e krishterimit.

Ungjilli shpall vlerën më të lartë të njeriut, personin njerëzor. Ky mësim nuk mund të identifikohet me humanizmin laik, i cili e ktheu njeriun në "masën e të gjitha gjërave". Kjo qasje e privoi etikën nga një bazë mbinjerëzore, e cila nga ana e saj solli gërryerjen e vlerave morale. Njeriu ka edhe të mirën edhe të keqen. Dhe nëse fokusoheni vetëm në natyrën e tij, udhëzimi etik zhduket. Kjo ishte tragjedia e linjës laike të Rilindjes, e cila çoi në pasoja të rënda jo vetëm në shekullin e 16-të, por edhe në shekujt e mëvonshëm.

Bibla, duke e parë njeriun si «shëmbëlltyrën dhe ngjashmërinë e Perëndisë», jep një justifikim të ndryshëm për humanizmin. Nuk janë vetë njerëzit ata që janë "matësi i të gjitha gjërave", por më i larti që vendoset në ta nga Krijuesi. Tradhtia ndaj këtij ideali është në mënyrë të pashmangshme e mbushur me një shpërthim të forcave shkatërruese.

Humanistët e krishterë kërkuan të krijonin garanci për respektimin e dinjitetit dhe të drejtave të njeriut, duke u mbështetur në Bibël dhe duke u mbështetur në elemente të ideve të lashta juridike. Ky kombinim i fesë dhe "ligjit natyror" ishte karakteristik për pikëpamjet e Las Casas dhe mbrojtësve të tjerë indianë. Ata udhëhiqeshin jo thjesht nga protesta emocionale, por nga një botëkuptim thellësisht i menduar. Një aspekt i rëndësishëm i veprimtarisë së tyre preku çështjen e predikimit të Ungjillit dhe marrëdhëniet mes tij dhe paganizmit. Jo më kot ata e kthyen shikimin drejt epokës së hershme të krishterë.

Në shekullin I, Apostulli Pal, duke iu drejtuar paganëve, tha se po u predikonte atyre Zotin, të cilin ata e kishin nderuar në mënyrë të pandërgjegjshme për një kohë të gjatë. Shumë Etër të Kishës theksuan se, në një shkallë ose në një tjetër, paganët e prisnin të vërtetën dhe se prandaj është e pamundur të mohohet pa dallim gjithçka që krijoi kultura e tyre.

Një pikëpamje e ngjashme u ruajt në Mesjetë, siç dëshmohet nga filozofia e Thomas Aquinas, i cili kombinoi mësimin e kishës me trashëgiminë e Aristotelit. Nëse e gjithë tradita pagane do të tejkalohej, sinteza e Dominikanit të madh nuk do të ishte realizuar kurrë.

Por sinteza e besimit të krishterë dhe elementeve të kulturës parakristiane u bë veçanërisht e rëndësishme në traditën e humanistëve të krishterë të Rilindjes. Ata ishin të sigurt në realitetin e "njohjes natyrore të Zotit" karakteristikë e të lashtëve.

Një nga personazhet në "Bisedat" e Erasmusit, duke admiruar Sokratin, thotë: "Është e mahnitshme! Në fund të fundit, ai nuk e njihte as Krishtin dhe as Shkrimet e Shenjta!" Kur lexoj diçka të tillë për njerëz të tillë, mezi rezistoj të bërtas: "I shenjtë Sokrat, lutju Zotit për ne!"

Dhe Thomas More në “UTOPIA” (1516) të tij, duke përshkruar jetën e banorëve të një ishulli përtej detit, shkruan se edhe para ardhjes së të krishterëve, shumica e tyre besonin në Zotin suprem, i cili quhej Atë; . Me fjalë të tjera, shenjtori anglez pranoi gjithashtu realitetin e "zbulesës natyrore".

Në këtë, ai mund t'i referohej demit papal "Inter Cetera" (1493), në të cilin thuhej për indianët: "Sipas lajmëtarëve tuaj, njerëzit që jetojnë në ishujt dhe tokat e përmendura besojnë në një Zot Krijues që ekziston në parajsë”; .

Shumë misionarë në Inditë Perëndimore dhe vetë Las Casas udhëhiqeshin nga i njëjti mendim.

Duke u njohur me besimet dhe mitet e indianëve, ata iu qasen ndryshe dhe ndonjëherë zbulonin tek ata diçka të afërt me Biblën. Kështu që Garcilaso de la Vega argumentoi se ata inkas “që ishin filozofë ndoqën me pasion të natyrshëm Krijuesin e vërtetë të qiellit dhe të tokës, Perëndinë Suprem...”; .

Fakti që kjo nuk ishte thjesht një fantazi konfirmohet indirekt nga shkencëtari modern meksikan Miguel Leon Portilla. Duke shqyrtuar një nga titujt e Hyjnisë së epokës parakolumbiane, ai shkruan: "Idetë e thella që përmban mbiemri i zotit të dualitetit flasin për origjinën metafizike të këtij parimi - askush nuk e shpiku ose nuk i dha një formë. , ekziston përtej çdo kohe dhe vendi”; .

Las Casas dinte gjithashtu për reformatorin legjendar indian Quetzalcoatl, i cili mësoi për një Hyjni të vetme që refuzon sakrificat njerëzore. "Ai nuk kërkon asgjë," thotë një tekst i lashtë, "përveç gjarpërinjve dhe fluturave, të cilat duhet t'i paraqisni"; .

Së fundi, duhet të ndalemi te një problem tjetër me rëndësi të jashtëzakonshme - roli i traditave dhe artit parakristian në jetën e Kishës.

Predikimi origjinal i ungjillit nuk ishte i lidhur me asnjë formë arti. Meqenëse bota hebraike, së cilës i përkisnin apostujt, nuk njihte pothuajse asnjë imazh, kjo zonë e fesë mbeti e hapur. Si rezultat, çdo popull mund të jepte lirisht kontributin e tij në thesarin e përbashkët të kulturës së krishterë që po krijohej. Mostrat antike dhe krijimtaria artistike nga Siria, Egjipti dhe Irani shërbyen si një shtysë për mjeshtrit e kishës. Me përhapjen e krishterimit, piktura, skulptura dhe arkitektura e tij pasuroheshin vazhdimisht.

Në thelb, nuk ka asnjë art të vetëm të krishterë, të ngjashëm, për shembull, me artin e hinduizmit. Është po aq e larmishme sa vetë fytyrat e kulturave që e kanë pranuar Ungjillin.

Krishterimi përvetësoi zakonet popullore, festat dhe tiparet e stilit të jetesës së racave dhe fiseve të ndryshme.

Sigurisht, këtu qëndron njëfarë rreziku i sinkretizmit, besimit të dyfishtë dhe një amalgame mekanike besimesh. Por, në parim, kjo qasje është thellësisht e justifikuar dhe e frytshme. Kisha e ka konsideruar gjithmonë veten trashëgimtare legjitime të qytetërimeve mijëravjeçare dhe në këtë mënyrë ka ruajtur dhe zhvilluar format kombëtare të krishterimit.

Ky është pikërisht procesi që ka ndodhur dhe po zhvillohet tani në Amerikën Latine. Katolicizmi latinoamerikan, megjithë rezistencën e fanatikëve dhe inkuizitorëve, mbetet i hapur ndaj gjithçkaje të vlefshme që kanë krijuar banorët autoktonë të kontinentit.

Rëndësia e këtij fakti mund të kuptohet duke krahasuar me Amerikën e Veriut.

Atje, bartësit e krishterimit ishin kryesisht protestantë, në jetën fetare të të cilëve arti luajti një rol të parëndësishëm. Dhe kjo u bë një nga pengesat e sintezës. Traditat e indianëve nuk mund të hynin në mishin dhe gjakun e botës së Amerikës së Veriut. Të dy racat e gjetën veten të ndara nga një mur. Ne shohim një pamje të ndryshme në Amerikën Latine. Këtu takohen dhe ndërveprojnë kulturat. Dhe megjithëse rruga drejt sintezës është dhimbshme me gjemba dhe dredha-dredha, ajo ende të çon në një qëllim të lartë dhe fisnik. Ai i jep një kuptim universal njerëzor shfaqjes së tre karavelave në brigjet e Botës së Re.

L o s a d a A. Bartolome de Las Casas, mbrojtës i indianëve amerikanë në shekullin e 16-të. - UNESCO Courier, 1975, nr 8, f. 8.

I lindur në Sevilje rreth vitit 1474, Bartolomé de Las Casas duhet të jetë mësuar që nga fëmijëria me skllevërit e bardhë, të zinj dhe të kuq që u sollën në Spanjë nga Levanti, Bregu i Barbarisë, Ishujt Kanarie dhe Afrika Perëndimore. Më vonë, kur jetoi mes kolonistëve të Indisë Perëndimore, më shumë se një herë iu desh të vizitonte plantacionet e kasavës, kullotat dhe minierat e arit të zotërimeve antile të Spanjës, të komunikonte me indianët - shërbëtorët dhe punëtorët e fermave, Karaibet dhe vendasit e tjerë të skllavëruar si rezultat i luftërat dhe sulmet grabitqare kolonialistët spanjollë.

I indinjuar nga shtypja e indianëve, Las Casas doli në mbrojtje të tyre, gjë që u lehtësua shumë nga predikimi i guximshëm akuzues i misionarit domenikane Antonio de Montesino, i cili u dëgjua në 1511 në Hispaniola. “A nuk janë njerëz? - bërtiti ai. - A nuk vlejnë për ta urdhërimet e mëshirës dhe drejtësisë? A nuk janë ata të zotët e tokave të tyre? Dhe a na ofenduan në ndonjë mënyrë këta njerëz?”

Las Casas kundërshtoi skllavërimin e indianëve sepse nuk i njihte si të drejta luftërat që spanjollët bënin kundër tyre; Ai gjithashtu nuk e njihte ligjshmërinë e të ashtuquajturit sistem shpërblesë, i cili detyroi një skllav indian të blinte lirinë e tij me çmimin e skllavërimit të një indiani tjetër që zuri vendin e tij, i cili ishte i huaj për vendasit, pasi skllavëria nuk ishte zhvilluar midis tyre. dhe fjalës "skllav" i dhanë një kuptim krejtësisht të ndryshëm nga evropianët.

Në veprën "Algunos Principios", përfshirë nga Las Casas në një koleksion traktatesh të botuar në 1552 në Sevilje, ai argumentoi se çdo person duhet të konsiderohet i lirë. Të gjitha qeniet racionale lindin të lira, prandaj liria është një e drejtë e natyrshme e njeriut.

Në Traktatin e tij të pestë, Las Casas shprehet: “Përveç jetës, liria e njeriut është pasuria e tij më e çmuar, dhe për këtë arsye ajo para së gjithash meriton mbrojtje; pavarësisht lirisë së kujt vihet në dyshim, vendimi duhet të jetë në favor të lirisë. .” Prandaj, siç besonte Las Casas, “Madhëria e Tij, në emër të drejtësisë, duhet të urdhërojë lirimin e të gjithë indianëve të skllavëruar nga spanjollët. Në këtë çështje, ndihma kryesore duhet të jepet nga kleri; është e nevojshme të vendoset pendimi për çdo spanjoll që ka skllevër indianë të cilët nuk janë ekzaminuar nga gjykata mbretërore në përputhje me Ligjet e Reja, dhe akoma më mirë nëse është e mundur të shmanget përdorimi i një Audiencia dhe kasuistimi i mundshëm i procedurave ligjore krejtësisht. .”

Lidhur me skllavërimin e afrikanëve, Las Casas fillimisht kishte pikëpamje të ndryshme. Ndërsa ishte në Inditë Perëndimore, ai besonte se gjendja e vështirë e popullsisë vendase, e cila ishte në prag të shkatërrimit të plotë, mund të lehtësohej duke përdorur në vend të tyre zezakët e eksportuar nga Afrika si punë.

Në librin e saj "Las Casas si peshkop" (1980), Helen Rand Parish vëren se në 1543-1544. Las Casas propozoi të silleshin dy duzina skllevër të zinj në Dioqezën e Chiapas për të punuar në plantacionet e kasavës. Vetëm më vonë, ndoshta në 1546, dhe ka shumë të ngjarë në 1552, siç vëren Parish, Las Casas kuptoi padrejtësinë e skllavërisë "të zezë" dhe u pendua ashpër për gabimin e tij.

Më 30 qershor 1560, kryepeshkopi i Meksikës Alonso de Montúfar i shkroi mbretit të Spanjës: «Nuk shohim asnjë arsye pse zezakët duhet të jenë skllevër më shumë se indianët, pasi ata pranojnë me dëshirë pagëzimin dhe nuk sulmojnë të krishterët.»

Në një pasazh të famshëm nga Historia (Libri II, Kapitulli 58), vetë Las Casas shpjegon se propozimi i tij për të importuar zezakë në Amerikë ishte i motivuar nga dëshira për të lehtësuar fatin e indianëve, por që më vonë, duke parë sesi portugezët e shkelën të drejtat dhe dinjitetin e afrikanëve të skllavëruar, ai u pendua për këtë mendim dhe që atëherë e konsideron skllavërimin e zezakëve një akt padrejtësie dhe despotizmi, sepse "ata duhet të diskutohen në të njëjtën mënyrë si indianët".

Duke kundërshtuar skllavërimin e indianëve dhe afrikanëve, Las Casas formuloi dy përkufizime të jashtëzakonshme: njëri prej tyre pasqyron konceptin e tij për njeriun, tjetri zbulon vlerën e përjetshme të lirisë.

Në "Historia e Indeve" (Libri II, Kapitulli I) ai përsërit përfundimin e tij të famshëm se "të gjithë popujt e botës janë njerëz dhe kjo është ajo që i përcakton ata një herë e përgjithmonë. Të gjithë janë të pajisur me mirëkuptim dhe vullnet, të gjithë janë të aftë të përjetojnë të njëjtat ndjenja... të gjithë e duan mirësinë dhe dinë të gëzohen, të gjithë e refuzojnë dhe urrejnë të keqen dhe ndjejnë ankth dhe shqetësim kur përballen me atë që është e pakëndshme ose e dëmshme. atyre."

Për më tepër, Las Casas besonte se të gjithë vendasit janë të aftë të perceptojnë qytetërimin, se ata mund të kontribuojnë në përparimin e njerëzimit: toka e papunuar nuk do të lindë asgjë përveç gjembave dhe barërave të këqija, dhe me kujdesin e duhur, për shkak të vetive të saj të qenësishme, është e aftë. të prodhimit të frutave të dobishme dhe të dëshiruara; në të njëjtën mënyrë, nuk mund të ketë asnjë popull në botë, sado të egër dhe çnjerëzor që mund të jenë, popuj të cilët, pasi të kenë marrë udhëzimet e duhura të kërkuara nga natyra njerëzore, nuk do të ishin në gjendje të bëhen, në pjesën më të madhe, të arsyeshëm. qytetarët.

Kalimi i Las Casas në kampin kundër skllavërisë ishte i gjatë dhe i dhimbshëm, por ai megjithatë arriti në përfundime të drejta, të cilat patën një ndikim të rëndësishëm tek ata që më vonë vazhduan punën e tij.

Kur, në vitin 1808, nën ndikimin e ngjarjeve të lidhura me Luftërat Napoleonike, filloi lufta kundër sundimit kolonial spanjoll në Amerikën e Jugut, personaliteti dhe veprat e Las Casas dolën përsëri në qendër të vëmendjes. Idetë e tij ndihmuan rebelët të provonin dëmshmërinë e sundimit spanjoll dhe nevojën për t'i dhënë fund. Veprat e Las Casas u bënë një libër referimi për Servando Teres de Miera në Meksikë, Simon Bolivar në Karakas dhe Xhamajka, Gregorio Funes në Kordoba dhe Tukuman. Juan Antonio Llorente, një liberal spanjoll që ishte në mërgim në Francë, e kujtoi gjithashtu.

Në parathënien e botimit të vitit 1965 të Traktateve (1552), Lewis Hanke vuri në dukje se idetë dhe parimet e mbrojtura nga Las Casas në shekullin e 16-të mbeten të rëndësishme edhe sot, kur komuniteti botëror kërkon të gjejë një bazë të denjë për paqe të qëndrueshme midis popujve. .

Shqyrtimi kritik i çështjeve komplekse të kohës së tij nga Las Casas e bëri atë të rebelohej kundër përdorimit të forcës për të nënshtruar popujt e tjerë dhe kundër skllavërisë dhe shtypjes që shoqëronte në mënyrë të pashmangshme sundimin kolonial. Megjithatë, Las Casas dinte të ishte kritik ndaj ideve të tij. Kjo dëshmohet nga vetëdija e tij graduale për padrejtësinë e nënshtrimit të indianëve ndaj fuqisë shpirtërore dhe tokësore të Spanjës pa pëlqimin e tyre. Ai ishte po aq autokritik për pikëpamjet e tij mbi problemin e skllavërisë së afrikanëve, duke arritur përfundimisht në bindjen se doktrina e lirisë që ai mbrojti në lidhje me indianët vlen për të gjithë popujt.