Oswald Spengler - η παρακμή της Ευρώπης. Oswald Spengler «Η παρακμή της Ευρώπης Εδώ έρχεται ο κύριος παρακμή της Ευρώπης»

Ο Όσβαλντ Σπένγκλερ ήταν ένας διακεκριμένος Γερμανός ιστορικός και φιλόσοφος του οποίου η τεχνογνωσία και οι γνώσεις κάλυπταν τα μαθηματικά, τις φυσικές επιστήμες, την τέχνη και τη μουσική θεωρία. Το κύριο και σημαντικότερο έργο του Σπένγκλερ θεωρείται ο δίτομος «The Decline of Europe»· τα άλλα έργα του δεν ήταν δημοφιλή εκτός Γερμανίας.

Το παρακάτω άρθρο εστιάζει στο τολμηρό και αμφιλεγόμενο έργο για ιστορικά και φιλοσοφικά θέματα, που είναι η Παρακμή της Ευρώπης. Ο Σπένγκλερ περιέγραψε μια περίληψη στον πρόλογο που έγραψε. Ωστόσο, είναι αδύνατο να περιλάβουμε σε λίγες σελίδες ολόκληρο το σύμπλεγμα ιδεών και όρων που παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τη σύγχρονη ιστορία.

Όσβαλντ Σπένγκλερ

Ο Σπένγκλερ επέζησε από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, ο οποίος επηρέασε σε μεγάλο βαθμό τις φιλοσοφικές του απόψεις και τη θεωρία της ανάπτυξης πολιτισμών και πολιτισμών που διατύπωσε. Ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος μας ανάγκασε να αναθεωρήσουμε και να ξαναγράψουμε εν μέρει τον δεύτερο τόμο του κύριου έργου που ο Σπένγκλερ είχε ήδη ολοκληρώσει εκείνη την εποχή, «Η παρακμή της Ευρώπης». Η περίληψη του δίτομου έργου, που έγραψε ο ίδιος στον πρόλογο της δεύτερης έκδοσης, δείχνει πώς οι μεγάλης κλίμακας στρατιωτικές επιχειρήσεις και οι συνέπειές τους επηρέασαν την ανάπτυξη της θεωρίας του Spengler.

Τα επόμενα έργα του φιλοσόφου επικεντρώθηκαν στην πολιτική, ιδιαίτερα στα εθνικιστικά και σοσιαλιστικά ιδεώδη.

Μετά την άνοδο του Εθνικοσοσιαλιστικού Κόμματος του Χίτλερ στην εξουσία στη Γερμανία, οι Ναζί θεωρούσαν τον Σπένγκλερ έναν από τους υποστηρικτές και προπαγανδιστές της ριζοσπαστικής ιδεολογίας. Ωστόσο, η μετέπειτα εξέλιξη του κόμματος και οι μιλιταριστικές τάσεις έκαναν τον Σπένγκλερ να αμφιβάλλει για το μέλλον όχι μόνο των Ναζί, αλλά και της Γερμανίας. Το βιβλίο του «Time of Decisions» (ή «Years of Decisions»), που ασκούσε κριτική στην ιδεολογία του ναζισμού και της υπεροχής, αποσύρθηκε εντελώς από τη δημοσίευση.

«Η παρακμή της Ευρώπης»

Το πρώτο ανεξάρτητο έργο του ιστορικού και φιλοσόφου Όσκαρ Σπένγκλερ είναι το πιο δημοφιλές, πολυσυζητημένο και επιδραστικό έργο του.

Η κατανόηση της μοναδικότητας και της πρωτοτυπίας των πολιτισμών είναι ένα από τα κύρια θέματα του έργου στο οποίο εργάστηκε ο Oswald Spengler για περισσότερα από πέντε χρόνια - "The Decline of Europe". Μια περίληψη του δίτομου βιβλίου και μια εισαγωγή στη δεύτερη έκδοση που έγραψε ο συγγραφέας θα σας βοηθήσουν να κατανοήσετε την περίπλοκη, πολύπλοκη θεωρία του Spengler.

Η δίτομη πραγματεία καλύπτει μια ποικιλία θεμάτων και προσφέρει μια πλήρη επανεξέταση του τρόπου με τον οποίο γίνεται αντιληπτή η ιστορία στον σύγχρονο κόσμο. Σύμφωνα με τη βασική θεωρία, είναι λάθος να αντιλαμβανόμαστε την εξέλιξη ολόκληρου του κόσμου από τη σκοπιά του διαχωρισμού των εποχών σε αρχαίες, μεσαιωνικές και νεότερες εποχές. Η ευρωκεντρική κλίμακα των ιστορικών εποχών δεν μπορεί να περιγράψει σωστά την εμφάνιση και τη διαμόρφωση πολλών ανατολικών πολιτισμών.

Σπένγκλερ, «Η παρακμή της Ευρώπης». Περίληψη κεφαλαίων. Τόμος πρώτος

Αμέσως μετά την έκδοσή του, το βιβλίο εξέπληξε την πνευματική κοινότητα στη Γερμανία. Ένα από τα πιο καινοτόμα και προκλητικά έργα, που προσφέρει μια επιχειρηματολογική κριτική προσέγγιση στη θεωρία της πολιτιστικής ανάπτυξης, η οποία διατυπώθηκε από τον O. Spengler, είναι το «The Decline of Europe». Η περίληψη της θεωρίας, που περιλαμβάνεται στον πρόλογο του συγγραφέα, εστιάζει σχεδόν εξ ολοκλήρου στο φαινόμενο της αντίληψης της ιστορίας από τη σκοπιά της μορφολογίας, δηλαδή της ροής και της αλλαγής.

Το Decline of Europe αποτελείται από δύο τόμους. Ο πρώτος τόμος ονομάζεται «Form and Reality» (ή «Image and Reality») και αποτελείται από έξι κεφάλαια που θέτουν τα θεμέλια της θεωρίας του Spengler. Το πρώτο κεφάλαιο επικεντρώνεται στα μαθηματικά, στην αντίληψη των αριθμών και στο πώς η έννοια των ορίων και του απείρου επηρεάζει την αντίληψη της ιστορίας και την ανάπτυξη των πολιτισμών.

Η «Μορφή και Πραγματικότητα» όχι μόνο χτίζει τα θεμέλια για τη σύγχρονη μελέτη της ιστορίας, αλλά προσφέρει και μια νέα μορφή αντίληψής της. Σύμφωνα με τον Spengler, η επιστημονική της κοσμοθεωρία επηρέασε την «πολιτογράφηση» της ιστορίας. Χάρη στην αρχαία ελληνική γνώση του κόσμου με τη βοήθεια νόμων και κανόνων, η ιστορία μετατράπηκε σε επιστήμη, με την οποία ο Σπένγκλερ διαφωνεί κατηγορηματικά.

Ο φιλόσοφος επιμένει ότι η ιστορία πρέπει να γίνεται αντιληπτή «ανάλογα», δηλαδή να μην επικεντρώνεται σε αυτό που έχει ήδη δημιουργηθεί, αλλά σε αυτό που συμβαίνει και δημιουργείται. Αυτός είναι ο λόγος που τα μαθηματικά παίζουν τόσο σημαντικό ρόλο στην εργασία. Ο Σπένγκλερ πιστεύει ότι με την έλευση της έννοιας των ορίων και του απείρου, ο άνθρωπος ένιωσε τη σημασία των σαφών ημερομηνιών και δομών.

«Η παρακμή της Ευρώπης», μια περίληψη των κεφαλαίων. Τόμος δεύτερος

1. Η ιστορία πρέπει να γίνεται αντιληπτή μορφολογικά.
2. Ο ευρωπαϊκός πολιτισμός πέρασε από μια περίοδο ανάπτυξης (Πολιτισμός) σε μια εποχή παρακμής (Πολιτισμός).

Αυτές είναι ακριβώς οι δύο κύριες θέσεις με τις οποίες ο Oswald Spengler μπέρδεψε τους συγχρόνους του. «Η παρακμή της Ευρώπης» (η εισαγωγή, η περίληψη του έργου και τα κριτικά άρθρα για ιστορικά θέματα αποκαλούν τις παραπάνω διατριβές «ακρογωνιαίο λίθο» της θεωρίας του Σπένγκλερ) είναι ένα βιβλίο που άλλαξε πολλά στη συνείδηση ​​των φιλοσόφων.

Ο δεύτερος τόμος ονομάζεται Perspectives on World History (ή Perspectives on World History). σε αυτό ο συγγραφέας εξηγεί λεπτομερέστερα τη θεωρία του για την ανάπτυξη διαφόρων πολιτισμών.

Σύμφωνα με τη θεωρία της εμφάνισης και ανάπτυξης των πολιτισμών, την οποία διατύπωσε ο συγγραφέας, ο καθένας από αυτούς διανύει τον δικό του κύκλο ζωής, παρόμοιο με την ανθρώπινη ζωή. Κάθε πολιτισμός έχει παιδική ηλικία, νεότητα, ωριμότητα και παρακμή. Καθένας προσπαθεί να εκπληρώσει τον σκοπό του κατά τη διάρκεια της ύπαρξής του.

Υψηλοί πολιτισμοί

Ο Spengler προσδιόρισε 8 κύριες καλλιέργειες:

• Βαβυλωνιακή;
• Αιγύπτιος;
• Ινδός;
• Κινέζικα;
• Κεντρικής Αμερικής και Αζτέκοι).
• κλασική (Ελλάδα και Ρώμη)?
• πολιτισμός των Μάγων (αραβικοί και εβραϊκοί πολιτισμοί).
• Ευρωπαϊκός πολιτισμός.

Στο The Decline of Europe, οι πέντε πρώτοι πολιτισμοί βρίσκονται εκτός εστίασης του συγγραφέα, ο συλλογισμός του Spengler για αυτό είναι ότι αυτοί οι πολιτισμοί δεν είχαν άμεση επαφή και επομένως δεν επηρέασαν την ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού, που είναι προφανώς το κύριο θέμα του έργου.

Ο Σπένγκλερ δίνει ιδιαίτερη προσοχή στους κλασικούς και αραβικούς πολιτισμούς, ενώ ταυτόχρονα κάνει παραλληλισμούς με την ευρωπαϊκή κουλτούρα του ατομικισμού, της λογικής και της επιθυμίας για εξουσία.

Βασικές ιδέες και όροι

Η δυσκολία ανάγνωσης του «The Decline of Europe» έγκειται στο γεγονός ότι ο Spengler όχι μόνο χρησιμοποιούσε συχνά γνωστούς όρους σε εντελώς διαφορετικό πλαίσιο, αλλά δημιούργησε και νέους, η σημασία των οποίων είναι σχεδόν αδύνατο να εξηγηθεί εκτός του πλαισίου της ιστορικής και της ιστορίας του Spengler. φιλοσοφική θεωρία.

Για παράδειγμα, ένας φιλόσοφος χρησιμοποιεί έννοιες (στο έργο του ο συγγραφέας γράφει πάντα αυτούς και κάποιους άλλους όρους με κεφαλαίο γράμμα) σε αντίθεση μεταξύ τους. Στη θεωρία του Spengler, αυτά δεν είναι συνώνυμα, αλλά σε κάποιο βαθμό αντώνυμα. Ο πολιτισμός είναι η ανάπτυξη, η ανάπτυξη, η αναζήτηση του Σκοπού και του Πεπρωμένου κάποιου, ενώ ο Πολιτισμός είναι η παρακμή, η υποβάθμιση και η «ζωή των τελευταίων ημερών». Ο πολιτισμός είναι αυτό που απομένει από τον Πολιτισμό, που επέτρεψε στο λογικό να νικήσει το δημιουργικό.

Ένα άλλο ζεύγος εννοιών που έρχονται σε αντίθεση με συνώνυμα είναι «τι συνέβη» και «τι συμβαίνει». Για τη θεωρία του Spengler, το «γίγνεσθαι» είναι ο ακρογωνιαίος λίθος. Σύμφωνα με τη βασική του ιδέα, η ιστορία δεν πρέπει να επικεντρώνεται σε αριθμούς, νόμους και γεγονότα που περιγράφουν αυτό που έχει ήδη συμβεί, αλλά στη μορφολογία, δηλαδή σε αυτό που συμβαίνει αυτή τη στιγμή.

Pseudomorphosis είναι ο όρος του Spengler για υπανάπτυκτες ή «εκτός πορείας» πολιτισμούς. Το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα ψευδομορφοποίησης είναι ο ρωσικός πολιτισμός, η ανεξάρτητη ανάπτυξη του οποίου διακόπηκε και άλλαξε από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, τον οποίο «επέβαλε» για πρώτη φορά ο Peter I. Είναι με αυτήν την ανεπιθύμητη παρέμβαση στον πολιτισμό του που ο Spengler εξηγεί την αντιπάθεια των Ρώσων άνθρωποι για "άγνωστους"? Ως παράδειγμα αυτής της αντιπάθειας, ο συγγραφέας αναφέρει το κάψιμο της Μόσχας κατά τη διάρκεια της επίθεσης του Ναπολέοντα.

Η ροή της ιστορίας

Το κύριο αξίωμα του Spengler σχετικά με την ιστορία είναι η απουσία απόλυτων και αιώνιων αληθειών. Ό,τι είναι σημαντικό, νόημα και αποδεδειγμένο σε μια κουλτούρα μπορεί να γίνει πλήρης ανοησία σε μια άλλη. Αυτό δεν σημαίνει ότι ένας πολιτισμός είναι σωστός. μάλλον λέει ότι κάθε πολιτισμός έχει τη δική του αλήθεια.

Εκτός από μια μη χρονολογική προσέγγιση για την αντίληψη της ανάπτυξης του κόσμου, ο Spengler προώθησε την ιδέα της παγκόσμιας σημασίας ορισμένων πολιτισμών και την έλλειψη παγκόσμιας επιρροής άλλων. Για τον σκοπό αυτό ο φιλόσοφος χρησιμοποιεί την έννοια του Υψηλού Πολιτισμού. υποδηλώνει έναν πολιτισμό που έχει επηρεάσει την ανάπτυξη του κόσμου.

Πολιτισμός και Πολιτισμός

Σύμφωνα με τη θεωρία του Σπένγκλερ, ο Υψηλός Πολιτισμός γίνεται ξεχωριστός οργανισμός και χαρακτηρίζεται από ωριμότητα και συνέπεια, ενώ ο «πρωτόγονος» χαρακτηρίζεται από ένστικτα και επιθυμία για βασική άνεση.

Ο πολιτισμός επεκτείνεται χωρίς στοιχείο ανάπτυξης, όντας στην πραγματικότητα ο «θάνατος» του Πολιτισμού, αλλά ο συγγραφέας δεν βλέπει τη λογική δυνατότητα της αιώνιας ύπαρξης κάτι, επομένως ο Πολιτισμός είναι ο αναπόφευκτος μαρασμός ενός Πολιτισμού που έχει πάψει να αναπτύσσεται. Ενώ το κύριο χαρακτηριστικό του Πολιτισμού είναι η διαμόρφωση και η διαδικασία ανάπτυξης, ο Πολιτισμός εστιάζει στο καθιερωμένο και ήδη δημιουργημένο.

Άλλες σημαντικές διακριτικές πτυχές αυτών των δύο πολιτειών για τον Σπένγκλερ είναι οι μητροπολιτικές πόλεις και οι επαρχίες. Ο πολιτισμός αναπτύσσεται «από τη γη» και δεν αγωνίζεται για το πλήθος· κάθε μικρή πόλη, περιοχή ή επαρχία έχει τον δικό της τρόπο ζωής και ρυθμό ανάπτυξης, που αποτελεί τελικά μια μοναδική ιστορική δομή. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα τέτοιας ανάπτυξης είναι η Ιταλία κατά τη διάρκεια της Υψηλής Αναγέννησης, όπου η Ρώμη, η Φλωρεντία, η Βενετία και άλλα ήταν χαρακτηριστικά πολιτιστικά κέντρα. Ο πολιτισμός χαρακτηρίζεται από την επιθυμία για μαζικότητα και «ομοιότητα».

Φυλές και λαοί

Και οι δύο αυτοί όροι χρησιμοποιούνται από τον Spengler με βάση τα συμφραζόμενα και οι έννοιές τους διαφέρουν από τις συνηθισμένες. Η φυλή στο «The Decline of Europe» δεν είναι ένα βιολογικά καθορισμένο διακριτικό χαρακτηριστικό του ανθρώπινου είδους, αλλά μια συνειδητή επιλογή ενός ατόμου καθ' όλη τη διάρκεια της ύπαρξης του Πολιτισμού του. Έτσι, στο στάδιο του σχηματισμού και της ανάπτυξης του Πολιτισμού, ο ίδιος ο άνθρωπος δημιουργεί γλώσσα, τέχνη και μουσική, επιλέγει τους δικούς του συνεργάτες και τόπο διαμονής, καθορίζοντας έτσι όλα όσα στον σύγχρονο κόσμο ονομάζονται φυλετικές διαφορές. Έτσι, η Πολιτιστική έννοια της φυλής είναι διαφορετική από την Πολιτισμένη έννοια.

Ο Σπένγκλερ δεν συνδέει την έννοια του «λαού» με το κράτος, τα φυσικά και πολιτικά σύνορα και τη γλώσσα. Στη φιλοσοφική του θεωρία ο λαός προέρχεται από πνευματική ενότητα, ενοποίηση για έναν κοινό στόχο που δεν επιδιώκει το κέρδος. Ο καθοριστικός παράγοντας στη διαμόρφωση ενός λαού δεν είναι η πολιτεία και η καταγωγή, αλλά ένα εσωτερικό αίσθημα ενότητας, «η ιστορική στιγμή της βιωμένης ενότητας».

Νιώθοντας τον κόσμο και τη μοίρα

Η ιστορική δομή της ανάπτυξης κάθε Πολιτισμού περιλαμβάνει υποχρεωτικά στάδια - προσδιορισμό της κοσμοθεωρίας, γνώση του Πεπρωμένου και του Σκοπού κάποιου και την υλοποίηση του Πεπρωμένου. Σύμφωνα με τον Spengler, κάθε Πολιτισμός αντιλαμβάνεται τον κόσμο διαφορετικά και προσπαθεί για τον δικό του Στόχο. Ο στόχος είναι να εκπληρώσετε το πεπρωμένο σας.

Σε αντίθεση με την παρτίδα που πέφτει στην παρτίδα των πρωτόγονων Πολιτισμών, οι ίδιοι οι Υψηλοί καθορίζουν την πορεία τους μέσα από την ανάπτυξη και τη διαμόρφωση. Ο Σπένγκλερ θεωρεί ότι η μοίρα της Ευρώπης είναι η παγκόσμια εξάπλωση της ατομικιστικής ηθικής, που κρύβει την επιθυμία για εξουσία και αιωνιότητα.

Χρήμα και δύναμη

Σύμφωνα με τον Spengler, η δημοκρατία και η ελευθερία συνδέονται στενά με το χρήμα, το οποίο είναι η κύρια κυβερνητική δύναμη στις ελεύθερες κοινωνίες και τους μεγάλους Πολιτισμούς. Ο Σπένγκλερ αρνείται να ονομάσει αυτή την εξέλιξη των γεγονότων με αρνητικούς όρους (διαφθορά, υποβάθμιση, εκφυλισμός), γιατί τη θεωρεί φυσικό και απαραίτητο τέλος της δημοκρατίας και συχνά του Πολιτισμού.

Ο φιλόσοφος υποστηρίζει ότι όσο περισσότερα χρήματα έχουν τα άτομα στη διάθεσή τους, τόσο πιο ξεκάθαρα υπάρχει ένας πόλεμος για την εξουσία, στον οποίο σχεδόν τα πάντα είναι όπλο - πολιτική, πληροφορίες, ελευθερίες, δικαιώματα και ευθύνες, αρχές ισότητας, καθώς και ιδεολογία. θρησκεία και ακόμη και φιλανθρωπία.

Παρά τη μικρή δημοτικότητά του στη σύγχρονη φιλοσοφία και ιστορία, το κύριο πνευματικό τέκνο του Spengler μας κάνει να σκεφτούμε μερικά από τα επιχειρήματά του. Ο συγγραφέας χρησιμοποιεί τις σημαντικές του γνώσεις σε διάφορους τομείς για να παρέχει απόλυτα αιτιολογημένη υποστήριξη στις δικές του ιδέες.

Ανεξάρτητα από το τι πρέπει να διαβάσετε - μια συνοπτική και επεξεργασμένη έκδοση του έργου "The Decline of Europe", μια περίληψη ή κριτικά άρθρα σχετικά με αυτό, η γενναία και ανεξάρτητη προσέγγιση του συγγραφέα για την αλλαγή της αντίληψης του κόσμου για την ιστορία και τον πολιτισμό δεν μπορεί να αφήσει τους αναγνώστες αδιάφορους .

Το βιβλίο του Oswald Spengler (1880-1936) «The Decline of Europe» έχει γίνει ένα από τα πιο σημαντικά και αμφιλεγόμενα αριστουργήματα στον τομέα της κοινωνιολογίας του πολιτισμού, της φιλοσοφίας της ιστορίας και της φιλοσοφίας του πολιτισμού. «Η παρακμή της Ευρώπης» είναι ένα έργο που περιέχει μια βιολογική φιλοσοφία της ιστορίας: οι πολιτισμοί είναι οι ίδιοι ζωντανοί οργανισμοί που γεννιούνται, μεγαλώνουν, ωριμάζουν, γερνούν και ξεθωριάζουν. Η παγκόσμια ιστορία αντιπροσωπεύει την εναλλαγή και τη συνύπαρξη διαφορετικών πολιτισμών, καθένας από τους οποίους έχει μια μοναδική ψυχή.

Η πολιτιστική αντίληψη του Spengler βασίζεται σε μια σύγκριση και, ως επί το πλείστον, στην αντίθεση κουλτούρας και πολιτισμού.

Στην παγκόσμια ιστορία, ο Σπένγκλερ εντοπίζει οκτώ τύπους πολιτισμών που έχουν φτάσει στην πληρότητα της ανάπτυξής τους: αρχαιότητα και Δυτική Ευρώπη, Αραβικός πολιτισμός, Αίγυπτος, Βαβυλώνα, Ινδία, Κίνα και ο πολιτισμός των Μάγια. Για τον Σπένγκλερ, η ύπαρξή τους σε διαφορετικές χρονικές στιγμές στα πιο απομακρυσμένα εδάφη του πλανήτη είναι απόδειξη όχι μιας ενιαίας παγκόσμιας διαδικασίας, αλλά της ενότητας της εκδήλωσης του πολιτισμού σε όλη του την ποικιλομορφία. Για τον Σπένγκλερ, ο πολιτισμός είναι ένα ιστορικό άτομο που αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων, μια ιστορική και πολιτιστική ακεραιότητα, την ουσία της οποίας διαμορφώνει η θρησκεία. Ο Σπένγκλερ χρησιμοποίησε τον όρο πολιτισμός για να προσδιορίσει την τελευταία, αναπόφευκτη φάση οποιουδήποτε πολιτισμού. Ο πολιτισμός ως αποκλειστικά τεχνικο-μηχανικό φαινόμενο έρχεται σε αντίθεση με τον πολιτισμό ως βασίλειο της οργανικής ζωής. Ο πολιτισμός, που έχει τα ίδια χαρακτηριστικά σε όλους τους πολιτισμούς, είναι μια έκφραση του μαρασμού του συνόλου ως οργανισμού, της εξασθένησης του πολιτισμού που το ζωντανεύει, της επιστροφής του πολιτισμού στη λήθη.

Σύμφωνα με τον Σπένγκλερ, στην καρδιά κάθε πολιτισμού βρίσκεται η ψυχή και ο πολιτισμός είναι ένα συμβολικό σώμα, η ζωτική ενσάρκωση αυτής της ψυχής. Αλλά κάθε ζωντανό ον πεθαίνει κάποια μέρα. Ένα ζωντανό ον γεννιέται για να συνειδητοποιήσει τις πνευματικές του δυνάμεις, οι οποίες στη συνέχεια εξασθενούν με τα γηρατειά και πηγαίνουν στη λήθη με το θάνατο. Αυτή είναι η μοίρα όλων των πολιτισμών. Ο Spengler δεν εξηγεί την προέλευση και τους λόγους για τη γέννηση των πολιτισμών, αλλά απεικονίζει τη μελλοντική τους μοίρα με κάθε δυνατή εκφραστικότητα.

«Κάθε κουλτούρα περνά από τα ηλικιακά στάδια ενός ατόμου. Το καθένα έχει τα δικά του παιδικά χρόνια, τα δικά του νιάτα, τον ανδρισμό του και τα γηρατειά του».1

Ο Σπένγκλερ συνδέει τον θάνατο του πολιτισμού με την έλευση της εποχής του πολιτισμού. "Ο πολιτισμός είναι η αναπόφευκτη μοίρα του πολιτισμού. Η μελλοντική Δύση δεν είναι μια απεριόριστη κίνηση προς τα εμπρός και προς τα πάνω, σύμφωνα με τη γραμμή των ιδανικών μας... Η νεωτερικότητα είναι μια φάση πολιτισμού, όχι πολιτισμός. Από αυτή την άποψη, ένα πλήθος περιεχομένων ζωής εξαφανίζεται ως ακατόρθωτο... Μόλις ο στόχος επιτευχθεί, και όλη η πληρότητα των εσωτερικών δυνατοτήτων ολοκληρωθεί και πραγματοποιηθεί εξωτερικά, ο πολιτισμός ξαφνικά μουδιάζει, πεθαίνει, το αίμα του πήζει, η δύναμή του καταρρέει - γίνεται πολιτισμός. Και αυτή, ένα τεράστιο αποξηραμένο δέντρο σε ένα αρχέγονο δάσος, μπορεί να τριχώνει τα σάπια κλαδιά της για πολλούς αιώνες».

Ο πολιτισμός βασίζεται στην ανισότητα, στις ποιότητες. Ο πολιτισμός είναι εμποτισμένος με μια επιθυμία για ισότητα· θέλει να εγκατασταθεί σε αριθμούς. Ο πολιτισμός είναι αριστοκρατικός, ο πολιτισμός είναι δημοκρατικός.

Ο Spengler μένει στην εξέταση τριών ιστορικών πολιτισμών: του αρχαίου, του ευρωπαϊκού και του αραβικού. Αντιστοιχούν σε τρεις «ψυχές» - την Απολλώνια, η οποία επέλεξε το αισθησιακό σώμα ως ιδανικό τύπο. η Φαουστιανή ψυχή, που συμβολίζεται από απεριόριστο χώρο και δυναμισμό. μαγική ψυχή, εκφράζοντας τη συνεχή μονομαχία ψυχής και σώματος, τη μαγική σχέση μεταξύ τους. Από αυτό προκύπτει το περιεχόμενο κάθε πολιτισμού. Για τον Spengler, όλοι οι πολιτισμοί είναι ίσοι. καθένα από αυτά είναι μοναδικό και δεν μπορεί να κριθεί από μια εξωτερική θέση, από τη θέση ενός άλλου πολιτισμού. Το φαινόμενο των άλλων πολιτισμών μιλάει διαφορετική γλώσσα. Για τους άλλους ανθρώπους υπάρχουν άλλες αλήθειες. Για τον στοχαστή ισχύουν είτε όλα είτε κανένα. Συγκεντρώνοντας την προσοχή του όχι στη λογική, αλλά στην ψυχή του πολιτισμού, μπόρεσε να παρατηρήσει με ακρίβεια τη μοναδικότητα της ευρωπαϊκής ψυχής, η εικόνα της οποίας μπορεί (όπως πιστεύει ο ίδιος ο συγγραφέας) να είναι η ψυχή του Φάουστ του Γκαίτε - επαναστατημένος, αγωνιζόμενος να νικήσει τον κόσμο με τη θέλησή του.

Ο Spengler πιστεύει ότι κάθε πολιτισμός δεν έχει μόνο τη δική του τέχνη, αλλά και τη δική του φυσική επιστήμη και ακόμη και τη δική του μοναδική φύση, γιατί

η φύση γίνεται αντιληπτή από τον άνθρωπο μέσω του πολιτισμού. «Κάθε κουλτούρα έχει ήδη έναν εντελώς ξεχωριστό τρόπο να βλέπει και να γνωρίζει τον κόσμο - ως φύση», ή - ένα και το αυτό πράγμα - «ο καθένας έχει τη δική του, μοναδική φύση, που κανένα άτομο διαφορετικού τύπου δεν μπορεί να έχει ακριβώς την ίδια μορφή. Αλλά σε ακόμη υψηλότερο βαθμό, κάθε πολιτισμός έχει το δικό του είδος ιστορίας, με το ύφος του οποίου στοχάζεται άμεσα, αισθάνεται και βιώνει γενικό και προσωπικό, εσωτερικό και εξωτερικό, κοσμοϊστορικό και βιογραφικό σχηματισμό»1.

Για τον Σπένγκλερ, στον σύγχρονο κόσμο, ο πολιτισμός διατηρείται μόνο στην αγροτιά, η οποία υπόκειται στην πίεση του πολιτισμού.

«Η αγροτιά, συνδεδεμένη από τις ρίζες της με το ίδιο το έδαφος, που ζει έξω από τα τείχη των μεγαλουπόλεων, που από εδώ και πέρα ​​- σκεπτικιστές, πρακτικές, τεχνητές - είναι μόνοι εκπρόσωποι του πολιτισμού, αυτή η αγροτιά δεν μετράει πλέον. «Οι άνθρωποι» θεωρούνται πλέον ο αστικός πληθυσμός, μια ανόργανη μάζα, κάτι ρευστό. Ο αγρότης δεν είναι σε καμία περίπτωση δημοκράτης - εξάλλου, αυτή η έννοια είναι επίσης μέρος της μηχανικής αστικής ύπαρξης - επομένως, ο αγρότης παραμελείται, γελοιοποιείται, περιφρονείται και μισείται. Μετά την εξαφάνιση των παλαιών τάξεων, των ευγενών και του κλήρου, είναι ο μόνος οργανικός άνθρωπος, το μόνο σωζόμενο κατάλοιπο πολιτισμού».

Ο Σπένγκλερ ονομάζει οκτώ σπουδαίους πολιτισμούς: τον Αιγυπτιακό, τον Βαβυλωνιακό, τον Ινδικό, τον Κινέζο, τον κλασικό ή τον Απολλώνιο (ελληνορωμαϊκό), τον αραβικό ή μαγικό, τον μεξικάνικο και τον δυτικό ή τον Φαουστιανό (που προέκυψε πριν από περίπου 1000 χρόνια μ.Χ.). Επισημαίνει την πιθανότητα ανάδυσης ενός μεγάλου ρωσικού πολιτισμού. Από αυτούς τους πολιτισμούς, ο Μεξικανός πέθανε με βίαιο θάνατο, ο Άραβας και ο Ρώσος υπέστησαν μερική καταστολή και καταστροφή σε πρώιμο στάδιο ανάπτυξης.

Κάθε σπουδαίος πολιτισμός βασίζεται στο δικό του προγονικό σύμβολο, το οποίο καθορίζει τα κύρια χαρακτηριστικά του: τον τρόπο σκέψης, τη φύση της επιστήμης και της φιλοσοφίας, την τέχνη και τις πεποιθήσεις.

Ο Σπένγκλερ δεν απαντά στην ερώτηση για τους λόγους για την εμφάνιση μεγάλων και κινητήριων παραγόντων στην ανάπτυξη των πολιτισμών. Κατά τη γνώμη του, η αρχή της αιτιότητας δεν ισχύει για την ιστορία, και επομένως η γέννηση μεγάλων πολιτισμών είναι πάντα μια ανεξήγητη, μυστηριώδης επιλογή που γίνεται από κοσμικές δυνάμεις και βρίσκεται έξω από το πεδίο της αιτιακής κατανόησης. Η ανάπτυξη του πολιτισμού καθορίζεται από την «ιστορική λογική της μοίρας».

Σπένγκλερ Όσβαλντ

Παρακμή της Ευρώπης

Εισαγωγή

Αυτό το βιβλίο είναι το πρώτο που κάνει μια τολμηρή προσπάθεια να προβλέψει την πορεία της ιστορίας. Η πρόθεσή του είναι να ανιχνεύσει τη μοίρα του πολιτισμού, και του μοναδικού που θεωρείται επί του παρόντος τέλειος στη γη, δηλαδή τη μοίρα του δυτικοευρωπαϊκού πολιτισμού στα στάδια που δεν έχουν ακόμη εκπνεύσει.

Μέχρι τώρα, η δυνατότητα επίλυσης αυτού του σημαντικού προβλήματος αντιμετωπίζεται χωρίς επαρκή προσοχή. Και ακόμη κι αν του δόθηκε προσοχή, τα μέσα για την επίλυσή του παρέμεναν άγνωστα ή χρησιμοποιήθηκαν ανεπαρκώς.

Υπάρχει λογική στην ιστορία; Δεν υπάρχει, θα λέγαμε, μια μεταφυσική δομή της ιστορικής ανθρωπότητας που κρύβεται πίσω από όλα τα τυχαία και ακαταλόγιστα μεμονωμένα γεγονότα, ουσιαστικά ανεξάρτητη από τα εμφανή επιφανειακά πολιτιστικά και πολιτικά φαινόμενα; Δεν προκαλείται μάλλον από αυτήν την πραγματικότητα κατώτερης τάξης; Δεν επαναλαμβάνονται οι μεγάλες στιγμές της παγκόσμιας ιστορίας με μια μορφή που επιτρέπει στο διορατικό μάτι να κάνει γενικεύσεις; Και αν ναι, πόσο εκτείνονται τα όρια αυτού του είδους γενίκευσης; Είναι δυνατόν στην ίδια τη ζωή να βρεις βήματα που πρέπει να ολοκληρωθούν και, επιπλέον, με μια σειρά που να μην επιτρέπει εξαιρέσεις; Άλλωστε, η ανθρώπινη ιστορία είναι το άθροισμα των διαδικασιών ζωής με μεγάλη δύναμη, το «εγώ» και η προσωπικότητα της οποίας η γλώσσα απεικονίζει ακούσια ως σκεπτόμενα και ενεργούντα άτομα ανώτερης τάξης, όπως, για παράδειγμα, η «αρχαιότητα», η «κινεζική κουλτούρα, ή «σύγχρονος πολιτισμός». Ίσως οι έννοιες της γέννησης, του θανάτου, της νεότητας, της τρίτης ηλικίας, του προσδόκιμου ζωής, που κρύβουν κάθε τι οργανικό, να έχουν αυστηρό νόημα σε σχέση με την ιστορία που δεν έχει ακόμη αποκαλυφθεί από κανέναν; Μήπως, με μια λέξη, η βάση κάθε ιστορικού δεν βρίσκεται σε καθολικές βιογραφικές αρχέγονες μορφές;

Ο θάνατος της Δύσης, ένα φαινόμενο στενά περιορισμένο στον τόπο και τον χρόνο, όπως ο ανάλογος θάνατος της αρχαιότητας, γίνεται έτσι ένα φιλοσοφικό θέμα, το οποίο, αν το εξετάσουμε με το δέον βάθος, εμπεριέχει όλα τα μεγάλα ερωτήματα της ύπαρξης.

Αν θέλουμε να μάθουμε πώς συμβαίνει η παρακμή του δυτικού πολιτισμού, τότε πρέπει πρώτα να μάθουμε τι είναι ο πολιτισμός, ποια είναι η σχέση του με την ορατή ιστορία, τη ζωή, την ψυχή, τη φύση, το πνεύμα, με ποιες μορφές εκδηλώνεται και σε ποιο βαθμό αυτές οι μορφές - λαοί, γλώσσες και εποχές, μάχες και ιδέες, κράτη και θεοί, τέχνες και έργα τέχνης, επιστήμες, νόμοι, οικονομικές μορφές και κοσμοθεωρίες, σπουδαίοι άνδρες και μεγάλα γεγονότα - είναι σύμβολα και πρέπει να ερμηνεύονται ως τέτοια.

Το μέσο για την κατανόηση των νεκρών μορφών είναι ένας μαθηματικός νόμος. Η αναλογία χρησιμεύει ως μέσο για την κατανόηση των ζωντανών μορφών. Έτσι διαφέρει η πολικότητα και η περιοδικότητα του κόσμου.

Ο ισχυρισμός έχει ήδη διατυπωθεί πολλές φορές ότι ο αριθμός των ιστορικών μορφών είναι περιορισμένος, ότι εποχές, καταστάσεις, προσωπικότητες επαναλαμβάνονται με τα τυπικά χαρακτηριστικά τους. Οι δραστηριότητες του Ναπολέοντα συγκρίθηκαν σχεδόν πάντα με εκείνες του Καίσαρα και του Αλέξανδρου. Η πρώτη σύγκριση, όπως θα φανεί στη συνέχεια, είναι μορφολογικά απαράδεκτη, αλλά η δεύτερη είναι σωστή. Ο ίδιος ο Ναπολέων βρήκε τη θέση του παρόμοια με αυτή του Καρλομάγνου. Όταν μιλούσαμε για την Καρχηδόνα, η Συνέλευση εννοούσε την Αγγλία και οι Ιακωβίνοι αυτοαποκαλούνταν Ρωμαίοι. Με περισσότερο ή λιγότερο αληθοφάνεια, η Φλωρεντία έχει συγκριθεί με την Αθήνα, ο Βούδας με τον Χριστό, ο πρωτόγονος Χριστιανισμός με τον σύγχρονο σοσιαλισμό, οι Ρωμαίοι οικονομικοί άσοι της εποχής του Καίσαρα με τους Γιάνκηδες. Ο Πετράρχης, ο πρώτος παθιασμένος αρχαιολόγος (η ίδια η αρχαιολογία είναι μια εκδήλωση της συνείδησης της επαναληψιμότητας της ιστορίας), συνέκρινε τον εαυτό του με τον Κικέρωνα, και πολύ πρόσφατα ο Cecil Rohde, ο οργανωτής των αγγλικών νοτιοαφρικανικών κτήσεων, που κράτησε μεταφράσεις των βιογραφιών των Καίσαρων ειδικά προετοιμασμένος γι 'αυτόν στη βιβλιοθήκη του, σύγκρινε τον εαυτό του με τον αυτοκράτορα Αδριανό. Για τον Κάρολο XII της Σουηδίας, αποδείχθηκε μοιραίο ότι από μικρός κουβαλούσε στην τσέπη του τη βιογραφία του Αλέξανδρου που έγραψε ο Curtius Rufus και προσπάθησε να αντιγράψει αυτόν τον κατακτητή.

Θέλοντας να δείξει την κατανόησή του για την παγκόσμια πολιτική κατάσταση, ο Φρειδερίκος ο Μέγας στα πολιτικά του απομνημονεύματα (όπως το «Συγκέντρωση», 1738) χρησιμοποιεί με αρκετή σιγουριά αναλογίες. Έτσι, συγκρίνει τους Γάλλους με τους Μακεδόνες υπό την κυριαρχία του Φιλίππου και τους αντιπαραβάλλει με τους Έλληνες και τους Γερμανούς. «Οι Θερμοπύλες της Γερμανίας – η Αλσατία και η Λωρραίνη – βρίσκονται ήδη στα χέρια του Φίλιππου». Αυτά τα λόγια καθόρισαν εύστοχα την πολιτική του Καρδινάλιου Φλέρυ. Περαιτέρω βρίσκουμε εδώ μια σύγκριση των πολιτικών των Αψβούργων και των Βουρβόνων με τις επιταγές του Αντώνιου και του Οκταβιανού.

Ωστόσο, όλα αυτά παρέμειναν αποσπασματικά και αυθαίρετα, αποτελώντας, μάλλον, την ικανοποίηση μιας στιγμιαίας επιθυμίας να εκφραστεί ποιητικά και έξυπνα, αλλά όχι μια βαθιά αίσθηση ιστορικών μορφών.

Μεταξύ των ίδιων συγκρίσεων είναι αυτές του δασκάλου της επιδέξιας αναλογίας Ranke. οι συγκρίσεις του του Κυαξάρη με τον Ερρίκο Α', οι επιδρομές των Κιμμερίων με αυτές των Μαγυάρων είναι μορφολογικά ανούσιες. Η ίδια παρατήρηση είναι αρκετά δίκαιη σε σχέση με τις συχνά επαναλαμβανόμενες συγκρίσεις του ελληνικών πόλεων-κρατών με τις δημοκρατίες της Αναγέννησης, ενώ η σύγκριση του Ναπολέοντα με τον Αλέξανδρο είναι εγγενής στη βαθιά ορθότητα, η οποία ωστόσο είναι τυχαίας φύσης. Αυτές οι συγκρίσεις στον Ranke, όπως και σε άλλους, γίνονται με την πλουταρχική, δηλαδή λαϊκή-ρομαντική, γεύση, που λαμβάνει υπόψη μόνο την εξωτερική ομοιότητα των σκηνών στη σκηνή της ιστορίας, και όχι με την αυστηρή έννοια ενός μαθηματικού που κατανοεί την εσωτερική σχέση δύο ομάδων διαφορικών εξισώσεων στις οποίες ο λαϊκός βλέπει μόνο διαφορές.

Είναι εύκολο να παρατηρήσετε ότι η επιλογή των εικόνων εδώ καθοδηγείται, στην ουσία, από μια ιδιοτροπία, και όχι από μια ιδέα, όχι από ένα αίσθημα ανάγκης. Είμαστε ακόμη πολύ μακριά από την τεχνολογία σύγκρισης. Ειδικά στην εποχή μας, χρησιμοποιούμε πρόθυμα εικόνες, αλλά χωρίς σχέδιο ή σύνδεση, και αν μερικές φορές αποδεικνύονται κατάλληλες ως προς το βάθος του νοήματος που περιέχονται σε αυτές και δεν έχουν ακόμη αποκαλυφθεί, τότε το οφείλουμε σε ένα ευτυχές ατύχημα , λιγότερο συχνά στο ένστικτο, αλλά ποτέ στην αρχή. Κανείς δεν είχε σκεφτεί ποτέ να δημιουργήσει μια μέθοδο σε αυτόν τον τομέα, κανείς δεν υποψιαζόταν ότι εδώ ήταν η μόνη ρίζα από την οποία θα μπορούσε να αναπτυχθεί μια μεγάλη λύση στα προβλήματα της ιστορίας.

Οι συγκρίσεις θα μπορούσαν να οδηγήσουν σε χαρούμενα αποτελέσματα για την ιστορική σκέψη, αφού αποκαλύπτουν την οργανική δομή αυτού που συμβαίνει. Η τεχνική τους θα έπρεπε να αναπτυχθεί υπό την καθοδήγηση μιας ολοκληρωμένης ιδέας, δηλαδή με αμετάβλητη αναγκαιότητα και λογική μαεστρία. Αλλά μέχρι τώρα οδήγησαν σε θλιβερά αποτελέσματα για την ιστορία, επειδή, όντας μόνο θέμα γούστου, απελευθέρωσαν τους ιστορικούς από το έργο της κατανόησης της γλώσσας των ιστορικών μορφών και την ανάλυσή τους, από αυτό το πιο δύσκολο και επείγον έργο, που έχει μέχρι σήμερα δεν έχει καν καθιερωθεί, και πολύ περισσότερο δεν επιτρέπεται. Μερικές φορές ήταν επιφανειακές - όταν, για παράδειγμα, ο Καίσαρας ονομαζόταν ιδρυτής της ρωμαϊκής κρατικής εφημερίδας ή, ακόμη χειρότερα, οι ετικέτες μοντέρνων λέξεων όπως «σοσιαλισμός», «ιμπρεσιονισμός» εφαρμόστηκαν σε μακρινά, εξαιρετικά περίπλοκα και εσωτερικά εντελώς ξένα φαινόμενα. της αρχαίας ζωής. , «καπιταλισμός» και «κληρικαλισμός». Σε άλλες περιπτώσεις, αποκάλυψαν περίεργες διαστροφές, όπως η λατρεία του Βρούτου που ασκούνταν στη Λέσχη των Ιακωβίνων - ο ίδιος εκατομμυριούχος και τοκογλύφος Βρούτος, ο οποίος, ως αρχηγός της ρωμαϊκής αριστοκρατίας, με την έγκριση της πατρικιακής Γερουσίας, μαχαίρωσε μέχρι θανάτου έναν εκπρόσωπος της δημοκρατίας.

Πειθαρχία: Ρωσική γλώσσα και λογοτεχνία
Είδος εργασίας: Εκθεση ΙΔΕΩΝ
Θέμα: «Η παρακμή της Ευρώπης» του Όσβαλντ Σπένγκλερ

Περίληψη από το βιβλίο "The Decline of Europe"
Περιεχόμενο:

Εισαγωγή 3

«Η παρακμή της Ευρώπης» του Όσβαλντ Σπένγκλερ 5

Συμπέρασμα 11

Λογοτεχνία 12

Εισαγωγή

Oswald Spengler - Γερμανός φιλόσοφος, ιστορικός, εκπρόσωπος της φιλοσοφίας του πολιτισμού. Το κύριο έργο του "Αιτιότητα και μοίρα. Η παρακμή της Ευρώπης" (1918-1922) γνώρισε τεράστια επιτυχία στην περίοδο μεταξύ των δύο παγκοσμίων πολέμων. Ο Σπένγκλερ ανέπτυξε το δόγμα του πολιτισμού ως ένα σύνολο «κλειστών» οργανισμών, που εκφράζουν τη συλλογική «ψυχή» ενός λαού και διανύουν έναν συγκεκριμένο κύκλο ζωής, που διαρκεί περίπου μια χιλιετία. Πεθαίνοντας, ο πολιτισμός ξαναγεννιέται στο αντίθετό του - έναν πολιτισμό που κυριαρχείται από τον τεχνισμό.

Ο Oswald Spengler γεννήθηκε στις 29 Μαΐου 1880, γιος του ταχυδρομικού υπαλλήλου Bernhard Spengler και της συζύγου του Paulina.

Το φθινόπωρο του 1891, η οικογένεια μετακόμισε στην αρχαία πανεπιστημιακή πόλη Halle, όπου ο Oswald συνέχισε τις σπουδές του στο γυμνάσιο Latina, το οποίο έδωσε έμφαση στην ανθρωπιστική εκπαίδευση των μαθητών του, κυρίως στη διδασκαλία αρχαίων γλωσσών. Στις σύγχρονες γλώσσες δόθηκε λιγότερη προσοχή στα λατινικά, και ως εκ τούτου ο Spengler, αν και διάβαζε αγγλικά, γαλλικά, ιταλικά και καταλάβαινε λίγο ρωσικά, δεν τολμούσε να μιλήσει ή να γράψει σε αυτές τις γλώσσες.

Ο θάνατος του πατέρα του το καλοκαίρι του 1901 ώθησε τον Όσβαλντ να μετακομίσει στο Πανεπιστήμιο του Μονάχου. Στο τέλος, ο Oswald επέστρεψε στο σπίτι του στο Halle για να ολοκληρώσει την εκπαίδευσή του και να υπερασπιστεί τη διατριβή του, η οποία του έδωσε το δικαίωμα να διδάσκει σε τάξεις γυμνασίου.

Το 1908 άρχισε να εργάζεται σε ένα από τα γυμνάσια του Αμβούργου. τον Μάρτιο του 1911 του επέτρεψε να μετακομίσει στο Μόναχο,

\"Η παρακμή της Ευρώπης\". Οι εργασίες για τον πρώτο τόμο διήρκεσαν περίπου έξι χρόνια και ολοκληρώθηκαν τον Απρίλιο του 1917. Η έκδοσή του τον Μάιο του επόμενου έτους προκάλεσε πραγματική αίσθηση, η πρώτη έκδοση εξαντλήθηκε αμέσως, εν ριπή οφθαλμού, από έναν άγνωστο συνταξιούχο δάσκαλο που δημοσίευε κατά καιρούς άρθρα για την τέχνη, ο Σπένγκλερ μετατράπηκε σε φιλόσοφο και προφήτη, το όνομα του οποίου ήταν στα χείλη όλων. Μόνο το 1921-1925, και μόνο στη Γερμανία, εκδόθηκαν 35 έργα για τον Σπένγκλερ και αυτό το έργο του.

Η ίδια η δημοτικότητα του «The Decline of Europe» έκρυβε ένα παράδοξο, αφού το βιβλίο προοριζόταν για έναν πολύ στενό κύκλο πνευματικών αναγνωστών. Όμως το άγγιγμα του εντυπωσιασμού που συνόδευε το βιβλίο του Σπένγκλερ από την εμφάνισή του και που ποτέ δεν αποτινάχθηκε, έχει προκαλέσει πολλές στρεβλώσεις και παρεξηγήσεις γύρω από αυτό το αριστούργημα, σκοπός του οποίου, σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, ήταν να «προσπαθήσει να πρώτη φορά να προκαθορίσω την ιστορία \".

Η εμφάνιση του πρώτου τόμου του "The Decline of Europe" προκάλεσε άνευ προηγουμένου σάλο, γιατί ο συγγραφέας του μπόρεσε να προσδιορίσει την ιδεολογική κατάσταση στη Γερμανία εκείνα τα χρόνια όσο κανένας άλλος και μετατράπηκε σε διανοούμενο αστέρι της εποχής του.

Ωστόσο, όσο πιο θορυβώδης γινόταν η επιτυχία του βιβλίου στους αναγνώστες, τόσο πιο σφοδρές γίνονταν οι επιθέσεις εναντίον του. Οι εργασίες για τον δεύτερο τόμο του "The Decline of Europe", τον οποίο ο Spengler ήθελε να ολοκληρώσει την άνοιξη του 1919, διακόπηκαν λόγω ταραχών γεγονότων στη Γερμανία, που έστρεψαν την προσοχή του σε άλλα προβλήματα. Επιπλέον, η σφοδρή διαμάχη γύρω από το βιβλίο τον ανάγκασε να ξανασκεφτεί την ιδέα και μόλις τον Απρίλιο του 1922 ολοκληρώθηκε το χειρόγραφο.

Η παγκόσμια οικονομική κρίση που ξέσπασε το 1929 επιβεβαίωσε τα ανησυχητικά προαισθήματα του Σπένγκλερ.

«Η παρακμή της Ευρώπης» του Όσβαλντ Σπένγκλερ

Στο έργο του Oswald Spengler «The Decline of Europe», η ιστορία αντιμετωπίζεται ως μια εναλλαγή πολιτισμών, καθένας από τους οποίους παρουσιάζεται σε αυτούς με τη μορφή ορισμένων οργανισμών απομονωμένων μεταξύ τους, συλλογικών ατόμων, καθένα από τα οποία μοιάζει με τους ανθρώπους που τα συνθέτουν, έχει έναν συγκεκριμένο συμβολικό «πρόγονο», «γενετικό κώδικα». από αυτά αναπτύσσεται, ακμάζει, γερνά και πεθαίνει. Εκτός από την «ψυχή», κάθε πολιτισμός έχει τη δική του «φυσιογνωμία», δηλ. η μεταβαλλόμενη έκφραση του «προσώπου» και των «χειρονομιών», αντανακλώντας στην πορεία της ιστορίας την πρωτοτυπία αυτής της «ψυχής» με τη μορφή της τέχνης και τα χαρακτηριστικά της λαϊκής ζωής. Αυτό γράφει

«Οι πολιτισμοί είναι οργανισμοί. Ιστορία του πολιτισμού βιογραφία τους. Δεδομένης σε εμάς ως ορισμένο ιστορικό φαινόμενο στην εικόνα της μνήμης, η ιστορία του κινεζικού ή αρχαίου πολιτισμού είναι μορφολογικά μια αναλογία με την ιστορία ενός μεμονωμένου ατόμου, ζώου, δέντρου ή λουλουδιού. Αν θέλουμε να μάθουμε τη δομή του, τότε η συγκριτική μορφολογία φυτών και ζώων έχει προετοιμάσει προ πολλού τις κατάλληλες μεθόδους. Τα φαινόμενα μεμονωμένων πολιτισμών που ακολουθούν ο ένας τον άλλον, μια σειρά από ανάπτυξη, επαφή, σκίαση και καταστολή του ενός του άλλου, εξαντλούν όλο το περιεχόμενο της ιστορίας. Και αν όλες οι εικόνες του, που μέχρι τώρα ήταν πολύ καλά κρυμμένες κάτω από την επιφάνεια της επιπόλαιας εξέλιξης της λεγόμενης «ιστορίας της ανθρωπότητας», αφεθούν να περάσουν ελεύθερα μπροστά από το διανοητικό βλέμμα, τότε, στο τέλος, αναμφίβολα, θα είναι δυνατόν να ανακαλύψουμε τον τύπο, το πρωτότυπο του πολιτισμού αυτού καθαυτού, απελευθερωμένου από κάθε τι σκοτεινό και ασήμαντο και που βρίσκεται, ως ιδανικό της μορφής, στη βάση κάθε μεμονωμένου πολιτισμού».

Στην ιστορία της ανθρωπότητας, ο συγγραφέας προσδιορίζει 8 πολιτισμούς: τον αιγυπτιακό, τον ινδικό, τον βαβυλωνιακό, τον κινεζικό, τον ελληνορωμαϊκό, τον βυζαντινό-ισλαμικό, τον δυτικοευρωπαϊκό και τον πολιτισμό των Μάγια στην Κεντρική Αμερική. Σύμφωνα με τον Spengler, ο ρωσοσιβηρικός πολιτισμός έρχεται ως νέος πολιτισμός. Με την έλευση του πολιτισμού, η μαζική κουλτούρα αρχίζει να κυριαρχεί, η καλλιτεχνική και λογοτεχνική δημιουργικότητα χάνει τη σημασία της, δίνοντας τη θέση της στον αντιπνευματικό τεχνικισμό και τον αθλητισμό.

«Η παρακμή της Δύσης, ιδωμένη με αυτόν τον τρόπο, είναι κάτι περισσότερο από ένα πρόβλημα πολιτισμού», γράφει ο Σπένγκλερ. «Αυτό είναι ένα από τα θεμελιώδη ερωτήματα όλης της ανώτερης ιστορίας. Τι είναι ο πολιτισμός, λαμβανόμενος ως οργανική-λογική συνέπεια, η ολοκληρωμένη ενσάρκωση και το τέλος του πολιτισμού;

Γιατί κάθε πολιτισμός έχει τον δικό του πολιτισμό. Για πρώτη φορά, και οι δύο αυτοί όροι, που προηγουμένως υποδήλωναν κάποια ασαφή διαφορά ηθικής φύσης, κατανοούνται εδώ με μια περιοδική έννοια, ως έκφραση αυστηρής και συνεπούς οργανικής προσκόλλησης. Ο πολιτισμός είναι η αναπόφευκτη μοίρα του πολιτισμού. Σε αυτό το στάδιο, επιτυγχάνεται η κορυφή από την οποία μπορούν να λυθούν τα τελευταία και πιο δύσκολα ερωτήματα της ιστορικής μορφολογίας. Οι πολιτισμοί αντιπροσωπεύουν τις ύστατες και πιο τεχνητές καταστάσεις για τις οποίες είναι ικανοί οι ανώτεροι τύποι ανθρώπων. Είναι ολοκλήρωση? ακολουθούν, όπως αυτό που έγινε μετά το γίγνεσθαι, σαν θάνατος μετά τη ζωή, σαν οστεοποίηση μετά την ανάπτυξη, και όπως φαίνεται στο παράδειγμα του γοτθικού και του δωρικού, μετά το χωριό και την παιδική ηλικία της ψυχής - η πνευματική εξαθλίωση και η πέτρα, πετρωμένη παγκόσμια πόλη. Σημαίνουν το τέλος, είναι αναπόφευκτα, αλλά κάθε φορά επιτυγχάνονται με εσωτερική αναγκαιότητα».

Ο O. Spengler δημιουργεί τη δική του μέθοδο μελέτης της ιστορίας, στο πλαίσιο της οποίας εξετάζει μια σειρά από πολιτιστικούς σχηματισμούς της αρχαιότητας και, με βάση τους παραλληλισμούς που κάνει με τη σύγχρονη εποχή, προσπαθεί να καθορίσει τη μοίρα της Δύσης. Δεν μελετά μόνο την ιστορία του πολιτισμού, αλλά θέτει επίσης το ζήτημα του μέλλοντος του ευρωπαϊκού πολιτισμού.

Είναι ενδιαφέρον ότι για τον Σπένγκλερ δεν υπάρχει ενιαίος παγκόσμιος πολιτισμός. Υπάρχουν μόνο διαφορετικοί πολιτισμοί, καθένας από τους οποίους έχει τη δική του μοίρα: «Αλλά η «ανθρωπότητα» δεν έχει κανένα στόχο, καμία ιδέα, κανένα σχέδιο, όπως ακριβώς τα είδη των πεταλούδων ή των ορχιδέων. Η «ανθρωπότητα» είναι μια ζωολογική έννοια ή μια κενή λέξη. Επιτρέποντας σε αυτό το φάντασμα να εξαφανιστεί από τον κύκλο των τυπικών ιστορικών προβλημάτων, θα είναι δυνατό να παρατηρήσουμε την εκδήλωση ενός εκπληκτικού πλούτου πραγματικών μορφών», πιστεύει ο συγγραφέας.

Ο Σπένγκλερ υποστηρίζει ότι ο πολιτισμός είναι το αρχέγονο φαινόμενο όλης της προηγούμενης και μελλοντικής παγκόσμιας ιστορίας. «Ένα αρχέγονο φαινόμενο είναι αυτό που συνιστά την ιδέα του να γίνεις που είναι άμεσα ορατό στο μάτι. Ο Γκαίτε είδε ξεκάθαρα στο μυαλό του την ιδέα του προγονικού φυτού στην εικόνα κάθε ατόμου, τυχαία ή και πιθανού φυτού», γράφει.

Κάθε πολιτισμός, σύμφωνα με τον Spengler, περνά από όλα τα ηλικιακά στάδια ενός μεμονωμένου ατόμου. Το καθένα έχει τα δικά του παιδικά χρόνια, τα δικά του νιάτα, τη δική του ωριμότητα και τα δικά του γηρατειά.

Ο Spengler μένει στην εξέταση τριών ιστορικών πολιτισμών: του αρχαίου, του ευρωπαϊκού και του αραβικού. Αντιστοιχούν σε τρεις «ψυχές» - την Apolon's, η οποία επέλεξε το αισθησιακό σώμα ως ιδανικό τύπο. η Φαουστιανή ψυχή, που συμβολίζεται από απεριόριστο χώρο και δυναμισμό. μαγική ψυχή, εκφράζοντας τη συνεχή μονομαχία ψυχής και σώματος, τη μαγική σχέση μεταξύ τους. Από αυτό προκύπτει το περιεχόμενο κάθε πολιτισμού. Ο συγγραφέας αποκαλεί τη δυτικοευρωπαϊκή ψυχή Φαουστιανή.

Ο O. Spengler γράφει: «Όσο πιο κοντά ένας πολιτισμός πλησιάζει το μεσημέρι της ύπαρξής του, τόσο πιο θαρραλέα, οξεία, ισχυρή και πλούσια γίνεται η τελικά καθιερωμένη γλώσσα των μορφών του, τόσο πιο σίγουρος γίνεται για την αίσθηση της δύναμής του, τόσο πιο ξεκάθαρος χαρακτηριστικά γίνονται. Στην πρώιμη περίοδο, όλο αυτό είναι ακόμα σκοτεινό, ασαφές, ψαγμένο, γεμάτο μελαγχολική φιλοδοξία και ταυτόχρονα φόβο. Τελικά, με την έναρξη των γηρατειών ενός εκκολαπτόμενου πολιτισμού, η φωτιά της ψυχής σβήνει. Οι δυνάμεις που ξεθωριάζουν για άλλη μια φορά κάνουν μια προσπάθεια, με μισή επιτυχία στον κλασικισμό, παρόμοια με κάθε πολιτισμό που πεθαίνει, να εκδηλωθούν στη δημιουργικότητα σε μεγάλη κλίμακα. η ψυχή για άλλη μια φορά θυμάται με λύπη την παιδική της ηλικία με ρομαντικό τρόπο. Τελικά, κουρασμένη, ληθαργική και ψυχρή, χάνει τη χαρά της ύπαρξης και αγωνίζεται όπως στη ρωμαϊκή εποχή από το χιλιόχρονο φως πίσω στο σκοτάδι του αρχέγονου μυστικισμού, πίσω στην κοιλιά της μητέρας της, στον τάφο...»

Σύμφωνα με τον Σπένγκλερ, στην καρδιά κάθε πολιτισμού βρίσκεται η ψυχή και ο πολιτισμός είναι ένα συμβολικό σώμα, η ζωτική ενσάρκωση αυτής της ψυχής. Αλλά όλα τα ζωντανά πράγματα πεθαίνουν κάποτε. Ένα ζωντανό ον γεννιέται για να συνειδητοποιήσει τις πνευματικές του δυνάμεις, οι οποίες στη συνέχεια εξασθενούν με τα γηρατειά και πηγαίνουν στη λήθη με το θάνατο. Αυτή είναι η μοίρα όλων των πολιτισμών. Ο Spengler δεν εξηγεί την προέλευση και τους λόγους για τη γέννηση των πολιτισμών, αλλά απεικονίζει τη μελλοντική τους μοίρα πολύ εκφραστικά. Ο συγγραφέας το εκφράζει ως εξής:

«Κάθε ψυχή έχει μια θρησκεία. Είναι απλώς μια άλλη λέξη για την ύπαρξη. Όλες οι ζωντανές μορφές στις οποίες εκδηλώνεται, όλα τα είδη των τεχνών, οι διδασκαλίες, τα έθιμα, όλοι οι μεταφυσικοί και μαθηματικοί κόσμοι των μορφών, κάθε στολίδι, κάθε στήλη, κάθε στίχος, κάθε ιδέα είναι θρησκευτική στο βάθος της και έτσι πρέπει να είναι. Από εδώ και πέρα ​​δεν μπορεί πια να είναι έτσι. Η ουσία κάθε πολιτισμού είναι η θρησκεία. Επομένως, η ουσία κάθε πολιτισμού είναι η θρησκευτικότητα...

Αυτό το ξεθώριασμα της ζωντανής εσωτερικής θρησκευτικότητας, που σταδιακά επηρεάζει τις μικρότερες εκδηλώσεις της ύπαρξης και τις πραγματοποιεί, είναι αυτό που εμφανίζεται στην ιστορική εικόνα του κόσμου ως στροφή του πολιτισμού προς τον πολιτισμό, ως κορύφωση του πολιτισμού, όπως τον ονόμασα νωρίτερα, όπως μια χρονολογική στροφή, μετά την οποία πνευματική καρποφορία το είδος \"άνθρωπος\" εξαντλείται για πάντα και τη θέση της σύλληψης καταλαμβάνει μια κατασκευή. Αν κατανοήσουμε τη λέξη στειρότητα σε όλη της την αρχική σοβαρότητα, τότε υποδηλώνει την αναπόσπαστη μοίρα του έξυπνου ανθρώπου των πόλεων του κόσμου και από τα σημαντικότερα φαινόμενα του ιστορικού συμβολισμού είναι το γεγονός ότι αυτή η στροφή δεν έγκειται μόνο στην εξάντληση του Μεγάλου Τέχνη, κοινωνικές μορφές, σπουδαία συστήματα σκέψης, εξαιρετικό ύφος γενικά, αλλά εκφράζεται και καθαρά σωματικά στην ατεκνότητα και τον φυλετικό θάνατο των πολιτισμένων στρωμάτων, αποκομμένων από τη γη, φαινόμενο που πολλοί παρατήρησαν και μετάνιωσαν την εποχή της Ρωμαϊκής εποχής. και κινεζικές αυτοκρατορίες, αλλά λόγω ανάγκης δεν μπόρεσαν να μετριάσουν».

Ένα πολύ ενδιαφέρον σημείο είναι η αντίθεση μεταξύ του O. Spengler και των εννοιών «πολιτισμός» και «πολιτισμός», η οποία ήταν αισθητή στο παραπάνω απόσπασμα.

Με τον πολιτισμό κατανοεί το αποτέλεσμα, την ολοκλήρωση και την έκβαση κάθε πολιτισμού. «Ο πολιτισμός είναι εκείνες οι πολύ ακραίες και τεχνητές καταστάσεις που ένα ανώτερο είδος ανθρώπων είναι ικανό να πραγματοποιήσει.» Ο Ο. Σπένγκλερ ονόμασε τον πολιτισμό μια εξαθλιωμένη κουλτούρα που έχει πραγματοποιήσει τους στόχους της και έχει φτάσει στο τέλος της ύπαρξής της.

«Ποια είναι η πολιτισμένη πολιτική του αύριο, σε αντίθεση με την καλλιεργημένη πολιτική του χθες;» - ρωτά ο συγγραφέας. Και ιδού η απογοητευτική απάντησή του: «Στην αρχαιότητα ήταν ρητορική, στη (Δυτική) Ευρώπη ήταν η δημοσιογραφία, δηλαδή στην υπηρεσία αυτής της αφαίρεσης που αντιπροσωπεύει τη δύναμη του πολιτισμού, το χρήμα». Και κάτι ακόμα: «Ένας άνθρωπος του πολιτισμού κατευθύνει την ενέργειά του προς τα μέσα, ένας άνθρωπος του πολιτισμού κατευθύνει την ενέργειά του προς τα έξω. ... Η ζωή είναι η συνειδητοποίηση του δυνατού, και για έναν εγκεφαλικό υπάρχουν μόνο εκτεταμένες δυνατότητες».

Ο πολιτισμός είναι ζωντανός εφόσον διατηρεί μια βαθιά οικεία, οικεία σύνδεση με την ανθρώπινη ψυχή. Η ψυχή ενός πολιτισμού δεν ζει από μόνη της, αλλά μόνο στις ψυχές των ανθρώπων που ζουν με τα νοήματα και τις αξίες ενός δεδομένου πολιτισμού. «Κάθε τέχνη είναι θνητή, όχι μόνο μεμονωμένα έργα, αλλά και οι ίδιες οι τέχνες. Θα έρθει η μέρα που ο τελευταίος πίνακας του Ρέμπραντ και η τελευταία ράβδος της μουσικής του Μότσαρτ θα πάψουν να υπάρχουν, αν και ίσως ο ζωγραφισμένος καμβάς και το φύλλο μουσικής θα παραμείνουν ακόμα, αφού το τελευταίο μάτι και αυτί στα οποία ήταν προσβάσιμη η γλώσσα της μορφής τους. θα εξαφανιστεί."

Εάν ένας πολιτισμός πάψει να προσελκύει και να εμπνέει ανθρώπινες ψυχές, είναι καταδικασμένος. Από εδώ ο Σπένγκλερ βλέπει τον κίνδυνο που φέρνει μαζί του ο πολιτισμός. Δεν υπάρχει τίποτα κακό στη βελτίωση της ζωής, αλλά όταν απορροφά έναν άνθρωπο ολοκληρωτικά, τότε δεν μένει πλέον ψυχική δύναμη για πολιτισμό. Δεν έχει τίποτα ενάντια στις ανέσεις και τα επιτεύγματα του πολιτισμού, αλλά προειδοποιεί ενάντια σε έναν πολιτισμό που εκτοπίζει τον γνήσιο πολιτισμό: «Ο πολιτισμός και ο πολιτισμός είναι το ζωντανό σώμα της ψυχής και η μούμια του».

συμπέρασμα

Πίσω στο 1918, αμέσως μετά το τέλος του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, ο Γερμανός φιλόσοφος Oswald Spengler κατέπληξε τους Ευρωπαίους με το βιβλίο του «The Decline of Europe». Το βιβλίο έγινε πνευματικό μπεστ σέλερ, αλλά η ιστορία πήρε τον δικό της δρόμο και οι ζοφερές προβλέψεις του Σπένγκλερ δεν πραγματοποιήθηκαν. Καθ' όλη τη διάρκεια του ταραγμένου και αιματηρού αιώνα, η Ευρώπη είχε αρκετή πολιτική βούληση να σηκωθεί κυριολεκτικά από τις στάχτες μετά από καταστροφές, χωρίς να προδώσει τις θεμελιώδεις αξίες της: ελευθερία, ατομικισμός, δημοκρατία. Στα έργα του, ο Σπένγκλερ ανέπτυξε το δόγμα του πολιτισμού ως ένα σύνολο κλειστών «οργανισμών» που εκφράζουν την «ψυχή» ενός λαού και διανύουν έναν ορισμένο κύκλο ζωής. Ο φιλόσοφος αποκαλεί «Φαουστιανό» τον δυτικοευρωπαϊκό πολιτισμό με την «παθιασμένη ψυχή ενός ανακαλυφτή». Από τις ιδέες του Spengler αναπτύχθηκε μια νέα κατεύθυνση στις πολιτισμικές σπουδές και τη φιλοσοφία της επιστήμης. Μετά την εργασία του, οι ερευνητές άρχισαν να παρατηρούν τι είχε προηγουμένως διαφύγει της προσοχής τους. Τώρα δεν είναι πλέον δυνατό να κάνουμε χωρίς να μελετήσουμε πώς τα μη ορθολογικά σημασιολογικά θεμέλια του πολιτισμού καθορίζουν την ανάπτυξη όχι μόνο της θρησκείας και της τέχνης, αλλά και της επιστήμης και της τεχνολογίας. Και τα εύσημα για την ανακάλυψη αυτού του προβλήματος ανήκουν στον Spengler. Το «Decline of Europe» του έγινε όχι μόνο γεγονός στις πολιτιστικές σπουδές, αλλά και ένα γεγονός στον ευρωπαϊκό πολιτισμό.

Βιβλιογραφία

1. Spengler O. Παρακμή της Ευρώπης. Τ.1. Μ., 1993 - 667 σελ.

Μια δημόσια εισαγωγή δεν γράφεται για επαγγελματίες.

Αυτή είναι μια έκκληση προς τον αναγνώστη που ανοίγει το βιβλίο του Spengler

και χωρίς προκατάληψη. Επιθυμία μας είναι να δούμε τα «Περιεχόμενα» του «The Decline of Europe», να αξιολογήσουμε την κλίμακα του θέματος που αναφέρεται στην «Εισαγωγή», το υλικό και τον τρόπο που παρουσιάζεται στα επόμενα έξι κεφάλαια και θα είναι δύσκολο. για να διαφωνείς με τη Ν.Α. Berdyaev και S.L. Φρανκ είναι ότι «Η παρακμή της Ευρώπης» του Ο. Σπένγκλερ είναι αναμφίβολα το πιο λαμπρό και αξιοσημείωτο, σχεδόν λαμπρό φαινόμενο της ευρωπαϊκής λογοτεχνίας από την εποχή μετά τον Νίτσε. Αυτά τα λόγια ειπώθηκαν το 1922, όταν η εκπληκτική επιτυχία του βιβλίου του Σπένγκλερ (σε δύο χρόνια, από το 1918 έως το 1920, εκδόθηκαν 32 εκδόσεις του 1 τόμου) έκανε την ιδέα του αντικείμενο ιδιαίτερης προσοχής εξαιρετικών μυαλών στην Ευρώπη και τη Ρωσία.

Το «Der Untergang des Abendlandes» - «Η πτώση της Δύσης» (έτσι μεταφράζεται και το «The Decline of Europe») εκδόθηκε σε δύο τόμους από τον Spengler στο Μόναχο το 1918–1922. Συλλογή άρθρων Ν.Α. Berdyaeva, Ya.M. Bukshpana, A.F. Stepuna, S.L. Το «Oswald Spengler and the Decline of Europe» του Frank εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο «Bereg» στη Μόσχα το 1922. Στα ρωσικά, το «The Fall of the West» ακουγόταν σαν «The Decline of Europe» (τόμος 1. «Image and Πραγματικότητα"). Έκδοση, μετάφραση Ν.Φ. Garelin, πραγματοποιήθηκε από τον L.D. Frenkel το 1923 (Μόσχα - Πετρούπολη) με πρόλογο του καθ. A. Deborin «Ο θάνατος της Ευρώπης, ή ο θρίαμβος του ιμπεριαλισμού», που παραλείπουμε.

Το ασυνήθιστα ουσιαστικό και κατατοπιστικό «Περιεχόμενο» του ίδιου του βιβλίου «Η παρακμή της Ευρώπης» είναι ένας σχεδόν ξεχασμένος τρόπος στην εποχή μας του συγγραφέα να παρουσιάζει το έργο του στο αναγνωστικό κοινό. Αυτό δεν είναι ένας κατάλογος θεμάτων, αλλά μια πολυδιάστατη, ογκώδης, διανοητική, πολύχρωμη και ελκυστική εικόνα της «Παράξης» της Ευρώπης ως φαινόμενο της παγκόσμιας ιστορίας.

Και αμέσως αρχίζει να ακούγεται το αιώνιο θέμα «The Shape of World History», το οποίο εισάγει τον αναγνώστη στο οξύ πρόβλημα του 20ου αιώνα: πώς να καθορίσει το ιστορικό μέλλον της ανθρωπότητας, συνειδητοποιώντας τους περιορισμούς της οπτικά δημοφιλής διαίρεση της παγκόσμιας ιστορίας με το γενικά αποδεκτό σχήμα "Αρχαίος κόσμος - Μεσαίωνας - Νέα εποχή;"

Σημειώστε ότι ο Μαρξ χώρισε επίσης επίσημα την παγκόσμια ιστορία σε τριάδες, που δημιουργήθηκαν διαλεκτικά από την ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και την ταξική πάλη. Στη διάσημη τριάδα «Υποκειμενικό Πνεύμα - Αντικειμενικό Πνεύμα - Απόλυτο Πνεύμα» του Χέγκελ, η παγκόσμια ιστορία έχει μια μέτρια θέση ως ένα από τα στάδια της εξωτερικής καθολικής αυτοπραγμάτωσης του παγκόσμιου πνεύματος σε νόμο, ηθική και πολιτεία, ένα στάδιο. πάνω στο οποίο το απόλυτο πνεύμα πατά μόνο για να εμφανιστεί σε μορφές τέχνης κατάλληλες για τον εαυτό του, τη θρησκεία και τη φιλοσοφία.

Ωστόσο, ότι ο Χέγκελ και ο Μαρξ, ο Χέρντερ και ο Καντ, ο Μ. Βέμπερ και

R. Collingwood! Ρίξτε μια ματιά στα σχολικά βιβλία ιστορίας: εξακολουθούν να εισάγουν την παγκόσμια ιστορία σύμφωνα με το ίδιο σχήμα που διδάσκονταν στις αρχές του 20ού αιώνα. αμφισβητήθηκε από τον Spengler και στο οποίο ο Νέος Χρόνος επεκτείνεται μόνο από τη Σύγχρονη Ιστορία, η οποία υποτίθεται ότι ξεκίνησε το 1917. Η νεότερη περίοδος της παγκόσμιας ιστορίας στα σχολικά εγχειρίδια εξακολουθεί να ερμηνεύεται ως η εποχή της μετάβασης της ανθρωπότητας από τον καπιταλισμό στον κομμουνισμό.

Η μυστικιστική τριάδα των εποχών είναι ιδιαίτερα ελκυστική στη μεταφυσική γεύση του Χέρντερ, του Καντ και του Χέγκελ, έγραψε ο Σπένγκλερ. Βλέπουμε ότι όχι μόνο γι' αυτούς: είναι αποδεκτό για το ιστορικό-υλιστικό γούστο του Μαρξ, είναι επίσης αποδεκτό για το πρακτικό-αξιολογικό γούστο του Μαξ Βέμπερ, δηλαδή για τους συγγραφείς κάθε φιλοσοφίας της ιστορίας, που τους φαίνεται να είναι κάποιου είδους τελικό στάδιο της πνευματικής ανάπτυξης της ανθρωπότητας. Ακόμη και ο μεγάλος Χάιντεγκερ, αναρωτούμενος ποια ήταν η ουσία της Νέας Εποχής, στηρίχθηκε στην ίδια τριάδα.

Τι αντιπαθούσε στον Σπένγκλερ αυτή η προσέγγιση, γιατί ήδη στις αρχές του 20ού αιώνα. Τέτοια απόλυτα μέτρα και αξίες όπως η ωριμότητα της λογικής, η ανθρωπιά, η ευτυχία της πλειοψηφίας, η οικονομική ανάπτυξη, ο διαφωτισμός, η ελευθερία των λαών, η επιστημονική κοσμοθεωρία κ.λπ., δεν μπορούσε να δεχτεί ως αρχές της φιλοσοφίας της ιστορίας, εξηγώντας τη διαμόρφωσή της, σκηνοθετημένη, εποχική διαίρεση («σαν κάποιο είδος ταινίας, που αναπτύσσεται ακούραστα από εποχή σε εποχή»);

Ποια γεγονότα δεν ταιριάζουν σε αυτό το σχήμα; Ναι, πρώτα απ' όλα, η προφανής παρακμή (δηλαδή, «πέφτω» - από το cado - «πέφτω» (Λατινικά)) του μεγάλου ευρωπαϊκού πολιτισμού στα τέλη του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα, που, σύμφωνα με τον Spengler μορφολογία της ιστορίας, οδήγησε στον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο, που ξέσπασε στο κέντρο της Ευρώπης, και τη σοσιαλιστική επανάσταση στη Ρωσία.

Ο Παγκόσμιος Πόλεμος ως γεγονός και η σοσιαλιστική επανάσταση ως διαδικασία στη μαρξιστική διαμορφωτική έννοια ερμηνεύονται ως το τέλος του καπιταλιστικού κοινωνικού σχηματισμού και η αρχή του κομμουνιστικού. Ο Σπένγκλερ ερμήνευσε και τα δύο αυτά φαινόμενα ως σημάδια της πτώσης της Δύσης και ο ευρωπαϊκός σοσιαλισμός κήρυξε μια φάση πολιτισμικής παρακμής, πανομοιότυπη, στη χρονολογική του διάσταση, με τον ινδικό βουδισμό (από το 500 μ.Χ.) και τον ελληνιστικό-ρωμαϊκό στωικισμό (200 μ.Χ.). . Αυτή η ταύτιση θα μπορούσε να θεωρηθεί μια ιδιορρυθμία (για όσους δεν αποδέχονταν τα αξιωματικά του Spengler) ή μια απλή, τυπική συνέπεια της έννοιας της παγκόσμιας ιστορίας ως ιστορίας ανώτερων πολιτισμών, στην οποία κάθε πολιτισμός εμφανίζεται ως ζωντανός οργανισμός. Ωστόσο, η πρόνοια του Spengler σχετικά με τη μοίρα του σοσιαλισμού στην Ευρώπη, τη Ρωσία, την Ασία, που εκφράστηκε ήδη το 1918, ορίζει την ουσία του («ο σοσιαλισμός - αντίθετα με τις εξωτερικές ψευδαισθήσεις - δεν είναι σε καμία περίπτωση ένα σύστημα ελέους, ανθρωπισμού, ειρήνης και φροντίδας, αλλά σύστημα της θέλησης για εξουσία. Όλα τα υπόλοιπα είναι αυταπάτη») - μας αναγκάζουν να δούμε προσεκτικά τις αρχές μιας τέτοιας κατανόησης της παγκόσμιας ιστορίας.

Σήμερα, μετά τα τρία τέταρτα του 20ου αιώνα, κατά τον οποίο ο ευρωπαϊκός και ο σοβιετικός σοσιαλισμός αναδύθηκε, αναπτύχθηκε και ξεθώριασε, μπορεί κανείς να αξιολογήσει με διαφορετικό τρόπο τόσο τις προβλέψεις του O. Spengler όσο και την ιστορική αλαζονεία (που οδήγησε σε ένα ιστορικό λάθος) του V.I. . Ουλιάνοφ-Λένιν («ανεξάρτητα από το πώς γκρινιάζουν οι Σπένγκλερ» για την παρακμή της «παλιάς Ευρώπης» - αυτό είναι μόνο «ένα από τα επεισόδια στην ιστορία της πτώσης της παγκόσμιας αστικής τάξης, που πλημμυρίστηκε από την ιμπεριαλιστική ληστεία και την καταπίεση της πλειοψηφίας του παγκόσμιου πληθυσμού." Στην πραγματικότητα, ο V.I. Lenin και ο K. Marx είδαν στη δικτατορία του προλεταριάτου ένα όργανο αναγκαίας κρατικής βίας στο όνομα της δημιουργίας μιας κοινωνίας σοσιαλιστικής δικαιοσύνης, ειρήνης και ανθρωπισμού. Αλλά η επαναστατική πρακτική έχει δείξει ότι ένα τέτοιο σύστημα βίας αναπαράγεται συνεχώς ως ένα σύστημα τέτοιας θέλησης για εξουσία που απομυζά τους φυσικούς πόρους, τη ζωή τη δύναμη των λαών και αποσταθεροποιεί την παγκόσμια κατάσταση.

1 Λένιν V.I. Γεμάτος συλλογή Op. Τ. 45. Σ. 174.

Σχεδόν ταυτόχρονα με το «The Decline of Europe» (1923), ο Albert Schweitzer, ο μεγάλος ανθρωπιστής του 20ου αιώνα, δημοσίευσε το άρθρο του «The Decay and Revival of Culture» 2, στο οποίο η παρακμή του ευρωπαϊκού πολιτισμού ερμηνεύτηκε και ως τραγωδία. σε παγκόσμια κλίμακα, και όχι ως επεισόδιο της ιστορίας η πτώση της παγκόσμιας αστικής τάξης. Εάν, σύμφωνα με τον O. Spengler, το «ηλιοβασίλεμα» δεν μπορεί να μετατραπεί καθόλου σε «ανατολή», τότε ο A. Schweitzer πίστευε σε αυτήν την «ανατολή». Για αυτό, από την άποψή του, ήταν απαραίτητο ο ευρωπαϊκός πολιτισμός να ανακτήσει μια ισχυρή ηθική βάση. Ως τέτοια βάση, πρότεινε την «ηθική του σεβασμού για τη ζωή» και μέχρι τη δεκαετία του '60. πρακτικά το ακολούθησε, χωρίς να χάσει την πίστη του ακόμη και μετά από δύο παγκόσμιους πολέμους και όλες τις επαναστάσεις του 20ού αιώνα.

Το 1920 εκδόθηκε το διάσημο βιβλίο του Μαξ Βέμπερ

«Η προτεσταντική ηθική και το πνεύμα του καπιταλισμού». Από άποψη

Weber, δεν μπορεί να γίνει λόγος για «πτώση της Δύσης». Ο πυρήνας του ευρωπαϊκού πολιτισμού (θεωρίες κράτους και δικαίου, μουσική, αρχιτεκτονική, λογοτεχνία) είναι ο καθολικός ορθολογισμός, ο οποίος δημιουργήθηκε πολύ καιρό πριν, αλλά απέκτησε παγκόσμια σημασία ακριβώς τον 20ό αιώνα. Ο ορθολογισμός είναι η βάση της ευρωπαϊκής επιστήμης και πάνω απ' όλα τα μαθηματικά, η φυσική, η χημεία, η ιατρική, η βάση μιας «ορθολογικής καπιταλιστικής επιχείρησης» με την παραγωγή, την ανταλλαγή, τη λογιστική του κεφαλαίου σε νομισματική μορφή, με την επιθυμία για συνεχή αναβίωση του κέρδους 3.