Η εικόνα της Μητέρας του Βλαδίμηρου που σημαίνει βοηθά σε τι. Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού - η έννοια του τι βοηθά. Εισβολή των Τατάρων της Κριμαίας

Η Παναγία του Βλαντιμίρ είναι η πιο αγαπημένη, σεβαστή και παλαιότερη από τις εικόνες της Μητέρας του Θεού. Οι άνθρωποι στη Ρωσία θεωρούνταν από καιρό ως μεσολαβητές τους ενώπιον του Θεού, η λατρεία της ήταν πάντα μεγάλης σημασίας, ήταν μια ζωντανή εκδήλωση της ρωσικής ευσέβειας.

Οι Ρώσοι στρέφονται συνεχώς και στρέφονται στη μεσιτεία της Μητέρας του Θεού μέσω των εικόνων της. Μόνο οι θαυματουργές εικόνες με την εικόνα της Μητέρας του Θεού, της οποίας τις ημέρες γιορτάζει η εκκλησία κάθε χρόνο, υπάρχουν περισσότερες από 150. Αλλά η Vladimirskaya είναι η πρώτη μεταξύ όλων.

Ερχόμενος στη Ρωσία

Από τα αρχαία χρόνια

Η εικόνα μεταφέρθηκε από το Βυζάντιο μαζί με ένα άλλο σημαντικό ιερό - τη Μητέρα του Θεού Pirogoscha. Αυτός στον οποίο θα έρθει αργότερα να προσκυνήσει, επιστρέφοντας από την αιχμαλωσία, κύριος χαρακτήραςΛόγια για το σύνταγμα του Ιγκόρ.

Αυτό το γεγονός έλαβε χώρα τον XII αιώνα, γύρω στο 1130. Μια πέτρινη εκκλησία χτίστηκε για την Παναγία του Pirogoscha στο Κίεβο και η Παναγία του Βλαντιμίρ, την οποία, φυσικά, κανείς δεν έχει ακόμη καλέσει, τοποθετήθηκε στο μοναστήρι Bogorodichny, όχι μακριά από το Κίεβο.

Αφού ο πρίγκιπας Γιούρι Ντολγκορούκι κατέλαβε το Κίεβο, ο γιος του Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, χωρίς τη συγκατάθεση του πατέρα του, αποφάσισε κρυφά να φέρει το ιερό στο Ροστόφ.

Περνώντας από τον Βλαντιμίρ, τα άλογα που μετέφεραν το λείψανο σταμάτησαν, δεν μπορούσαν να κουνηθούν. Μια προσπάθεια αλλαγής τους δεν έφερε αποτελέσματα και ο πρίγκιπας συνειδητοποίησε ότι είχε λάβει ένα σημάδι: η εικόνα ήθελε να εγκατασταθεί στο Βλαντιμίρ.

Ο πρίγκιπας έχτισε τον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ανακήρυξε την πόλη του Βλαντιμίρ πρώτο θρόνο. Στο ναό μεταφέρθηκε μια εικόνα πλούσια διακοσμημένη σύμφωνα με τη βυζαντινή παράδοση. Υπήρχε περίπου ενάμισι κιλό χρυσού στη ρίζα, χωρίς να υπολογίζουμε πέτρες, μαργαριτάρια, θραύσματα ασημιού.

Ήδη από την εποχή του Bogolyubsky, η Μητέρα του Θεού Βλαντιμίρ άρχισε να τιμάται ως φυλαχτό και φυλαχτό των ρωσικών εδαφών. Οι χρονικογράφοι έδιναν ιδιαίτερη προσοχή στην εικόνα. Εκτεταμένα αρχεία είναι αφιερωμένα σε αυτήν, εξηγώντας πολλά γεγονότα της ιστορίας από την επίδραση της εικόνας του Βλαντιμίρ.

Το 1237, οι στρατιώτες του Batu πυρπόλησαν και λεηλάτησαν τον καθεδρικό ναό, ο πολύτιμος μισθός εξαφανίστηκε., αλλά η θαυματουργή εικόνα επέζησε. Ο καθεδρικός ναός σύντομα αποκαταστάθηκε και οι προσευχές συνεχίστηκαν.

Μια σειρά από υπέροχα θαύματα

Η ιστορία της εικόνας είναι γεμάτη θαύματα. Έχοντας νικήσει τον Khan Tokhtamysh κοντά στο Terek το καλοκαίρι του 1395, ο Timur Tamerlane, ο Μεγάλος Εμίρης της Τιμουριδικής Αυτοκρατορίας, καταδίωξε τον ηττημένο ηγεμόνα της Χρυσής Ορδής μέχρι τη Μόσχα.

Κατέστρεψε τα εδάφη Ryazan, κατέκτησε τον Yelets, πλησίασε τη Μόσχα. Και τότε ο Μητροπολίτης Κυπριανός αποφάσισε να καλέσει την εικόνα για βοήθεια. Παναγία Θεοτόκος. Η θαυματουργή εικόνα παραδόθηκε από τον Βλαντιμίρ. Την κουβάλησαν για δέκα μέρες στην αγκαλιά της χωρίς να σταματήσει να διαβάζει προσευχές.

Στις 26 Αυγούστου 1395, οι Μοσχοβίτες συνάντησαν την εικόνα στους τοίχους τους. Με συνεχείς προσευχές την έφεραν στο Κρεμλίνο. Έγινε ένα θαύμα. Ο Τιμούρ ανέπτυξε απροσδόκητα στρατεύματα και έφυγε από το πριγκιπάτο της Μόσχας.

Αυτόπτες μάρτυρες είπαν ότι μια όμορφη γυναίκα εμφανίστηκε στον Ταμερλάνο κατά τη διάρκεια του ύπνου του επικεφαλής ενός στρατού πολλών χιλιάδων, ο οποίος, με εντολή της, όρμησε στον ηγεμόνα της Σαμαρκάνδης. Πάνω στον γενναίο άνδρα βρήκε μια τρομερή φρίκη και ο Τιμούρ αποφάσισε να μην δελεάσει τη μοίρα.

Από εκείνη την ημέρα, η εικόνα τιμάται ως προστάτιδα της Μόσχας. Επιστράφηκε πολλές φορές στο Βλαντιμίρ, μεταφέρθηκε ξανά στη Μόσχα, μέχρι που πήρε τη θέση της για πολλά χρόνια στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Το 1451 έγινε άλλο ένα θαύμα. Η Μόσχα περικυκλώθηκε από τους Τατάρους της στέπες της Κριμαίας. Ο πρίγκιπας Nogai Mazovsha ηγήθηκε ενός τεράστιου στρατού.

Ο Μητροπολίτης Ιωνάς οργάνωσε πομπή με την εικόνα κατά μήκος των τειχών της πόλης και οι πολιορκητές έφυγαν. Ακούγοντας έναν ασυνήθιστο θόρυβο, οι Nogais σκέφτηκαν ότι ένας καλά οπλισμένος και πολυάριθμος στρατός του πρίγκιπα Βασίλι κινούνταν προς την πόλη και υποχώρησαν.

Το 1480, το ιερό μεταφέρθηκε στο ρωσικό στρατόπεδο στην περιοχή του ποταμού Urga. Η νίκη στην Ούγκρα της Μόσχας Πρίγκιπας Ιβάν Γ' επί του στρατού του Χαν Αχμέτ οδήγησε τελικά στην πτώση της κυριαρχίας της Χρυσής Ορδής.

Το 1521, χάρη στη μεσολάβηση της θαυματουργής εικόνας, ο Khan Mahmet Giray έφυγε από τη Μόσχα μαζί με τον στρατό. που έδωσε αφορμή για να καθιερωθεί άλλη μια γιορτή προς τιμήν της εικόνας.

Συνολικά, η εκκλησία γιορτάζει κάθε χρόνο τρεις εορτές αφιερωμένες στην εικόνα: 21 Μαΐου, 23 Ιουνίου και 26 Αυγούστου σύμφωνα με το Ιουλιανό ημερολόγιο.

Με την εικόνα της Μητέρας του Βλαντιμίρ, ο Μπόρις Γκοντούνοφ κλήθηκε από τον λαό στο βασίλειο. Το 1613, ο Μητροπολίτης Μόσχας Αρσένι επισκίασε μαζί του τους νικητές των Πολωνών της πολιτοφυλακής του Κόζμα Μινίν και του Πρίγκιπα Ποζάρσκι.

Από την πρόσφατη ιστορία

Μέχρι τώρα, η ιστορία για το πώς, κατά τα χρόνια του πολέμου, η υπακοή στην προφορική εντολή του Πατέρα των Εθνών, Ιωσήφ Στάλιν, προκαλεί διαμάχη, ο ουρανός πάνω από τη Μόσχα πέταξε γύρω από το αεροπλάνο με την εικόνα που υπερασπιζόταν την πρωτεύουσα της Σοβιετικής Ένωσης από τους ύπουλους εισβολείς.

Διαφορετικές εκδοχές του μύθου αποδίδουν την τιμή της διάσωσης της πρωτεύουσας της ΕΣΣΔ σε διαφορετικές εικόνες. Δείχνουν την εικόνα της Μητέρας του Θεού Tikhvin, της θρυλικής Μητέρας του Θεού του Καζάν.

Αλλά πολλοί ενθουσιώδεις που προσπαθούν να βρουν τουλάχιστον κάποια τεκμηριωμένα στοιχεία αυτού του θαύματος τείνουν να πιστέψουν ότι Η Μόσχα, όπως και πριν από εκατοντάδες χρόνια, επέζησε όχι χωρίς τη βοήθεια της εικόνας του Βλαντιμίρ.

Ένας από τους πιθανούς αυτόπτες μάρτυρες είπε ένα χρόνο μετά τον πόλεμο ότι μόλις το μεταφορικό μέσο Douglas με τη θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού έκανε τον κύκλο της πρωτεύουσας τρεις φορές, ο καιρός άλλαξε αμέσως: άρχισε να πέφτει πυκνό χιόνι, η θερμοκρασία του αέρα έπεσε απότομα.

Η ίδια η φύση ήρθε να βοηθήσει τους υπερασπιστές της Μόσχας.

Πού είναι τώρα η εικόνα;

Στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας, η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού βρισκόταν μέχρι την ίδια την επανάσταση. Πριν από αυτήν στέφονταν αυτοκράτορες και εκλέγονταν πατριάρχες, προσεύχονταν να της δώσει νίκες, έδιναν στρατιωτικό όρκο.

Μετά τη θρυλική ληστεία του Πατριαρχικού Σκευοφύλακα το 1918, μαζί με πολλά τιμαλφή και κειμήλια του Κρεμλίνου, κατασχέθηκαν από τον καθεδρικό ναό. Η εικόνα τοποθετήθηκε σε αποθήκευση στο Οπλοστάσιο.

Σύμφωνα με μια άλλη εκδοχή, γινόταν νέα αποκατάσταση στο εργαστήριο του Igor Grabar. Συνολικά, το εικονίδιο ξαναζωγραφίστηκε περισσότερες από τέσσερις φορές, χωρίς να υπολογίζονται μικρές επισκευές στην εικόνα.

Σύμφωνα με την περιγραφή, η εικόνα που έχει φτάσει σε εμάς δεν είναι απολύτως παρόμοια με το αρχικό έργο του Βυζαντινού δασκάλου. Το 1926 το Ιστορικό Μουσείο έγινε το καταφύγιό της. Το 1930, η ηγεσία της Πινακοθήκης Tretyakov κατάφερε να πείσει τις αρχές να μεταφέρουν την εικόνα στην Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov.

Σήμερα η εικόνα βρίσκεται συνεχώς στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου στο Τολμάχι. Είναι μια οικιακή εκκλησία στην Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ.

Εκτός από αυτό το εικονίδιο, υπάρχουν και άλλα εκθέματα από τη συλλογή της γκαλερί.: λειτουργικά σκεύη, εικόνες, σταυροί. Κάθε χρόνο στη γιορτή της Αγίας Τριάδας, η «Τριάδα» του Αντρέι Ρούμπλεφ παραδίδεται στον Ναό για προσωρινή φύλαξη.

Το κιοτάκι για τη Θεοτόκο του Βλαδίμηρου κατασκευάστηκε από τον σκαλιστή Belgorod V. Aksenov και V. Panteleev. Ο ναός είναι ανοιχτός για τους επισκέπτες, γίνονται λειτουργίες σε αυτόν.

Στις πατρονικές εορτές, η εικόνα μεταφέρεται στο Κρεμλίνο και εκτίθεται στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου της Μόσχας για γενική προσκύνηση.

Πώς βοηθά ένα εικονίδιο;

Η θαυματουργή του δύναμη εκδηλώνεται όχι μόνο στην προστασία από τους εχθρούς. Από την εποχή του πρίγκιπα Bogolyubsky ένας μεγάλος αριθμός ανθρώπων λαμβάνει πνευματική και σωματική θεραπείαζητώντας ειλικρινά βοήθεια από την εικόνα της Μητέρας του Θεού του Βλαντιμίρ.

Προστατεύει από ατυχήματα.

Όταν ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι μετέφερε την εικόνα στα εδάφη του Ροστόφ, ένα ποτάμι γεμάτο ροή στάθηκε στο δρόμο του. Ο πρίγκιπας έστειλε έναν άντρα να ψάξει για μια διάβαση, αλλά βρέθηκε στη μέση ενός φουρτουνιασμένου ποταμού, βυθίστηκε στον βυθό σαν πέτρα.

Ο πρίγκιπας προσευχήθηκε στην εικόνα και έγινε ένα θαύμα - ο άνδρας βγήκε από το νερό σώος.

Διευκολύνει τον τοκετό

Τα χρονικά υποστηρίζουν ότι η σύζυγος του πρίγκιπα Αντρέι υπέφερε πολύ και δεν μπορούσε να απαλλαγεί από το βάρος της για περισσότερες από δύο ημέρες.

Ο πρίγκιπας υπερασπίστηκε τη λειτουργία και όταν τελείωσε έπλυνε την εικόνα με νερό και έστειλε το νερό στην πριγκίπισσα. Έχοντας πιει μια μόνο γουλιά, γέννησε αμέσως ένα υγιές παιδί και αναρρώθηκε..

Αντιμετωπίζει παθήσεις της καρδιάς και των αιμοφόρων αγγείων

Δείχνει τη μεγαλύτερη δύναμη στη θεραπεία ασθενειών που σχετίζονται με τα αιμοφόρα αγγεία και την καρδιά. Υπάρχει πλήθος αποδεικτικών στοιχείων από την εποχή που είναι ήδη σχεδόν ξεχασμένα μέχρι σήμερα.

Υπάρχει μια ιστορία για μια γυναίκα από το Murom που έπασχε από καρδιακή νόσο. Έχοντας στείλει όλα της τα κοσμήματα στον Βλαντιμίρ, ζήτησε αγιασμό από την εικόνα της Παναγίας. Και όταν ήπιε το νερό που έφερε, αμέσως γιατρεύτηκε.

Εξοικονομεί από θανατηφόρα ατυχήματα

Ο πρίγκιπας Bogolyubsky έχτισε τη Χρυσή Πύλη στο Βλαντιμίρ. Πολύς κόσμος ήρθε να τους δει. Ξαφνικά όμως, με μεγάλο πλήθος κόσμου, η πύλη χωρίστηκε από τα τείχη και έπεσε.

Ο λόγος για αυτό ήταν ο ξερός ασβέστης. Έως και 12 άνθρωποι παρέμειναν κάτω από τα ερείπια. Έχοντας μάθει για την τραγωδία, ο πρίγκιπας Bogolyubsky άρχισε να προσεύχεται μπροστά στην εικόνα της Παναγίας.

Ακούστηκε ειλικρινής προσευχή. Οι πύλες σηκώθηκαν και όλοι οι άνθρωποι ήταν ζωντανοί, κανείς δεν βρέθηκε να έχει τραυματισμούς.

Και ακόμη και μπροστά από το εικονίδιο θα σας βοηθήσει να κατανοήσετε τον εαυτό σας, τις εμπειρίες σας. Θα σας επιτρέψει να δείτε το σωστό μονοπάτι στη ζωή, η Μητέρα του Θεού θα ενισχύσει την πίστη και θα απαλύνει τον θυμό. Μας λείπει τόσο πολύ η καλοσύνη.

Προσευχή

Ω Πανάγαθος Κυρία Θεοτόκε, Ουράνια Βασίλισσα, Παντοδύναμη Παρακλήτρια, η αναίσχυντη Ελπίδα μας! Σε ευχαριστούμε για όλες τις μεγάλες ευλογίες, στις γενιές του ρωσικού λαού από Σένα που ήταν, πριν από την πιο αγνή εικόνα Σου, προσευχόμαστε σε Σένα: σώσε αυτήν την πόλη (ή: αυτήν ολόκληρη, ή: αυτήν την ιερή κατοικία) και τους μελλοντικούς υπηρέτες σου και ολόκληρη η Ρωσική Γη από χαρά, καταστροφή, χώρα σεισμό, πλημμύρα, φωτιά, σπαθί, εισβολή ξένων και εσωτερικές πολεμικές συγκρούσεις. Σώσε και σώσε, Κυρία, τον Μεγάλο μας Κύριο και Πατέρα (όνομα των ποταμών), τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας, και τον Κύριό μας (όνομα των ποταμών), τον Σεβασμιώτατο Επίσκοπο (ή: Αρχιεπίσκοπο, ή Μητροπολίτη) ( τίτλος), και όλων των Σεβασμιωτάτων Μητροπολιτών, Ορθοδόξων αρχιεπισκόπων και επισκόπων.

Δώστε τους καλή διακυβέρνηση της Ρωσικής Εκκλησίας, κρατήστε τα πιστά πρόβατα του Χριστού άφθαρτα. Θυμήσου, Κυρία, και ολόκληρος ο ιερατικός και μοναστικός βαθμός και η σωτηρία τους, θερμάνετε τις καρδιές τους με ζήλο προς τον Θεό και, άξιοι του τίτλου σας, δυναμώστε τον καθένα. Σώσε, Κυρία, και ελέησέ μας όλους τους δούλους Σου και χάρισέ μας το μονοπάτι του επίγειου αγρού χωρίς ψεγάδι.

Καθιερώστε μας στην πίστη του Χριστού και με ζήλο για την Ορθόδοξη Εκκλησία, βάλτε στις καρδιές μας το πνεύμα του φόβου του Θεού, το πνεύμα της ευσέβειας, το πνεύμα της ταπεινοφροσύνης, δώσε μας υπομονή στην ατυχία, αποχή στην ευημερία, αγάπη για τον πλησίον. , συγχώρεση στον εχθρό, ευημερία στις καλές πράξεις. Ελευθέρωσέ μας από κάθε πειρασμό και από απολιθωμένη αναισθησία, τη φοβερή ημέρα της Κρίσης, δώσε μας με τη μεσολάβησή Σου να σταθούμε στα δεξιά του Υιού Σου, Χριστού του Θεού μας, και του αξίζει κάθε δόξα, τιμή και λατρεία με τον Πατέρα και τον Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και για πάντα και για πάντα. Αμήν.

Η εικόνα του Βλαδίμηρου της Μητέρας του Θεού ζωγράφισε ο Ευαγγελιστής Λουκάς σε έναν πίνακα από το τραπέζι στο οποίο ο Σωτήρας έφαγε με την Αγνή Μητέρα και τον δίκαιο Ιωσήφ. Η Μητέρα του Θεού, βλέποντας αυτή την εικόνα, είπε: «Από εδώ και στο εξής όλες οι γενιές θα Με ευλογούν.

Μέχρι το 450, αυτή η εικόνα της Κυρίας παρέμεινε στην Ιερουσαλήμ και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στην Κωνσταντινούπολη. Το πρώτο μισό του 12ου αιώνα, ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, Λούκα Χρυσοβέρχ, έστειλε την εικόνα ως δώρο στον Μέγα Δούκα Γιούρι Ντολγκορούκι, ο οποίος έστησε την εικόνα στο μοναστήρι του Βίσγκοροντ κοντά στο Κίεβο, στην περιοχή που κάποτε ανήκε στον Ιερό Ισότιμο -προς-τους-Αποστόλους Μεγάλη Δούκισσα Όλγα. Το 1155, ο Βίσγκοροντ έγινε η κληρονομιά του πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, γιου του Γιούρι Ντολγκορούκι.

Αποφασίζοντας να μετακομίσει στην πατρίδα του στο Σούζνταλ, ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι πήρε μαζί του την εικόνα. Στο δρόμο έκανε συνεχώς προσευχές ενώπιόν της. Οι κάτοικοι του Vladimir-on-Klyazma χαιρέτισαν τον πρίγκιπά τους με χαρά. από εκεί ο πρίγκιπας πήγε πιο πέρα, στην πόλη Ροστόφ. Ωστόσο, έχοντας οδηγήσει όχι περισσότερο από δέκα βερστ από τον Βλαντιμίρ, τα άλογα στάθηκαν στις όχθες του Klyazma και, παρά τις παροτρύνσεις, δεν ήθελαν να προχωρήσουν περαιτέρω. Χτυπημένος, ο πρίγκιπας Αντρέι έπεσε μπροστά στην εικόνα και δακρυσμένος άρχισε να προσεύχεται. Και τότε η Μητέρα του Θεού του εμφανίστηκε με ένα ειλητάριο στο χέρι και διέταξε να αφήσει την εικόνα Της στην πόλη του Βλαντιμίρ, και στον τόπο αυτής της εμφάνισής Της να χτίσει ένα μοναστήρι προς τιμήν της Γεννήσεως Της.

Ο πρίγκιπας τοποθέτησε την εικόνα στο Βλαντιμίρ και από τότε - από το 1160 - έλαβε το όνομα Vladimirskaya.

Το 1395, ο Khan Tamerlane έφτασε στα σύνορα του Ryazan, κατέλαβε την πόλη Yelets και, κατευθυνόμενος προς τη Μόσχα, πλησίασε τις όχθες του Don. Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ντιμίτριεβιτς βγήκε με στρατό στην Κολόμνα και σταμάτησε στις όχθες του Οκά. Προσευχήθηκε στους ιεράρχες της Μόσχας και του Αγίου Σέργιου για την απελευθέρωση της Πατρίδος και έγραψε στον Μητροπολίτη Μόσχας, Άγιο Κύπριο, ώστε η επερχόμενη Νηστεία της Κοιμήσεως να είναι αφιερωμένη σε θερμές προσευχές για έλεος και μετάνοια. Κληρικοί στάλθηκαν στο Βλαντιμίρ, όπου βρισκόταν η δοξασμένη θαυματουργή εικόνα. Μετά τη λειτουργία και την παράκληση κατά την εορτή της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, οι κληρικοί παρέλαβαν την εικόνα και την μετέφεραν στη Μόσχα με λιτάνευση του σταυρού. Αμέτρητοι άνθρωποι και στις δύο πλευρές του δρόμου, γονατιστοί, προσευχήθηκαν: «Μάνα του Θεού, σώσε τη ρωσική γη!». Την ίδια ώρα που οι κάτοικοι της Μόσχας συνάντησαν την εικόνα στο χωράφι Kuchkov, ο Ταμερλάνος κοιμόταν στη σκηνή του. Ξαφνικά είδε σε όνειρο ένα μεγάλο βουνό, από την κορυφή του οποίου άγιοι με χρυσά ραβδιά βάδιζαν προς το μέρος του, και από πάνω τους με μια λαμπερή λάμψη εμφανίστηκε η Μεγαλοπρεπής Σύζυγος. Τον διέταξε να φύγει από τα σύνορα της Ρωσίας. Ξυπνώντας με δέος, ο Ταμερλάνος ρώτησε για το νόημα του οράματος. Όσοι γνώριζαν απάντησαν ότι η ακτινοβόλος Σύζυγος είναι η Μητέρα του Θεού, η μεγάλη Προστάτιδα των Χριστιανών. Τότε ο Ταμερλάνος διέταξε τα συντάγματα να επιστρέψουν. Σε ανάμνηση της θαυματουργής απελευθέρωσης της ρωσικής γης από τον Ταμερλάνο, στο πεδίο Kuchkov, όπου συναντήθηκε η εικόνα, χτίστηκε το μοναστήρι Sretensky και στις 26 Αυγούστου καθιερώθηκε μια πανρωσική γιορτή προς τιμή της Συνάντησης του Βλαντιμίρ Εικόνα της Υπεραγίας Θεοτόκου.

Η εικόνα της Μητέρας του Βλαδίμηρου μετακόμισε στη Μόσχα και τοποθετήθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Κρεμλίνου προς τιμήν της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Η Μόσχα οφείλει τη γόνιμη δύναμή της για την απελευθέρωση από τις επιδρομές του Khan Edigei το 1408, του πρίγκιπα Nogai Mazovsha το 1451, του Khan Sedi-Akhmet το 1459.
Το 1480, ο Χαν της Ορδής Αχμάτ μετακόμισε στη Μόσχα και έφτασε στον ποταμό Ούγκρα στην Καλούγκα. Ο Μέγας Δούκας της Μόσχας Ιωάννης Γ' περίμενε στην άλλη πλευρά του ποταμού. Ξαφνικά ένας τόσο δυνατός και παράλογος φόβος επιτέθηκε στους Τατάρους που ο Αχμάτ δεν τόλμησε να πάει στον ρωσικό στρατό και γύρισε πίσω στη στέπα. Στη μνήμη αυτού του γεγονότος, άρχισε να πραγματοποιείται στη Μόσχα κάθε χρόνο μια θρησκευτική πομπή από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως προς τη Μονή Sretensky. Και ο ποταμός Ugra είναι από τότε γνωστός ως Ζώνη της Παναγίας.

Το 1521, ο Καζάν Χαν Μαχμέτ Γκιρέι οδήγησε τους Τάταρους Καζάν και Νογκάι στη Μόσχα. Ο Μητροπολίτης Βαρλαάμ και όλος ο κόσμος προσευχήθηκαν θερμά μπροστά στο πρόσωπο της Βλαντιμίρσκαγια. Ο Μέγας Δούκας Βασίλι Ιβάνοβιτς μόλις και μετά βίας πρόλαβε να συγκεντρώσει στρατό για να συναντήσει τους Τατάρους σε ένα μακρινό σύνορο, στον ποταμό Όκα. Συγκρατώντας την επίθεση τους, υποχώρησε αργά στη Μόσχα. Το ίδιο βράδυ της πολιορκίας, η μοναχή της Μονής Αναλήψεως του Κρεμλίνου είδε τους αγίους να βγαίνουν από τις κλειδωμένες πόρτες του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως, κρατώντας στα χέρια τους τη θαυματουργή Βλαντιμίρσκαγια. Αυτοί ήταν οι άγιοι μητροπολίτες Μόσχας Πέτρος και Αλέξιος, που έζησαν δύο αιώνες νωρίτερα. Και η μοναχή είδε επίσης πώς στον Πύργο Spasskaya οι σεβάσμιοι ιεράρχες Varlaam του Khutyn και Sergius of Radonezh συνάντησαν την πομπή των ιεραρχών - και έπεσαν με τα πρόσωπά τους μπροστά στην εικόνα, προσευχόμενοι στον Καθαρότερο να μην εγκαταλείψει τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως και τον άνθρωποι της Μόσχας. Και τότε ο Παράκλητος επέστρεψε από τις κλειδωμένες πόρτες. Η μοναχή έσπευσε να πει στους κατοίκους της πόλης για το όραμα. Μοσχοβίτες συγκεντρώθηκαν στο ναό και άρχισαν να προσεύχονται θερμά. Και οι Τάταροι πάλι ονειρεύτηκαν «έναν μεγάλο στρατό, που λάμπει με πανοπλία», και τράπηκαν σε φυγή από τα τείχη της πόλης.

Έτσι περισσότερες από μία φορές η Πατρίδα μας σώθηκε με την προσευχή των ανθρώπων μπροστά στη θαυματουργή εικόνα του Βλαντιμίρ. Στη μνήμη αυτών των απελευθερώσεων, καθιερώθηκε ο εορτασμός της εικόνας του Βλαντιμίρ:
21 Μαΐου - στη μνήμη της σωτηρίας της Μόσχας από την εισβολή του Khan Mahmet Giray το 1521.
23 Ιουνίου - στη μνήμη της σωτηρίας της Μόσχας από την εισβολή του Khan Akhmat το 1480.
26 Αυγούστου - στη μνήμη της σωτηρίας της Μόσχας από την εισβολή του Ταμερλάνου το 1395.

Τα σημαντικότερα γεγονότα της ρωσικής εκκλησιαστικής ιστορίας έλαβαν χώρα πριν από την εικόνα του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου: η εκλογή και εγκατάσταση του Αγίου Ιωνά, Προκαθήμενου της Αυτοκέφαλης Ρωσικής Εκκλησίας το 1448, του Αγίου Ιώβ, του πρώτου Πατριάρχη Μόσχας και πάσης Ρωσίας. το 1589 και ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Τύχων το 1917. Την ημέρα του εορτασμού προς τιμήν της εικόνας του Βλαντιμίρ της Θεοτόκου, ενθρονίστηκε ο Παναγιώτατος Πατριάρχης Μόσχας και πάσης Ρωσίας Πίμεν στις 21 Μαΐου/3 Ιουνίου 1971.

Το 1918, η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού κατασχέθηκε από τον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Θεού του Κρεμλίνου για αποκατάσταση και το 1926 μεταφέρθηκε στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Το 1930 μεταφέρθηκε στην Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ.

Τον Σεπτέμβριο του 1999, η εικόνα του Αγνότερου μεταφέρθηκε στην εκκλησία-μουσείο του Αγίου Νικολάου στο Tolmachi στην Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov, όπου βρίσκεται ακόμα.

Στην Ορθοδοξία, η Μητέρα του Θεού τιμάται εξίσου με τον ίδιο τον Χριστό, και υπάρχουν αρκετές εικόνες της. Ένα από τα πιο δημοφιλή και ενδιαφέροντα είναι η εικόνα του Βλαντιμίρ, του οποίου η σημασία για τη Ρωσία είναι μεγάλη.

Πιστεύεται ότι ο Ευαγγελιστής Λουκάς φιλοτέχνησε την πρώτη εικόνα και τον 5ο αιώνα πέρασε από την Ιερουσαλήμ στην Κωνσταντινούπολη στον αυτοκράτορα Θεοδόσιο. Η εικόνα ήρθε στη Ρωσία ήδη από το Βυζάντιο τον XII αιώνα, περίπου το 1131 - ήταν δώρο από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Λουκά Χρυσοβέργο στον πρίγκιπα Μστισλάβ. Παρέδωσε την εικόνα του Έλληνα Μητροπολίτη Μιχαήλπου έφτασε την προηγούμενη μέρα, το 1130.

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Ιστορία

Αρχικά, η Μητέρα του Θεού φυλασσόταν στο μοναστήρι της Μητέρας του Θεού στην πόλη Vyshgorod κοντά στο Κίεβο - εξ ου και το ουκρανικό της όνομα Vyshgorod Μητέρα του Θεού. Το 1155 ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι πήρε την εικόνα και τη μετέφερε στο Βλαντιμίρ, εξ ου και το ρωσικό όνομά της. Ο πρίγκιπας στόλισε την εικόνα με έναν ακριβό μισθό, αλλά μετά το θάνατό του, με εντολή του πρίγκιπα Yaropolk, τα κοσμήματα αφαιρέθηκαν και η εικόνα παραδόθηκε στον πρίγκιπα Gleb του Ryazan. Μόνο μετά τη νίκη του Πρίγκιπα Μιχαήλ, της Μητέρας του Θεούκαι το πολύτιμο φόρεμα επιστράφηκε πίσω στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως.

Το 1237, μετά την καταστροφή της πόλης του Βλαντιμίρ από τους Μογγόλους-Τάταρους, ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως της Θεοτόκου λεηλατήθηκε επίσης και η εικόνα έχασε ξανά τη διακόσμησή της. Ο καθεδρικός ναός και η εικόνα αναστηλώθηκαν υπό τον Πρίγκιπα Γιαροσλάβ. Μετά από αυτό, στα τέλη του 14ου αιώνα, ο πρίγκιπας Βασίλειος Α', κατά την εισβολή του στρατού του Ταμερλάνου, διέταξε να μεταφερθεί η εικόνα στη Μόσχα για να προστατεύσει την πρωτεύουσα. Τοποθετήθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου στη δεξιά πλευρά των βασιλικών πυλών. Στο σημείο συνάντησης της εικόνας με τους Μοσχοβίτες («κεριά»), ιδρύθηκε ο καθεδρικός ναός Sretensky και αργότερα τοποθετήθηκε ο ομώνυμος δρόμος.

Την ίδια στιγμή, ο στρατός του Ταμερλάνου ξαφνικά, χωρίς κανένα λόγο, γύρισε πίσω, φτάνοντας μόνο στην πόλη Yelets. Αποφασίστηκε ότι η Μητέρα του Θεού στάθηκε υπέρ της Μόσχαςδείχνει ένα θαύμα. Αλλά τα θαύματα δεν τελείωσαν εκεί: παρόμοιες ξαφνικές υποχωρήσεις συνέβησαν το 1451 κατά την εισβολή του πρίγκιπα Nogai Mazovsha και το 1480 ενώ στεκόταν στον ποταμό Ugra.

Οι ειδικοί πιστεύουν ότι μεταξύ της υποχώρησης του Ταμερλάνου και της στάσης στο Ugra, η εικόνα μεταφέρθηκε πολλές φορές στο Βλαντιμίρ και πίσω, καθώς το 1480 χαρακτηρίστηκε ιδιαίτερα από την επιστροφή της εικόνας του Βλαντιμίρ στη Μόσχα.

Αργότερα, η εικόνα απομακρύνθηκε από την πρωτεύουσα το 1812 στον Βλαντιμίρ και τον Μουρόμ, μετά τη νίκη επέστρεψε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και δεν αγγίχθηκε μέχρι το 1918. Εκείνη τη χρονιά, ο καθεδρικός ναός έκλεισε από τις σοβιετικές αρχές και η εικόνα στάλθηκε για αποκατάσταση. Μετά από 8 χρόνια, μεταφέρθηκε στο Ιστορικό Μουσείο και μετά από άλλα 4 χρόνια - στην Πινακοθήκη Tretyakov.

Από το 1999 η εικόνα βρίσκεται στην εκκλησία-μουσείο του Αγίου Νικολάου στο Tolmachi. Αυτή είναι μια οικιακή εκκλησία στο Μουσείο Τρετιακόφ, όπου γίνονται λειτουργίες για πιστούς και τον υπόλοιπο χρόνο η εκκλησία είναι ανοιχτή ως αίθουσα μουσείου.

Το 1989, μέρος της εικόνας (το μάτι και η μύτη της Παναγίας) χρησιμοποιήθηκαν στο λογότυπο της Mel Gibson's Icon Productions. Αυτή η εταιρεία κυκλοφόρησε την ταινία The Passion of the Christ.

Θαύματα

Εκτός από την απίστευτη σωτηρία της Μόσχας από τους εχθρούς, άλλα θαύματα που έκανε η Μητέρα του Θεού έχουν διατηρηθεί στην ιστορία:

Δυστυχώς, για να μάθετε ποια εικόνα εμπλέκεται σε θαύματα(πρωτότυπο από την Κωνσταντινούπολη ή αντίγραφό της), είναι αδύνατο, αλλά πολλοί παρατήρησαν ότι σχεδόν όλες οι εικόνες κάνουν θαύματα.

Περιγραφή

Η εικόνα του Βλαδίμηρου της Μητέρας του Θεού ανήκει στον τύπο («Ελεούσα»), που είναι εύκολο να αναγνωριστεί. Σε αντίθεση με την εικόνα του Καζάν, όπου το Βρέφος είναι κυρίως ο Υιός του Κυρίου και ευλογεί τους ανθρώπους και η Μητέρα του Θεού βλέπει τη μοίρα του εκ των προτέρων, ο Βλαντιμίρ είναι πιο «ανθρώπινος», μια μητέρα με ένα παιδί και η αγάπη της για είναι καθαρά ορατό σε αυτό. Διαδεδομένη εικόναπαραλήφθηκε τον XI αιώνα, αν και ήταν γνωστό στους παλαιοχριστιανικούς χρόνους. Η περιγραφή της εικόνας και η σημασία της δίνονται παρακάτω:

Το πρώτο εικονίδιο που ήρθε στη Ρωσίαχρονολογείται από τον 12ο αιώνα, οι ερευνητές πιστεύουν ότι ζωγραφίστηκε στην Κωνσταντινούπολη, δηλαδή ήταν αρχικά κατάλογος από το πρωτότυπο του Ευαγγελιστή Λουκά. Είναι όμως μνημείο βυζαντινής ζωγραφικής του 1057-1185 (αναβίωση Κομνηνού), που κατάφερε να διατηρηθεί.

Το μέγεθος της εικόνας είναι 78*55 εκ. Στους αιώνες της ύπαρξής της, έχει ξαναγραφτεί (ανασχεδιαστεί στο ίδιο μέρος) τουλάχιστον 4 φορές:

1. Στο πρώτο μισό του XIII αιώνα.
2. Στις αρχές του XV αιώνα.
3. Το 1514, κατά τη διάρκεια της αλλαγής στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου.
4. Το 1895-1896 πριν από τη στέψη του Νικολάου Β'.

Επίσης, το εικονίδιο ενημερώθηκε μερικώς στο:

1. 1567 από τον Μητροπολίτη Αθανάσιο στο Θαυματουργό Μοναστήρι.
2. Τον XVIII αιώνα?
3. Τον 19ο αιώνα.

Στην πραγματικότητα, σήμερα έχουν απομείνει μόνο μερικά θραύσματα από το αρχικό εικονίδιο:

1. Πρόσωπα της Μητέρας του Θεού και του Παιδιού.
2. Πλήρες αριστερό και μέρος του δεξιού χεριού του Παιδιού.
3. Μέρος μπλε καπέλου και περίγραμμα με χρυσό.
4. Μέρος από το χρυσό-ώχρα χιτώνα του Παιδιού και η ορατή διαφανής άκρη του πουκαμίσου του.
5. Μέρος του γενικού υποβάθρου.

Ο πολύτιμος μισθός υπέφερε επίσης: ο πρώτος μισθός, που παρήγγειλε ο Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (περίπου 5 κιλά χρυσού μόνο, χωρίς να υπολογίζουμε το ασήμι και τις πολύτιμες πέτρες), δεν διατηρήθηκε καθόλου. Το δεύτερο παραγγέλθηκε από τον Μητροπολίτη Φώτιο στις αρχές του 15ου αιώνα και χάθηκε επίσης. Το τρίτο δημιουργήθηκε στα μέσα του 17ου αιώνα με εντολή του Πατριάρχη Νίκωνα από χρυσό και τώρα φυλάσσεται στο Οπλοστάσιο.

Αντίγραφα

Σήμερα η εικόνα του Βλαντιμίρ είναι μια πολύ κοινή εικόνα και βρίσκεται μέσα σε μεγάλους αριθμούςναούς σε όλο τον κόσμο. Φυσικά, να θεωρούμε κάθε εικόνα του Βλαντιμίρ ως δημιουργίαΟ Λουκάς είναι αδύνατος: ο ίδιος ο προσδιορισμός "Vladimirskaya" σημαίνει μια συγκεκριμένη στάση της Μητέρας του Θεού και του Παιδιού, την έκφραση των προσώπων τους. Στην πραγματικότητα, σήμερα όλα τα εικονίδια αυτού του τύπου είναι λίστες (αντίγραφα) από το πρωτότυπο, το οποίο δεν έχει φτάσει σε εμάς.

Οι πιο σημαντικές λίστες είναι:

Όλα τα παραπάνω εικονίδιααν και είναι λίστες, θεωρούνται θαυματουργοί. Επίσης, η Μητέρα του Θεού Βλαντιμίρ έγινε η βάση για τη δημιουργία άλλων εικόνων: "Ο θρύλος της εικόνας του Βλαντιμίρ", "Η παρουσίαση της εικόνας του Βλαντιμίρ", "Η εικόνα του Βλαντιμίρ με τον ακάθιστο", η εικόνα του Βλαντιμίρ Igorevskaya (ένα συντομευμένη έκδοση του πρωτοτύπου), "Praise of the Vladimir Icon" ("The Tree of Russian Sovereigns" , συγγραφέας Simon Ushakov).

ημέρες τιμής

Το εικονίδιο έχει μόνο 3 ημερομηνίες:

1. 3 Ιουνίου: ευγνωμοσύνη για τη νίκη το 1521 επί του Khan Mahmet Giray.
2. 6 Ιουλίου: ευγνωμοσύνη για τη νίκη το 1480 επί των Μογγόλων-Τάταρων.
3. 8 Σεπτεμβρίου: ευγνωμοσύνη για τη νίκη το 1395 επί του Khan Tamerlane. Αυτό περιλαμβάνει επίσης τη συνάντηση (συνάντηση) της εικόνας στη Μόσχα.

Αυτές τις μέρες γίνονται συνήθως οι ίδιες λειτουργίες, ειδικά σε εκκλησίες με θαυματουργούς καταλόγους.

Τι βοηθάει

"Η εικόνα της Μητέρας του Θεού του Βλαντιμίρ βοηθά με ποιον τρόπο;" - ρωτήστε τους ανθρώπους που ήρθαν στο ναό. Τις περισσότερες φορές, προσευχήθηκε για την προστασία της Ρωσίας από τους εχθρούς, αλλά αυτή δεν είναι ολόκληρη η λίστα των "ευκαιριών" της. Το εικονίδιο χρησιμοποιείται επίσης σε πιο «μικρές» καταστάσεις:

Για την προσευχή, δεν είναι απαραίτητο να έρθετε στον κατάλογο των θαυμάτων, αν και, εάν είναι δυνατόν, θα πρέπει να χρησιμοποιηθεί. Μπορείτε επίσης να προσευχηθείτε στη Μητέρα του Θεού στο σπίτι, λέγοντας μια έτοιμη προσευχή (εύκολη να βρεθεί στο Διαδίκτυο) ή εκφράζοντας μια επιθυμία με δικά σας λόγια. Δεν απαιτούνται ειδικές τελετουργίες και δεν χρειάζεται να έρθετε στο ναό. Η μόνη προϋπόθεση είναι οι σκέψεις να είναι αγνές. Δεν μπορείς να ευχηθείς σε κάποιον κακό ή να πεις μια προσευχή, σκεπτόμενος έναν ξένο.

συμπέρασμα

Η θαυματουργή εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού με το Παιδί δεν είναι μόνο μια από τις πιο δημοφιλείς εικόνες στην Ορθοδοξία, αλλά θεωρείται και εξαιρετικά συναισθηματική. Δεν απεικονίζει τον Υιό του Κυρίου, αλλά μια μητέρα που προστατεύει το παιδί της, της οποίας η μοίρα της προαναγγέλθηκε εκ των προτέρων.

Στην Ορθοδοξία, υπάρχει μια αρχαία παράδοση λατρείας των εικόνων, η οποία φέρνει αναμφισβήτητο όφελος στους πιστούς και συνδέεται με πολλά και ποικίλα θαύματα. Η εικόνα της Θεοτόκου του Βλαδίμηρου χαίρει ιδιαίτερης ευλάβειας μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών, στην οποία βοηθά και γιατί την εκτιμούν τόσο πολύ.

Ιστορία

Ποιος είναι ο δημιουργός. Υπάρχουν πολλές εικόνες που, σύμφωνα με το μύθο, γράφτηκαν από τον ίδιο τον απόστολο Λουκά, συγγραφέα ενός από τα βιβλία του Ευαγγελίου. Αυτή η εικόνα έλαβε την ευλογία της ίδιας της Παναγίας και είναι γραμμένη σε έναν πίνακα που υπηρετούσε τον Χριστό, καθώς και τη Μαρία και τον Ιωσήφ στο τραπέζι του δείπνου. Επομένως, έχει μια ιδιαίτερη χάρη πάνω του, και έχει τόσο μεγάλη αξία.

Κύρια ιστορικά ορόσημα:

• Μέχρι τα μέσα του πέμπτου αιώνα, παραμένει στην επικράτεια της Ιερουσαλήμ, στη συνέχεια μεταφέρεται στην Κωνσταντινούπολη.
• παραμένει στο Βυζάντιο μέχρι τον 12ο αιώνα, αλλά ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως δίνει την εικόνα στον Γιούρι Ντολγκορούκι, ο οποίος έφερε την εικόνα στο Κίεβο.
• μια περίοδος διαφόρων θαυμάτων, για τα οποία μαθαίνει ο Andrei Bogolyubsky, ο γιος του Dolgoruky. Έχοντας πάει στο μοναστήρι Vyshgorodsky, ο πρίγκιπας παίρνει το ιερό πρόσωπο, στο δρόμο που έρχεται στο Βλαντιμίρ, όπου βλέπει ένα όραμα της Παναγίας. Εδώ διατάζει την κατασκευή ενός νέου ναού.
• η εικόνα του Βλαντιμίρ λαμβάνει το σημερινό της όνομα, κάνει διάφορα θαύματα, σώζει τη Ρωσία περισσότερες από μία φορές.
• Ο Andrei Rublev φτιάχνει έναν κατάλογο (το 1408), ο οποίος παραμένει στο ναό της πόλης του Βλαντιμίρ, το πρωτότυπο μεταφέρθηκε στη Μόσχα το 1480 και τοποθετήθηκε στην επικράτεια του Καθεδρικού Ναού της Κοίμησης της Θεοτόκου.
• Το 1918 η εικόνα μεταφέρθηκε στην Πινακοθήκη Τρετιακόφ, το 1999 στην εκκλησία του Αγίου Νικολάου.

Αυτή είναι η επίσημη ιστορία της εικόνας της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ, η οποία είναι πιο ενδιαφέρουσα για τους επιστήμονες. Επιπλέον, υπάρχει ένα εντελώς διαφορετικό, το οποίο είναι ενδιαφέρον για τους πιστούς. Αυτό το ιστορικό μωσαϊκό έχει διατηρηθεί σε ξεχωριστούς κόκκους στις ιστορίες και τις μαρτυρίες των ανθρώπων.

Περιγραφή της εικόνας

Τέσσερις είναι οι κύριες εικονογραφικές εικόνες της Παναγίας: η Οδηγήτρια, η Ελεούσα, η Οράντα, η Ακάθιστ, που χρησιμοποιούνται για τη δημιουργία ιερών. Στην εικόνα του Βλαδίμηρου της Θεοτόκου, βλέπουμε τον τύπο της Ελεούς ή Τρυφερότητας, που χαρακτηρίζεται από το Θείο Βρέφος και τη Μητέρα του Θεού προσκολλημένα μεταξύ τους. Αγγίζουν τα μάγουλα και αγκαλιάζουν ο ένας τον άλλον.

Το επίσημο και πρωτόγονο επίπεδο κατανόησης δίνει ένα απολύτως κατανοητό νόημα - τη σχέση μητέρας και παιδιού, την τρυφερότητα της αγάπης της μητέρας. Φυσικά, ένα τέτοιο σύμβολο δεν πρέπει να παραμεληθεί, καθώς από μόνο του είναι πολύ σημαντικό για κατανόηση. Ωστόσο, δεν πρέπει να ξεχνάμε τον ρόλο των μορφών που απεικονίζονται: μπροστά μας δεν είναι μόνο άνθρωποι, αλλά άγιοι, αν και απεικονίζονται με ανθρώπινη μορφή.

Σημείωση!Ένα χαρακτηριστικό της εικόνας είναι μια μικρή λεπτομέρεια - τα πόδια του Σωτήρα. Ένας από αυτούς στρέφεται στον θεατή, ο οποίος μπορεί να συλλογιστεί τη φτέρνα του μωρού Χριστού. Αυτό το στοιχείο διακρίνει την εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ.

Συμβολική περιγραφή:

• οι εικονιζόμενοι πιέζονται στα μάγουλά τους: η Υπεραγία Θεοτόκος συμβολίζει την ανθρωπότητα και ο Χριστός αντιπροσωπεύει τον Κύριο, στον οποίο κάθε άνθρωπος επιδιώκει. Έτσι απεικονίζεται η θεϊκή αγάπη και η οικεία σχέση μεταξύ του Δημιουργού και του παιδιού Του.
• Ρούχα της Μαρίας: το κάτω μέρος της μπλε απόχρωσης συμβολίζει την ουράνια αγνότητα, το πάνω είναι κόκκινο, υποδηλώνοντας τη βασιλική θέση της Μαρίας και τα βάσανα της Παναγίας.
• Τα χρυσά στοιχεία της ενδυμασίας υποδηλώνουν επίσης βασιλεία, σύμβολο της θείας χάριτος.

Η Μητέρα του Θεού μπορεί επίσης να αντιπροσωπεύει συμβολικά όχι μόνο την ανθρωπότητα και ένα άτομο ξεχωριστά, αλλά και την εκκλησία. Αυτό τονίζει μια λεπτομέρεια: η Μαίρη έχει μπρατσάκια στα ρούχα της που φορούν οι ιερείς. Η Μητέρα του Θεού είναι μια Εκκλησία ισότιμη με τους Αποστόλους, η οποία επιτρέπει στην ανθρωπότητα να πάει στον Κύριο.

Χρήσιμο βίντεο: για την εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού

Θαύματα

Πριν εξετάσουμε πώς βοηθά αυτή η εικόνα, είναι απαραίτητο να περιγράψουμε συνοπτικά τα γνωστά θαύματα που έγιναν σε όλη τη μακρά ιστορία της Ρωσίας. Η Wikipedia μπορεί να πει για αυτό, αυτά τα γεγονότα είναι γνωστά. Μέχρι τώρα, τα θαύματα που σχετίζονται με αυτή την εικόνα βοηθούν τους πιστούς.

Σημείωση!Η εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού είναι μια από τις βασικές εικόνες για τη Ρωσική Ορθοδοξία.

Εκατοντάδες χιλιάδες πιστοί προσεύχονταν μπροστά του για αιώνες και απλοί άνθρωποικαι αριστοκράτες, μεγάλοι ασκητές και κοσμικοί άνθρωποι κατανόησαν την πίστη μπροστά του, μέσω των προσευχών του ρωσικού λαού, η Παναγία έκανε θαύματα και προστάτευσε την πατρίδα της από κάθε είδους αντιξοότητες.

Αξιοσημείωτα θαυμαστά γεγονότα:

1. Το 1395, η Αγνότερη Παρθένος εμφανίστηκε σε ένα όνειρο στον Ταμερλάνο, ο οποίος εκείνη την εποχή κατέκτησε μια τεράστια έκταση γης, τον ανάγκασε να υποχωρήσει και να μην καταλάβει τη Ρωσία.
2. Το 1451, οι Τάταροι στάθηκαν και πάλι κάτω από τα τείχη της πόλης, αλλά ο Ιωνάς, που εκείνη την εποχή ήταν ο μητροπολίτης, μετέφερε την εικόνα της Μητέρας του Θεού στη δόξα του Θεού κατά μήκος των τειχών της πόλης για να σώσει την πόλη. Τη νύχτα, οι Τάταροι άκουσαν έναν ακατανόητο θόρυβο και θεώρησαν ότι αυτός ήταν ο στρατός του Βασίλι Ντμίτριεβιτς που πλησίαζε. Οι εχθρικές ορδές καταλήφθηκαν από φόβο, υποχώρησαν από τα τείχη της πόλης και πήγαν στα σπίτια τους.
3. Στέκεται στον ποταμό Ugra το 1480. Σύμφωνα με το μύθο, η θαυματουργή εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού μεταφέρθηκε στον ποταμό πριν από την έναρξη της υποτιθέμενης μάχης. Τα στρατεύματα των Ρώσων και των Τατάρων στάθηκαν στις απέναντι όχθες του ποταμού για 9 μήνες, χωρίς να τολμήσουν να εξαπολύσουν επίθεση. Πριν από τη μάχη, οι Ρώσοι έφεραν την εικόνα στην ακτή τους και, μετά από λίγο, οι Τάταροι υποχώρησαν.
4. Σώζοντας τη Μόσχα. Στις αρχές του 16ου αιώνα, η εισβολή των Τατάρων θα μπορούσε να καταστρέψει εντελώς τη Μόσχα, αλλά μια από τις μοναχές είδε ένα όνειρο για την εικόνα και τις αμαρτίες των κατοίκων της πρωτεύουσας. Ως αποτέλεσμα, το πρωί, οι κάτοικοι της πόλης και οι ιερείς συγκεντρώθηκαν στο ναό για να προσευχηθούν στη Μητέρα του Θεού για βοήθεια. Ως αποτέλεσμα, οι Τάταροι υποχώρησαν ξανά.
5. Βρίσκοντας έναν βασιλιά. Με την εικόνα, υπό την ηγεσία του μητροπολίτη, πήγαν στον Μπόρις Γκοντούνοφ για να γίνει ο νέος τσάρος.
6. Απελευθέρωση από τους Πολωνούς. Το 1613 μπήκαν στην πόλη τα απελευθερωτικά στρατεύματα, τα οποία υποδέχτηκαν με αυτό το πρόσωπο.

Επιπλέον, η εικόνα της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ χρησιμοποιήθηκε ενεργά στη στέψη διαφόρων μοναρχών. Οι άνθρωποι παρατήρησαν μια ποικιλία θαυμάτων που επιτυγχάνονταν με την προσευχή πριν από την εικόνα ή το πλύσιμο με νερό, το οποίο προηγουμένως την έπλυνε. Αυτά τα γεγονότα καταγράφηκαν σε διάφορα εκκλησιαστικά βιβλία.

Πληροφοριακός!Τι είναι: πότε και πώς να προσευχόμαστε σωστά

Πώς να προσευχηθείς

Πολλοί Ορθόδοξοι έχουν δει τουλάχιστον μια φωτογραφία ή αναπαραγωγή αυτής της εικόνας. Βρίσκεται σε πολλούς ναούς. Τι προσεύχονται για την εικόνα του Βλαντιμίρ του Θεού: οι πιστοί ζητούν τις δικές τους ανάγκες, μην ξεχνούν τη γη τους και άλλους Ορθόδοξους που θα χρειαστούν τη μεσολάβηση της Παναγίας.

Παραθέτουμε τους πιο συνηθισμένους λόγους:

• ενίσχυση της πίστης σε στιγμές αμφιβολίας, όταν υπάρχει ανάγκη ενίσχυσης της πίστης, εμβάθυνσης του δικού του θρησκευτικού συναισθήματος.
• για θεραπεία από ψυχικές και σωματικές παθήσεις, η Παναγία προσεύχεται συνεχώς στον Κύριο και είναι ένας μεγάλος μεσίτης που βοηθά όσους ζητούν υγεία.
• σχετικά με την απαλλαγή από την αμαρτία - εδώ βοηθάει ιδιαίτερα η εικόνα, κάθε πιστός μπορεί να έρθει να μετανοήσει και να λάβει συγχώρεση.
• να ζητήσει τη χώρα και την Ορθόδοξη πίστη - μια τέτοια προσευχή είναι παραδοσιακή και ασκείται εδώ και πολλούς αιώνες.
• πριν πάρετε μια απόφαση, όταν πρέπει να σκεφτείτε κάτι και να πάρετε κάποιες πολύτιμες συμβουλές, αφού προσευχηθείτε στην Παναγία η καλύτερη λύσηο ίδιος επισκέπτεται το μυαλό του πιστού.

Στην κόκκινη γωνία του σπιτιού, υπάρχουν συνήθως εικόνες του Σωτήρα και της Παναγίας - αυτό είναι ένα απαραίτητο ελάχιστο. Μπορείτε να εγκαταστήσετε τη Μητέρα του Θεού Βλαντιμίρ από τον Αντρέι Ρούμπλεφ ή σε παλαιότερη έκδοση με αγιογραφίες. Το πρόσωπο είναι πολύ ευέλικτο και μπορεί να ωφελήσει τον πιστό.

Σύμφωνα με την προηγούμενη περιγραφή, είναι γνωστό πώς μοιάζει η εικόνα: ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα είναι το πόδι του Χριστού, το οποίο είναι στραμμένο προς τον θεατή. Από αυτή τη λεπτομέρεια, είναι εύκολο να δείτε την επιθυμητή εικόνα όταν έρχεστε στο ναό και κάνετε μια προσευχή.

Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να έρθετε πριν ή μετά τη λειτουργία για να μπορέσετε να ανάψετε ένα κερί και να διαβάσετε την προσευχή τις απαιτούμενες φορές.

Η κελλιακή προσευχή είναι επίσης δυνατή, δηλαδή στο σπίτι, μπροστά στην εικόνα που υπάρχει στο δωμάτιο. Αυτή η πρακτική είναι αναφαίρετη για τους Ορθοδόξους, η μοναχική προσευχή φέρνει σημαντικά πνευματικά οφέλη.

Ακολουθούν μερικές συμβουλές για αυτήν την πρακτική:

• Πριν ξεκινήσετε, θα πρέπει να καθαρίσετε το μυαλό σας, να συντονιστείτε στην προσευχή και να απαρνηθείτε τις γήινες ανησυχίες.
• Πριν από την εικόνα, αν είναι δυνατόν, ανάβει πρώτα ένα κερί ή μια λάμπα.
• είναι απαραίτητο να εξασφαλιστεί η μοναξιά και η πλήρης ηρεμία, ώστε να μην αποσπαστείτε και να συγκεντρωθείτε στα λόγια της προσευχής.
• είναι καλύτερο όταν η προσευχή διαβάζεται από μνήμης, αλλά μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί ένα βιβλίο προσευχής ή απλώς μια βολική εκτύπωση.
• Επιτρέπεται επίσης η προσευχή με δικά του λόγια, η οποία ξεκινά με την καθιερωμένη έκκληση «Ω Πανάγαθος Κυρία Θεοτόκε».

Χρήσιμο βίντεο: η ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού

συμπέρασμα

Όταν η θαυματουργή εικόνα του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού γίνεται μέρος μιας τακτικής πρακτικής προσευχής, ο πιστός αποκτά μια ιδιαίτερη σχέση με αυτήν την εικόνα. Δημιουργείται ένα είδος αόρατης σύνδεσης με τον υπόλοιπο ορθόδοξο κόσμο, αυτό το πρόσωπο, λες, διαπερνά τους αιώνες της ορθόδοξης πίστης και περιέχει ένα είδος πεμπτουσίας αυτής της παράδοσης. Περιέχει βαθιά αρχέτυπα, με τη βοήθειά του η χάρη κατεβαίνει στον κόσμο, είναι ένα καθαρό παράθυρο μέσα από το οποίο οι πιστοί μπορούν να κοιτάξουν στον πνευματικό κόσμο.

Σε επαφή με

εικονίδιο διπλής όψης

Πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα

• Onasch 1961: 11ος–12ος αιώνας
• Antonova, Mneva 1963: Αρχές 12ου αιώνα.
• Τράπεζα 1967: Α' μισό 12ου αι.
• Kamenskaya 1971: Οι αρχές του XII αιώνα.
• Onasch 1977: 11ος–12ος αιώνας
• Alpatov 1978: Πρώτο μισό του 12ου αιώνα.
• Lazarev 1986: Πρώτο μισό του 12ου αιώνα.
• Βοκοτόπουλος 1995: Πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα
• Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov 1995: Πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα.
• Icons of the Assumption Cathedral 2007: Πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα.
• Bulkin 2008: Αρχές 12ου αιώνα.
• Bayet 2009: Αρχές 12ου αιώνα

Αρχές 15ου αιώνα. Αντρέι Ρούμπλεφ (;).

Η Μητέρα του Θεού πιέζει τον γιο της, που κάθεται στο δεξί της χέρι, προς αυτήν. Σηκώνοντας το παιδικά στρογγυλεμένο πρόσωπό του, ακούμπησε στο μάγουλο της σκυμμένης μητέρας του και έβαλε το χέρι του γύρω από το λαιμό της. Το δεξί χέρι του βρέφους Ιησού είναι τεντωμένο προς τα εμπρός και αγγίζει τον ώμο της Μητέρας του Θεού. Η Μαρία στηρίζει τον πνιγμένο με το αριστερό της χέρι Με. 58
Με. 59¦ από την ορμητική κίνηση του παιδιού, που της έστρεψε ορθάνοιχτα στρογγυλά μάτια. Κλείνοντας τα λεπτά χείλη του μικρού της στόματος, η Μαρία κοιτάζει ευθεία μπροστά με τα μεγάλα στενόμακρα μάτια της, σαν να φωτίζει το στενό, μακρόστενο πρόσωπό της. Το αριστερό πόδι του μωρού είναι λυγισμένο έτσι ώστε να φαίνεται το πέλμα του ποδιού 2.

2 Αυτή η λεπτομέρεια έχει γίνει αναπόσπαστο χαρακτηριστικό της εικονογραφίας της Παναγίας του Βλαντιμίρ από τον 15ο αιώνα.

Η εικόνα του Βλαντιμίρ, σύμφωνα με τις εργασίες αποκατάστασης του 1918, γράφτηκε τέσσερις φορές: το πρώτο μισό του 13ου αιώνα, μετά την καταστροφή του Μπατού. στις αρχές του 15ου αιώνα· το 1514, κατά τη διάρκεια των εργασιών για τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, και, τέλος, το 1896 από τους αναστηλωτές O. S. Chirikov και M. I. Dikarev. Μικρά τσιπ κατασκευάστηκαν επίσης το 1566 και τον 18ο και 19ο αιώνα 3 . Τα πρόσωπα, σε αντίθεση με την υπόλοιπη εικόνα, ζωγραφίστηκαν χωρίς να εφαρμοστεί νέα στρώση gesso, ακριβώς πάνω από το παλιό λάδι ξήρανσης, γεγονός που συνέβαλε στη διατήρησή τους.

3 Τα χρονικά διατήρησαν πληροφορίες για την ανακαίνιση του μνημείου μόλις το 1514 (PSRL, vol. XIII, St. Petersburg, 1904, “The Sophian Second Chronicle.” - Στο βιβλίο: PSRL, vol. 6, St. Petersburg, 1853 , σχετικά με την ανακαίνιση της ζωγραφικής του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου) και 1566 («Antiquities of the Russian State», ενότητα 1, M., 1849, κείμενο, σ. 5).

Οι αρχαιότεροι πίνακες του 12ου αιώνα περιλαμβάνουν τα πρόσωπα μιας μητέρας και ενός μωρού, ένα μέρος ενός μπλε καπέλου και ένα περίγραμμα μαφορίου με χρυσό βοηθό, ένα μέρος ενός χιτώνα ώχρας με μια χρυσή βοήθεια ενός βρέφους με μανίκι μέχρι ο αγκώνας και μια διαφανής άκρη του πουκάμισου ορατή από κάτω, το αριστερό χέρι και μέρος του δεξιού χεριού του μωρού, καθώς και τα υπολείμματα ενός χρυσού φόντου με θραύσματα της επιγραφής: «MR. .U".

Το χρώμα του αρχικού πίνακα βασίζεται σε έναν συνδυασμό βαθιών, πλούσιων αποχρώσεων του κερασιού κόκκινου, του μπλε, του πορτοκαλοκίτρινου και του πρασινωπό-ελιά με χρυσό.

Έγινε ένα σχέδιο σε ένα πρασινωπό παρασκεύασμα. Η μοντελοποίηση προσώπου έγινε σε ώχρα με λευκό και κιννάβαρ? μετά την επιβολή κοκκινωπών σκιών, εφαρμόστηκε ξανά ένα στρώμα ώχρας, μετά το οποίο βάφτηκαν πρασινωπές σκιές. Το πρόσωπο του παιδιού γίνεται με τον ίδιο τρόπο, αλλά η προετοιμασία του είναι πιο ανοιχτόχρωμη, και υπάρχουν περισσότερα λούστρα (πλωτήρες - διαδοχικές επικαλύψεις διαφορετικών αποχρώσεων χρωμάτων).

Το πρόσωπο της μητέρας είναι φτιαγμένο με διαφανή ροζ ώχρα, που συνδέεται με τονικές μεταβάσεις με πρασινωπές σκιές ζωγραφισμένες κατά μήκος του οβάλ του προσώπου, στους κροτάφους, κάτω από τα φρύδια και τα κάτω βλέφαρα, κοντά στη μύτη, το στόμα και στο λαιμό. Ένα μόλις ορατό σκούρο ρουζ συγχωνεύεται με ολόκληρη τη χρωματική γκάμα. Πλούσια σε διάφορες αποχρώσεις, διαφανείς στρώσεις κόκκινου χρώματος απλώνονται στα μάγουλα, στο μέτωπο, στα βλέφαρα, στα φρύδια, κατά μήκος της μύτης και στο πηγούνι. Οι ελεύθερες πινελιές λεύκανσης τοποθετούνται κατά μήκος του σχήματος της μύτης και πάνω από το αριστερό φρύδι. Τα μάτια είναι ανοιχτό καφέ, με ένα κόκκινο δάκρυ. Τα χείλη είναι γραμμένα σε κιννάβαρο σε τρεις αποχρώσεις. Το καπάκι είναι μπλε με σκούρο μπλε, σχεδόν μαύρο άκρο.

Το πρόσωπο του μωρού είναι επίσης φτιαγμένο σε ώχρα, αλλά με την προσθήκη λευκού. Κοκκινωποί διαφανείς τόνοι στρογγυλεύουν το οβάλ του προσώπου, του μάγουλου και του πηγουνιού του. Στην άκρη της μύτης και στα χείλη υπάρχουν λεκέδες από σκουρόχρωμη κιννάβαρη, που επίσης σημαδεύει τα δάκρυα. Το λευκό βρίσκεται στα πιο φωτισμένα σημεία: πάνω από το δεξί φρύδι, στη στρογγυλεμένη άκρη της μύτης και στο πηγούνι. Πιο ανοιχτό από αυτό της μητέρας, το χρωματικό σχέδιο μεταφέρει την παιδική λευκότητα του δέρματος του προσώπου, ένα μικρό χέρι του αριστερού χεριού και ένα μέρος του δεξιού χεριού που βρίσκεται πάνω από το σκοτάδι Με. 59
Με. 60¦ μητρικά ρούχα. Τα μάτια του Ιησού είναι γεμάτα καφέ και πράσινους τόνους. Τα ανοιχτά καστανά μαλλιά διατηρήθηκαν πάνω από ένα προεξέχον μέτωπο.

Στον κορμό του μωρού υπάρχει ένα θραύσμα ενός τσιμπήματος του 13ου αιώνα, που τρέχει από τον ώμο μέχρι τη μέση. Σώζονται επίσης οι άκρες των δακτύλων του αριστερού χεριού της Θεοτόκου, αρχικά τοποθετημένες ψηλότερα και αριστερά από ό,τι στη ζωγραφική του 16ου αιώνα που μας έχει φτάσει σε αυτό το μέρος.

Στις αρχές του 15ου αιώνα (γύρω στο 1411) βρίσκονται κάτω αριστερά μέρη από τα ρούχα της Θεοτόκου και του μωρού. μέρη του ώμου και του χεριού, των ποδιών, των μαλλιών και του λαιμού του μωρού. το δεξί χέρι της Θεοτόκου, το αυτί της, ένα μέρος από ένα σκούρο πράσινο καπέλο και ένα χρυσό περίγραμμα από μαφόριο. Η προσοχή σε αυτά τα θραύσματα τραβάει η γραφική εκτέλεση των ποδιών του μωρού, τα λεπτά διαφανή λιώματα του δεξιού χεριού της μητέρας, ο τεράστιος λαιμός του μωρού και οι καστανιές μπούκλες των μαλλιών του. Ο βαθύς τόνος του καφέ μαφόριου, σε συνδυασμό με την πρασινωπή ώχρα του ιμάτιου του μωρού, διακοσμημένος με χρυσή ασίστ, σχηματίζει μια χαρακτηριστική γκάμα ψυχρών χρωμάτων 4 . Ο καλλιτέχνης που πραγματοποίησε την αποκατάσταση στις αρχές του 15ου αιώνα ήταν πιθανότατα ο Andrey Rublev 5 .

4 Από παρόμοιους ηχητικούς συνδυασμούς καθαρών, ψυχρών αποχρώσεων, συντίθεται ταυτόχρονα το χρώμα της πίσω όψης της εικόνας με την εικόνα του θρόνου, γεμάτο, κατά πάσα πιθανότητα.

5 Η σύγκριση του χρωματισμού των τμημάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ που χρονολογείται από τις αρχές του 15ου αιώνα οδηγεί σε αυτό το συμπέρασμα με το αντίγραφό της που έγινε από τον Andrey Rublev το 1395, τη λεγόμενη «εικόνα του αποθεματικού Βλαντιμίρ».

Είναι επίσης σημαντικό ότι το σχέδιο των ποδιών του μωρού στην Κρατική Πινακοθήκη Βλαντιμίρ Τρετιακόφ είναι κοντά σε αυτές τις λεπτομέρειες της τοιχογραφίας του Αντρέι Ρούμπλεφ στον πυλώνα του βωμού του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ. Αυτό το συμπέρασμα οδηγείται από μια σύγκριση του χρωματισμού των τμημάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ, που χρονολογείται από τις αρχές του 15ου αιώνα, με το αντίγραφό της που έγινε από τον Αντρέι Ρούμπλεφ το 1395, το λεγόμενο «απόθεμα Βλαντιμίρ», το οποίο είναι τώρα στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Μέχρι τον 17ο αιώνα έχουν διασωθεί πληροφορίες ότι ο Ρούμπλεφ ήταν ο συγγραφέας μιας από τις εικόνες της Μητέρας του Θεού στο Κρεμλίνο. Το 1669, στην Εικονική Αίθουσα, φυλάσσονταν «το μπουντρούμι (υπόθεση. - V. A.) τα καθαρά γράμματα του Ρούμπλεφ» (A. I. Uspensky, Εκκλησία και αρχαιολογικό αποθετήριο στο παλάτι της Μόσχας τον 17ο αιώνα, M., 1902, σελ. 68) .

Το "Spare Vladimirskaya" είναι γραμμένο, σε αντίθεση με τη σύνθεση της αρχικής αρχαίας εικόνας, κάπως συντομευμένο: αυτό δεν είναι μια εικόνα μισού μήκους, αλλά μάλλον μια εικόνα προτομής. Και τα δύο χέρια της Μητέρας του Θεού βρίσκονται στο ίδιο επίπεδο. τα μάτια της δεν είναι στραμμένα ευθεία μπροστά, αλλά προς τα αριστερά, προς την κατεύθυνση όπου το κεφάλι της είναι γερμένο.

Η έκδοση Rublevsky της Vladimirskaya χρησιμοποιήθηκε ευρέως τον 15ο αιώνα. Αυτό οφείλεται στη δόξα του Ρούμπλεφ και στο γεγονός ότι το έργο που έγραψε βρισκόταν στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας.

Οι συνεισφορές των ευγενών της Μόσχας στη Μονή Τριάδας-Σεργίου διατήρησαν εξαιρετικά παραδείγματα αυτού του τύπου Vladimirskaya (βλ. Yu. A. Olsufiev, Inventory of the icons of the Trinity-Sergius Lavra, Sergiev, 1920, σελ. 83, συμβολή του M. V. Ομπρατσόφ).

Για μια λεπτομερή επιχειρηματολογία της απόδοσης της «εφεδρικής Vladimirskaya» στον Andrei Rublev, βλέπε V. I. Antonova, καλλιτέχνης της Μόσχας Andrei Rublev. Έκθεση στη συνεδρία αφιερωμένη στην 600η επέτειο του Αντρέι Ρούμπλεφ στην Ακαδημία Τεχνών της ΕΣΣΔ, που διαβάστηκε στις 17 Σεπτεμβρίου 1960.

Είναι επίσης σημαντικό ότι το σχέδιο των ποδιών του μωρού στην Κρατική Πινακοθήκη Βλαντιμίρ Τρετιακόφ είναι κοντά σε αυτές τις λεπτομέρειες της τοιχογραφίας του Αντρέι Ρούμπλεφ στον πυλώνα του βωμού του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ.

Η τρίτη σημαντική ανανέωση της εικόνας του Βλαντιμίρ στις ειδήσεις των Sophia Times συνδέεται με τις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Μόσχας, που εκτελέστηκε το 1514. Τότε γράφτηκε το μαφόριο της Θεοτόκου, που έφτασε μέχρι την εποχή μας, το αριστερό της χέρι, τα περισσότερα ρούχα του μωρού και η βούρτσα του δεξιού του χεριού 6 .

6 Παράλληλα, κατασκευάστηκε ένα «κιβότ» για τη Βλαντιμίρσκαγια, διακοσμημένο με ασήμι και χρυσό.

Τα χρώματα των αναστηλώσεων των αρχών του 15ου και 16ου αιώνα επιλέχθηκαν σύμφωνα με το χρώμα της αρχικής ζωγραφικής, που είχε σκουρύνει εκείνη την εποχή. Τα χρυσά λιώματα των αρχών του 15ου αιώνα, καθώς και η σκούρα απόχρωση και τα θαμπά χρώματα του 16ου αιώνα, δεν διαταράσσουν τη συγκρατημένη, σχεδόν μονόχρωμη γκάμα χρωμάτων του μνημείου.

Η ανοιχτόχρωμη κιτρινωπή ώχρα των αρχών του 15ου αιώνα με τα γράμματα "Ө", "IC ХС" και η πιο σκούρα, πορτοκαλί απόχρωση ώχρα του 16ου αιώνα αντικατέστησαν τον χαμένο αρχικό χρυσό στο φόντο και στα περιθώρια. Κρίνοντας από τη φύση του υποβάθρου και των περιθωρίων, επισκευάστηκαν ήδη όταν έκλεισαν με μισθό 7 .

7 Το Χρονικό του Ιπάτιεφ κάτω από το 1155 διατήρησε πληροφορίες σχετικά με τον μισθό του Βλαντιμίρ, που έγιναν από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι. Το 1176, η Yaropolk αφαίρεσε την πολύτιμη κόμμωση της από την εικόνα. Η ίδια βρισκόταν για κάποιο διάστημα στα χέρια του Gleb Ryazansky (PSRL, vol. I, St. Petersburg, 1846, σελ. 159, 161). Το 1237, οι Τάταροι «... λεηλάτησαν την Παναγία, θαυμαστή εικόνα όντρας, διακοσμημένη με χρυσό και ασήμι και πέτρα βυθοκόρησης ...» (ό.π., σ. 197). Το 1411, οι Τάταροι του Tsarevich Talych έκλεψαν ξανά τον μισθό της Vladimirskaya. Την εποχή αυτή, ο Μητροπολίτης Μόσχας Φώτιος βρισκόταν στο Βλαντιμίρ. πίσω του, κρυμμένοι στα δάση, οι Τάταροι κυνηγούσαν (PSRL, τ. XI, Αγία Πετρούπολη, 1897, σ. 216). Είναι πιθανό ότι, σε ανάμνηση της σωτηρίας του, ο Φώτιος έκανε μισθό για τον Βλαντιμίρ, αντί για αυτόν που έκλεψαν οι Τάταροι: Πιστεύω ότι τότε ήταν που ο Αντρέι Ρούμπλεφ αποκατέστησε την ίδια την εικόνα, που βρισκόταν στο Βλαντιμίρ.

Δύο από τα ενδύματα της, που φυλάσσονται στο Κρατικό Μουσείο, έχουν διασωθεί ως την εποχή μας. Οπλοστάσιο στο Κρεμλίνο της Μόσχας. Είναι πιθανό ότι το πρώτο με μια κυνηγημένη χρυσή δέηση στην κορυφή, που χρονολογείται από τον 13ο αιώνα, σε συνδυασμό με ένα χρυσό μπάσμα του 15ου αιώνα, συντάχθηκε για τη λεγόμενη «ρεζέρβα Vladimirskaya» - ένα αντίγραφο που αποδίδεται στον Αντρέι Ρούμπλεφ. Το δεύτερο, μέχρι το 1918, που βρίσκεται στο αρχικό Vladimirskaya, αποτελείται από τμήματα των αρχών του 15ου αιώνα. , που έγινε, όπως προαναφέρθηκε, με εντολή του Μητροπολίτη Φωτίου (1410–1431, βλ. M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik ... - “Belvedere”, Wien, 1926, No. 9–l0) και τμήματα του 1656–1657. εκτελείται από τον δάσκαλο Peter Ivanov (βλ. I. E. Zabelin και αδελφοί Kholmogorov, Υλικά για την ιστορία, την αρχαιολογία και τη στατιστική των εκκλησιών της Μόσχας, μέρος Ι. Μ., 1884, σ. 30).

Στην πίσω όψη (αρχές 15ου αιώνα) υπάρχει επιγραφή με όργανα του πάθους, καλυμμένη με κόκκινο ύφασμα διακοσμημένο με χρυσά στολίδια με ροζ κενά και μπλε χρυσά περιγράμματα. Στέκεται σε μια λιλά γη με καφέ λεκέδες, που απεικονίζει ένα δάπεδο με επένδυση από χρωματιστό μάρμαρο. Στο θρόνο υπάρχουν μπλε καρφιά, ένα βιβλίο με μπλε άκρη και χρυσό, διακοσμημένο με μαργαριτάρια και πολύτιμοι λίθοικαπάκι, καθώς και ένα αγκάθινο στεφάνι ώχρας. Ένα λευκό περιστέρι με ένα χρυσό φωτοστέφανο και κόκκινα πόδια στέκεται σε ένα βιβλίο. Πάνω από το θρόνο υψώνεται ένας λαδοπράσινος σταυρός σε δύο τόνους, ένα δόρυ με μπλε άκρη και ένα μπαστούνι 8 . Απαλό κίτρινο φόντο, χωράφια ώχρας, 16ος αιώνας.

8 Ο βωμός στο πίσω μέρος της εικόνας του Βλαντιμίρ είναι παρόμοιος σε σχέδιο, χρωματισμό και διακόσμηση με την εικόνα του βωμού στη "Διανομή κρασιού" από την εορταστική σειρά του τέμπλου του καθεδρικού ναού της Τριάδας της Λαύρας της Τριάδας-Σεργίου, που σχετίζεται με το τελευταίο στάδιο του έργου του Ρούμπλεφ. Ο τρόπος σχεδίασης του θρόνου δύσκολα θα μπορούσε να αλλάξει κατά τη διάρκεια της δεκαετίας που μοιράζονται τα συγκριτικά μνημεία, γεγονός που συνηγορεί υπέρ της απόδοσης του εν λόγω έργου στον Αντρέι Ρούμπλεφ.

Η σανίδα είναι φλαμουριά, με μεταγενέστερες προεκτάσεις σε όλες τις πλευρές. Από κάτω σώζονται ίχνη της λαβής. Παβολόκα (;), γκέσο, αυγοτέμπερα. Το αρχικό μέγεθος είναι 78 x 55, το μέγεθος με τις τελευταίες πινελιές είναι 100 x 70. Με. 60
Με. 61¦

Αποκαλύφθηκε το 1918 από τον G. O. Chirikov στην Επιτροπή για την Αποκάλυψη της Αρχαίας Ρωσικής Ζωγραφικής.

Γύρω στο 1136, η εικόνα μεταφέρθηκε από την Κωνσταντινούπολη μαζί με την εικόνα της Μητέρας του Θεού Pirogoshcha και τοποθετήθηκε στο Vyshgorod κοντά στο Κίεβο 9 . Το 1155, μεταφέρθηκε από το Βίσγκοροντ στο Βλαντιμίρ από τον Πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι (Χρονικά Λαυρέντιεφ και Ιπάτιεφ). Το 1395, μεταφέρθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας υπό την ηγεσία. Βιβλίο. Vasily Dmitrievich (PSRL, vol. XXV, M.–L., 1949, σελ. 222–225).

9 Μεταξύ 1131 και 1136 η Εκκλησία της Παναγίας του Pirogoshcha χτίστηκε στο Κίεβο (N. Zakrevsky, Description of Kyiv, vol. 2, M., 1868, σελ. 713–717).

Μετά το 1395, η εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ επιστράφηκε στο Βλαντιμίρ 10. για δεύτερη φορά μεταφέρθηκε στη Μόσχα το 1480. Οι ακόλουθες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί σχετικά: 1. Χρονικά, που λένε για την ήδη αναφερθείσα επιδρομή στον Βλαντιμίρ από τον Τατάρ πρίγκιπα Talych το 1411, λένε ότι στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως οι Τάταροι «χτύπησαν τις πόρτες της εκκλησίας και μπήκαν γυμνοί (εκκλησία - V. A.), η εικόνα της θαυματουργής Παναγίας είναι ντυμένη και άλλες εικόνες» (PSRL, vol. XXV, M.–L., 1949, σελ. 240). 2. Στο Ακολουθούμενο Ψαλτήρι του 16ου αιώνα της βιβλιοθήκης της Αγίας Τριάδας-Σεργίου Λαύρας υπ' αριθμ. 321, λέγει κάτω από 23 Ιουνίου: «... η θαυματουργή εικόνα της Παναγίας Θεοτόκου ήλθε από τον Βολοντίμιρ στην πόλη Μόσχα 6988 (1480)». Η ίδρυση στη Μόσχα στις 23 Ιουνίου 1480 του εορτασμού της εικόνας του Βλαντιμίρ κάνει λόγο για την τελική μεταφορά μόλις στα τέλη του 15ου αιώνα. Δεδομένου ότι δεν έλαβε χώρα κανένα άλλο αξιοσημείωτο γεγονός εκείνη την ημέρα, είναι πολύ πιθανό η εικόνα του Βλαντιμίρ έφτασε στη Μόσχα για δεύτερη φορά εκείνη την ημέρα, όπου και έχει παραμείνει μέχρι σήμερα.

10 Επιστροφή της Βλαντιμίρσκαγια μεταξύ 1395 και 1480. στο Βλαντιμίρ θα μπορούσε να προκληθεί από την ακόμα ισχυρή ιδέα εκείνη την εποχή για τη συγκεκριμένη απομόνωση τμημάτων του μελλοντικού ρωσικού κράτους. Θεωρήθηκε ότι τα πεπρωμένα είχαν δικαίωμα προτίμησης σε μνημεία που σχετίζονται με την ιστορία τους. Επιπλέον, ο Βλαδίμηρος, η πόλη από όπου η μεγάλη βασιλεία πέρασε στη Μόσχα, απολάμβανε ιδιαίτερη προσοχήΠρίγκιπες της Μόσχας. Έτσι, για παράδειγμα, ο Πρίγκιπας της Μόσχας Vasily Dmitrievich, χρησιμοποιώντας τα χέρια των κυρίων του Andrei Rublev και Daniil Cherny, συνεχίζει το 1408 τις τοιχογραφίες του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ.

Είναι πιθανό η «ρεζέρβα Βλαντιμίρσκαγια» που έγινε στη Μόσχα γύρω στο 1395 από τον ίδιο Αντρέι Ρούμπλεφ να παραπέμπει στις μόσχα αναλυτικές ειδήσεις του 1471 (PSRL, τ. XXII, Αγία Πετρούπολη, 1901, σ. 130).

Το 1480, όταν η Μόσχα έγινε το κέντρο του ρωσικού κράτους και ο καθεδρικός ναός της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου έγινε το ρωσικό πάνθεον, η τελική μεταφορά στη Μόσχα της αρχαιότερης εικόνας είναι απολύτως φυσική (βλ. "Tale of the Battle of Mamaev". - Στο βιβλίο: "Πρακτικά του Τμήματος Παλαιάς Ρωσικής Λογοτεχνίας του Ινστιτούτου Ρωσικής Λογοτεχνίας της Ακαδημίας Επιστημών της ΕΣΣΔ", X, M.–L., 1954, pp. 195–197).

Παρελήφθη από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο το 1930. Με. 61
¦

GTG 1995

Με. 35¦ 1. ΘΕΟΜΗΤΡΑ ΤΟΥ ΒΛΑΔΙΜΙΡ
Πρώτο τρίτο του 12ου αιώνα
Κωνσταντινούπολη
Στην πλάτη:
Θρόνος και Όργανα του Πάθους
Αρχές 15ου αιώνα (;)
Μόσχα

Ξύλο, τέμπερα. 104×69; αρχικό μέγεθος 78×55
Inv. 14243

Η εικόνα της Θεοτόκου είναι ημίμηκη, τύπου «Τρυφερότητα». Η Μητέρα του Θεού κρατά το Χριστόπαιδο στο δεξί της χέρι, το κεφάλι της είναι σκυμμένο προς τα δεξιά. Το μωρό πιέζει το μάγουλό του στο πρόσωπο της Μητέρας του Θεού και την αγκαλιάζει με το αριστερό του χέρι γύρω από το λαιμό, το πρόσωπό του είναι στραμμένο προς τα πάνω. Το δεξί χέρι του μωρού τεντώνεται προς τα εμπρός και αγγίζει τον ώμο της Μητέρας του Θεού. Τα πόδια του Χριστού καλύπτονται με χιτώνα μέχρι τα πόδια, το αριστερό είναι λυγισμένο ώστε να φαίνεται το πόδι.

Ο γενικός τόνος του γαρύφαλλου του προσώπου της Μητέρας του Θεού είναι ελαφρύς, καθορίζεται από το συνδυασμό ενός πρασινωπό-ελαιόδεντρου σανκίρ, ημιδιαφανές κατά τόπους μέσω του ανώτερου στρώματος και αφημένο σχεδόν ακάλυπτο σε σκιερά σημεία και ανοιχτό ροζ ώχρα. Όλα τα χρώματα είναι τόσο συγχωνευμένα που οι μεταβάσεις τους είναι σχεδόν ανεπαίσθητες στο μάτι. Στα μάγουλα, το ανοιχτό ροζ ώχρα μετατρέπεται ανεπαίσθητα σε έντονο ρουζ. Σταδιακά δίνεται και η μετάβαση από έναν ροζ τόνο πάνω από πράσινες σκιές. Στα πάνω βλέφαρα, ο ροζ τόνος σταδιακά πυκνώνει σε σκούρο κόκκινο. Τονίζεται επίσης η ομαλή καμπύλη του περιγράμματος της μύτης.

Τα δάκρυα στις γωνίες των ματιών είναι γεμάτα κόκκινο, οι κόρες είναι ανοιχτές, πρασινωπό-καφέ, με μια μαύρη κουκκίδα στο κέντρο, οι βλεφαρίδες και οι κόρες των ματιών διαγράφονται με σκούρα λωρίδα. Η γραμμή της μύτης τονίζεται με δύο φωτεινές λευκές ανταύγειες. Μια παρόμοια λάμψη φωτός, αλλά πιο απαλή, που δίνεται από ένα λεπτό στρώμα ροζ και λευκού, βρίσκεται στο μέτωπο. Ένα μικρό στόμα με λεπτά χείλη είναι βαμμένο με έντονο κόκκινο χρώμα, το οποίο έχει ελάχιστα αισθητές μεταβάσεις από ανοιχτό τόνο σε πιο σκούρο. Οι βαθυπράσινες σκιές βρίσκονται γύρω από τα μάτια, κοντά στη μύτη, πάνω από τη γέφυρα της μύτης, στο πηγούνι και κατά μήκος του οβάλ του προσώπου.

Το πρόσωπο του μωρού έχει πιο ανοιχτό γαρύφαλλο τόνο. Το στυλ γραφής του είναι ευρύ και γραφικό. Πάνω από το πρασινωπό σανκίρ υπάρχει ένα λεπτό στρώμα ώχρας με την προσθήκη λευκού. Στο μέτωπο, στον δεξιό κρόταφο, στο μάγουλο, τοποθετείται ένα ροζ χρώμα, που πυκνώνει στο περίγραμμα, το περίγραμμα της μύτης υποδεικνύεται από μια σταδιακή αύξηση του κόκκινου. Το κόκκινο χρώμα του ρουζ και των σκιών του περιγράμματος έρχεται σε αντίθεση με τις σκιές σανκίρ και τις φωτεινές λευκές ανταύγειες στο πηγούνι, στην άκρη της μύτης. Ίχνη λεύκανσης μηχανών είναι ορατά πάνω από το φρύδι, πάνω από το χείλος και στο μάγουλο κοντά στο μάτι. Τα βλέφαρα περιγράφονται σε καφέ, τα πάνω είναι πιο σκούρα. Οι κόρες των ματιών είναι ανοιχτό καφέ με μια σκούρα κουκκίδα στο κέντρο.

Το όριο μεταξύ των προσώπων της Μητέρας του Θεού και του μωρού δεν υποδεικνύεται με μια γραμμή περιγράμματος, αλλά δίνεται από μια χρωματική σύγκριση της πράσινης σκιάς στο μάγουλο του μωρού και του ροζ μάγουλου της Μητέρας του Θεού. Η μόνη γραμμή περιγράμματος είναι το καφέ κτύπημα των δακτύλων του αριστερού χεριού του Χριστού, που βρίσκεται στο λαιμό της Μητέρας του Θεού.

Αρχικά, η Μητέρα του Θεού φορούσε ένα κόκκινο μαφόριο με σκούρο περίγραμμα, διακοσμημένο με χρυσές γραμμές (μικρά θραύσματά του είναι ορατά πάνω από το κεφάλι του μωρού), ένα φωτεινό μπλε καπέλο. Χιτώνας και ιμάτιο του Χριστού σε τόνο ώχρας με χρυσή γραμμική κοπή. Κάτω από το μανίκι του χιτώνα φαίνεται ένα λευκό διαφανές πουκάμισο.

Το φόντο ήταν χρυσό (τα θραύσματα του αρχικού φόντου φαίνονται παραπάνω).

Ο φλοιός είναι απότομος, τα αρχικά περιθώρια στενά (αργότερα εκτείνονται από όλες τις πλευρές). Τα νίμπους δεν έχουν διατηρηθεί.

Επιγραφές.Πάνω, θραύσματα μονογράμματος κιννάβαρου: ΜΡ ΘΥ (τα γράμματα Μ και τα υπόλοιπα έχουν διατηρηθεί από τον πίνακα του συγγραφέα αποσπασματικά). κάτω αριστερά όψιμο μονόγραμμα σε κιννάβαρο: IC XC.

Αντιθετη πλευρα.Ο θρόνος απεικονίζεται με ροζ-κόκκινο κάλυμμα, διακοσμημένο με χρυσά στολίδια και μπλε περίγραμμα με χρυσή επένδυση. Στον θρόνο βρίσκονται: ένα κλειστό Ευαγγέλιο με μπλε άκρη σε χρυσό σκηνικό, διακοσμημένο με πέτρες και μαργαριτάρια, τέσσερα καρφιά και ένα αγκάθινο στεφάνι. Στο Ευαγγέλιο - σύμβολο του Αγίου Πνεύματος - ένα λευκό περιστέρι με ένα χρυσό φωτοστέφανο. Πίσω από τον θρόνο υψώνεται ένας ψηλός οκτάκτινος σταυρός. Εκατέρωθεν του είναι ένα δόρυ και ένα μπαστούνι με ένα σφουγγάρι στην άκρη.

Το φόντο είναι ανοιχτό κίτρινο, τα πεδία είναι ώχρα. Κοπριά που μιμείται μάρμαρο, λιλά με καφέ γραμμές λεκέδων.

Επιγραφές.Στα πλάγια των σταυρών IC XC. κάτω από τη ΝΙΚΑ

Πίνακας δύο τμημάτων άνισου πλάτους. Τα πεδία της εικόνας διευρύνθηκαν και στις τέσσερις πλευρές έναντι μισθού το αργότερο στις αρχές του 15ου αιώνα. ένας . Οι δύο κάτω ράβδοι αποτελούνται από τέσσερα μέρη, καθώς γεμίζουν τα κενά μεταξύ των διατηρημένων τμημάτων της αρχαίας διχάλας λαβής, η οποία ήταν ενσωματωμένη στο κάτω χωράφι. Το κάτω μέρος του κόπηκε κατά την αύξηση των περιθωρίων για τον μισθό.

1 Δείτε σχετικά Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 187, 238. Οι διαστάσεις της εικόνας, κατά πάσα πιθανότητα, αυξήθηκαν στις αρχές του 15ου αιώνα, όταν επί Μητροπολίτη Φώτιου κατασκευάστηκε νέο χρυσό φιλιγκράν για την εικόνα της Παναγίας του Βλαδίμηρου. Πιθανότατα φτιάχτηκε από επισκέπτες Έλληνες τεχνίτες. Τον 17ο αιώνα επί Πατριάρχου Νίκωνα η εικόνα στολίστηκε (1657) με χρυσό ριζά. Το 1919 κατά την αναστήλωση της εικόνας αφαιρέθηκε η κορνίζα και η ρίζα (είναι στο ΓΟΠ). Για τους μισθούς, βλ

• Αλπάτοφ Μ. Die fruhmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, Nr. 9–10, σελ. 237–256;
• Pisarskaya L.V.Μνημεία βυζαντινής τέχνης του 5ου-15ου αιώνα στο Κρατικό Οπλοστάσιο. Μ.; L., 1964, σελ. 18, 19, καρτέλα. XIX–XXV;
• Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N.Το μπροστινό ευαγγέλιο του καθεδρικού ναού της Κοίμησης ως μνημείο της αρχαίας ρωσικής τέχνης του πρώτου τρίτου του 15ου αιώνα // Παλαιά ρωσική τέχνη του 15ου - αρχές 16ου αιώνα. Μ., 1963, σελ. 162–172;
• Bank A.V.Η βυζαντινή τέχνη στις συλλογές της Σοβιετικής Ένωσης. ΜΕΓΑΛΟ.; Μ., 1966, πίν. 291-295, σελ. 329, πίν. 23–24;
• Γκράμπαρ Α. Les revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, αρ. 41, σελ. 68–72, εικ. 88–97;
• Nikolaeva T.V.Εφαρμοσμένη τέχνη της Μόσχας Ρωσία. Μ., 1976, σελ. 20, 176;
• Ryndina A.V.Μνημεία του παλαιολόγου στυλ σε ασήμι της Μόσχας του πρώτου μισού του 15ου αιώνα: Έκθεση στο II Διεθνές Συμπόσιο για τη Γεωργιανή Τέχνη. Τιφλίδα, 1977, σελ. 9;
• Tolstaya T.V.Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας: Στην 500η επέτειο του μοναδικού μνημείου του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 1979, σελ. 28, 29, άρρωστος. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V.Μισθός του Ευαγγελίου του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας (Σχετικά με το ζήτημα του εργαστηρίου κοσμήματος του Μητροπολίτη Φωτίου) // Αρχαία Ρωσική Τέχνη. Χειρόγραφο βιβλίο: Σάββ. άρθρα. Μ., 1983, σελ. 146–150;
• Bobrovnitskaya I. A.Χρυσό σκηνικό με τον βαθμό Deesis της εικόνας "Η Παναγία του Βλαντιμίρ" // Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως του Κρεμλίνου της Μόσχας: Υλικά και Έρευνα. Μ., 1985, σελ. 215–234.

Μπροστινή πλευρά.Η κιβωτός είναι βαθιά, με απότομο φλοιό. Το gesso είναι λεπτό? καμβάς - κάτω από όψιμα ένθετα 2, καθώς και στα περιθώρια του εικονιδίου.

2 Ο A. I. Anisimov πρότεινε ότι «τα πρόσωπα και, ίσως, οι ίδιες οι φιγούρες ήταν επιστρωμένα με καμβά. με φόντο το gesso ξάπλωσε απευθείας στον πίνακα. Στη σημείωση. επισημαίνει ότι η φύση της κατάστασης των προσώπων που βρίσκονται στο γκέσο, με διάστικτες ρωγμές, κατά μήκος των άκρων των οποίων έχει ανυψωθεί το χώμα, υποδηλώνει την παρουσία ενός καμβά στερέωσης στο κάτω μέρος. Διαφορετικά, ο πίνακας δεν μπορούσε να κρατήσει και κατέρρευσε ( Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 234). Ωστόσο, η ακτινογραφία της εικόνας έδειξε την παρουσία πέπλου μόνο στα περιθώρια και κάτω από τα μεταγενέστερα ένθετα· σε άλλα σημεία δεν υπάρχει πέπλο. Η ακτινογραφία της εικόνας έγινε από τον βουλευτή Vikturina το 1974 στην Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov.

Αντιθετη πλευρα.Η κιβωτός είναι ίδια με την μπροστινή, λεπτή ύφανση, gesso.

Διατήρηση. Μπροστινή πλευρά.Από τον αρχικό πίνακα έχουν διατηρηθεί τα πρόσωπα της Μαρίας και του μωρού, τα μαλλιά στο μέτωπό του, μέρος του δεξιού και του αριστερού χεριού. θραύσματα από το μπλε καπέλο της Μητέρας του Θεού, ένα σκούρο κόκκινο μαφόριο και ένα περίγραμμα κοντά στο δεξί της μάτι, ένα μέρος ενός μωρού χιτώνα ώχρας με χρυσό βοηθό και ένα διαφανές πουκάμισο ορατό από κάτω, τα υπολείμματα ενός χρυσού φόντου και γράμματα.

Το εικονίδιο έχει ενημερωθεί αρκετές φορές. Σύμφωνα με τις εργασίες αποκατάστασης του 1918 3 , ζωγραφίστηκε τέσσερις φορές: στο πρώτο μισό του 13ου αιώνα, στις αρχές του 15ου αιώνα, το 1514, κατά τη διάρκεια των εργασιών για τη διακόσμηση του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας και, τέλος, το 1895-1896 για τη στέψη του Νικολάου Β' αναστηλωτές O. S. Chirikov και M. I. Dikarev 4 . Μικρά τσίνγκ κατασκευάστηκαν επίσης το 1566 και τον 18ο και 19ο αιώνα.

• Ή GTG, f. 67, μονάδες κορυφογραμμή 252;
• Anisimov A.I.Η ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ στο φως της αποκατάστασης // Πρακτικά του Τμήματος Ιστορίας της Τέχνης του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και Ιστορίας της Τέχνης. Μ., 1928, αρ. 2, σελ. 92–107, πίν. VIII, IX;
• Anisimov A.I.Εικόνα Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού // Σεμινάριο Kondakovianum. Πράγα, 1928, σελ. 105–189.

• Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 179, 230, 427.

Από την αρχική αποκατάσταση του XIII αιώνα. σώζεται ένα θραύσμα από το σκούρο πορφυρό ιμάτιο του Χριστού κάτω από τον ώμο με τις άκρες δύο δακτύλων του αριστερού χεριού της Θεοτόκου να φαίνονται πάνω του 5 .

5 «Μερικές δοκιμές έδειξαν ότι σε αυτό το μέρος, σύμφωνα με το αρχείο του 13ου αιώνα, διατηρούνταν ακόμη η ζωγραφική του πρωτοτύπου. Η τελευταία έμεινε, ωστόσο, μη ανοιγμένη, για να διατηρηθεί το μοναδικό σωζόμενο θραύσμα της πρώτης αναστήλωσης της εικόνας» ( Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 253).

Την εποχή της δεύτερης ανακαίνισης, που έγινε στις αρχές του 15ου αιώνα, υπάρχουν μέρη από τα ρούχα της Θεοτόκου και του μωρού: ένα σκούρο μαφόριο και ένας κίτρινος χιτώνας ελιάς του Χριστού με χρυσή βοήθεια (κάτω αριστερά) ; μέρος του ώμου και του βραχίονα του μωρού. και τα δύο του πόδια (εκτός από το πάνω μέρος του δεξιού ποδιού), τα μαλλιά και ο λαιμός του. το δεξί χέρι της Μητέρας του Θεού (μέχρι τις άκρες των τεσσάρων δακτύλων), μέρη ενός μαφορίου με κίτρινο περίγραμμα και σκούρο καπέλο (κοντά στο αριστερό χέρι του μωρού) και θραύσματα ανοιχτού κίτρινου φόντου με σκούρα κόκκινα γράμματα "IC », «XC» και «Θ».

Η τρίτη ανακαίνιση χρονολογείται από το 1514 και τα θραύσματα αυτής της αποκατάστασης καταλαμβάνουν τη μεγαλύτερη έκταση: σημαντικό μέρος του μαφορίου της Θεοτόκου και του αριστερού της χεριού, καθώς και τα δάχτυλα του δεξιού χεριού, το μεσαίο τμήμα του Κόκκινο-καφέ χιτώνας του μωρού, το δεξί χέρι του Χριστού, μέρος του δεξιού του ποδιού και θραύσματα σε σκούρο καφέ φόντο, στο οποίο είναι ζωγραφισμένα και τα πεδία της εικόνας.

Κατά την ενημέρωση του εικονιδίου, τα περισσότερα από αρχαία ζωγραφικήδεν διατηρήθηκε, κόπηκε το παλιό γκέσο και εφαρμόστηκε νέο. Η μόνη εξαίρεση ήταν η ζωγραφική των προσώπων, τα οποία ήταν ζωγραφισμένα πάνω από το παλιό λάδι ξήρανσης, γι' αυτό αρχαίο στρώμαπαρέμεινε εντελώς άθικτο. Στο πρόσωπο της Μητέρας του Θεού, κοντά στο πηγούνι του Χριστού και δίπλα στο αριστερό του χέρι, υπάρχουν δύο ένθετα. γενικά η διατήρηση των προσώπων είναι καλή.

Αντιθετη πλευρα.Σώζεται ζωγραφική του 15ου αιώνα, σημειώνονται μικρές απώλειες με απώλεια ζωγραφικής και γκέσου, κυρίως στη συμβολή των σανίδων. Το πιο σημαντικό: στην κάτω αριστερή γωνία (τρεις μεγάλες απώλειες που εξέθεσαν τον καμβά). Στην κάτω δεξιά γωνία, ένα μεγάλο ένθετο gesso, που εκτείνεται κατά μήκος της διασταύρωσης των σανίδων, περνά στα δεξιά της εικόνας της κορώνας μέσα από ολόκληρο το κεντρικό κομμάτι. ένθετο gesso κατά μήκος του φλοιού κοντά στο δεξί περιθώριο.

Αποκατάσταση.Τον Δεκέμβριο 1918 - Απρίλιο 1919, ανακαλύφθηκε από τον G. O. Chirikov υπό την επίβλεψη των I. E. Grabar, A. I. Anisimov και A. I. Grishchenko στην Επιτροπή. Το εικονίδιο Olifil F. A. Modorov. Το διάγραμμα που δείχνει τα θραύσματα αποκατάστασης του πίνακα έγινε από τον I. A. Baranov 6 . Με. 35
Με. 37¦

• Ή GTG, f. 67, μονάδες κορυφογραμμή 252;
• Anisimov A.I.Η ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ στο φως της αποκατάστασης // Πρακτικά του Τμήματος Ιστορίας της Τέχνης του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και Ιστορίας της Τέχνης. Μ., 1928, αρ. 2, σελ. 82–107, πίν. VIII, XX.

Το 1929, ο G. O. Chirikov δημιούργησε ένα αντίγραφο ενός θραύσματος αρχαίου πίνακα που απεικονίζει τα πρόσωπα της Μητέρας του Θεού και του βρέφους Χριστού (μέγεθος 27 × 19, ξύλο, τέμπερα, Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov, αρ. DR-472).

Προέλευση.Από την Κωνσταντινούπολη. Γύρω στο 1130 7 μεταφέρθηκε στο Κίεβο και τοποθετήθηκε στο μοναστήρι της Παναγίας στο Βίσγκοροντ. Το 1155, ο πρίγκιπας Αντρέι Μπογκολιούμπσκι μετέφερε την εικόνα της Μητέρας του Θεού από το Βίσγκοροντ στο Βλαντιμίρ, τη στόλισε με ακριβό μισθό και την τοποθέτησε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου 8, που χτίστηκε το 1158–1161 9 . Ο AI Anisimov, αναλύοντας την αρχαία «Ιστορία των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ...», κάνει την υπόθεση ότι η εικόνα βρισκόταν στο βωμό κοντά στο βωμό, παίρνοντας τη θέση της εικόνας του «βωμού» 10 . Μετά τη δολοφονία του πρίγκιπα Αντρέι Μπογκολιούμπσκι το 1176, ο πρίγκιπας Γιαροπόλκ Ροστισλάβοβιτς αφαίρεσε την ακριβή κόμμωση από την εικόνα 11 και την είχε ο Γκλεμπ του Ριαζάνσκι. Μόνο μετά τη νίκη του Πρίγκιπα Μιχαήλ, νεότερος αδερφόςΟ Andrew, πάνω από το Yaropolk, ο Gleb επιστρέφει την εικόνα και την κόμμωση στο Vladimir 12. Κατά τη λήψη Με. 37
Με. 38¦ Βλαντιμίρ Τάταροι, κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου το 1237, ο καθεδρικός ναός λεηλατήθηκε και ο μισθός αποκόπηκε από την εικόνα της Μητέρας του Θεού 13 . Το Βιβλίο της Δύναμης κάνει λόγο για την αποκατάσταση του Καθεδρικού Ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και την αναστήλωση της εικόνας της Μητέρας του Θεού από τον Πρίγκιπα Yaroslav Vsevolodovich 14 . Το 1395, στις 26 Αυγούστου, κατά τη διάρκεια της εισβολής του Ταμερλάνου υπό τον Πρίγκιπα Βασίλι Ντμίτριεβιτς, η εικόνα μεταφέρθηκε πανηγυρικά στη Μόσχα και την ίδια μέρα ο Ταμερλάνος υποχώρησε και έφυγε από το κράτος της Μόσχας. Η εικόνα τοποθετήθηκε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου, στα δεξιά των βασιλικών πυλών 15 . Πιθανώς, μετά από αυτό μεταφέρθηκε στο Βλαντιμίρ περισσότερες από μία φορές. Η επιστροφή της εικόνας στη Μόσχα το 1480 σημειώνεται ειδικά ως η δεύτερη μεταφορά της εικόνας 16 . Το 1812, η ​​εικόνα της Παναγίας του Βλαντιμίρ μεταφέρθηκε για αρκετούς μήνες στους Βλαντιμίρ και Μουρόμ και στη συνέχεια επέστρεψε στη Μόσχα στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, όπου παρέμεινε μέχρι το 1918, οπότε μεταφέρθηκε για αποκατάσταση. Από το 1926 έως το 1930 ήταν στο Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

7 Η εικόνα μεταφέρθηκε μαζί με μια άλλη εικόνα της Μητέρας του Θεού, που ονομάζεται Pirogoshcha, για την οποία χτίστηκε μια εκκλησία. Το Χρονικό του Ιπάτιεφ κάτω από το έτος 6640 (1132) αναφέρει: "Αυτό το καλοκαίρι, τοποθετήθηκε η εκκλησία της πέτρας της Παναγίας, rekmaya Pirogoshcha" ( Τ. 2: Χρονικό Ιπάτιεφ. SPb., 1843, p. 12) και δηλώνει την ολοκλήρωση της κατασκευής του το 6644 (1136) ( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών:Τ. 2: Χρονικό Ιπάτιεφ. SPb., 1843, p. δεκατέσσερα). Το Laurentian Chronicle κάνει λόγο για την τοποθέτηση της εκκλησίας Pirogoshche το 1131 ( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 132), δηλαδή και οι δύο εικόνες μεταφέρθηκαν από την Κωνσταντινούπολη πριν από την εποχή της ανέγερσης της εκκλησίας Pirogoshcha.

8 Τα χρονικά του Λαυρέντιεφ και της Τριάδας κάτω από το 1155 αναφέρουν τη μεταφορά της εικόνας από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι στον Βλαντιμίρ: «Το ίδιο καλοκαίρι, ο Αντρέι πήγε από τον πατέρα του Σουζντάλ και έφερε την εικόνα της Παναγίας του Θεού, φέρνοντας ένα μόνο πλοίο με τον Πιρογκόστσα. από το Tsaryagrad? και σφυρηλατήστε στο γυμνό περισσότερα από τριακόσια γρίβνα χρυσό, εκτός από ασήμι και πολύτιμες πέτρες και μαργαριτάρια, και διακοσμήστε και βάλτε το στην εκκλησία του Βολοντυμίρ σας»( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 148). Στην παλαιότερη «Ιστορία των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού», που χρονολογείται από το δεύτερο μισό του 12ου αιώνα, διαβάζουμε: «Θέλω ο πρίγκιπας Αντρέι να βασιλέψει στη γη του Ροστόφ και άρχισα να μιλάω σχετικά με τις εικόνες, λέγοντάς του μια εικόνα στο Vyshgorod στο γυναικείο μοναστήρι, η αγία μας ερωμένη Θεοτόκος ... και ήρθε στην εκκλησία, και άρχισε να κοιτάζει τις εικόνες, αυτή η εικόνα φαινόταν να έχει πεθάνει όλες τις εικόνες. Βλέποντάς σας και πέφτοντας στο έδαφος, προσεύχομαι το ρήμα: Ω Παναγία Θεοτόκε, μητέρα του Χριστού Θεού ημών, αν θέλεις να γίνω μεσίτης της γης του Ροστόφ, επισκέψου τους νεοφώτιστους ανθρώπους, ναι, σύμφωνα με το δικό σου θα, όλα αυτά θα είναι. Και μετά θα πάρουμε το εικονίδιο και θα πάμε στη γη του Ροστόφ "( [Κλιουτσέφσκι Β.]Ο θρύλος των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. (Μνημεία αρχαίας γραφής, ΧΧΧ). SPb., 1878, p. 29–31). Μετά τη μεταφορά της εικόνας από τον Αντρέι Μπογκολιούμπσκι, άρχισε να τιμάται ως το παλλάδιο της πόλης του Βλαντιμίρ, γι 'αυτό και ονομάστηκε Vladimirskaya.

9 Το Χρονικό του Ιπάτιεφ, μιλώντας για την κατασκευή του καθεδρικού ναού της Κοίμησης στο Βλαντιμίρ, ονομάζει τις ημερομηνίες: το έτος τοποθέτησης - 1158 και ολοκλήρωση - 1161 ( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 150).

• [Κλιουτσέφσκι Β.]Ο θρύλος των θαυμάτων της εικόνας του Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού. (Μνημεία αρχαίας γραφής, ΧΧΧ). SPb., 1878, p. 31–37;
• Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 289.

• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 159;
• Antonova V. I., Mneva N. E.Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov: Κατάλογος Παλαιών Ρωσικών Πίνακες XI - αρχές XVIIIαιώνας. Εμπειρία ιστορικής και καλλιτεχνικής ταξινόμησης. Μ., 1963, τ. 1, 2, τ. 1, πίν. 62, σημ. 7.

• Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 161.

13 «Οι Τάταροι, με τη βία, άνοιξαν τις πόρτες της εκκλησίας και βλέποντας και τους δύο (κλειστούς με τον επίσκοπο Μητροφάνη στο ναό) πέθαναν από τη φωτιά, αλλά πρόδωσαν τον θάνατο με τα όπλα μέχρι τέλους. λεηλάτησαν την αγία Μητέρα του Θεού, στόλισαν μια υπέροχη εικόνα, στολισμένη με χρυσό και ασήμι και πολύτιμους λίθους…»( Πλήρης συλλογή ρωσικών χρονικών: T. 1: Laurentian and Trinity Chronicles. SPb., 1846, p. 197).

14 «Και εφεξής αυτή η θαυματουργή εικόνα της Θεοτόκου, όπως η παλιά της μεγαλοπρέπεια, δέχεται άξιο στολισμό» ( Βιβλίο Πτυχίου.Μ., 1775, μέρος 1, σελ. 541).

15 «Και φέρτε την [την εικόνα] στον πιο διάσημο ναό της λαμπρής Κοίμησής της, που είναι ο μεγάλος Καθεδρικός Ναός και η Αποστολική Εκκλησία της Ρωσικής Μητρόπολης, και βάλτε την σε μια εικονοθήκη στη δεξιά πλευρά της χώρας, όπου εξακολουθεί να στέκεται ορατό και λατρεύεται από όλους» ( Βιβλίο Πτυχίου.Μ., 1775, μέρος 1, σελ. 552).

16 Για περισσότερες λεπτομέρειες βλ Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 217–227. Ο A. I. Anisimov αποσπάσματα από Ιστορίες αποτελεσματικών αξιωματούχων(1627) με αφορμή την απομάκρυνση του Αχμάτ από την Ούγκρα στις 23 Ιουνίου 1480, η οποία αναφέρεται στη δεύτερη μεταφορά της θαυματουργής εικόνας της Παναγίας του Βλαδίμηρου στη Μόσχα: , στη στέπα της βασιλεύουσας πόλης της Μόσχας και της ολόκληρη τη ρωσική γη.

Αδεια.Το 1930 από το Κρατικό Ιστορικό Μουσείο.

Εικονογραφία. Μπροστινή πλευρά.Ο εικονογραφικός τύπος της Θεοτόκου που κρατούσε στην αγκαλιά της το μωρό Χριστό, που πιέζει το μάγουλό του στο πρόσωπό της, ονομαζόταν «Τρυφερότητα». Παρόμοια σύνθεση είναι γνωστή στην παλαιοχριστιανική τέχνη. Διαδόθηκε ευρέως τον 11ο αιώνα. Για λεπτομέρειες σχετικά με την ιστορία του εικονογραφικού τύπου της Θεοτόκου «Τρυφερότητα» («Ελευσές»), βλ.

• Kondakov N.P.Μνημεία χριστιανικής τέχνης στο Άγιο Όρος. SPb., 1902, πίν. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Βερολίνο, 1925, Bd. 46, S. 140–155;
• Λαζάρεφ Β. Ν.Βυζαντινή ζωγραφική: Σάββ. άρθρα. Μ., 1971, σελ. 282–290;
• Γκράμπαρ Α. L'Hodigitria et l'Eleusa // Συλλογή για τις καλές τέχνες. Novi Sad, 1974, αρ. 10, σελ. 8–11;
• Γκράμπαρ Α. Les images de la Vierge de Tendresse. Τύπος iconographique et theme // Zograf. Beograd, 1975, Νο. 6, σελ. 25–30;
• Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983, σελ. 166-173, 252-258;
• Tatіћ-Ђuriћ M. Mother of God of Vladimirska // Συλλογή για Likovne Cleverness. Beograd, 1985, [τεύχος] 21, σελ. 29–50.

Αντιθετη πλευρα.Ο Θρόνος με το Ευαγγέλιο (Ο Θρόνος που ετοιμάστηκε - «Ετιμασία») συμβολίζει την αόρατη παρουσία του Θεού και ερμηνεύεται με βάση τα κείμενα της Αγίας Γραφής και τα σχόλια των Πατέρων της Εκκλησίας, ανάλογα με την εικόνα με την οποία συνδέεται αυτή η εικόνα.

Ο θρόνος αντιπροσωπεύει τον Μυστικό Δείπνο και τον Τάφο του Χριστού και την ανάστασή του και τη δεύτερη έλευση την ημέρα της Τελευταία Κρίσης. σταυρός, μπαστούνι, δόρυ και καρφιά - λυτρωτικά βάσανα του Χριστού. Ο θρόνος με την εικόνα του Ευαγγελίου και το περιστέρι δίπλα στο σταυρό και τα όργανα του πάθους αντιπροσωπεύει συμβολικά την Τριάδα. Η εικόνα της Ετιμασίας σε μνημειώδεις πίνακες τοποθετούνταν συχνά στην αψίδα (αυτό έγινε ιδιαίτερα διαδεδομένο τον 12ο αιώνα) και αποκάλυψε το νόημα της ευχαριστιακής θυσίας ( 1960, S. 58–61; Babich 1966, Με. 9–31). Η πίσω και η μπροστινή πλευρά της εικόνας έχουν ένα ενιαίο συμβολικό και δογματικό περιεχόμενο. Ο σταυρός και τα όργανα του πάθους αποκαλύπτουν το πένθιμο νόημα της εικόνας της Μητέρας του Θεού, δείχνοντας τα επερχόμενα βάσανα του Χριστού.

• 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Congresses. München, 1958. München, 1960, σ. 58–61.
• Babich 1966 = Μπάμπη Γ.Η Χριστολόσκα συγκρούστηκε τον 12ο αιώνα και κατέστρεψε τις βυζαντινές εκκλησίες. Επίσκοποι στην υπηρεσία ενώπιον του Hetimasi και αρχιεπίσκοποι στην υπηρεσία πριν από το αρνί // Συλλογή για τα λύματα της αριστείας. Novi Sad, 1966, br. 2, σελ. 9–31 (στα Σερβοκροατικά).

Απόδοση. Μπροστινή πλευρά.Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, η εικόνα της Παναγίας του Βλαδίμηρου φιλοτεχνήθηκε από τον ίδιο τον ευαγγελιστή Λουκά. Ο L. A. Uspensky μιλάει για τις εικόνες που αποδίδονται στον Ευαγγελιστή Λουκά: «Η πατρότητα του Αγίου Ευαγγελιστή Λουκά πρέπει να γίνει κατανοητή εδώ με την έννοια ότι αυτές οι εικόνες είναι λίστες (ή μάλλον λίστες από λίστες) από εικόνες που κάποτε ζωγράφισε ο Ευαγγελιστής» ( Uspensky L. 1989, Με. 29).

Ο AI Anisimov απέδωσε την εικόνα στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα. ( Anisimov 1928/1 (1983),Με. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983),Με. 272). Ο V. I. Antonova χρονολογείται στις αρχές του XII αιώνα. ( Antonova, Mneva 1963,τόμος 1, αρ. 5). Σε επόμενα έργα, ο V. N. Lazarev και ο A. Grabar ονόμασαν την εποχή της εκτέλεσης - το πρώτο μισό του XII αιώνα. ( Lazarev 1967,Π. 204, 257, σημείωση 82; Grabar 1974,Π. 8–11). Ένα πράγμα είναι ξεκάθαρο - η εικόνα ζωγραφίστηκε πριν μεταφερθεί στο Κίεβο, δηλαδή πριν από το 1130.

• Uspensky 1989 = [Uspensky L. A.]Θεολογία εικονίδια ορθόδοξη εκκλησία/ Εκδ. Δυτικοευρωπαϊκή Εξαρχία. Πατριαρχείο Μόσχας. [Μ.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1,Με. 9–29.
• Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983,Με. 165–189.
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983,Με. 191–274.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
• Lazarev 1967 = Λαζάρεφ Β. Storia della pittura bizantina. Τορίνο, 1967.
• Grabar 1974 = Γκράμπαρ Α. L'Hodigitria et l'Eleusa // Συλλογή για τις καλές τέχνες. Novi Sad, 1974, αρ. 10, σελ. 8–11.

Αντιθετη πλευρα.Πιθανώς η εικόνα βρίσκεται ήδη στον XII αιώνα. ήταν διμερής. Αυτό αποδεικνύεται από τη φύση της κιβωτού και του φλοιού, όπως και στην μπροστινή πλευρά της εικόνας. Υπάρχουν πολλά παραδείγματα αρχαίων εικόνων του σταυρού στο πίσω μέρος των εικόνων της Μητέρας του Θεού (βλ. Σωτηρίου 1956–1958,Σύκο. 146–149; Grabar 1962,Π. 366-372). Είναι πιθανό ότι από την αρχή στο πίσω μέρος της εικόνας «Η Παναγία του Βλαδίμηρου» υπήρχε μια εικόνα του θρόνου με το Ευαγγέλιο, τον σταυρό και τα όργανα του πάθους, η οποία ανανεώθηκε κατά τις μεταγενέστερες αναστηλώσεις. Παρόμοια εικονογραφία συναντάμε και στη βυζαντινή τέχνη του 12ου αιώνα. (βλ. Σταυρός με σμάλτο εικόνες από το σκευοφυλάκιο του καθεδρικού ναού στην Kozienica, στον οποίο είναι τοποθετημένη σε κύκλο κάτω από τη «Σταύρωση» η εικόνα του θρόνου με κόκκινο κάλυμμα, δόρυ και μπαστούνι στα πλάγια, πάνω καρφιά, ένα μπολ και το Άγιο Πνεύμα σε μορφή περιστεριού ( Ρύζι Talbot 1960, καρτέλα. XXIV). Οι ερευνητές που έγραψαν για την εικόνα χρονολόγησαν την αντίστροφη ζωγραφική στις αρχές του 15ου αιώνα. και το συνέδεσε με την εποχή της δεύτερης ανανέωσης της μπροστινής πλευράς, δηλαδή με την εποχή του Αντρέι Ρούμπλεφ. Μια λεπτομερής τεκμηρίωση αυτής της άποψης δόθηκε από τον A.I. Anisimov ( Anisimov 1983,Με. 186, 187, 262–266), υποστηρίχθηκε από τους V. I. Antonova και N. E. Mneva, πιστεύοντας ότι η ανανέωση της εμπρόσθιας και οπισθόπλευρης όψης των αρχών του 15ου αι. εκτέλεση από τον Andrey Rublev ( Antonova, Mneva 1963,τόμος 1, αρ. 5).

• Σωτηρίου 1956–1958 = Σωτηρίου Γ. και Μ.Εικόνες του Mont Sinai. Αθήνα, 1956-1958, τ. 12.
• Grabar 1962 = Γκράμπαρ Α. Sur les icones bilaterales // Cahiers archeologiques. Παρίσι, 1962, τόμ. 12, σελ. 366–372.
• Ρύζι Talbot 1960= Talbot RiceD.Η Τέχνη του Βυζαντίου. Νέα Υόρκη, 1960.
• Anisimov 1983 = Anisimov A.I.Για την αρχαία ρωσική τέχνη: Σάββ. άρθρα / Υπουργείο Πολιτισμού της ΕΣΣΔ. Παν-ενωσιακό Ερευνητικό Ινστιτούτο Αποκατάστασης. Μ., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov: Κατάλογος της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής του 11ου-18ου αιώνα. Μ., 1963. Τ. 1–2.

Η μελέτη της εικόνας σε διόφθαλμο μικροσκόπιο επιβεβαίωσε τη χρονολόγηση του 15ου αιώνα. Το φόντο και οι επιστολές γράφτηκαν σε μεταγενέστερο χρόνο, ίσως στα τέλη του 19ου αιώνα.

Εκθέσεις.

• 1920 Μόσχα;
• 1926 Μόσχα;
• 1974 Μόσχα, Νο. 7;
• 1975 Λένινγκραντ / 1977 Μόσχα, αρ. 468 (δεν εκτίθεται).

Βιβλιογραφία.

• Snegirev 1842, Με. 13, 14 = Snegirev I. M.Μνημεία της αρχαιότητας της Μόσχας [...]. Μ., 1842
• Ζαχάρωφ 1849, Με. 20 = Ζαχάρωφ Ι.Έρευνα για τη ρωσική αγιογραφία. SPb., 1849, βιβλίο. 2
• Snegirev 1849, Με. 3–7, καρτέλα. 1 = [Σνεγκίρεφ Ι.]Αρχαιότητες του ρωσικού κράτους. Μ., 1849, μέρος 1
• Shirinsky-Shikhmatov 1896, καρτέλα. 26 = Μεγάλος Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως στη Μόσχα. Συλλογή φωτοτυπικών λήψεων / Εκδ. Βιβλίο. A. Shirinsky-Shikhmatov. Μ., 1896
• Rovinsky 1856 (1903), Με. 13 = Rovinsky D. A.Η ιστορία των ρωσικών σχολών αγιογραφίας μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα // Zapiski Imp. Αρχαιολογική Εταιρεία. SPb., 1856, τ. 8, πίν. 1–196. Αναδημοσίευση με τίτλο: Ανασκόπηση της αγιογραφίας στη Ρωσία μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα. SPb., 1903
• Kondakov 1911, Με. 172, εικ. 119 = Kondakov N.P.Εικονογραφία της Θεοτόκου. Συνδέσεις ελληνικής και ρωσικής αγιογραφίας με ιταλική ζωγραφική της πρώιμης Αναγέννησης. SPb., 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Βερολίνο, 1925, Bd. 46, S. 140–155. Επανεκδόθηκε: Lazarev 1978/1,Με. 9–29
• Wulff, Alpatoff 1925, S. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei στο kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Δρέσδη, 1925
• Grabar 1926 (1966), Με. 52, 55 (σημ. 64), 60, 71, 84, 101–103, εικ. Με. 108= Γκράμπαρ Ι.Αντρέι Ρούμπλεφ. Δοκίμιο για το έργο του καλλιτέχνη σύμφωνα με το έργο αποκατάστασης του 1918-1925 // Ερωτήματα αποκατάστασης. Μ., 1926, αρ. 1, σελ. 7–112. Επανεκδόθηκε: Grabar 1966,Με. 112–208
• Anisimov 1926/1, Νο. 1, σελ. 12, 13 = Anisimov A.I.Οδηγός έκθεσης μνημείων αρχαίας ρωσικής αγιογραφίας / Κρατικό Ιστορικό Μουσείο. Μ., 1926
• Anisimov 1928/1 (1983), Με. 93–107 = Anisimov A.I.Η ιστορία της εικόνας του Βλαντιμίρ στο φως της αποκατάστασης // Πρακτικά του Τμήματος Ιστορίας της Τέχνης του Ινστιτούτου Αρχαιολογίας και Ιστορίας της Τέχνης. Μ., 1928, αρ. 2, σελ. 93–107. Επανεκδόθηκε: Anisimov 1983,Με. 165–189
• Anisimov 1928/2 (1983), Με. 110, 111, εικ. Με. 99= Anisimov A.I.Προμογγολική περίοδος της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής // Ερωτήματα αποκατάστασης / Εργαστήρια αποκατάστασης κεντρικού κράτους. Μ., 1928, αρ. 2, σελ. 102–180. Επανεκδόθηκε: Anisimov 1983,Με. 275–350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I.Εικόνα Βλαντιμίρ της Μητέρας του Θεού // Σεμινάριο Kondakovianum. Praha, 1928. Ανατύπωση: Anisimov 1983,Με. 191–274
• Grabar 1930 (1966), Ρ. 29–42 = Γκράμπαρ Υ. Sur les origins et l'evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Παρίσι, 1930, τόμ. 2, σελ. 29–42. Επανεκδόθηκε: Grabar 1966,Με. 209–221
• Brehier 1932, Ρ. 160, σελ. 1. XX,XXVII = Brehier L. Les icones dans l'histoire de L'Art Byzance et la Russie // L'Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Ουσπένσκι. Παρίσι, 1932, 1, σελ. 150–173
• Kondakov 1933, Με. 217–220 = Kondakov N.P.Ρωσικό εικονίδιο. Τόμος 4: Κείμενο, μέρος 2. Πράγα, 1933
• Οδηγός 1934, Με. 13, 14, άρρωστος. 1 = Γκαλερί Tretyakov: Οδηγόςγια την τέχνη της φεουδαρχίας / Σύνθ. Ν. Κοβαλένσκαγια. Μ., 1934, αρ. ένας
• Κατάλογος Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov 1947, Με. 16, καρτέλα. 2 = Κρατική Πινακοθήκη Tretyakov: Κατάλογος έργα τέχνηςπου εκτίθενται. Μ., 1947
• Lazarev 1947–1948 (1986), τ. 1, σελ. 125, πίν. XXXVIII; τ. 2, πίν. 198= Λαζάρεφ Β. Ν.Ιστορία της Βυζαντινής Ζωγραφικής. Μ.; L., 1947–1948, τ. 1–2. Επανέκδοση: * Lazarev 1986
• Alpatov 1948, Με. 230; 1955, σελ. 69, 84 = Alpatov M.V.Γενική ιστορία των τεχνών. Μ., 1948, τ. 1
• Antonova 1948, Με. 44-52, 85-91, 200-217 = Antonova V.I.Μνημεία ζωγραφικής στο Μεγάλο Ροστόφ. (Ταμείο διατριβών του RSL). Μ., 1948
• Lazarev 1953/1, Με. 442, 443 (εικ.), 444 (πίνακας), 446, 462, 494, 496 = Λαζάρεφ Β. Ν.Ζωγραφική του Vladimir-Suzdal Rus // Ιστορία της ρωσικής τέχνης. Σε 13 τόμους / Εκδ. I. E. Grabar. Μ., 1953, τ. 1, σελ. 442–504
• Onasch 1955, S. 51–62 = Όνας Κ. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Svirin 1958/2, Με. 3, καρτέλα. 3, 4 = [Svirin A. N.]Παλιά ρωσική ζωγραφική στη συλλογή της Κρατικής Πινακοθήκης Τρετιακόφ: Άλμπουμ. Μ., 1958
• Antonova 1961, Με. 198–205 = Antonova V.I.Σχετικά με το ζήτημα της αρχικής σύνθεσης της εικόνας της Μητέρας του Θεού Βλαντιμίρ // Βυζαντινή Vremya. Μ., 1961, τ. 18, πίν. 198–205
• Antonova, Mneva 1963, τ. 1, αρ. 5, πίν. 56–64, πίν. 7–10 = Antonova V. I., Mneva N. E.Κρατική Πινακοθήκη Τρετιακόφ: Κατάλογος αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής του 11ου - αρχές του 18ου αιώνα. Εμπειρία ιστορικής και καλλιτεχνικής ταξινόμησης. Μ., 1963, τ. 1, 2
• Pertsev 1964, Με. 91, 92 = Pertsev N. V.Σχετικά με ορισμένες μεθόδους απεικόνισης ενός προσώπου στην αρχαία ρωσική ζωγραφική με καβαλέτο του 12ου-13ου αιώνα. // Επικοινωνίες του Κρατικού Ρωσικού Μουσείου. L., 1964, [τεύχος] 8, σελ. 89–92
• Τράπεζα 1966, Εγώ θα. 223, 224, πίν. 315, 370 = Bank A.V.Η βυζαντινή τέχνη στις συλλογές της Σοβιετικής Ένωσης. ΜΕΓΑΛΟ.; Μ., 1966
• 1967, Π. 204, 257 (σημ. 82), εικ. 325, 326 = Λαζάρεφ Β. Storia della pittura bizantina. Τορίνο, 1967
• Vzdornov 1970/3, Με. 26, 27, 36, άρρωστος. 1, 2 = Vzdornov G.I.Σχετικά με τις θεωρητικές αρχές της αποκατάστασης της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής με καβαλέτο // Θεωρητικές αρχές της αποκατάστασης της αρχαίας ρωσικής ζωγραφικής με καβαλέτο / Συνέδριο της Ένωσης. Μόσχα, 18–20 Νοεμβρίου 1968. Αναφορές, μηνύματα, ομιλίες. Μ., 1970, σελ. 18–95
• Lazarev 1971/1, Με. 282–290 = Λαζάρεφ Β. Ν.Βυζαντινή ζωγραφική: Σάββ. άρθρα. Μ., 1971
• 1974, Π. 8–11 = Γκράμπαρ Α. L'Hodigitria et l'Eleusa // Συλλογή για τις καλές τέχνες. Novi Sad, 1974, αρ. 10, σελ. 8–11
• Lazarev 1978, Με. 9–29 = Λαζάρεφ Β. Ν.Βυζαντινή και αρχαία ρωσική τέχνη: άρθρα και υλικά. Μ., 1978
• Tolstaya 1979, Με. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, καρτέλα. XVIII, άρρωστος. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V.Καθεδρικός Ναός Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου της Μόσχας: Στην 500η επέτειο του μοναδικού μνημείου του ρωσικού πολιτισμού. Μ., 1979
• Yakovleva 1980, Με. 39= Yakovleva A. I.Τεχνικές προσωπικής γραφής στη ρωσική ζωγραφική του τέλους του 12ου - αρχές του 13ου αιώνα // Αρχαία ρωσική τέχνη. Μνημειακή ζωγραφική του XI-XVII αιώνα. Μ., 1980, σελ. 34–44
• Tatic-Djuric 1985, Με. 29–50 = Tatіћ-Ђuriћ M. Mother of God of Vladimirska // Συλλογή για Likovne Cleverness. Beograd, 1985, [τεύχος] 21, σελ. 29–50 (στα Σερβοκροατικά)
• Lazarev 1986, Με. 94, 98, 112, 113, 227, ill. 325, 326. = Λαζάρεφ Β. Ν.Ιστορία της Βυζαντινής Ζωγραφικής. Μ., 1986

S. 38
¦