mbreti i Athinës. Codrus, mbreti i fundit athinas, i cili i dha fund epokës së miteve. Në mitologjinë greke, heroi dhe mbreti i Athinës, djali i Egeut dhe Efras

Novikov L.B., Apatity, 2013

Pjesa 2: vazhdim.
Tezeu (Theseus, Fesey), heroi mitik i Atikës, ishte i biri i Egeut, mbretit të Athinës dhe Efras (Etra), e bija e Pittheus; më vonë ai vetë u bë mbret i Atikës dhe Konvertuesi i Madh i Athinës.
Klani i Tezeut erdhi nga ana e babait nga Erechtheus (nga autoktonët e parë të Greqisë), dhe nga ana e nënës - nga Pelops ("Theseus"). Një shënim për veprën e Plutarkut thotë se Tezeu konsiderohej si pasardhësi i gjashtë i Erechtheus (Erechtheus), të cilin, çuditërisht, komentuesi e ngatërron me Erichthonius. Pelops ishte djali i Tantalus, i cili mbërriti në tokën greke nga Lidia dhe fitoi një ndikim të tillë, saqë i gjithë gadishulli mori emrin e tij. Sipas Plutarkut ("Theseus"), Pittheus, djali i Pelopit dhe gjyshi i Tezeut, dikur "themeloi qytetin e vogël të Troezenit dhe ishte i famshëm si personi më i mençur dhe më i ditur në shekullin e tij".
Lidhur me jetëgjatësinë e Tezeut, të cilin Plutarku e krahasoi për nga rëndësia me historinë e Athinës me Romulin, historiani antik shkroi si vijon: "Të dy kanë lindur në errësirën e errësirës; të dy nderohen si të lindur nga perënditë". Të dy kombinuan guximin me maturinë: "Njëri ndërtoi Romën, tjetri banoi në Athinë...; të dy rrëmbyen gratë; asnjëri nuk u shpëtoi fatkeqësive shtëpiake dhe armiqësisë me të afërmit; para vdekjes, ata pësuan indinjatën e qytetarëve të tyre". Në jetën e të dyve, vetëm ajo që është më pak e "çuditshme dhe e mrekullueshme" mund të njihet si e vërtetë.
Babai i Tezeut, Egeu, ishte martuar dy herë, por asnjëra nga gratë nuk i lindi një fëmijë. Kur iu drejtua orakullit të Delfit me një pyetje se si të merrte një trashëgimtar, ai e paralajmëroi mbretin që të mos i zgjidhte skajet e mushtit derisa të kthehej në Athinë, ose një ditë do t'i duhej të vdiste nga trishtimi. Egeu nuk e kuptoi domethënien e hamendjes së orakullit dhe gjatë kthimit për në Athinë u ndal në Troezen për të parë Pittheus ("Theseus")
Miku i tij i mençur Pittheus e kuptoi kuptimin e parashikimit të orakullit dhe, pasi kishte pirë të ftuarin që po shkonte për në shtëpinë e tij, e vuri në shtrat me vajzën e tij Efra. Pak kohë më vonë atë natë, Poseidoni gjithashtu e mori në zotërim të saj. Para se të nisej, Egeu rrotulloi shpatën dhe sandalet me një gur të madh dhe e paralajmëroi Efran që nëse lindte një djalë që kur të rritej, mund ta lëvizte këtë gur dhe t'i merrte këto gjëra, duhet të dërgohej fshehurazi me ta në Athinë. Deri atëherë, Efra duhet të heshtë që nipat e Egeut, pesëdhjetë djemtë e Pallantit (djali më i vogël i Pandionit), të mos e shkatërrojnë fëmijën.
Pallas në këtë kohë sundonte në Atikën jugore. Ai kishte pesëdhjetë djem (Pallantides) të cilët kundërshtuan fuqinë e Egeut në Athinë, duke e përçmuar atë për mungesën e fëmijëve dhe duke mos e konsideruar atë si pasardhës të drejtpërdrejtë të Erechtheus ("Theseus").
Tezeu u rrit në Troezen, ku gjyshi i tij Pittheus përhapi me kujdes thashethemet se babai i djalit ishte Poseidoni, pasi ky zot nderohej veçanërisht nga Troizens. Emri Tezeu do të thoshte "pozicion" dhe "birësim". Sipas Plutarkut, “Tezeu, gjatë qëndrimit me Pittheun, kishte si mentor njëfarë Connidus, të cilit athinasit ende i bëjnë fli një dash një ditë para festës së Tezeut”. Kështu e kujtuan dhe e nderuan, siç shkruante Plutarku, me më shumë drejtësi se skulptorin Sillanion dhe piktorin Parrhasius, “që i bënë Tezeut vetëm imazhe dhe idhuj”, d.m.th. skulptura dhe imazhi i Tezeut.
Një ditë, Herkuli, kushëriri i Tezeut, ndërsa po darkonte në Troezen me Pittheus, hoqi lëkurën e luanit dhe e vari në pjesën e pasme të një karrige. Djemtë që hynë nga oborri, në pamjen e lëkurës, u larguan me një klithmë dhe vetëm Tezeu shtatëvjeçar e kapi shpejt sëpatën e shtrirë në grumbullin e drurit dhe shkoi me guxim te bisha. Kur Tezeu ishte gjashtëmbëdhjetë vjeç, Efra e çoi djalin e saj te një gur, nën të cilin Egeu fshehu shpatën dhe sandalet e tij dhe tregoi për të atin. Tezeu e rrokullisi me lehtësi gurin dhe mori gjërat që i kishin lënë. Pas kësaj, ai shkoi në Athinë, por jo nga deti, por nga toka.
Tezeu, siç shkruante Plutarku, ishte krenar për kushëririn e tij dhe ëndërronte të bënte bëma të ngjashme me ato të Herkulit. Nënat e të dy heronjve "ishin kushërira. Etra ishte e bija e Pittheusit, ndërsa Alcmena [nëna e Herkulit] ishte e bija e Lisidikës. Lisidica dhe Pittheus ishin fëmijët e Pelops dhe Hipodamia."
Megjithatë, në mitologjinë klasike, gjenealogjia e Herkulit është disi e ndryshme: Alcmena është e bija e mbretit mikenas Electrion dhe Anaxo, gruaja e mbretit të Tirintit Amphitrion dhe nëna e Herkulit; dhe Electryon ishte i biri i Perseus dhe Andromeda; Electrioni u martua me Anakson, princeshën e Tirinthit, e cila i lindi tetë djem dhe Alkmenen e bukur. Zeusi u josh nga bukuria e Alkmenës dhe, siç pritej, nëntë muaj më vonë lindi një djalë, i cili u quajt Herkul.
Kështu, marrëdhënia e Tezeut dhe Herkulit u përcaktua më tepër jo gjenetikisht, por mitologjikisht: Tezeu konsiderohej i biri i Poseidonit, dhe Herkuli - i biri i Zeusit; ndërsa Poseidoni dhe Zeusi ishin vëllezër. Prandaj, Tezeu, siç shkroi Plutarku, "e konsideroi të turpshme për veten e tij shmangien e rreziqeve të dukshme kur Herkuli kërkonte kudo për zuzarët dhe pastronte detet dhe tokat prej tyre".
Sipas Plutarkut, "rruga për në Athinë nga toka ishte shumë e rrezikshme", por Tezeu refuzoi të lundronte me det, në mënyrë që, ashtu si Herkuli, "të provonte me punë të guximshme dhe të lavdërueshme... fisnikërinë e origjinës së tij". Rrugës për në Athinë, Tezeu "vendosi të mos ofendonte askënd, por të ndëshkonte ata që do të ushtronin dhunë kundër tij" dhe me mendime të tilla kreu shumë bëma: vrau grabitësit e famshëm të Greqisë - Perithetus, Sinis, Skiron dhe Procrustes. E bija e Sinisit, Periguna, e cila fshihej në copat e shpargut të egër dhe kallamishteve, ra në dashuri me Tezeun me një shikim, e fali atë për vrasjen e babait të saj dhe në kohën e duhur lindi djalin e tij Melanippus, i cili u bë një vrapuesi i famshëm që fitoi Lojërat Nemean, të krijuar për nder të të ndjerit Ophelet në kohën e fushatës së shtatë kundër Tebës. Më pas, siç shkroi Plutarku, Tezeu i dha Peregunën për martesë Deionaeus, djalit të Eurytit, mbretit të Echalia, dhe nga Melanippus lindi djali Iox, i cili ngriti një vendbanim në Caria dhe ishte paraardhësi i ioksideve, "i cili ruante zakonin që të mos i grisnin apo digjnin kallamishtet dhe shpargujt e egër, por t'i mbanin të shenjta".
Pranë Krommion (një qytet midis Korintit dhe Megarës), Tezeu e çliroi popullsinë vendase nga një derr i egër i egër dhe i tmerrshëm, pasardhës i Typhon dhe Echidna. Në Arkadi, ai u ndesh me mbretin Kerkion, i cili ishte i tmerrshëm me mizorinë e tij: i detyroi të gjithë kalimtarët të luftonin me të dhe i vrau gjatë dyluftimit, ose pas tij. Tezeu e kapi Kerkionin nga gjunjët dhe e goditi kokën në tokë. Vdekja e mbretit arkadian Kerkion ishte e menjëhershme.
Është e rëndësishme të theksohet këtu se Tezeu, në kohën e udhëtimit të tij në Athinë dhe kur hyri në martesën e tij të parë, ishte vetëm gjashtëmbëdhjetë vjeç.
Në brigjet e lumit të vogël Cefis, tashmë në Atikë, djemtë e Fitalit kryen një rit pastrimi nga gjaku i derdhur mbi Tezeun dhe i treguan mikpritje. Vetë Fital u bë i famshëm për faktin se një herë e pranoi Demetrën në shtëpinë e tij, për të cilën mori një fik (fik) prej saj si dhuratë, u mësoi athinasit se si ta mbillnin dhe përpunonin, për të cilën ata ia dhanë atij dhe pasardhësve të tij. nderime të mëdha.
Fiku në kohët e lashta quhej fiku, ose fiku, që është në bregdet deti Mesdhe arriti 8 metra lartësi dhe u rrit e egër në Siri dhe Azinë e Vogël, edukuar artificialisht në Krime dhe Kaukaz; u kultivua në Azi, u përhap në Amerikë dhe vende të tjera. AT mitologjia greke frutat e fikut dhe tufat e rrushit konsideroheshin atribute të Dionisit dhe perëndisë falike Priapus - perëndia e pjellorisë, forcat prodhuese të natyrës, djali i Afërditës dhe Dionisit, i cili lindi me një trup të vogël të shëmtuar dhe organe gjenitale të mëdha. I huaj për të gjithë për shëmtinë e tij, Priapus ishte pjesë e brezit të Dionisit në bredhjet e tij Bakike.
Pasi u pastrua nga Phitalids, Tezeu hyri në Athinë i veshur me rroba të pastra të gjata, me flokë të stiluar mirë. Aty e gjeti fuqinë e Egjeut në një gjendje rënieje. Mbreti nuk kishte një trashëgimtar legjitim, kështu që pesëdhjetë djemtë e vëllait të tij Pallant bënë plane për të kapur fronin. Egeu jetoi me Medean, i cili shpresonte që froni t'i shkonte djalit të tyre Medu, pavarësisht origjinës së huaj të nënës së tij. Magjistarja Medea e njohu menjëherë Tezeun dhe, nga frika se planet e saj për fatin e djalit të saj do të prisheshin, e bindi Egeun se i huaji ishte një vrasës ose skaut me qira. Në festë, Egeu duhej t'i ofronte Tezeut një filxhan verë të përgatitur paraprakisht nga Medea. Tasi përmbante akonit helmues. Në momentin e fundit, kur Tezeu nxori shpatën për të prerë një copë mishi të skuqur të servirur në tryezë, mbreti e njohu djalin e tij nga gjarpërinjtë e gdhendur në dorezën e shpatës dhe hodhi tutje tasin me helm. Ai e përqafoi Tezeun, thirri një kuvend kombëtar dhe e shpalli djalin e tij. Tezeu donte të hakmerrej ndaj Medeas, por ajo i shpëtoi atij, duke u mbështjellë me një re magjike dhe u largua nga Athina me djalin e saj.
Shfaqja e Tezeut u privoi djemve të Pallas shpresën për të sunduar Athinën, kështu që ata, të udhëhequr nga babai i tyre, kundërshtuan hapur Egeun. Pallas me njëzet e pesë djem dhe një ushtri të madhe shkoi në qytet, ndërsa 25 djemtë e tjerë ishin në pritë. Pasi mësoi për planet e Pallantidëve, Tezeu sulmoi ata që ishin fshehur në një pritë dhe vrau të gjithë. Pas kësaj, Pallas dhe djemtë e tij të mbetur u lutën për paqe. Pasi trashëgoi fronin e Athinës pas vdekjes së Egeut, Tezeu, për të forcuar fuqinë e tij, ekzekutoi të gjithë kundërshtarët e tij, por nuk preku Pallantidët e mbetur dhe babanë e tyre. Disa vite më vonë, ai i vrau për masa paraprake dhe u shpall i pafajshëm nga gjykata, e cila e cilësoi këtë vrasje si "të justifikuar".
Bërat e Tezeut nuk mbaruan me kaq. Ai mësoi se demi i bardhë i egër i Poseidonit që merr frymë nga zjarri jeton në Marathon, duke vrarë njerëz. Ndër viktimat e demit ishte edhe princi Kretan Androgei, djali i Minos. Ky dem u soll nga Kreta nga Herkuli dhe u la i lirë në luginën e Argos, nga ku arriti në Maratonën. Tezeu shkoi në Marathon, dhe gjatë rrugës ai u fut në një stuhi dhe u desh të ndalonte te një rrotullues i vjetër i quajtur Hecale, i cili premtoi se do t'i flijonte një dash Zeusit nëse Tezeu do të mbetej gjallë. Tezeu e gjeti demin, e kapi me guxim nga brirët e tij vdekjeprurës dhe me fitore e tërhoqi zvarrë në Athinë, ku u flijua. Ai donte të falënderonte Hekalin, por plaka vdiq pa pritur fitoren e tij. Pastaj Tezeu krijoi një festë për nder të saj - Hekalesia.
Athinasit e nderuan veçanërisht Tezeun për çlirimin e Athinës nga haraçi ndaj Minosit. Mbreti Kretan Minos, për hakmarrje për vrasjen e djalit të tij Androgeus pranë Athinës, ndërmori një fushatë kundër Athinës dhe i detyroi athinasit të dërgonin shtatë të rinj dhe shtatë vajza çdo nëntë vjet për t'i ngrënë nga Minotauri, një përbindësh, gjysmë- burrë dhe gjysmë dem, i lindur nga mbretëresha Pasifae nga një dem i bardhë i vrarë nga Tezeu.
Minotauri u mbajt në labirintin e Kretës. Djemtë dhe vajzat e sjellë në Kretë nga Athina, sipas historisë më tragjike, Minotauri i ka gllabëruar në labirint. Sipas një versioni tjetër ("Theseus"), ata enden rreth tij dhe, duke mos gjetur rrugëdalje, vdiqën atje. Philochor (një historian që jetoi 200 pes) argumentoi se Kretanët hodhën poshtë legjendën e gëlltitjes së pengjeve nga Minotauri dhe thanë se labirinti ishte një birucë e zakonshme nga e cila të burgosurit nuk mund të shpëtonin dhe se ata nuk i nënshtroheshin asnjë dënimi. në të; se Minosi zhvilloi lojëra në kujtim të djalit të tij Androgeus dhe i shpërbleu fituesit me të rinj athinas që më parë ishin mbajtur në labirint. Në lojërat e para fitoi komandanti Demi, i cili ishte nën Minosin me forcë të madhe, një burrë mendjemëdhenj dhe mizor, që sillej me përçmim dhe ashpërsi ndaj të rinjve athinas. Vetë Aristoteli në veprën e tij "Qeveria e Botias" [që ndodhet në bregdetin e Thrakisë, afër qytetit të Selanikut] nuk beson se të rinjtë janë vrarë nga Minosi, por mendon se ata e kaluan tërë jetën në skllavëri. Ai gjithashtu tregon se Kretasit, duke përmbushur një zotim të lashtë, dikur dërguan fëmijët e tyre të parëlindur në Delphi, mes të cilëve ishin pasardhësit e këtyre skllevërve athinas, por ata nuk mundën të ushqeheshin dhe shkuan në Itali dhe u vendosën në Iapigia [tani Pulia - një rajon në Itali] ; prej nga u shpërngulën në Traki dhe quhen botianë. Për këtë, vajzat e Bottit gjatë flijimeve këndojnë: "Shkojmë në Athinë!"
Kur Minosi për herë të tretë kërkoi që viktimat njerëzore të dërgoheshin për Minotaurin, Tezeu doli vullnetarisht të shkonte së bashku me të tjerët dhe i premtoi babait të tij (Egjeut) të vriste Minotaurin. Anijet në të cilat u dërguan katërmbëdhjetë viktimat ishin zakonisht të pajisura me vela të zeza, por këtë herë Egeus i dha djalit të tij një vela të bardhë (sipas një versioni tjetër, vjollcë), të cilën, nëse do të kishte sukses, duhej ta ngrinte në kthim. Në Kretë, Tezeu mundi komandantin e Demit, dhe në labirint ai mundi përbindëshin dhe u largua lëvizje të ngatërruara labirint me ndihmën e një filli që mori nga vajza e Minos, Ariadne. Ariadne iku fshehurazi me Tezeun nga Kreta, por ai e la vetëm në ishullin Naxos për arsye të panjohura. Sipas Plutarkut ("Theseus"), Minosi ishte aq i kënaqur me fitoren e Tezeut mbi Demin (i cili, sipas thashethemeve, bashkëjetonte me Pasifaen), sa ia ktheu Tezeun të rinjve dhe e çliroi Athinën nga haraçi.
Minos gjithashtu nuk u hakmor ndaj Tezeut për Ariadnën, gjë që tregonte pranueshmërinë e aktit të tij, i cili përshtatej me standardet etike ekzistuese të atëhershme. Vetë grekët nuk e kuptuan Tezeun: në disa burime ai dukej trim dhe i drejtë, në të tjera - një dashnor jobesnik që braktisi Ariadne në bregun e shkretë të ishullit.
Plutarku besonte ("Theseus") se të gjitha tregimet për marrëdhëniet midis Tezeut dhe Ariadnës kishin pak besueshmëri: disa thanë se Ariadne u martua me Onarin, një prift i Dionisit, duke u braktisur nga Tezeu, i cili më parë kishte rënë në dashuri, sipas Hesiodit. me Egle e bukur; të tjerë pretenduan se Ariadne lindi Enopionin dhe Stafilin nga Tezeu, dhe Oenopion ndërtoi një qytet të ri. Shkrimtarët nga Naxos pohuan se ishin dy Minos dhe dy Ariadne: njëra prej tyre ishte gruaja e Dionisit në ishullin Naxos dhe lindi Stafilin; tjetri, më i riu, i rrëmbyer nga Tezeu dhe i sjellë prej tij në ishullin Naxos, vdiq atje; të dytit nuk i jepen nderime si të parit. Festat për nder të plakut festoheshin me argëtim dhe lojëra, festat e këtij të fundit përziheshin me trishtim dhe dëshpërim, sepse i pari u nderua me pavdekësi dhe i dyti pati një fat të përbashkët.
Më në fund, ishte një tjetër Ariadne, e cila sundoi Kretën pas vdekjes së Minos dhe djalit të tij Deucalion, dhe me të cilin Tezeu më pas nënshkroi një traktat paqeje (shih më poshtë). Meqenëse ajo mori fronin e Kretës me të drejtë trashëgimie, mund të supozohet se ajo ishte e bija e Minos dhe, për rrjedhojë, nuk vdiq në ishullin e Naxos, por mbijetoi dhe u kthye.
Pas Naksos, Tezeu fillimisht shkoi në Delos, dhe më pas në Atikë ("Theseus"). Në Delos, Tezeu "i bëri sakrifica Apollonit, i kushtoi idhullin që mori nga Ariadne Afërditës dhe së bashku me të rinjtë filloi një valle, e cila përdoret ende nga banorët e Delos; kjo valle përfaqëson kthesa dhe kthesa të ndryshme të labirint: lëvizjet e matura bëhen fillimisht në një drejtim, pastaj në një tjetër dhe kjo valle quhet nga delianët "vinç". Në një shpjegim për hyrjen e Plutarkut, thuhet se nga kjo erdhi zakoni i Athinës që çdo vit të dërgonin një ambasadë në Delos për të ofruar flijime dhe vallja që organizoi Tezeu quhet "vinça" sepse vinçat fluturojnë në një rreth. . Udhëtarët më të rinj kanë konstatuar se përdoret ende nga grekët, të cilët e quajnë "candia" dhe "valle kretare". Në Delos kishte gjithashtu një altar për Keraton, i përbërë nga brirët e majtë të kafshëve (dhitë Kinthian). Tipar dallues i altarit ishte se brirët nuk ishin as të lidhur dhe as të ngjitur. Sipas Plutarkut, “Theseus kërceu edhe në rrethin e altarit të Keratonit”.
Me t'u kthyer në Athinë, Tezeu harroi premtimin e tij ndaj babait të tij për të ngritur një vela të bardhë (vjollcë). Aegeus, i cili po shikonte anijen nga akropoli, pa velat e zeza dhe humbi vetëdijen, dhe më pas, duke u rimarrë veten, u përplas me shpejtësi dhe u rrëzua për vdekje (sipas një versioni tjetër, ai u hodh nga një shkëmb në det, i cili që atëherë ka qenë i quajtur Egje).
Anija me të cilën Tezeu lundroi dhe u kthye, sipas Plutarkut ("Theseus"), ishte tridhjetë me rrema; Athinasit e ruajtën të paprekur deri në kohën e Demetrius of Phalers, i cili jetoi 280 para Krishtit. Thuhej se athinasit vazhduan ta dërgonin këtë anije në Delos, megjithëse vetë Plutarku shkruante se "dërrasat e vjetra u hoqën, të reja u vendosën në vend të tyre, në mënyrë që kjo anije të shërbente si një filozof një shembull" i rinovimit të përjetshëm. Për nder të kthimit të Tezeut, u vendos festa e Oskoforisë, e cila festohej si më poshtë: u zgjodhën disa të rinj të një fisi fisnik me prindër të gjallë. Ata morën degë rrushi me tufa në duar dhe ikën nga tempulli i Bacchus në tempullin e Athena Skyradia pranë skelës falireane, në të cilën u ankorua anija e Tezeut. Kushdo që vraponte i pari atje, i jepnin një filxhan verë të përzier me mjaltë, djathë, miell dhe gjalpë. Ata u pasuan nga një kor duke kënduar këngë në nder të të rinjve. Disa nga gratë më të pasura i shoqëruan me shporta në duar. Të gjithë udhëhiqeshin nga një lajmëtar, që mbante një kallam të ndërthurur me degë.
Pasi trashëgoi fronin e Athinës, Tezeu bashkoi të gjithë Atikën rreth Athinës, të ndarë më parë në dymbëdhjetë komunitete, secila prej të cilave vendosi punët e veta, duke iu drejtuar mbretit të Athinës vetëm nëse ishte e nevojshme. Në mënyrë që këto komunitete t'i nënshtroheshin Athinës, Tezeu duhej t'i drejtohej secilit prej tyre veç e veç. Qytetarët e thjeshtë dhe të varfërit ishin gati të njihnin fuqinë e tij, dhe ai i nënshtroi pjesën tjetër - disa me bindje dhe disa me forcë.
Plutarku shkroi me këtë rast ("Theseus"): Tezeu "mblodhi të gjithë banorët e Atikës në një qytet dhe prej tyre krijoi një popull. Deri në atë kohë, ata jetonin pa mendje dhe mblidheshin me vështirësi kur ishte e nevojshme të konsultoheshin për Tezeu shkonte nga fshati në fshat, nga familje në familje, i bindte dhe i këshillonte. Njerëzit e thjeshtë dhe të varfër e pranuan me dëshirë këshillën e tij, ai i premtoi të fortëve një qeveri demokratike, jo autokratike, duke i dhënë vetes të drejtën udhëheqni në luftë dhe bëhuni rojtar i ligjeve, keni të drejta të barabarta... Ai shkatërroi tribuna, këshilla dhe gjykata të ndryshme dhe ndërtoi një tribunë dhe këshill të përbashkët për të gjithë në vendin ku qëndron edhe sot. Komentet thonë se në pritaneum bëheshin gosti me rastin e ndonjë rasti. Në mes të ndërtesës së madhe ishte një lloj tempulli kushtuar Hestias, për nder të së cilës ruhej një zjarr i pashueshëm. Hestia midis grekëve personifikoi Perëndeshën Nënë universale me vatrën kozmike botërore, rreth së cilës ndodheshin planetë që mbanin emrat e perëndive të tjera.
Ishte Tezeu që i dha Athinës emrin e saj aktual dhe, nën patronazhin e perëndeshës Athena, mirënjohës ndaj tij për këtë, themeloi Lojërat Panathenaike *, duke i vënë ato në dispozicion të gjithë Atikës. Në komentet e "Theseus" të Plutarkut thuhet se disa e përkthejnë ndryshe këtë vend në një mit të njohur: "Kështjella dhe qyteti [ai] e quajti Athinë". Dhe vetë Plutarku shkroi: "Të gjithë qytetin [ai] thirri Athinë dhe vendosi një flijim të përbashkët, i cili quhet Panathenea".

*Më parë, banorët e qytetit festonin Atheneun për nder të perëndeshës Athena. Tezeu e bëri atë të përbashkët për të gjithë Atikën - dhe për këtë arsye atij iu dha emri Panathenay.
Në kohën e Ksenofonit (shek. V-IV p.e.s.) (“Festa”, 1), kjo festë quhej tashmë Lojërat Panathinaike, për të cilat mblidheshin njerëz me “moral të lartë”. Në komentet e veprës së Ksenofonit, vihet re se Panathenaia ishte një nga festat më të rëndësishme athinase për nder të perëndeshës Athina. Fillimisht mbahej çdo vit; por që në kohën e Peisistratit (shek. VI p.e.s.), Panatenea filloi të mbahej 1 herë në 4 vjet, u kremtua me shkëlqim të veçantë dhe mori emrin "Panatenea e Madhe"; dhe festa vjetore që atëherë është bërë e njohur si "Panathena të vogla". Panatenaiku i Madh zgjati disa ditë; në ditët e para kishte gara të ndryshme - gjimnastikore, kuajsh dhe muzikore; ndër të parët i përkiste pankratium - një garë e vështirë, e cila përbëhej nga një luftë me një grusht. Konkurrentët u ndanë sipas moshës në tre grupe: fëmijë, "pa mjekër" (d.m.th. të rinj) dhe "burra" (d.m.th. të rritur).
Në komentet për "Theseus" Plutarku jep një shpjegim paksa të ndryshëm: Panatenaiku i Madh festohej çdo pesë vjet në ditën e 23-të të muajit të hekatombeonit, dhe ato të Vogla - çdo vit në ditën e 20-të të muajit të fargelionit. Peplos misterioz, ose velloja e Athinës, u krye në Bolshoi, mbi të cilën përshkruheshin fitoret e perëndive mbi gjigantët dhe veprat e paharrueshme të heronjve.
Muajt ​​e papafingo (hekatombeon, metageitnion, boedromion, pianepsion, memacterion, poseideon, gamelion, anthesterion, elaphebolion, munichion, fargelion, skyroforion dhe i 13-ti, embolizmi, muaji - poseideoni i dytë) filluan me hënat e reja. Fillimi i vitit zakonisht i referohej muajit të solsticit veror (qershor). Një muaj shtesë u fut para fillimit të pranverës.
Në komentet për "Theseus" të Plutarkut, shpjegohet se hekatombeoni, muaji i parë në kalendarin athinas, binte në qershor-korrik; matagitnion (maqedonisht horpei) korrespondonte me gusht-shtator, boedromion në shtator dhe munichion korrespondonte me prill-maj të kalendarit modern.
Hesiodi veçoi 30 ditë në çdo muaj, nga të cilat disa ditë konsideroheshin të shenjta (ato u kushtoheshin perëndive: 4-ta e çdo muaji - Hermesi, 7 - Apollo, 8 - Poseidoni, 9 - dita e çlirimit, kushtuar Herës. , Prometeu dhe Persefona). Mbeti e paqartë shprehja e Hesiodit "një ditë para numrit të parë" konsiderohej e shenjtë dhe në të njëjtën kohë, dita e 30-të e çdo muaji është "dita më e mirë për shqyrtimin e punës së kryer", d.m.th. Në datën 30 të çdo muaji, grekët përmblodhën atë që ishte bërë për muajin, dhe poeti antik nuk shkroi asgjë për datën 31, njësia ishte tashmë numri i Zeusit. Ndoshta, në ditën e 30-të të çdo muaji, grekët jo vetëm që "shqyrtuan atë që është bërë" për muajin, por gjithashtu raportuan te Thunderer për atë që kishin bërë. Prandaj, nuk ka asnjë arsye për të menduar se historia e hershme e kalendarit grek mbetet praktikisht e panjohur, siç besonte E. Bickerman. I njëjti autor vuri në dukje Homerin, nga i cili u bë e ditur se shfaqja e hënës së re shoqërohej me një festë, por ai nuk përmendi emrat e muajve dhe nuk numëroi numrin e muajve në vit, megjithëse numëroi numri i muajve (hënor) të shtatzënisë, siç bëjmë ne ende.
Kështu, mund të supozohet plotësisht, bazuar në numrin e perëndive olimpike, të cilat ishin 12 sipas numrit të shenjave të Zodiakut, se grekët numëronin të paktën 360 ditë në vit + një muaj shtesë, të reduktuar, megjithëse emrat të muajve vetë janë të njohur për ne vetëm nga kohët e lashta.

Përveç kësaj, Tezeu "krijoi Metekinë, ose festën e shpërnguljes, dhe flijimet që bëhen ende në ditën e gjashtëmbëdhjetë të muajit hekatombeon. Pas kësaj, ai hodhi pushtetin mbretëror siç i premtoi popullit dhe filloi të organizoni qeverinë, duke u konsultuar paraprakisht me perënditë" ("Theseus"). Tukididi e quajti Metekinë festën e vendbanimit të përbashkët.
Në imitim të Herkulit që shpalli të atin Zeusin shenjt mbrojtës të Lojërave Olimpike, Tezeu e shpalli babanë e Poseidonit shenjt mbrojtës të Lojërave Isthmiane. Të tjerë argumentuan, siç u shpjegua në komentet e Tezeut të Plutarkut, se këto Lojëra u krijuan nga mbreti i Korintit Sizifi 550 vjet përpara Tezeut, dhe mbreti i Athinës vetëm i rinovoi dhe ia kushtoi Poseidonit. Në këtë mosmarrëveshje, shifra "550 vjet" është e rëndësishme për ne midis vendosjes së Lojërave nga Sizifi dhe rinovimit të tyre nga Tezeu, pra, në fakt, intervali kohor midis mbretërimit të Sizifit dhe Tezeut. Arsyeja e vërtetë Varësia e Tezeut ndaj lojërave isthmiane është edhe më e ndërlikuar. Siç shkruante Plutarku (Theseus), këto Lojëra, të festuara më parë në kujtim të Melikert-it, i cili vdiq në det, "mbaheshin natën dhe ishin më shumë si rite të shenjta sesa si turp apo festime". Prandaj, disa thanë se Tezeu "instaloi Isthmias për t'u pastruar nga vrasja e Skiron, të afërmit të tij, i cili ishte djali i Kanet dhe Geniokha, e bija e Pittheus". Të tjerë pohuan se Tezeu "i instaloi këto lojëra në kujtim të vrasjes së Sinis". Përfshirja e korintasve në themelimin e Lojërave Isthmiane dëshmohet nga fraza sipas së cilës Tezeu "përcaktoi që korintasve t'i linin vendin kryesimit të athinasve të pranishëm në Isthmia dhe aq hapësirë ​​sa vela e shtrirë e anijes quhej Theorida mund të marrë" (Theorida ishte emri i anijes që dërgohej çdo vit me disa athinas për praninë e tyre në lojëra publike ose në festime të tjera të shenjta).
Sido që të jetë, lojërat istmiane zunë rrënjë në Greqi dhe vazhduan edhe në kohën historike: ato shoqëroheshin me një festë për nder të Poseidonit dhe zhvilloheshin çdo 2 vjet në verë në një korije afër Korintit, ku ishte tempulli i Poseidoni Isthmian ishte i vendosur. Në kohën e lojërave isthmiane u shpall një paqe e shenjtë, por që disa fise greke (eleianët) nuk morën pjesë në lojëra, popullariteti i tyre ishte më i vogël se ai i garave olimpike dhe pithiane, në të cilat mori pjesë e gjithë popullsia greke. Lojërat isthmiane përbëheshin nga gara gjimnastike, kalërimi, poetike dhe muzikore. Fituesit merrnin kurora me selino ose pishë (pishe), në të cilat thuhej një degë palme. Lojërat Isthmiane përfunduan me fitoren e krishterimit.
Tezeu aneksoi Megarën, në pronësi më parë nga xhaxhai i tij Nisus, në mbretërinë e Athinës, dhe gjithashtu trashëgoi Troezen pas gjyshit të tij Pittheus. Tezeu u bë mbreti i parë athinas që filloi të presë para dhe në monedhat e tij kishte një imazh të një demi ose një kau si një paralajmërim për të gjithë, pasi Plutarku ("Theseus") besonte se duhej punuar për t'i fituar ato.
“Për të shtuar më tej numrin e banorëve, Tezeu u dha të drejta të barabarta të gjithëve. Proklamata e njohur kombëtare: “Ejani këtu të gjithë popuj!” E vendosi Tezeu, i cili në njëfarë mënyre vendosi qytetarinë universale. Megjithatë, ai nuk la një demokraci të çrregullt, të përzier nga njerëz që vinin nga kudo, pa asnjë dallim shtetesh Ai ishte i pari që e ndau popullin në eupatridë (fisnikë), në gjeomorë (pronarët e tokave) dhe në demiurgë (artizanë).Eupatridam i dha të drejtën zgjidhni sundimtarët, për të qenë mentorë në ligje, interpretues të gjithçkaje që lidhet me adhurimin dhe ritet e shenjta, dhe si rrjedhim futen në mes të gjithë ekuilibrit, sepse eupatridët i shquanin të tjerët për nga dinjiteti, gjeomorët në dobinë e tyre dhe demiurgët në turmën e tyre. Mendimi i Aristotelit se Tezeu ishte i pari që u përkul para qeverisë së popullit dhe hoqi dorë nga autokracia, vërtetohet nga Homeri, i cili duke numëruar anijet e grekëve, disa athinas i quan "demos".
"Duke ngjitur Megarisin në Atikë, ai ngriti një shtyllë kaq të njohur për të gjithë në Isthma, në të cilën shkroi dy vargje që tregonin kufijtë e dy krahinave. Në pjesën lindore shkruhej": "Jonia është këtu, jo Peloponez”. Në perëndim: "Këtu është Peloponezi, jo Joni", duke përcaktuar kështu kufijtë e zotërimeve të tyre. Thuhej se kjo shtyllë ekzistonte përpara mbretit Codras, gjatë së cilës u shkatërrua nga Heraklidët, të cilët dikur gjetën strehë te athinasit dhe më pas ua morën Megarën. Shumë më vonë, duke imituar Tezeun, perandori romak Hadriani (76-138 pas Krishtit) ngriti një monument në Athinë midis qytetit të lashtë dhe atij të ri, në të cilin shkroi në njërën anë: "Këtu është Athina, qyteti antik i Tezeut" dhe në anën tjetër: "Këtu është qyteti i Adrianit, jo Tezeut". Këto janë shakatë që të lashtët ia lejonin vetes!
Një nga veprat e lavdishme të Tezeut ishte një fushatë kundër Amazonave, grave luftarake, të cilave ai vodhi mbretëreshën Antiope dhe ajo u bë gruaja e tij. Për hakmarrje për këtë, Amazonat hynë në luftë me Atikën, të udhëhequr nga motra e saj Hipolita, rrethuan Athinën dhe hynë në qytet; beteja vendimtare në të cilën Tezeu i mundi ishte në mes të qytetit. Megjithatë, para se të rrethonin Athinën, sipas Plutarkut ("Theseus"), amazonet duhej të merrnin në dorë të gjithë zonën dhe fakti që "ata fushuan në vetë qytetin konfirmohet si emrat e vendeve [të qytetit të tyre". beteja - Museion dhe Pnyx, - afër Akropolit], dhe varret e të rënëve në betejë ... Kjo betejë u dha në muajin Boedromion, në të cilin athinasit ende dërgojnë Boedromius "- duke vrapuar dhe duke bërtitur në kujtim të pasthirrmat e gëzueshme që lëshuan athinasit kur Xuthus u erdhi në ndihmë sundimtarit të Peloponezit.
Disa thanë se Tezeu mori pjesë në fushatën e Herkulit kundër Amazonave dhe mori pre e tij mbretëreshën e Amazonës Antiope. Të tjerë pohuan se Tezeu vizitoi vendin e Amazonave disa muaj më vonë se Herkuli dhe se Antiopa erdhi ta përshëndeste me dhurata, por mezi kishte hipur në anije, kur Tezeu peshoi spirancën dhe e rrëmbeu. Plutarku ("Theseus") ishte më i prirur për versionin e dytë, sipas të cilit Tezeu lundroi në anijet e tij, zbarkoi në bregun e tyre dhe, duke qenë të prirur për dashuri, Amazonat "jo vetëm që nuk ikën ... por edhe dërguan Tezeu kërkoi të hynte në anijen e Amazonës që i solli dhe u nis menjëherë duke e marrë me vete. Sipas mitit kryesor grek, Herkuli lundroi për në Amazonat pas brezit të Ares, dhe Tezeu nuk ishte në ekipin e tij, por në rrugën e kthimit, Herkuli vizitoi Trojën dhe liroi vajzën e mbretit trojan Hesion, i cili ishte menduar si një sakrificë për Poseidonin. Të gjitha këto ngjarje ndodhën shumë kohë përpara Luftës së Trojës, por ato shërbyen si një parahistori e historisë së saj, për të cilën Tezeu gjithashtu nuk kishte asgjë për të bërë.
Në betejën që u zhvillua midis Athinasve dhe Amazonave, Antiopa, e cila tashmë kishte lindur Tezeus Hipolitën, luftoi në anën e Tezeut dhe vdiq nga një shigjetë e gjuajtur nga Amazona Molpadia, e cila u vra më pas nga Tezeu. Sidoqoftë, ekziston një version sipas të cilit Antiope vdiq shumë më vonë. Motra e saj Hipolita u kap dhe u bë gruaja e Tezeut (sepse disa besojnë se ishte ajo, dhe jo Antiopa, nëna e djalit të tij Hipolitit). Për më tepër, me Hipolitën në mitet greke, ka edhe shtresa të mjaftueshme: njëra Hipolita, mbretëresha e Amazonave, u vra nga Herkuli, dhe tjetra u bë gruaja e Tezeut.
Sido që të jetë, athinasit ndoshta nuk e falën mbretin e tyre për luftën me amazonet, pasi me të gjitha transformimet e mëtejshme pozitive të Athinës dhe Jonit në tërësi, filloi historia e rënies graduale të Tezeut, në të cilën më e afërta e tij Një rol të rëndësishëm luajti miku Pirithous, mbreti i Lapithëve Thesalikë (Thesalë), i cili e ndihmoi në luftën kundër amazoneve, sepse para se të arrinin në Atikë, ata duhej të kalonin përmes Thesalisë. Duhet të theksohet se Amazonët, si dhe centaurët thesalianë, sipas miteve greke, dinin të hipnin në kuaj, ndërsa akejtë në kohën e Herkulit dhe Tezeut përdornin kryesisht karroca, dhe kalorësit quheshin "centaurë të vrazhdë dhe të pahijshëm". ". Tezeu e ndihmoi Pirithousin të dëbonte centaurët nga Thesalia në Arkadia, ku Herkuli i takoi më vonë.
Duke forcuar lidhjet me fqinjët, Tezeu strehoi mbretin teban Edipit, sulmoi Tebin dhe burgosi ​​regjentin Kreon (sipas një versioni tjetër, ai e vrau).
Edipi i tërhoqi athinasit nga pazakontësia e fatit të tij tragjik. Vetë Edipi ishte shumë i denjë, por familja e tij ishte mallkuar dhe atij iu desh të përjetonte një fat të vështirë; Edipi u bë vrasësi padashur i babait të tij dhe u martua me nënën e tij. I shtyrë nga djemtë e tij nga qyteti i tij i Tebës, i shoqëruar nga vajza e tij besnike Antigona, ai mori rrugën drejt sundimtarit të Athinës - Tezeut, i cili e përshëndeti ngrohtësisht në korijen e shenjtë në Kolon. Në tragjedinë e Sorfokliut "Edipi në Colon", qytetarët e Athinës e vlerësuan Edipin që po vdiste tashmë sepse trupi i tij u bë hajmali: "Edipi falënderon Tezeun dhe i premton atij mbrojtjen e tij. Ai thotë se varri i tij do të jetë gjithmonë mbrojtja e vërtetë e athinasit”.
Ekziston një mit sipas të cilit, pas luftës me amazonet, Tezeu bëri paqe me mbretin e Kretës Deukalion (djali i Minos dhe Pasifae) dhe u martua me motrën e tij Fedrën. Antiopa xheloze, e cila ishte gruaja jolegjitime e Tezeut, hyri në dasmë dhe filloi të kërcënonte se do t'i vriste të ftuarit, për çka u vra nga Tezeu. Sipas Plutarkut ("Theseus"), të tjerë thanë se Herkuli e vrau Antiopën, por gjithsesi Tezeu u martua me Fedrën pas vdekjes së Antiopës, nga e cila pati një djalë, Hipolitin.
Sipas Plutarkut ("Theseus"), para Tezeut, athinasit kishin anije tregtare me një ekuipazh të kufizuar (jo më shumë se pesë persona); vetëm Jasonit (me marrëveshje të përgjithshme greke) u lejua të kishte anije me ekuipazh më të madh për shfarosjen e grabitësve të detit - piratëve. Pasi u bë mbret i Athinës, Tezeu filloi të ndërtonte flotën e tij dhe pas vdekjes së Minos, kur froni shkoi te djali i tij Deukalioni, ai sulmoi Kretën dhe vrau Deukalionin; pas kësaj, sundimi i Kretës "i kaloi Ariadnës, me të cilën Tezeu hyri në negociata, pranoi të rinjtë athinas dhe bëri paqe midis athinëve dhe Kretanëve; të dyja palët u zotuan për të mos rifilluar luftën". Që nga ajo kohë, Tezeu konsiderohet paraardhësi i marinës athinase.
Edhe Hesiodi shkroi (634) se paraardhësit e tij "në kërkim të të ardhurave të mira udhëtonin me anije të lehta", por tashmë në një kohë ai u rekomandoi të gjithëve (643-644): "Lavdëroni një anije të vogël, por ngarkoni mallrat në një të madhe: ju vendosni më shumë mallra - dhe do të merrni më shumë përfitime.
Martesa e Tezeut me Fedrën e forcoi më tej miqësinë midis Athinës dhe Kretës. Fedra i lindi Tezeut dy djem - Akamantin dhe Demofonin - dhe ajo e donte njerkun e saj Hipolitin. Megjithatë, Hipoliti i dëlirë, i cili ishte i dhënë pas gjuetisë dhe i nderuar nga Artemis, nuk ia ktheu Fedrës. Thuhej se ajo e ngacmoi, ishte refuzuar prej tij, u vetëvar, duke lënë një shënim në të cilin e akuzonte për cenim të nderit të saj. Pasi mori shënimin, Tezeu mallkoi të birin, iu lut Poseidonit që të ndëshkonte Hipolitin, e urdhëroi djalin e tij të largohej nga Athina dhe të mos kthehej më në qytetin e tij të lindjes. Kur Hipoliti po kalëronte përgjatë bregut, një valë gjigante goditi bregun, nga kreshta u ngrit një përbindësh, i cili ndoqi qerren e tij; të paaftë për të përballuar me ekipin Hippolyte u rrëzua për vdekje. Thuhej se Artemida i kërkoi Asklepit ta kthente në jetë dhe ai mundi vdekjen, duke e larguar kështu Hipolitin nga Hadesi dhe duke ofenduar kështu mbretin e të vdekurve.
Në këtë histori për Fedrën, Hipolitin dhe Tezeun, ajo që është e rëndësishme nuk është shpifja e mbretëreshës dhe jo nervozizmi i kryefamiljarit (dukuri të tilla ishin të shpeshta në botën e lashtë), por aftësia e tyre për të komunikuar me njëri-tjetrin nëpërmjet nje shenim". Rrjedhimisht, në ato kohë të largëta ata tashmë dinin të shkruanin dhe të lexonin, dhe grekët e përdornin shkronjën, siç rrjedh nga mitologjia greke, edhe para luftës së të shtatëve kundër Tebës. Homeri i quajti shënimet me përmbajtje shpifëse "shenja të liga", dhe në shpjegimin e frazës së tij thuhej se grekët dhe romakët e lashtë, deri në fund të antikitetit, përdornin në jetën e përditshme për të shkruar pllaka të palosshme të lyera me dyll, mbi të cilat ishin shkronjat. i gërvishtur me një shkop të mprehtë të quajtur "stil". Nga popujt e lashtë të Mesdheut, vetëm priftërinjtë etruskë pretendonin se kishin "Libra të Shenjtë" të shkruar nga perënditë.
Kishte thashetheme të ndryshme për martesat e Tezeut. Siç shkruante Plutarku (Theseus), “këto martesa nuk patën as fillim të lavdërueshëm dhe as fund të lumtur. Thonë se ai rrëmbeu një farë Anaxo nga Troeza, se, pasi vrau Sinisin dhe Kerkionin, ushtroi dhunë ndaj vajzave të tyre, se u martua me Peribeun. , nëna e Ajaksit, pastaj mbi Ferebee dhe mbi Iopin, bijën e Iphicles, që, pasi ra në dashuri me Aeglën, të bijën e Panopeas,... la Ariadne - një veprim në kundërshtim me nderin dhe drejtësinë. atë dhe vdisni."
Plutarku e përshkroi fillimin e miqësisë së Pirithut me Tezeun si më poshtë ("Theseus"): "Kur fama e forcës dhe guximit të madh të Tezeut u përhap kudo, Pirithous, duke dashur ta provonte, vodhi qetë të tij që kullosnin në Maratonë. Duke mësuar se Tezeu, i armatosur , po e ndiqte, ai nuk iku, por u kthye kundër tij. Duke parë njëri-tjetrin, ata u habitën nga bukuria e njëri-tjetrit, respektuan guximin e tyre të ndërsjellë dhe u përmbajtën nga lufta. Pirithous ishte i pari që shtriu dorën, pyeti. Tezeu të ishte vetë gjykatësi në këtë rrëmbim, duke premtuar se do t'i nënshtrohej vullnetarisht një dënimi të tillë, atë që do t'i shqiptonte. Tezeu e fali dhe i ofroi një aleancë dhe miqësi, të cilën e vërtetuan me betim."
Pirithous, i biri i Ixionit, mbretit të Lapithëve (Thesalëve), u shqua për guximin e tij. Homeri i quajti Lapithët heronj dhe Ovidi foli për armiqësinë e tyre me centaurët.
Me kalimin e kohës, gruaja e Pirithous, Hippodamia (Deidamia) vdiq dhe dy heronjtë e ve vendosën të martoheshin përsëri me vajzat e Zeusit: Tezeu zgjodhi princeshën spartane Helenën, motrën e Dioskurit dhe Pirithous e ndihmoi atë ta rrëmbente.
"Theseus ishte pesëdhjetë vjeç ... kur ai rrëmbeu Helenën, e cila ende nuk kishte arritur moshën e martesës" ("Theseus"). Elena atëherë ishte vetëm dymbëdhjetë vjeç (dhe disa thoshin edhe më e re), dhe megjithëse ishte tashmë e famshme për bukurinë e saj, ishte ende herët që ajo të martohej; prandaj Tezeu e dërgoi në fshatin Afidna (në veri të Athinës, afër Maratonës), i caktoi nënën e tij, duke e porositur shokun e tij Afidnën që ta ruante vajzën ditë e natë dhe ta mbante të fshehtë vendbanimin e saj (sipas një versioni tjetër, Elena lindi një vajzë, Ifigjeninë, nga Tezeu, e cila adoptoi Klitemesterin, motrën më të madhe dhe tashmë të martuar të Helenës). Tezeu "e mbajti dhe nuk donte t'i kthente vëllezërit e saj Dioskuri, të cilët kërkuan kthimin e saj". “Disa, duke dashur të fshehin këtë krim të madh”, pohonin se Elena nuk ishte rrëmbyer nga ai.
Pas kësaj, miqtë vendosën të merrnin Persefonën, gruan e Hades, në mënyrë që ajo të bëhej nusja e Pirithous. Tezeu dhe Pirithu zbritën në botën e krimit dhe, duke e detyruar disi Chiron, kaluan Stiksin dhe, duke kaluar qen roje Kerberos, ishin në derën e pallatit të Hades. Zoti i mbretërisë së të vdekurve e dëgjoi me qetësi kërkesën e tyre të paturpshme dhe, duke u shtirur si mikpritës, i ftoi të ulen. Duke mos dyshuar asgjë, ata u ulën aty ku u sugjerua dhe u gjendën në fronin e harresës. Ata ishin rrënjosur në fronin e gurtë aq shumë sa nuk mund të ngriheshin më prej tij pa u gjymtuar. Ata u fshikulluan nga Erinyes (perëndeshat e hakmarrjes) dhe u torturuan me dhëmbë nga Kerberos, dhe Hades i shikoi të gjitha këto dhe buzëqeshi.
Katër vjet më vonë, Herkuli, i cili erdhi në mbretërinë e Hades, kështu që, me urdhër të Eurystheus, mbretit mikenas, për të marrë Kerberos, ai njohu dy miq kur ata i shtrinë duart në heshtje drejt tij, duke u lutur për ndihmë. Presefona me dashamirësi e lejoi Herkulin të lironte robëruesit e saj të pafat dhe t'i merrte me vete nëse vetëm ai mundi. Herkuli e hoqi Tezeun nga guri dhe e ktheu në tokë, por kur u përpoq të çlironte Pirithousin, toka u drodh dhe Herkuli u detyrua të tërhiqej.
Ekziston një version sipas të cilit Tezeu dhe Pirithu nuk zbritën kurrë në Hades, por u përpoqën të rrëmbenin gruan e mbretit të Thesprotit, i cili, pasi mësoi me kohë për planin e tyre, i kapi ata të paturpshëm, pas së cilës ai hodhi Pirithous për t'u bërë. i ngrënë nga qentë dhe Tezeu e burgosi, nga ku e shpëtoi Herkuli.
Plutarku pa një realitet tjetër në këtë mit ("Theseus"): Tezeu, "për t'i bërë Pirithut një shërbim të ndërsjellë, shkoi me të në Epir për të rrëmbyer vajzën e Aidoneusit, mbretit të molosëve, i cili e quajti gruan e tij Persefonin, vajza - Virgjëresha, dhe qeni i tij - Cerberus". Duke mësuar se Pirithu dhe Tezeu mbërritën në Epir për të rrëmbyer vajzën e mbretit, ai i kapi ata, "Pirithu e tradhtoi menjëherë Cerberin dhe Tezeu e mbajti në zinxhirë". Komenti shpjegon se Molosët ishin një fis në Epir që jetonte pranë Gjirit Amvrakian. Vetë Epiri ishte një rajon në perëndim të Greqisë, në bregun e detit Jon.
Duke u kthyer në Athinë, Tezeu zbuloi se nuk kishte asnjë gjurmë të popullaritetit të tij të mëparshëm në qytet. Ndërsa ai ishte "në mbretërinë e Hadesit", spartanët, të udhëhequr nga dioskurët, vëllezërit e Helenës, pushtuan Atikën, shkatërruan Afidnën, ku fshehën Elenën dhe së bashku me motrën e saj morën Efrën (Etra), nënën e Tezeut. te Sparta si skllav. Pushteti në Athinë u pushtua nga Menestheu, stërnipi i Erechtheus, i cili fitoi favorin e popullit duke u kujtuar aristokratëve fuqinë që kishin humbur dhe duke u thënë të varfërve se atdheu dhe faltoret e tyre vendase u vodhën dhe ata vetë u bënë një lodër në duart e një mashtrues me origjinë të panjohur sipas emrit të Tezeut. Acamant dhe Demosfon, djemtë e Tezeut, u detyruan të iknin nga Athina dhe gjetën strehë në Eubea në Elefenor (mbreti i Abantëve në Eube).
Duke përshkruar mbretin e ri të Athinës, Plutarku shkroi ("Theseus"): "Menestheus, i biri i Peteoy [Peteus], ​​nipi i Orney dhe stërnipi i Erechtheus, i pari i popullit, siç thonë ata, filloi ta kënaqte popullin dhe ta tërhiqte në krah me fjalë lajkatare.Ai u përpoq të revoltonte athinasit më të fortë kundër Tezeut, me të cilin ata prej kohësh ishin indinjuar, duke qenë i sigurt se u kishte hequr të gjithë fuqinë dhe forcën që kishin në. fise të ndryshme dhe, duke i mbyllur në muret e një qyteti, i bëri nënshtetas dhe skllevër të tij. sundimtarëve legjitimë ata duhet t'i binden një - një të huaji dhe një të huaji. Për të ndihmuar veten, Menestheu thirri Tyndaridët nga Sparta, të quajtur ndryshe Dioskurët, një numër që ishte më i lartë në Atikë, duke tradhtuar kështu jo vetëm Tezeun, por edhe Athinën dhe të gjithë athinasit.
Besohet se Plutarku nuk ishte plotësisht i saktë në kronologjinë e ndryshimit të pushtetit në Athinë: froni fillimisht u uzurpua nga babai i Menestheus, Petey, djali i Orneusit, nipi i Erechtheus dhe Praxithea, dhe ai tashmë kishte transferuar mbretëri për djalin e tij, Menestheus.
Politika e Menestheus u zbatua vazhdimisht në kohët e mëvonshme dhe përdoret ende në kohën tonë, kur kërkohet të ndryshojë këtë apo atë pushtet. Nga tradhtarët e kohës së Tezeut, Plutarku ("Theseus") vuri në dukje Akademi, i cili "pasi mësoi në një mënyrë të panjohur se Elena fshihej në Afidna, ua njoftoi këtë vëllezërve të saj. Për këtë arsye, Tyndaridët i bënë nderime të mëdha gjatë jetës së tij dhe më vonë, kur lakedemonët [spartanët] hynë shumë herë në Atikë dhe e shkatërruan atë, e kurseu Akademinë për respekt për Akademinë. Akademia ndodhej 6 skena (më shumë se 1 km) nga Athina, përfshinte një gjimnaz dhe një kopsht të rrethuar nga një mur me rrugica të mbuluara. Shumë më vonë, Platoni dha mësim në Akademi. Emri "Akademi", siç ka shkruar Plutarku ("Theseus"), nuk ka ardhur nga Akademia, por nga Ekhedim nga Arkadia, i cili në kohën e Tezeut ishte aleat i Tyndaridëve dhe nga emri i tij Akademia e Athinës quhej Ekhedemia. .
I dobësuar pas Hadesit, Tezeu nuk pati forcë të luftonte Menestheun për pushtet dhe shkoi në mërgim. Thuhej se Tezeu i dha Herakliut të gjithë tokën që qyteti i kishte dhënë më parë; ia kushtoi Herkulit dhe i quajti Herakles, e më parë quheshin Teze; për vete la vetëm katër trashëgimi; ai i dërgoi fëmijët e tij në Eubea në Elefenora dhe ai vetë, pasi kishte shqiptuar një mallkim për athinasit, lundroi në ishullin Skyros (që ndodhet midis ishujve Eubea dhe Lesbos), ku zotëronte një pasuri familjare. Athinasit e ndjenë mallkimin e Tezeut për një kohë të gjatë dhe, për të zbutur hijen e tij, vendosën t'i sillnin sakrifica dhe t'i tregonin nderimet hyjnore.
Në Skyros, mbreti vendas Lykomeds priti një mysafir. Kur Tezeu kërkoi leje për të qëndruar në ishull, Lycomedes bëri sikur donte t'i tregonte Tezeut kufijtë e zotërimeve të tij, e joshi atë në majë të një shkëmbi të lartë dhe e hodhi poshtë. Arsyeja e këtij akti shihet në faktin se Likomedi ishte mik i Menesteut. Disa thonë se Likomedi donte të përvetësonte pjesën e tokës që i përkiste Tezeut. Në një mënyrë apo tjetër, por Lycomedes i paraqiti gjithçka sikur Tezeu ra i dehur, sepse pinte shumë para shëtitjes.
Askush nuk i kushtoi vëmendje vdekjes së Tezeut. Djemtë e tij, si qytetarë të thjeshtë, ndoqën Elefenorin pranë Trojës. Duket se Herkuli nuk e mbijetoi shumë Tezeun (ai gjithashtu nuk mori pjesë në Luftën e Trojës).
Menestheu, i cili mbretëroi në Athinë, mbeti i fejuari i vetëm i Helenës dhe, në krye të ushtrisë athinase, shkoi në Trojë, ku, sipas një versioni, vdiq dhe sipas një versioni tjetër, ai megjithatë u kthye nga lufta. por nuk guxoi të hynte në Athinë, në të cilën tashmë sundonte Demofoni, i biri i Tezeut; Menestheu kaloi në ishullin Melos, mbreti i të cilit kishte vdekur së fundmi pa trashëgimtarë, dhe u bë sundimtari i tij.
Është e rëndësishme të theksohet se ishte Menesteu, dhe jo Demofoni, ai që ishte udhëheqësi i trupave athinase në Luftën e Trojës. Rrjedhimisht, Menestheu u perceptua nga akejtë si mbreti legjitim i Athinës.

Demofoni, i biri i Tezeut, ishte i pari që u kthye nga Lufta e Trojës, solli me vete nga afër Trojës gjyshen e tij Efra (Etra), të cilën Elena e kishte marrë në Trojë dhe pushtoi fronin e të atit. Athinasit thanë se Demophon solli paladium nga Troja në qytetin e tij dhe e vendosi atë në tempullin lokal të Athinës.
Ishte Demofoni ai që nuk kishte frikë nga mbreti mikenas Eurystheus dhe strehoi Heraklidët (fëmijët e Herkulit), të persekutuar nga Euristeu nga frika se mund ta rrëzonin kur të rriteshin. Athinasit, me ndjenjën e tyre të natyrshme të drejtësisë, vendosën t'i strehojnë Heraklidët kur i panë të ulur në altarin e mëshirës. Kur Heraklidët u maturuan, Eurysteu mblodhi një ushtri dhe marshoi kundër Athinës. Meqenëse orakulli njoftoi se athinasit do të mposhteshin nëse një nga fëmijët e Herkulit nuk do t'i flijohej Persefonit, Macaria, vajza e vetme e Herkulit, pranoi të sakrifikonte veten (në atë kohë, sakrificat njerëzore ruheshin ende, karakteristike për të gjithë epoka e heronjve gjysmëperëndi). Athinasit mundën Euristeun dhe vranë djemtë e tij dhe shumë nga aleatët e tij. Djali i Herkulit, Gill, u kap me Euristeun, i cili u largua nga fusha e betejës me një karrocë dhe i preu kokën, dhe nëna e Herkulit, Alkmena, i nxori sytë.
Shumë më vonë, kur Heraklidët dëbuan Tisamenin, birin e Orestit, nga Sparta, ai gjithashtu u kërkoi azil athinasit, por ata nuk e pranuan më dhe Tisamen vdiq në një betejë me ta (sipas një versioni tjetër, Tisamen vdiq në shek. lufta kundër Heraklidëve).
Lufta e Trojës la gjurmë në të gjithë akejtë. Thuhej se Demophon u martua me princeshën thrakase Phyllas, por pas një kohe ai e la atë, prandaj ajo mori helm dhe vdiq. Kur Demophon megjithatë shkoi tek ajo, kali u pengua, ai ra, vrapoi në shpatën e tij dhe vdiq.
Dhe ndër athinasit e famshëm kishte nga ata që e kishin prejardhjen nga Eurisacs, djali i heroit Ajax dhe i dashur i tij Tekmessa, e bija e mbretit Frigian. Pasardhësit e Eurisaces përfshinin Alcibiades, Miltiades, Cimon dhe historian Thucidus. Ata ishin krenarë që Ajaksi ishte djali i Aeacus dhe nipi i Zeusit.

Mbreti i fundit i Athinës ishte Codrus, pasardhësit e të cilit ishin Soloni dhe Platoni. Kodr jetoi, sipas legjendës, në shekullin e 11-të. para Krishtit. . Ata i dhanë fund epokës heroike më të lashtë të Athinës dhe pas një periudhe të caktuar tranzicioni filloi historia e shtetit demokratik të Athinës, e cila kulmoi me pushtimin e Athinës nga maqedonasit dhe më pas nga romakët.
Sipas legjendës, Kodr u sakrifikua për të shpëtuar atdheun e tij gjatë pushtimit të Dorianëve (shek. XII-XI p.e.s.); sipas burimeve të tjera - në fund të shekujve IX-VIII. para Krishtit. Në komentet për veprën e Plutarkut për Solonin, thuhet se Codrus vdiq në një betejë me Dorianët.
Sipas mitologjisë greke, Kodr ishte djali i Melanthit, një pasardhës i Neleus, një përfaqësues i shtëpisë mbretërore Messenian. Kur Dorianët pushtuan Messeninë, Codrus shkoi në Athinë, mundi athinasit në një betejë vendimtare dhe vrau mbretin e tyre, një pasardhës i Tezeut, pas së cilës ai mbretëroi në Athinë, duke marrë për grua një Athinas. Pasi Dorianët pushtuan Atikën, orakulli Delphic u parashikoi atyre se ata do të ishin në gjendje të zotëronin Athinën vetëm nëse do t'i shpëtonin jetën Codru. Banorët e Delfit, miqësorë me athinasit, u treguan atyre për këtë profeci (sipas një versioni tjetër, athinasit mësuan për profecinë nga spiuni i tyre në Delphi). Duke dashur të shpëtonte qytetin e tij, Codrus shkoi në betejë me armikun me rrobat e një druvari të thjeshtë dhe, i pa njohur nga Dorianët, sakrifikoi qëllimisht jetën e tij. Sipas një versioni tjetër, Codru, i veshur me lecka, doli jashtë portave të qytetit gjoja për dru zjarri dhe vdiq në një përleshje me armikun. Në një mënyrë apo tjetër, pasi mësuan për vdekjen e Codrus, Dorianët hoqën rrethimin. Disa argumentuan se pas Codras, froni i Athinës u trashëgua nga djali i tij Medont, i cili u bë mbreti i fundit i Athinës.
Vazhdon!

Tezeu, Tezeu - në mitologjinë e lashtë greke, djali i mbretit athinas Egeus dhe Efras, mbretit të 10-të të Athinës.

Emri Tezeu tregon forcë. Tezeu i përket brezit të heronjve para Luftës së Trojës. Lindja e Tezeut është e pazakontë. Nga ana e babait të tij, Tezeu kishte midis paraardhësve të tij Erichthonius-in autokton, i lindur nga fara e Hefestit nga toka dhe i rritur nga Athena, dhe Kranai autokton dhe mbreti i parë atik Kekrop. Paraardhësit e Tezeut janë gjysmë gjarpërinj të mençur, gjysmë njerëz. Sidoqoftë, vetë Tezeu është një përfaqësues i heroizmit të pastër, ai është në të njëjtën kohë bir i një njeriu dhe i një perëndie. Nga ana e nënës, Tezeu e ka prejardhjen nga Pelope, babai i Pittheus, Atreus dhe Fiesta, që do të thotë nga Tantali dhe, së fundi, nga vetë Zeusi.

Duke qenë pa fëmijë, Egeu shkoi në orakull, por nuk mundi ta merrte me mend përgjigjen e tij. Por orakulli u zbulua nga mbreti Troesen Pittheus, i cili kuptoi se pushteti në Athinë do t'u takonte pasardhësve të Egeut dhe, pasi e kishte pirë mysafirin, e vuri në shtrat me vajzën e tij Ephra. Po atë natë, Poseidoni iu afrua asaj, ose u bashkua me të një ditë më parë në ishullin Sferos. Kështu, djali i lindur nga Efra kishte (siç i ka hije një heroi të madh) dy baballarë - Egeun tokësor dhe Poseidonin hyjnor.

Bërat e Tezeut

Duke u larguar nga Efra, Egeu kërkoi të rritë djalin e tij të ardhshëm, pa i përmendur të atit, dhe i la shpatën dhe sandalet, në mënyrë që, pasi ishte pjekur, Tezeu, me sandalet e të atit dhe me shpatën e tij, shkoi në Athinë te Egeu, por kështu që askush nuk do të dinte për të nuk e dinte, pasi Egeus kishte frikë nga makinacionet e Pallantidëve (fëmijët vellai i vogel Pallas, i cili pretendoi pushtetin për shkak të mungesës së fëmijëve të Egjeut). Efra fsheh origjinën e vërtetë të Tezeut dhe Pittheus përhapi thashethemet se djali lindi nga Poseidoni (zoti më i nderuar në Troezen). Kur Tezeu u rrit, Efra ia zbuloi sekretin e lindjes së tij dhe urdhëroi, duke marrë gjërat e Egjeut, të shkonte në Athinë te babai i tij.

Edhe para se të largohej nga Troezen, Tezeu, pasi u bë i ri, i kushtoi një tufë flokësh perëndisë Apollon në Delphi, duke ia dorëzuar kështu, si të thuash, zotit dhe hyri në një aleancë me të. Tezeu shkoi në Athinë jo me një rrugë të lehtë - nga deti, por nga toka, përmes Isthmusit të Korinthit, përgjatë një rruge veçanërisht të rrezikshme, ku hajdutët, fëmijët dhe pasardhësit e përbindëshave rrinin në pritë për udhëtarët në rrugën nga Megara në Athinë. Tezeu vrau Perithetin, Sins, derrin Crommion, Skiron, Kerkyon, Procrustes dhe Damastus. Në Athinë, mbreti Aegeus ra nën sundimin e magjistares Medea, e cila gjeti strehë me të dhe shpresonte që djali i saj Med nga Egeu të merrte të drejtën e fronit.

Tezeu u shfaq në Athinë si një çlirimtar nga përbindëshat, një hero i ri i mrekullueshëm, por nuk u njoh nga Egeu, të cilin Medea i nguli frikë të huajit dhe e detyroi të pinte të riun me helm. Gjatë vaktit, Tezeu nxori shpatën për të prerë mishin. Babai e njohu djalin e tij dhe hodhi tutje tasin me helm.

Tezeut iu desh të luftonte edhe me 50 Pallantidë, të cilëve iu zu pritë. Pasi shfarosi kushërinjtë e tij dhe dëboi aleatët e tyre, Tezeu u vendos si djali dhe trashëgimtari i mbretit të Athinës. Tezeu e lavdëroi veten si një trashëgimtar i denjë i pushtetit mbretëror gjatë përplasjes midis Athinës dhe mbretit Kretan Minos, i cili kërkoi haraç çdo nëntë vjet nga 7 të rinj dhe 7 vajza si shlyerje për vdekjen e djalit të tij Androgey.

Kur Minosi erdhi për herë të tretë për haraç, Tezeu vendosi të shkonte vetë në Kretë për të matur forcën e tij me Minotaurin monstruoz, të cilit i dënuan viktimat të haheshin. Anija u nis nën një vela të zezë, por Tezeu mori me vete një të bardhë rezervë, nën të cilën ai supozohej të kthehej në shtëpi pasi mundi përbindëshin. Rrugës për në Kretë, Tezeu i dëshmoi Minosit se ai e kishte prejardhjen nga Poseidoni duke nxjerrë një unazë të hedhur nga Minosi nga fundi i detit. Tezeu dhe shokët e tij u vendosën në një labirint ku Tezeu vrau Minotaurin. Tezeu dhe shokët e tij dolën nga labirinti falë ndihmës së Ariadnës, e cila ra në dashuri me Tezeun. Natën Tezeu, me rininë athinase dhe Ariadnën, ikën fshehurazi në ishullin Naxos. I kapur atje nga një stuhi, Tezeu, duke mos dashur ta çonte Ariadnën në Athinë, e la kur ajo po flinte. Megjithatë, Ariadne u rrëmbye nga Dionisi, i cili ishte i dashuruar me të. Sipas një numri mitografësh, Tezeu u detyrua të linte Ariadne në ishull, sepse Dionisi iu shfaq në ëndërr dhe tha se vajza duhet t'i përkiste atij. Tezeu vazhdoi, duke harruar të ndërronte velat, gjë që shkaktoi vdekjen e Egeut, i cili u hodh në det kur pa një vela të zezë dhe në këtë mënyrë u sigurua për vdekjen e djalit të tij. Sipas legjendës, kjo është arsyeja pse deti quhet Egje.

Bëje të tjera të Tezeut

Tezeu mori pjesë në gjuetinë e Kalidonisë, si dhe në betejën me centaurët që tërbuan në dasmën e Pirithous, mikut më të ngushtë të Tezeut. Por ai nuk ishte në mesin e argonautëve, pasi në atë kohë ai ndihmoi Pirithius-in që ta merrte veten perëndeshën e mbretërisë së të vdekurve, Persefonën, si gruan e tij. Me këtë akt, Tezeu kapërceu masën e vendosjes së mundshme nga perënditë për heronjtë, dhe në këtë mënyrë u bë një hero i pabindur dhe i paturpshëm. Ai mbeti në Hades, ku u lidh përgjithmonë në shkëmbin e Pirithous, nëse jo për Herkulin, i cili e shpëtoi Tezeun dhe e dërgoi në Athinë.

Një akt po aq i guximshëm i Tezeut ishte rrëmbimi i Helenës, e cila u rrah nga vëllezërit dhe më vonë u bë shkaku i Luftës së Trojës. Pas kthimit nga fushata e tij në mbretërinë e Hadesit, ai gjeti fronin të pushtuar nga Menesteu. Tezeu u detyrua të shkonte në mërgim, në pamundësi për të qetësuar armiqtë e tij. Ai i dërgoi fëmijët fshehurazi në Eube dhe ai vetë, duke sharë athinasit, lundroi në ishullin Skyros, ku dikur kishte tokë At Tezeu. Por mbreti i Skyros, Licomedes, duke mos dashur të ndahej me tokën e tij, vrau në mënyrë të pabesë Tezeun duke e shtyrë nga një shkëmb.

prototipi historik

Eusebi i Cezaresë në kronografinë e tij e quan Tezeun mbretin e 10-të të Athinës, i cili sundoi 30 vjet pas Egeut nga 1234 deri në 1205. para Krishtit e. Plutarku, në biografinë e tij të Tezeut, jep dëshmi të ekzistencës reale të një mbreti kaq të lashtë në Athinë. Shumë detaje janë marrë nga Plutarku nga Philochor, një autor i shekullit të III para Krishtit. e.

Gjatë mbretërimit të Tezeut, athinasit vranë djalin e Minos Androgeus, për të cilin ata duhej të paguanin haraç në Kretë nga djemtë athinas. Sidoqoftë, vetë Tezeu shkoi në konkursin, të krijuar nga Minos në kujtim të djalit të tij të vdekur, dhe mundi Minotaurin, më i forti i Kretanëve, si rezultat i të cilit haraç për djemtë u anulua.

Tezeu mblodhi athinasit, të cilët jetonin të shpërndarë në të gjithë vendin e tyre, në një komunitet të vetëm dhe u bë themeluesi i vërtetë i Athinës. Ja si shkruan Plutarku (Theseus) për këtë:

“Ai mblodhi të gjithë banorët e Atikës, duke i bërë ata një popull, qytetarë të një qyteti, ndërsa përpara se të shpërndaheshin, vështirë se mund të mblidheshin, edhe sikur të ishte një çështje e të mirës së përbashkët, dhe shpesh shpërthenin grindje e luftëra të vërteta. mes tyre. Duke u rrotulluar nga njëri pas tjetrit dhe një klan pas klani, ai shpjegoi planin e tij kudo, qytetarët e thjeshtë dhe të varfërit u përkulën shpejt para këshillave të tij dhe njerëzve me ndikim ai u premtoi një shtet pa mbret, një strukturë demokratike që do t'i jepte atij, Tezeut, vetëm vendin e një udhëheqësi ushtarak dhe kujdestar të ligjeve, në pjesën tjetër, ai do të sjellë barazi për të gjithë, dhe ai arriti të bindë disa, ndërsa të tjerët, nga frika e guximit dhe fuqisë së tij, deri në atë kohë tashmë të konsiderueshme, preferuan t'i dorëzoheshin mirësisë. në vend që t'i nënshtrohen detyrimit. Ai ngriti një pritanei të vetëm dhe një shtëpi këshilli në pjesën aktuale të vjetër të qytetit, ai e quajti qytetin Athinë (...) Në një përpjekje për të rritur më tej qytetin, Tezeu i thirri të gjithë në të, duke ofruar të drejta qytetarie (... ) Por ai nuk lejoi që turmat e çrregullta të emigrantëve të shkaktonin konfuzion dhe çrregullim në shtet - ai për herë të parë veçoi pronat e fisnikëve, pronarëve të tokave dhe artizanëve, dhe la fisnikët të gjykojnë adhurimin e Zotit, të zënë pozicionet më të larta , si dhe të mësojë ligjet dhe të interpretojë institucionet hyjnore dhe njerëzore, megjithëse në përgjithësi, si të thuash, ai barazoi të tre pasuritë mes tyre. Fakti që Tezeu, sipas Aristotelit, ishte i pari që tregoi favore ndaj njerëzve të thjeshtë dhe hoqi dorë nga autokracia, me sa duket e dëshmon edhe Homeri, i cili në "Listën e anijeve" i quan "popull" vetëm athinasit.

Tezeu rrëmbeu një nga Amazonat, Antiopën, për shkak të së cilës Amazonat pushtuan Atikën dhe vetëm me shumë vështirësi athinasit i mposhtën luftëtarët. Pas vdekjes së Antiopës, Tezeu u martua me Fedrën dhe pati prej saj një djalë, Hipolitin. Pastaj Tezeu, në moshën 50-vjeçare, shkoi me shokë në Epir për të bijën e mbretit të molosëve (një fis epirot), ku u kap dhe u fut në burg. Kur mundi të kthehej në Athinë, gjeti një popull të pakënaqur, të nxitur kundër tij nga Menesteu. Pasi u mund në luftën kundër armiqve, Tezeu u tërhoq në ishullin e Skyros dhe vdiq atje, ose i vrarë nga mbreti i Skyros Lycomedes, ose thjesht duke rënë nga një shkëmb shkëmbor.

Sipas Eusebit, Tezeu u dëbua nga Athina nga ostracizmi, një rregull kundër tiranisë, të cilin ai vetë e futi fillimisht si ligj. Froni i Athinës u pushtua nga Menesteu.

Codru, greke - një pasardhës i Erechtheus dhe i biri i Melanthit, mbretit të fundit të Athinës. Figura më lart: Akropoli i Athinës, rindërtimi i 1846 nga Leo von Klenze.

Codru qëndron në "pellgun ujëmbledhës" të miteve dhe traditës historike. Babai i tij gjoja ishte mbret në Pylosin Messenian, por u dëbua prej andej nga Heraklidët, domethënë Dorianët, dhe u shpërngul në Athinë; për shpëtimin e qytetit nga Boeotianët pushtues, athinasit zgjodhën Kodrusin si mbret të tyre. Megjithatë, në mbretërimin e Codras, Dorianët sulmuan edhe Atikën. Duke mësuar se profecia parashikon shpëtimin e Athinës nëse mbreti i tyre vdes, Codrus u maskua si një druvar i thjeshtë, shkoi në pyll, provokoi një grindje me patrullën Doriane atje dhe u vra. Së shpejti Dorianët u tërhoqën nga Athina dhe Atika mbeti një nga rajonet e pakta të Greqisë Evropiane që nuk u pushtua nga Dorianët.

Codras kishte disa djem, nga të cilët Androkli themeloi Efesin, Nileus themeloi Miletin dhe Medont (Medon) u bë sundimtar i Athinës pas vdekjes së Codras, por jo si një "basileus" ("basileus"), domethënë një mbret, por si " archon" - "udhëheqës", sepse, nga respekti për Codrus, athinasit ndaluan t'i jepnin titullin mbretëror kujtdo.

Në legjendën për Codru, që na ka ardhur me të ndryshme ndryshime të vogla pasqyron disa fakte historike. Para së gjithash, fakti që Athina i rezistoi vërtet pushtimit Dorian në shekujt XII-X. para Krishtit e. dhe falë kësaj ata ruajtën të paprekur vazhdimësinë politike dhe kulturore të epokës mikene dhe para-mikenase. Dhe gjithashtu fakti që në Athinë institucioni i mbretërve u shfuqizua shumë herët - por, natyrisht, jo me një akt të njëhershëm, por si rezultat i kufizimit gradual të pushtetit mbretëror nga aristokracia. Në krye të shtetit ishte një këshill me nëntë arkondë, të zgjedhur nga rrethet aristokratike; ndërsa demokratizimi përparonte, fuqitë e tyre u pakësuan derisa përfundimisht u kufizuan në çështjet formale ligjore dhe fetare. Kryetari i këtij këshilli mbante titullin “Arkonti i Parë”, dhe viti kalendarik gjatë të cilit kreu detyrat e tij u emërua me emrin e tij. Megjithatë, listën e arkondëve historikë athinas e hap jo i biri i Codras - Medont, por Kreoni (mesi i shek. VII p.e.s.), i panjohur për ne.

Fotografitë e Athinës së lashtë

Akropoli i Athinës

Tempulli i Zeusit Olimpik

Si e shpëtoi mbreti i fundit athinas Codrus qytetin e tij nga armiku?

Në mitologjinë greke, Codrus është mbreti i fundit i Athinës, djali i Melanthit, një pasardhës i Neleus, një përfaqësues i shtëpisë mbretërore messeniane. Kur Dorianët pushtuan Messeninë, Codrus shkoi në Athinë, mundi athinasit në një betejë vendimtare dhe vrau mbretin e tyre, një pasardhës i Tezeut, pas së cilës ai mbretëroi në Athinë, duke marrë për grua një Athinë. Pasi Dorianët pushtuan Atikën, orakulli Delphic u parashikoi atyre se ata do të ishin në gjendje të zotëronin Athinën vetëm nëse do t'i shpëtonin jetën Codru. Banorët e Delfit, miqësorë me athinasit, u treguan atyre për këtë profeci (sipas një versioni tjetër, athinasit mësuan për profecinë nga spiuni i tyre në Delphi). Duke dashur të shpëtonte qytetin e tij, Codrus shkoi në betejë me armikun me rrobat e një druvari të thjeshtë dhe, i panjohur nga Dorianët, sakrifikoi qëllimisht jetën e tij. Sipas një versioni tjetër, Codru, i veshur me lecka, doli jashtë portave të qytetit gjoja për dru zjarri dhe vdiq në një përleshje të provokuar me armikun. Në një mënyrë apo tjetër, pasi mësuan për vdekjen e Codrus, Dorianët hoqën rrethimin.