kulturë dominuese. Tërësia e vlerave, besimeve, traditave dhe zakoneve që udhëheqin shumicën e anëtarëve të një shoqërie të caktuar. Traditat: çfarë është ajo? Llojet e traditave - kombëtare, sociale, kulturore, fetare dhe të tjera Traditat dhe sociale

Faqe 5

Tërësia e vlerave, besimeve, traditave dhe zakoneve që udhëheqin shumicën e anëtarëve të shoqërisë quhet kulturë dominuese. Ndërsa shoqëria ndahet në shumë grupe - kombëtare, demografike, sociale, profesionale - gradualisht secili prej tyre formon kulturën e vet, domethënë një sistem vlerash dhe rregullash sjelljeje. Botët e vogla kulturore quhen nënkultura.

Një nënkulturë është një pjesë e një kulture të përbashkët, një sistem vlerash, traditash dhe zakonesh të natyrshme në një grup të madh shoqëror. Nënkultura ndryshon nga kultura mbizotëruese në gjuhë, pikëpamje për jetën, sjellje, zakone, veshje dhe zakone. Dallimet mund të jenë shumë të forta, por nënkultura nuk kundërshton kulturën mbizotëruese. Çdo brez dhe çdo grup shoqëror ka botën e vet kulturore. Kundërkultura i referohet një nënkulture që jo vetëm ndryshon nga kultura dominuese, por edhe e kundërshton atë, është në konflikt me vlerat dominuese. Nënkultura terroriste kundërshton kulturën njerëzore dhe lëvizja rinore hipi e viteve 1960 mohoi vlerat kryesore amerikane; punë e palodhur, sukses dhe fitim material, konformizëm, përmbajtje seksuale, besnikëri politike, racionalizëm.

Së bashku me konceptet e subkulturës dhe kundërkulturës, termi "superkulturë" po futet gradualisht në sociologji. Teoria e superkulturës u parashtrua nga ekonomisti dhe sociologu amerikan K. Baldwing. Superkultura është kultura e aeroporteve, autostradave, rrokaqiejve, kulturave hibride dhe plehrave artificiale, universiteteve dhe kontrollit të lindjes. Superkultura karakterizohet nga shtrirja globale. Ajo ka një gjuhë botërore - anglisht, dhe një ideologji botërore - shkencë. Kultura popullore favorizon të shenjtën, ndërsa superkultura inkurajon laiken. Ai përhapet nga arsimi formal dhe organizatat formale.

Jeta e njerëzve në një shoqëri pa gjuhë është pothuajse e pamundur. Ajo u ngrit në agimin e historisë njerëzore njëkohësisht me mjete. Gjuha është një parakusht për kulturën, jo rezultati i saj. Gjuha e folur është universale, pasi përdoret nga të gjithë njerëzit, dhe jo nga grupe të veçanta. Një gjuhë është një grup modelesh sjelljesh të transmetuara kulturalisht të përbashkëta për grupin më të madh të individëve, d.m.th. shoqërinë. Ai është nëna e kulturës. Kultura nuk përbëhet vetëm nga shtresa, ajo përfshin zakone, tradita, norma, simbole. Por gjuha qëndron veçmas. Ai është themeli, premisa e të gjitha parakushteve. Me ndihmën e gjuhës rregullojmë simbolet, normat, zakonet. Në gjuhë, ne transmetojmë informacion dhe njohuri shkencore, dhe më e rëndësishmja, modele të sjelljes nga bashkëmoshatarët, nga më të mëdhenjtë te më të rinjtë, nga prindërit te fëmijët. Kështu ndodh socializimi dhe, siç doli, përfshin asimilimin e normave kulturore dhe zhvillimin e roleve shoqërore, d.m.th. vetëm modele të sjelljes. Gjuha i intereson sociologjisë si një grup modelesh dhe simbolesh sjelljeje. Është një konstrukt shoqëror që u shfaq në agimin e historisë njerëzore. Çdo grup shoqëror, sipas sociolinguistikës, ka gjuhën e vet. Ai studion diferencimin shoqëror të një gjuhe në varësi të folësve të saj (punëtorë, të rinj, inteligjencë, etj.), marrëdhëniet midis strukturës së gjuhës dhe strukturës shoqërore dhe problemeve të sjelljes gjuhësore dhe shoqërore. Çdo person ka status jo vetëm social, por edhe kulturor dhe të të folurit. Statusi kulturor dhe i të folurit tregon përkatësinë në një lloj specifik të kulturës gjuhësore - një gjuhë të lartë letrare, popullore, dialekt. Dy ose tre fraza që përmbajnë elemente të të folurit bisedor, zhargonin e hajdutëve ose stilin e lartë letrar dëshmojnë në mënyrë të pagabueshme jo vetëm për statusin kulturor dhe të të folurit të folësit, por edhe për mënyrën e jetesës, kushtet e edukimit dhe origjinën e tij shoqërore. Një person i paarsimuar nuk e vëren analfabetizmin e tij. Ai përdor mjetet që ka në dispozicion, i zgjedh fjalët në mënyrë spontane. Përkundrazi, një person i kulturuar vendos me vetëdije se si të shprehet më mirë. Sipas fjalëve dhe shprehjeve të përdorura mund të gjykohet se; nga cila shtresë shoqërore vjen folësi, ku ka jetuar saktësisht (qytet, fshat, rajon), në çfarë kushtesh ka ndodhur socializimi, çfarë librash ka lexuar, me kë ka qenë miq etj. Kështu, në një hapësirë ​​sociokulturore, në territor. të një vendi, ka shumë sisteme gjuhësore. Një person mund të jetë anëtar i disa sistemeve gjuhësore dhe të hyjë në bashkësi të ndryshme të të folurit, ashtu si një individ ka disa statuse shoqërore dhe i përket grupeve të ndryshme të mëdha. Një nga këto grupe është bashkësia e të folurit (komuniteti gjuhësor). Ai përbëhet nga folës dhe përkthyes të një forme të caktuar të gjuhës. Statusi kulturor dhe i të folurit është një tjetër karakteristikë dhe shumë e rëndësishme e statusit shoqëror, e cila mbart informacione gjigante njohëse për një person. Bartësit e këtij statusi janë bashkësitë e të folurit - grupe të mëdha shoqërore njerëzish. Mjedisi kulturor dhe i të folurit kuptohet si bashkësia e të folurit e njerëzve që flasin një gjuhë të caktuar, dhe tërësia e elementeve kulturore të përdorura nga ky komunitet (zakonet, traditat, simbolet, vlerat, normat). Familja, gjinia dhe grupmosha, shtresa sociale ose klasa janë varietete të mjedisit kulturor dhe të të folurit. Mjedisi kulturor dhe i të folurit vepron si një mjedis socializimi dhe në të njëjtën kohë - një mjedis për konsolidimin e njerëzve. Këto janë funksionet e tij më të rëndësishme. Përmbajtja dhe organizimi i sjelljes kulturore dhe të të folurit të njerëzve sulmohen nga zakonet, sjelljet, etiketat dhe kodet. Zakonet - modelet e sjelljes të mësuara në mënyrë të vendosur; që lindin si rezultat i përsëritjes së gjatë dhe kryhet automatikisht, në mënyrë të pandërgjegjshme. Zakoni për të fjetur shtrirë, për të ngrënë ulur, për të vendosur me kujdes sendet e thyera, për të mbyllur derën pas vetes janë zakone kolektive ose grupore të mësuara nga ne përmes socializimit. Një zakon është një skemë e ngurtë (stereotip) sjelljeje në situata të caktuara. Sjelljet janë skema (stereotipe) të stilizuara të sjelljes së zakonshme. Mbyllja e derës pas jush është një zakon. Por kjo mund të bëhet në mënyra të ndryshme; duke e mbajtur me dorë, duke e duartrokitur me të gjitha forcat. Thirrja me emër është një zakon i të folurit. Por mënyra se si bëhet (në mënyrë të vrazhdë ose me edukatë, me mbiemër ose mbiemër, patronim etj.) tashmë është çështje edukate. Sjelljet mund të jenë të ashpra dhe të sjellshme, laike dhe rastësore. Ato bazohen në zakone, por shprehin forma të jashtme të sjelljes. Një detaj karakteristik i mënyrës është stilizimi i sjelljes, d.m.th. shndërrimi i një veprimi të zakonshëm në një sistem figurativ veprimesh që theksojnë diçka (qëllim, qëllim). Etiketa është një sistem rregullash për sjellje të stilizuar të miratuara në qarqe të veçanta shoqërore dhe kulturore, me fjalë të tjera, një grup sjelljesh. Një etiketë e veçantë, përfshirë fjalimin, ekzistonte në oborret mbretërore, në qarqet diplomatike, sallonet laike. Etiketa përmban sjellje, norma, ceremoni dhe rituale të veçanta. Në të kaluarën, ajo karakterizonte shtresat e larta të shoqërisë dhe i përkiste një kulture elitare. Të puthësh dorën e një zonje, t'i thuash asaj komplimente të shkëlqyera, ta përshëndesësh duke ngritur kapelën janë zakone të detyrueshme të mirësjelljes laike. Etiketa përshkruante rregullat e sjelljes së duhur për qarqet më të larta të shoqërisë. Sot, etiketa ka pushuar së shërbyeri si një formë ekskluzive e sjelljes; ajo karakterizon sjelljen e një përfaqësuesi të çdo shtrese të shoqërisë. Funksioni i tij ka ndryshuar; e dallon personin e arsimuar nga i keqardhuri. Kodi - një grup ligjesh, d.m.th. një akt i vetëm legjislativ i sistemuar që rregullon një zonë homogjene të marrëdhënieve me publikun (kodet civile dhe penale). Kodi nënkupton një grup rregullash, besimesh që rregullojnë sjelljen dhe fjalorin e një individi. Ndër rregullat që rregullojnë sjelljen njerëzore, ka të veçanta që bazohen në konceptin e nderit. Ato kanë një përmbajtje etike dhe nënkuptojnë se si duhet të sillet një person për të mos dëmtuar reputacionin, dinjitetin apo emrin e tij të mirë. Të gjithë ata nuk janë me origjinë biologjike, por shoqërore. Nderi mund të jetë fisnor, familjar, prona dhe individual. Nderi i familjes vepron si një simbol moral që plotëson simbolet shoqërore, në veçanti, titullin e fisnikërisë, atributet formale të pushtetit - stemën, titullin, pozicionin. Gjuha nuk është vetëm e diferencuar (e larmishme ndërmjet grupet sociale), por edhe të shtresuar sipas niveleve në forma më të larta dhe më të ulëta. Dallohen këto forma kryesore të gjuhës; letrare, gjuha e folur, gjuha popullore, dialektet territoriale, dialektet sociale. Format e gjuhës janë të lidhura në mënyrë hierarkike me njëra-tjetrën si më të përsosura dhe më pak të përsosura. Gjuha letrare është forma kryesore e ekzistencës së gjuhës kombëtare, e cila mishëron të gjitha arritjet shpirtërore të popullit, duke i tejkaluar të tjerët në pasuri, përsosje dhe ashpërsi. Ajo është në pronësi të pjesës me arsim të lartë të shoqërisë. Gjuha popullore është një formë e gjuhës stilistikisht më e reduktuar, më pak e standardizuar. Ka komunitetin më të gjerë gjuhësor, është i aksesueshëm për individët me çdo nivel arsimimi. Gjuha popullore është një stil joletrar i të folurit të përditshëm bisedor. Sipas përbërjes së folësve, kjo është gjuha e shtresave të paarsimuara ose të dobëta të qytetit dhe në thelb forma e të folurit të brezit të vjetër. Gjuha popullore është një tërësi tiparesh të të folurit të personave që nuk zotërojnë plotësisht normat e gjuhës letrare. Dialekti territorial (TD) është një formë e pashkruar e një gjuhe, e kufizuar në sferën e përditshme të komunikimit, një zonë gjeografike dhe klasë shoqërore, përkatësisht fshatarësinë. Dialektet janë historikisht forma më e hershme e një gjuhe që u zhvillua gjatë sistemit fisnor dhe tani ruhet kryesisht në zonat rurale. Dialektet sociale, ose sociolektet, janë gjuhë të kushtëzuara (zhargon) dhe zhargone. Transportuesit e SD janë grupe sociale urbane. Shkencëtarët bëjnë dallimin midis klasës, profesionit, gjinisë dhe moshës dhe sociolekteve të tjera.

Koncepti i traditës e ka origjinën nga fjala latine traditio, që do të thotë "të kalosh". Fillimisht, kjo fjalë u kuptua në kuptimin e drejtpërdrejtë, që do të thotë një veprim material. Për shembull, në Romën e lashtë, ata e përdornin atë kur bëhej fjalë për t'i dorëzuar dikujt një send të caktuar dhe madje edhe për të martuar vajzën e tyre. Por objekti i transferuar mund të jetë gjithashtu i paprekshëm, për shembull, një aftësi ose aftësi.

Tradita është një grup elementesh të trashëgimisë kulturore dhe sociale që është përcjellë nga një brez në tjetrin. Një transmetim i tillë ende ndodh vazhdimisht dhe kudo dhe është i pranishëm në të gjitha sferat e jetës së njerëzve.

Traditat u shfaqën në të kaluarën e largët. Ato i përkasin anës shpirtërore të jetës njerëzore. Traditat janë të lëvizshme dhe energjike, si jeta publike. Ato shfaqen, aktivizohen nga nevoja jetike, zhvillohen dhe modifikohen me ndryshimin e po këtyre nevojave.

Asgjë nuk shfaqet në jetën e shoqërisë nëse nuk ka nevojë për të. Traditat thirren në jetë dhe mbështeten sepse mbartin një ngarkesë informative dhe kryejnë funksione të caktuara për to, përkatësisht: caktimi i mbështetjes dhe transferimi i përvojës, aftësive, përvetësimeve në fushën e kulturës shpirtërore dhe materiale nga brezi në brez, funksionet e zbatimit të atyre të vendosura në traditat e epokave të mëparshme.

Në literaturë traditat ndahen në progresive dhe reaksionare, gjë që krijon pengesa serioze metodologjike. Duke mos pasur një kriter objektiv mjaftueshëm të besueshëm kur formulonin atë që duhet klasifikuar si progresive dhe çfarë si reaksionare, krijuesit e këtij koncepti ndonjëherë, pa e kuptuar, detyroheshin të drejtoheshin në konsiderata dhe vlerësime të njëanshme. Në këtë drejtim duhet braktisur dhe për bazë objektivitetin dhe historicizmin, pasi para se të shkruash për traditat, duhet t'i njohësh mirë, të eksplorosh të gjitha aspektet dhe lidhjet e tyre, si u shfaqën dhe çfarë funksioni shoqëror kryejnë.

Tradita pasqyron lidhjen trashëgimore në zhvillim, lidhjen e epokave. Traditat si një veprim i vetëm shoqëror përfshijnë jo vetëm elementë pozitivë, por edhe të lashtë që kanë mbijetuar kohën e tyre.

Ka shumë gjëra interesante, të ndjeshme dhe plot ngjyra në traditat e vjetra. Zhvillimi i brezit të ri marrëdhënie të mira ndaj trashëgimisë kulturore të së shkuarës është një nga elementët më të rëndësishëm të punës pedagogjike, që kontribuon në zhvillimin e ndjenjës së dashurisë tek ata, respektimin e gjithçkaje që u jep njerëzve gëzim, kënaqësi dhe kënaqësi estetike. Këtu përfshihen traditat e punës, shëmbëlltyrat e mençura, festat publike luksoze tradicionale, respekti për gratë, të moshuarit dhe përvoja e tyre e pasur jetësore.

Traditat kryejnë funksione informative. Çdo gjë e re në jetë, përvoja pozitive e brezit të vjetër, e cila është bërë tradicionale, i përcillet brezit të ardhshëm si një trashëgimi e paçmuar.

Sot, gjithnjë e më shumë njerëz janë të interesuar për gjithçka etnike, duke përfshirë muzikën kombëtare, zanatet dhe vallet. Shumica, të rraskapitur nga presionet e globalizimit, po kërkojnë një shans për t'iu afruar historisë së gjallë. Hapen shumë muze interaktivë, mbahen festivale të ndryshme dhe panaire në natyrë. Të mësosh zakonet dhe traditat kulturore të kombit tuaj është shumë e denjë dhe emocionuese!

(material për Kravchenko)

Deri më sot, shkencëtarët kanë më shumë se 500 përkufizime të kulturës. Ata i ndanë në disa grupe. E para përfshinte përkufizime përshkruese. Për shembull, kulturat janë shuma e të gjitha aktiviteteve, zakoneve, besimeve. Së dyti, ato përkufizime që lidhin kulturën me traditat ose trashëgiminë sociale të një shoqërie. Kultura është një kompleks i trashëguar shoqërisht i praktikave dhe besimeve që përcakton themelet e jetës sonë. Grupi i tretë theksoi rëndësinë për kulturën e rregullave që organizojnë sjelljen njerëzore. Në raste të tjera, shkencëtarët e kuptuan kulturën si një mjet për përshtatjen e shoqërisë me mjedisin natyror, ose theksuan se ajo është produkt i veprimtarisë njerëzore. Ndonjëherë flitet si një grup formash të sjelljes së fituar, karakteristike për një grup ose shoqëri të caktuar dhe që transmetohen brez pas brezi.

Në jetën e përditshme, koncepti i kulturës përdoret në të paktën tre kuptime:

Së pari, me kulturë nënkuptojmë një sferë e caktuar e shoqërisë që ka marrë konsolidim institucional . Jo vetëm në vendin tonë, por edhe në vende të tjera, ka një ministri të kulturës me një aparat të gjerë zyrtarësh, të mesëm të veçantë dhe të lartë. institucionet arsimore, formimin e specialistëve të kulturës, revistave, shoqërive, klubeve, teatrove, muzeumeve etj., të angazhuar në prodhimin dhe përhapjen e vlerave shpirtërore.

Së dyti, kulturë do të thotë një grup vlerash dhe normash shpirtërore të qenësishme në një grup të madh shoqëror, komunitet, popull ose komb.

Po flasim për kulturën elitare, kulturën ruse, kulturën e huaj ruse, kulturën rinore, kulturën e klasës punëtore, etj.

Së treti, shprehet kultura nivel të lartë zhvillimi cilësor i arritjeve shpirtërore.

Në Romën e lashtë, prej nga erdhi fjala, kulturë (cultura) nënkuptonte kryesisht kultivimin e tokës. Kultivimi i tokës, të lashtat - koncepte që lidhen me punën e fshatarit. Vetëm në shekujt 18-19 kultura fitoi një konotacion shpirtëror për evropianët. Ajo filloi të tregojë përmirësimin e cilësive njerëzore. Një person i kulturuar ishte i lexuar dhe i rafinuar në sjellje. Deri më tani, fjala "kulturë" lidhet me belles-lettres, një galeri arti, Teatër i operës dhe edukim të mirë.

AT gjuha moderne termi kulturë përdoret shumë shpesh, kryesisht në dy kuptime - "i gjerë" dhe "i ngushtë". Në një kuptim të gjerë, kultura përfshin të gjitha format e pranuara përgjithësisht, të vendosura të jetës në shoqëri - zakonet, normat, institucionet, duke përfshirë shtetin dhe ekonominë. Në "kuptimin e ngushtë" kufijtë e kulturës përkojnë me kufijtë e sferës së krijimtarisë shpirtërore, me artin, moralin dhe veprimtarinë intelektuale.

Ithtarët e një qasjeje më të ngushtë për të kuptuar kulturën e konsiderojnë të gabuar shtrirjen e saj në tërësinë e fenomeneve shoqërore. Në shoqëri ka shumë gjëra të shëmtuara, të neveritshme, të cilat nuk mund të quhen kulturë. Varësia nga droga, krimi, fashizmi, prostitucioni, luftërat, alkoolizmi - të gjitha këto janë krijuar artificialisht nga njeriu, të gjitha i përkasin sferës së fenomeneve shoqërore. Por a kemi të drejtë t'i atribuojmë ato në sferën e kulturës?

Nëse kultura, sipas definicionit, përbëhet nga vlera, dhe jo vetëm nga norma dhe zakone (mund të jenë të gjitha), atëherë fashizmi ose krimi nuk mund të përfshihen në përbërjen e kulturës në asnjë mënyrë, pasi ato nuk kanë vlerë pozitive për shoqërinë. . Ato kanë për qëllim shkatërrimin e njeriut, prandaj nuk veprojnë si vlera humaniste. Por nëse diçka synon të shkatërrojë vlerat pozitive të krijuara nga njeriu, atëherë kjo diçka duhet të quhet jo kulturë, por antikulturë. Kriteri këtu është një person, një masë e zhvillimit të tij. Dhe atëherë kultura është vetëm ajo që kontribuon në zhvillimin, dhe jo në degradimin e njeriut.

Duket se të dy kuptimet, të gjera dhe të ngushta, kanë të drejta të barabarta dhe ato duhen përdorur në varësi të situatës dhe kontekstit. Dallimi mes tyre është ky. Në rastin e parë, kultura përfshin problemet sociale, në veçanti, institucionet sociale(feja, shkenca, familja, ekonomia, ligji). Në të dytën, kufizohet në historinë dhe teorinë e kulturës artistike, artit. Në rastin e parë, më shumë theksi vihet në metodat dhe të dhënat sociologjike, antropologjike, etnografike, në të dytën - në kritikën e artit, metodat dhe të dhënat filozofike dhe letrare.

Të dyja qasjet - të gjera dhe të ngushta - janë të frytshme në mënyrën e tyre. Qasja e parë është adoptuar nga shumica e antropologëve dhe sociologëve, si dhe nga disa kulturologë. E dyta është një pjesë e kulturologëve dhe praktikantëve që punojnë në fushën e kulturës: historianë arti, arkitektë, filologë, planifikues të mjedisit urban, punonjës të Ministrisë së Kulturës etj.

Qasja e dytë, e ngushtë supozon se kultura është a) një sferë e shoqërisë, b) një aspekt i shoqërisë ose i aktiviteteve shoqërore. Këto janë gjëra të ndryshme. Në interpretimin "sferal", e gjithë shoqëria është e ndarë në disa sfera - sociale, ekonomike, politike dhe kulturore. Sfera kulturore përfaqëson një nga segmentet e shoqërisë. Me qasjen “aspekt” edhe shoqëria ndahet në sfera. Për shembull, kulturologët e Nizhny Novgorod dallojnë 8 fusha: kultura ekonomike, mjedisore, pedagogjike, menaxheriale, shkencore, artistike, mjekësore, fizike. Por mund të ketë të njëjtat katër sfera kryesore të treguara më sipër. Këtu sasia e tyre nuk është aq e rëndësishme sa cilësia.

Përkufizimi i kulturës, i cili në 1871 u propozua nga Edward Taylor(1832-1917) - një etnograf i shquar anglez, një nga themeluesit e antropologjisë:

kulturës- një kompleks që përfshin njohuritë, besimet, artin, moralin, ligjet, zakonet, si dhe aftësi dhe aftësi të tjera të fituara nga një person si anëtar i shoqërisë.

Ky përkufizim kombinoi organikisht të dy kuptimet e kulturës - të gjerë dhe të ngushtë.

kulturës- një grup simbolesh, besimesh, vlerash, normash dhe objektesh. Ai shpreh veçoritë karakteristike të një shoqërie, kombi, grupi të caktuar. Falë kësaj, shoqëritë, kombet dhe grupet ndryshojnë pikërisht në kulturën e tyre. Kultura e një populli është mënyra e tij e jetesës, veshja, banesa, kuzhina, folklori, idetë shpirtërore, besimet, gjuha e shumë të tjera.

Kultura përfshin gjithashtu qëndrimet sociale, gjestet e mirësjelljes dhe përshëndetjet e pranuara në shoqëri, ecjen, etikën, zakonet higjienike. Veglat shtëpiake, rrobat, stolitë, folklori - e gjithë kjo ka një ton etnik dhe transmetohet brez pas brezi, duke formuar një stil etnik. Mbishkrimet në hyrje dhe në gardhe, të cilat jo gjithmonë përputhen me normat e gjuhës letrare, shprehin edhe një kulturë të caktuar, ose më mirë, një nënkulturë rinore.

(material jo sipas Kravchenko)

Një tipar i qasjes sociologjike për të kuptuar kulturën është se kultura shihet si një mekanizëm për rregullimin e sjelljes njerëzore, grupeve shoqërore, funksionimit dhe zhvillimit të shoqërisë në tërësi.

Në qasjen më të përgjithshme sociologjike për të kuptuar kulturën, zakonisht vërehen tre karakteristika:

1) kultura është një sistem përgjithësisht i përbashkët vlerash, simbolesh dhe kuptimesh;

2) kultura është ajo që një person kupton gjatë jetës së tij;

3) kultura është gjithçka që transmetohet brez pas brezi.

Kështu, mund të japim përkufizimin e mëposhtëm: kultura është një sistem i simboleve, ideve, vlerave, besimeve, traditave, normave dhe rregullave të sjelljes domethënëse të fituara nga shoqëria dhe të transmetuara brez pas brezi, përmes të cilave njerëzit organizojnë jetën e tyre.

Traditat janë një përvojë grupore e krijuar historikisht e mishëruar në stereotipe shoqërore, e cila grumbullohet dhe riprodhohet në shoqëri. Është e nevojshme të dallohet ky koncept nga arti, i cili përfaqëson një veprimtari krijuese më individuale. Nëpërmjet traditave, një grup i caktuar individësh trashëgon njohuritë e nevojshme për vetë-zhvillim dhe madje edhe mbijetesë. Kjo do të thotë, ky term mund të interpretohet si një mekanizëm i caktuar i komunikimit kolektiv. Ekspertët identifikojnë llojet kryesore të traditave: popullore (etnike), sociale, kombëtare, fetare dhe kulturore.

Origjina e termit

Fjala e njohur "traditë" për shumë ka një kuptim mjaft të qartë. Nëse flasim për përkthim fjalë për fjalë, atëherë në latinisht termi do të thotë "transmetim".

Fillimisht, koncepti i "traditës" u përdor vetëm në një kuptim të mirëfilltë dhe tregonte një veprim. Romakët e lashtë e përdornin atë kur duhej t'i jepnin dikujt një send material ose të martoheshin me një vajzë. Më pas, objektet materiale u zbehën në sfond, ato u shtynë mënjanë nga aftësitë dhe aftësitë e transmetuara. Kështu, "tradita", ose më mirë, spektri i saj semantik, tregon ndryshimin kryesor nga gjithçka që mund të përmblidhej nën këtë koncept. Tradita është diçka që nuk i përket një individi të caktuar, pasi bartet nga jashtë. Kuptimi i prejardhur lidhet me gjithçka që lidhet me të kaluarën e largët, e cila ka humbur në mënyrë të pakthyeshme risinë e saj, është e pandryshuar dhe simbolikisht e qëndrueshme. Dhe respektimi i rreptë i zakoneve lehtëson shumë nga nevoja për të kuptuar në mënyrë të pavarur situatën dhe për të marrë një vendim.

Traditat dhe shoqëria

Çdo brez i ri, duke pasur në dispozicion një grup të caktuar mostrash tradicionale, nuk i pranon dhe asimilon ato në formë të përfunduar, ai kryen në mënyrë të pavullnetshme interpretimin e vet. Rezulton se shoqëria zgjedh jo vetëm të ardhmen e saj të ardhshme, por edhe të shkuarën që është zhytur në harresë. Grupet shoqërore dhe shoqëria në tërësi, duke pranuar në mënyrë selektive disa elemente të trashëgimisë sociale, refuzojnë njëkohësisht të tjerët. Prandaj, traditat sociale mund të jenë pozitive dhe negative.

trashëgimi kombëtare

Në përgjithësi, traditat janë i ashtuquajturi element i kulturës, i cili lind në një brez dhe transmetohet nga paraardhësit te pasardhësit, duke mbetur për një kohë të gjatë. Këto janë disa norma, rregulla sjelljeje, rituale, procedura që duhen ndjekur. Duke marrë parasysh përkufizimin e fjalës "trashëgimi" së bashku me këtë term, mund të themi se konceptet janë pothuajse identike.

Nëse flasim për traditat kombëtare, atëherë këto janë rregulla që manifestohen pothuajse në gjithçka. Kjo vlen jo vetëm për veshjen, stilin dhe sjelljen në përgjithësi, ato manifestohen edhe në lëvizje, gjeste dhe elementë të tjerë që janë të pranishëm në psikologjinë e njerëzve. Koncepte dhe manifestime të tilla janë shumë të rëndësishme për një person, pasi janë ata që janë në gjendje të fillojnë një mekanizëm të pavetëdijshëm tek një person që është në gjendje të përcaktojë qartë vijën midis "të vetit" dhe "të huajit".

Traditat kombëtare janë një fenomen që është formuar si rezultat i jetës së çdo populli apo kombi, i rregulluar nga funksione në mendjen e njeriut. Me fjalë të tjera, rregullimi ndodh në jetën familjare, në komunikim dhe sjellje. Traditat kanë karakteristikat e tyre, përkatësisht, ato kanë stabilitet të lartë, vazhdimësi dhe madje edhe stereotipe. Ato karakterizohen nga një faktor afatgjatë, që është rregullator i dukurive shoqërore.

Qëndrimi modern ndaj traditave kulturore

Shumëllojshmëria e traditave të shumicës së vendeve ndonjëherë është thjesht e mahnitshme. Fakti që për një popull të caktuar është norma e jetës së përditshme, në një vend tjetër shpesh mund të perceptohet si një fyerje personale. Mund të themi se traditat janë një nga gjërat themelore në kulturat e vendeve të ndryshme të botës. Prandaj, nëse vendosni të pushoni në ndonjë vend ekzotik, së pari duhet të njiheni me zakonet e tij në mënyrë që të mos futeni në një pozitë të vështirë. Për shembull, në Turqi, një nga traditat e rëndësishme është nevoja për të hequr këpucët kur hyni në një shtëpi dhe në një tempull. Në asnjë rast nuk duhet të refuzoni një ofertë për të pirë një filxhan çaj, kjo mund të perceptohet si një fyerje.

Jo vetëm një grup rregullash

Traditat kulturore nuk janë vetëm një grup rregullash të mirësjelljes, ato janë një rrjedhë e caktuar semantike që synon të tregojë thellësinë e historisë së një vendi të caktuar, këto janë vlera të përcaktuara ndër shekuj, të transmetuara brez pas brezi për të ruajtur dhe ruajtur zbulojnë mentalitetin unik të banorëve të saj. Për shembull: vendet ku budizmi është i përhapur besojnë se prekja e kokës së një personi është e papranueshme, pasi shpirti i njeriut jeton në të. Fatkeqësisht, në shumë vende, ritet tradicionale kanë dalë si të thuash nga moda dhe kanë humbur vlerën e tyre për shkak të përparimit teknologjik. Do të dëshiroja që interesi për ruajtjen e kulturës të mos humbasë rëndësinë e tij në asnjë cep të botës.

Sinonim i fjalës

Fjala "traditë" është një emër femëror, nëse është e nevojshme, mund të zëvendësohet nga konceptet zakon, praktikë(emrat mashkullorë), trashëgimi, traditë(emrat e gjinisë së mesme). Në vend të një termi të vetëm, mund të përdorni fraza me fjalën "kështu", për shembull: kështu është, kështu është. Ndër shkrimtarët, dhe jo vetëm ndër ta, traditat quhen ligje të pashkruara. Një nga sinonimet më të pazakonta në rusisht për këtë emër është fjala "itihasa", që do të thotë "kjo është pikërisht ajo që ndodhi". Shumica e burimeve përcaktojnë një sinonim për fjalën "traditë" në disa variante, në të cilat, përveç atyre të paraqitura më sipër, normë, themelim, zakon, vlerë. Një opsion interesant është përdorimi i fjalës "khashar" (një term që është përfshirë prej kohësh në gjuhët turke dhe taxhikisht dhe do të thotë "punë e përbashkët").

Traditat fetare

Edhe feja ka traditat e veta, gjë që e bën atë një thesar shpirtëror dhe kulturor. përfaqësojnë një grup formash dhe metodash të qëndrueshme të adhurimit të perëndive (Zotit). Secila prej feve që ekzistojnë në tokë ruan me kujdes dhe në çdo mënyrë të mundshme ruan traditën e saj, por më shpesh në secilën fe ka disa tradita njëherësh, për shembull: Ortodoksia, Katolicizmi, Protestantizmi - në Krishterim, Shiitët dhe Sunitët - në Islam, Mahayana dhe Hinayana - në Budizëm. Traditat fetare të Lindjes praktikojnë një teknikë të caktuar të punës si me trupin ashtu edhe me vetëdijen, e cila ka për qëllim ndriçimin, d.m.th. duke marrë gjendje jashtëzakonisht të larta të vetëdijes njerëzore. Traditat fetare të krishtera përfshijnë frekuentimin e kishës, lutjet, rrëfimin dhe adhurimin.Festimet më të famshme janë Pashkët, Krishtlindjet, Epifania, Triniteti, Ngjitja në qiell, Lajmërimi. Gjithashtu, jo të gjitha traditat respektohen, vetëm sepse në epokën dixhitale njerëzit nuk janë bërë aq të devotshëm sa paraardhësit e tyre. Tani, pak njerëz në tryezën festive kërkojnë të korra ose shi. Vetëm një festë është bërë një arsye tjetër për t'u bashkuar me të gjithë familjen.

Nuk ka të ardhme pa të kaluar

Traditat janë një trashëgimi që është autoritare e palëkundur, ato pranohen dhe transmetohen butësisht në përputhje me faktin se paraardhësit e larguar - "bartësit" - kanë një themel të fortë në jetën e trashëgimtarëve të tyre - "pasuesit".

Rezultati i tij është një person i pjekur shoqëror. Dhe çfarë është një person pa kulturë?

kultura - një grup traditash, zakonesh, normash shoqërore, rregullash që rregullojnë sjelljen e atyre që jetojnë tani dhe që u transmetohen atyre që do të jetojnë nesër.

Vazhdimësia e kulturës arrihet përmes socializimit. Dhe ai mbikëqyr nëse shoqërizimi po shkon drejt apo jo, një mekanizëm i veçantë, apo, siç thoshin dikur, një institucion. Quhet kontrolli social.Ai depërton në të gjithë shoqërinë, merr shumë forma dhe maska ​​(opinion publik, censurë, hetim, etj.), por përbëhet nga vetëm dy elemente - normat shoqërore (recetat se çfarë duhet bërë) dhe sanksionet (shpërblimet dhe ndëshkimet që stimulojnë respektimin e recetat).

kontrolli social - një mekanizëm për rregullimin e sjelljes së individëve dhe grupeve, duke përfshirë normat dhe sanksionet.

Kur nuk ka ligje dhe norma në shoqëri, vendoset çrregullimi, ose anomali. Dhe kur një individ devijon nga normat ose i shkel ato, quhet sjellja e tij devijuese.

Kështu që, le ta bejme prodhimi i tretë: Zgjidhja që e mban të bashkuar shoqërinë është e fortë sepse ajo është e lëvizshme.Këtë cilësi i jep asaj nga ndërveprimi shoqëror i masave të mëdha njerëzish. Në mënyrë që ai të jetë një proces i rregullt, shoqëria ka zhvilluar një mekanizëm të veçantë për rregullimin e sjelljes - kontrollin shoqëror. Ai përbëhet nga sanksione dhe norma kulturore që njerëzit mësojnë në procesin e socializimit.

Kur mbushim qeliza boshe - statuse me njerëz, atëherë në secilën qelizë gjejmë grup i madh social: të gjithë pensionistët, të gjithë rusët, të gjithë mësuesit, etj. Kështu, grupet sociale qëndrojnë pas statuseve.

Tërësia e grupeve të mëdha shoqërore (nganjëherë quhen kategori statistikore ose sociale) quhet PËRBËRJA shoqërore e POPULLSISË.

Jo vetëm sociologët, por edhe statisticienët janë të angazhuar në të.

Çdo person ka nevojave, të cilat është i detyruar t'i kënaqë: fiziologjike, sociale, shpirtërore. Nevojat më të rëndësishme ose themelore janë të njëjta për të gjithë, ndërsa ato dytësore janë të ndryshme. Të parat janë universale, d.m.th. të qenësishme në të gjithë popullsinë, dhe për këtë arsye karakterizojnë shoqërinë në tërësi.

Institucionet e krijuara për të përmbushur nevojat themelore të shoqërisë quhen institucione sociale.

Familja, prodhimi, feja, arsimi, shteti - Institucionet themelore shoqëria njerëzore, e cila u ngrit në kohët e lashta dhe ekziston deri më sot. Në formën e saj embrionale, familja, sipas antropologëve, u shfaq 500 mijë vjet më parë. Që atëherë, ajo ka evoluar vazhdimisht, duke marrë shumë forma dhe varietete: poligamia, poliandria, monogamia, bashkëjetesa familjare bërthamore, familja e gjerë, familja me një prind etj. Shtetit 5-6 mijë vjet, po aq arsimim, dhe feja ka një moshë më të respektueshme. Një institucion social është një institucion shumë kompleks, dhe më e rëndësishmja, është real. Në fund të fundit, ne marrim një strukturë shoqërore duke abstraguar nga diçka. Po, dhe statusi mund të imagjinohet vetëm mendërisht. Natyrisht, të bashkosh të gjithë njerëzit, të gjitha institucionet dhe organizatat që kanë qenë të lidhura me një funksion prej shekujsh - familjen, fenë, arsimin, shtetin dhe prodhimin - dhe t'i paraqesin ata si një nga institucionet nuk është gjithashtu e lehtë. E megjithatë institucioni social është real.

Së pari, në çdo moment të caktuar kohor, një institucion përfaqësohet nga një kombinim njerëzish dhe organizatash shoqërore. Tërësia e shkollave, shkollave teknike, universiteteve, kurseve të ndryshme etj. plus Ministria e Arsimit dhe e gjithë aparatura e saj, institutet kërkimore-shkencore, redaksia e revistave dhe gazetave, shtypshkronjat e shumë gjëra të tjera që lidhen me pedagogjinë, përbëjnë institucionin shoqëror të arsimit. Së dyti, bazë, ose të përgjithshme institucionet nga ana tjetër përbëhen nga shumë jo bazë ose private institucionet. Ata quhen praktikat sociale. Për shembull, institucioni i shtetit përfshin institucionin e presidencës, institucionin e parlamentarizmit, ushtrinë, gjykatën, avokatinë, policinë, prokurorinë, institucionin e jurisë etj. E njëjta gjë është edhe me fenë (institucionet e manastirit, pagëzimin, rrëfimin etj.), prodhimin, familjen, arsimin.

Tërësia e institucioneve shoqërore quhet sistemi social shoqërinë.

Ajo është e lidhur jo vetëm me institucionet, por edhe me organizatat shoqërore, ndërveprimin shoqëror, rolet shoqërore. Me një fjalë, me çfarë lëviz, punon, vepron.

Pra, le të nxjerrim përfundimin e katërt: statuset, rolet, kontrolli social nuk ekzistojnë vetvetiu. Ato formohen në procesin e plotësimit të nevojave themelore të shoqërisë. Mekanizmat e një kënaqësie të tillë janë institucionet shoqërore, të cilat ndahen në bazë (janë vetëm pesë prej tyre: familja, prodhimi, shteti, arsimi dhe feja) dhe jo themelore (ka shumë më tepër), të quajtura edhe praktika sociale. Pra, ne morëm një pamje të plotë të shoqërisë, të përshkruar me ndihmën e koncepteve sociologjike. Kjo foto ka dy anë - statike, përshkruar nga struktura, dhe dinamike, përshkruar nga sistemi. Dhe tullat fillestare të ndërtesës janë statusi dhe roli. Ato janë gjithashtu të dyfishta. Për të plotësuar tablonë, ndoshta mungojnë dy koncepte më të rëndësishme - shtresimi shoqëror dhe lëvizshmëria sociale.

shtresim social - një grup grupesh të mëdha shoqërore të renditura në mënyrë hierarkike sipas kriterit të pabarazisë sociale dhe të quajtura shtresa.

Ky është një version i ndryshëm i strukturës shoqërore. Statuset janë të vendosura jo horizontalisht, por vertikalisht. Vetëm në boshtin vertikal ato mund të kombinohen në grupe të reja - shtresa, shtresa, klasa, pasuri, të cilat ndryshojnë nga njëra-tjetra për sa i përket pabarazitë. Të varfërit, të pasurit, të pasurit model i përgjithshëm shtresimi. Për të kaluar nga e përgjithshme në të veçantën, ne do ta ndajmë hapësirën vertikale në katër "vija": shkalla e të ardhurave (në rubla, dollarë), shkalla e arsimit (vitet e studimit), shkalla e fuqisë (numri i vartësve) , shkalla e prestigjit profesional (në pikë eksperti). Vendi i çdo statusi është i lehtë për t'u gjetur në këto peshore dhe kështu përcaktohet vendi i përgjithshëm në sistemin e shtresimit.

Kalimi nga një shtresë në tjetrën, i pabarabartë (të themi, nga i varfëri tek i pasur) ose i barabartë (të themi, nga shoferët te shoferët e traktorëve) përshkruhet nga koncepti i lëvizshmërisë sociale, i cili mund të jetë vertikal dhe horizontal, në ngjitje dhe në zbritje.

Kjo është gjithçka që mund të thuhet për lëndën e sociologjisë. Në thelb, folëm për të gjithë sociologjinë, por në terma më të përgjithshëm. Libri në tërësi i kushtohet nënvizimit më të detajuar të asaj që përmblidhet në këtë paragraf.

Le të theksojmë konceptet kryesore që përbëjnë lëndën e sociologjisë.