Oswald Spengler - rënia e Evropës. Oswald Spengler "Rënia e Evropës Këtu vjen z. Rënia e Evropës"

Oswald Spengler ishte një historian dhe filozof i shquar gjerman, ekspertiza dhe njohuritë e të cilit përfshinin matematikën, shkencat natyrore, artin dhe teorinë e muzikës. Vepra kryesore dhe më e rëndësishme e Spengler konsiderohet të jetë dy vëllime "Rënia e Evropës"; veprat e tij të tjera nuk ishin të njohura jashtë Gjermanisë.

Artikulli më poshtë fokusohet në veprën e guximshme dhe të diskutueshme mbi temat historike dhe filozofike, e cila është Rënia e Evropës. Spengler përvijoi një përmbledhje në parathënien që shkroi. Megjithatë, është e pamundur të përmbash në disa faqe të gjithë kompleksin e ideve dhe termave që janë me interes të veçantë për historinë moderne.

Oswald Spengler

Spengler i mbijetoi Luftës së Parë Botërore, e cila ndikoi shumë në pikëpamjet e tij filozofike dhe në teorinë e zhvillimit të kulturave dhe qytetërimeve që ai formuloi. Lufta e Parë Botërore na detyroi të rishikojmë dhe të rishkruajmë pjesërisht vëllimin e dytë të veprës kryesore që Spengler kishte përfunduar tashmë në atë kohë, "Rënia e Evropës". Përmbledhja e veprës me dy vëllime, e shkruar prej tij në parathënien e botimit të dytë, tregon sesi operacionet ushtarake në shkallë të gjerë dhe pasojat e tyre ndikuan në zhvillimin e teorisë së Spenglerit.

Veprat e mëvonshme të filozofit u fokusuan në politikë, veçanërisht në idealet nacionaliste dhe socialiste.

Pasi Partia Nacional Socialiste e Hitlerit erdhi në pushtet në Gjermani, nazistët e konsideruan Spenglerin një nga mbështetësit dhe propaganduesit e ideologjisë radikale. Megjithatë, evolucioni i mëvonshëm i partisë dhe tendencave militariste e bënë Spenglerin të dyshonte për të ardhmen jo vetëm të nazistëve, por edhe të Gjermanisë. Libri i tij "Koha e vendimeve" (ose "Vitet e vendimeve"), duke kritikuar ideologjinë e nazizmit dhe supremacinë, u tërhoq plotësisht nga botimi.

"Rënia e Evropës"

Vepra e parë e pavarur e historianit dhe filozofit Oscar Spengler është vepra e tij më e njohur, më e diskutuar dhe me ndikim.

Të kuptuarit e veçantisë dhe origjinalitetit të kulturave është një nga temat kryesore të punës në të cilën Oswald Spengler punoi për më shumë se pesë vjet - "Rënia e Evropës". Një përmbledhje e librit me dy vëllime dhe një hyrje në botimin e dytë të shkruar nga autori do t'ju ndihmojë të kuptoni teorinë komplekse dhe komplekse të Spengler-it.

Traktati me dy vëllime mbulon një sërë temash dhe ofron një rimendim të plotë të mënyrës sesi historia perceptohet në botën moderne. Sipas teorisë bazë, është e gabuar të perceptohet zhvillimi i gjithë botës nga pikëpamja e ndarjes së epokave në epoka antike, mesjetare dhe moderne. Shkalla eurocentrike e epokave historike nuk mund të përshkruajë saktë shfaqjen dhe formimin e shumë kulturave lindore.

Spengler, "Rënia e Evropës". Përmbledhje e kapitujve. Vëllimi i parë

Menjëherë pas botimit, libri habiti komunitetin intelektual në Gjermani. Një nga veprat më novatore dhe provokuese, që ofron një qasje kritike argumentuese ndaj teorisë së zhvillimit kulturor, e cila u formulua nga O. Spengler, është "Rënia e Evropës". Përmbledhja e teorisë, e përfshirë në parathënien e autorit, përqendrohet pothuajse tërësisht në dukurinë e perceptimit të historisë nga pikëpamja morfologjike, pra rrjedha dhe ndryshimi.

Rënia e Evropës përbëhet nga dy vëllime. Vëllimi i parë quhet "Forma dhe realiteti" (ose "Imazhi dhe realiteti") dhe përbëhet nga gjashtë kapituj që parashtrojnë themelet e teorisë së Spenglerit. Kapitulli i parë fokusohet në matematikë, perceptimin e numrave dhe sesi koncepti i kufijve dhe i pafundësisë ndikon në perceptimin e historisë dhe zhvillimin e kulturave.

"Forma dhe realiteti" jo vetëm që ndërton themelet për studimin modern të historisë, por ofron edhe një formë të re të perceptimit të saj. Sipas Spengler, botëkuptimi i saj shkencor ndikoi në "natyralizimin" e historisë. Falë njohurive të lashta greke të botës me ndihmën e ligjeve dhe rregullave, historia u shndërrua në një shkencë, me të cilën Spengler nuk pajtohet kategorikisht.

Filozofi këmbëngul se historia duhet të perceptohet "në mënyrë analoge", domethënë, të mos përqendrohet në atë që tashmë është krijuar, por në atë që po ndodh dhe po krijohet. Kjo është arsyeja pse matematika luan një rol kaq të rëndësishëm në punë. Spengler beson se me ardhjen e konceptit të kufijve dhe pafundësisë, njeriu ndjeu rëndësinë e datave dhe strukturave të qarta.

"Rënia e Evropës", një përmbledhje e kapitujve. Vëllimi i dytë

1. Historia duhet perceptuar morfologjikisht.
2. Kultura evropiane kaloi nga një periudhë zhvillimi (Kultura) në një epokë të rënies (Civilizimi).

Këto janë pikërisht dy tezat kryesore me të cilat Oswald Spengler i hutoi bashkëkohësit e tij. "Rënia e Evropës" (hyrja, përmbledhja e veprës dhe artikujt kritikë mbi temat historike i quajnë tezat e mësipërme "gurët themelorë" të teorisë së Spenglerit) është një libër që ndryshoi shumë në mendjet e filozofëve.

Vëllimi i dytë quhet Perspectives on World History (ose Perspectives on World History); në të autori shpjegon më hollësisht teorinë e tij për zhvillimin e kulturave të ndryshme.

Sipas teorisë së shfaqjes dhe zhvillimit të kulturave, të formuluar nga autori, secila prej tyre kalon në ciklin e vet jetësor, të ngjashëm me jetën e njeriut. Çdo kulturë ka fëmijëri, rini, pjekuri dhe rënie. Secili përpiqet të përmbushë qëllimin e tij gjatë ekzistencës së tij.

Kulturat e Larta

Spengler identifikoi 8 kultura kryesore:

• babilonas;
• egjiptian;
• indiane;
• kineze;
• Amerika Qendrore dhe Aztekët);
• klasike (Greqia dhe Roma);
• kultura e Magëve (kulturat arabe dhe hebraike);
• kulturën evropiane.

Në Rënia e Evropës, pesë kulturat e para janë jashtë fokusit të autorit, arsyetimi i Spenglerit për këtë është se këto kultura nuk kanë pasur kontakt të drejtpërdrejtë dhe për këtë arsye nuk kanë ndikuar në zhvillimin e kulturës evropiane, e cila është padyshim tema kryesore e veprës.

Spengler i kushton vëmendje të veçantë kulturave klasike dhe arabe, duke tërhequr njëkohësisht paralele me kulturën evropiane të individualizmit, arsyes dhe dëshirës për pushtet.

Idetë dhe termat bazë

Vështirësia e leximit të "Rënia e Evropës" qëndron në faktin se Spengler jo vetëm që përdorte shpesh terma të njohur në një kontekst krejtësisht të ndryshëm, por gjithashtu krijoi të reja, kuptimi i të cilave është pothuajse i pamundur të shpjegohet jashtë kontekstit të historisë së Spengler dhe teoria filozofike.

Për shembull, një filozof përdor koncepte (në veprën e tij autori i shkruan gjithmonë këto dhe disa terma të tjerë me shkronjë të madhe) në kontrast me njëri-tjetrin. Në teorinë e Spenglerit, këto nuk janë sinonime, por deri diku antonime. Kultura është rritja, zhvillimi, kërkimi i qëllimit dhe fatit të dikujt, ndërsa Qytetërimi është rënie, degradim dhe "të jetuarit e ditëve të fundit". Qytetërimi është ajo që mbetet nga Kultura, e cila lejoi racionalen të mposht krijuesin.

Një palë tjetër konceptesh sinonime-kontrasti është "çfarë ndodhi" dhe "çfarë po ndodh". Për teorinë e Spengler, "të bëhesh" është guri i themelit. Sipas idesë së tij themelore, historia nuk duhet të përqendrohet në numra, ligje dhe fakte që përshkruajnë atë që ka ndodhur tashmë, por në morfologji, domethënë në atë që po ndodh në këtë moment.

Pseudomorfoza është termi i Spenglerit për kulturat e pazhvilluara ose "jashtë sigurisht". Shembulli më i mrekullueshëm i pseudomorfozës është qytetërimi rus, zhvillimi i pavarur i të cilit u ndërpre dhe ndryshoi nga kultura evropiane, e cila u "imponua" së pari nga Peter I. Pikërisht me këtë ndërhyrje të padëshiruar në kulturën e tij, Spengler shpjegon mospëlqimin e rusit. njerëz për "të huaj"; Si shembull i kësaj mospëlqimi, autori përmend djegien e Moskës gjatë ofensivës së Napoleonit.

Rrjedha e historisë

Postulati kryesor i Spenglerit në lidhje me historinë është mungesa e të vërtetave absolute dhe të përjetshme. Ajo që është e rëndësishme, kuptimplote dhe e provuar në një kulturë mund të bëhet absurde e plotë në një tjetër. Kjo nuk do të thotë se një kulturë ka të drejtë; përkundrazi, thotë se çdo kulturë ka të vërtetën e vet.

Përveç një qasjeje jo-kronologjike për të perceptuar zhvillimin e botës, Spengler promovoi idenë e rëndësisë globale të disa kulturave dhe mungesën e ndikimit global të të tjerëve. Është për këtë qëllim që filozofi përdor konceptin e Kulturës së Lartë; tregon një kulturë që ka ndikuar në zhvillimin e botës.

Kultura dhe Qytetërimi

Sipas teorisë së Spenglerit, Kultura e Lartë bëhet një organizëm më vete dhe karakterizohet nga pjekuria dhe qëndrueshmëria, ndërsa "primitive" karakterizohet nga instinktet dhe dëshira për rehati bazë.

Qytetërimi po zgjerohet pa element zhvillimi, duke qenë në fakt “vdekja” e Kulturës, por autori nuk sheh mundësinë logjike të ekzistencës së përjetshme të diçkaje, prandaj Qytetërimi është vyshkja e pashmangshme e një Kulture që ka pushuar së zhvilluari. Ndërsa karakteristika kryesore e Kulturës është formimi dhe procesi i zhvillimit, Qytetërimi përqendrohet në të krijuarën dhe të krijuar tashmë.

Aspekte të tjera të rëndësishme dalluese të këtyre dy shteteve për Spenglerin janë qytetet dhe provincat metropolitane. Kultura rritet "nga toka" dhe nuk përpiqet për turmën; çdo qytet i vogël, rajon apo krahinë ka mënyrën e vet të jetesës dhe ritmin e zhvillimit, i cili në fund të fundit përbën një strukturë unike historike. Një shembull i mrekullueshëm i një rritjeje të tillë është Italia gjatë Rilindjes së Lartë, ku Roma, Firence, Venecia dhe të tjera ishin qendra të veçanta kulturore. Qytetërimi karakterizohet nga dëshira për masë dhe "njëjtësi".

Racat dhe popujt

Të dy këta terma përdoren nga Spengler në kontekst, dhe kuptimet e tyre ndryshojnë nga ato të zakonshmet. Raca në "Rënia e Evropës" nuk është një karakteristikë dalluese e përcaktuar biologjikisht e species njerëzore, por një zgjedhje e vetëdijshme e një personi gjatë gjithë ekzistencës së kulturës së tij. Kështu, në fazën e formimit dhe rritjes së kulturës, një person vetë krijon gjuhën, artin dhe muzikën, zgjedh partnerët e tij dhe vendbanimin, duke përcaktuar kështu gjithçka që në botën moderne quhet dallime racore. Kështu, koncepti kulturor i racës është i ndryshëm nga koncepti i civilizuar.

Spengler nuk e lidh konceptin e "popullit" me shtetësinë, kufijtë fizikë dhe politikë dhe gjuhën. Në teorinë e tij filozofike, populli vjen nga uniteti shpirtëror, bashkimi për një qëllim të përbashkët që nuk ndjek fitimin. Faktori vendimtar në formimin e një populli nuk është shtetësia dhe origjina, por ndjenja e brendshme e unitetit, "momenti historik i unitetit të jetuar".

Ndjenja e botës dhe e fatit

Struktura historike e zhvillimit të secilës Kulturë përfshin faza të detyrueshme - përcaktimin e botëkuptimit, njohjen e Fatit dhe Qëllimit të dikujt dhe zbatimin e Fatit. Sipas Spengler, çdo kulturë e percepton botën ndryshe dhe përpiqet për qëllimin e vet. Qëllimi është të përmbushni Fatin tuaj.

Ndryshe nga shorti që i bie shortit të kulturave primitive, vetë të Lartit përcaktojnë rrugën e tyre përmes zhvillimit dhe formimit. Spengler e konsideron fatin e Evropës përhapjen mbarëbotërore të moralit individualist, i cili fsheh dëshirën për pushtet dhe përjetësi.

Paraja dhe pushteti

Sipas Spengler, demokracia dhe liria janë të lidhura ngushtë me paranë, e cila është forca kryesore qeverisëse në shoqëritë e lira dhe qytetërimet kryesore. Spengler nuk pranon ta quajë këtë zhvillim të ngjarjeve në terma negativë (korrupsion, degradim, degjenerim), sepse e konsideron si fund të natyrshëm dhe të domosdoshëm të demokracisë, e shpeshherë të Qytetërimit.

Filozofi argumenton se sa më shumë para të kenë individët në dispozicion, aq më qartë ka një luftë për pushtet, në të cilën pothuajse gjithçka është një armë - politika, informacioni, liritë, të drejtat dhe përgjegjësitë, parimet e barazisë, si dhe ideologjia. feja dhe madje edhe bamirësia.

Pavarësisht nga popullariteti i tij i vogël në filozofinë dhe historinë moderne, ideja kryesore e Spengler-it na bën të mendojmë për disa nga argumentet e tij. Autori përdor njohuritë e tij të konsiderueshme në fusha të ndryshme për të ofruar mbështetje të arsyeshme të përsosur për idetë e tij.

Pavarësisht se çfarë duhet të lexoni - një version i shkurtuar dhe i redaktuar i veprës "Rënia e Evropës", një përmbledhje ose artikuj kritikë rreth tij, qasja e guximshme dhe e pavarur e autorit për ndryshimin e perceptimit botëror për historinë dhe kulturën nuk mund t'i lërë lexuesit indiferentë. .

Libri i Oswald Spengler (1880-1936) "Rënia e Evropës" është bërë një nga kryeveprat më domethënëse dhe më të diskutueshme në fushën e sociologjisë së kulturës, filozofisë së historisë dhe filozofisë së kulturës. "Rënia e Evropës" është një vepër që përmban një filozofi biologjike të historisë: kulturat janë të njëjtat organizma të gjallë që lindin, rriten, piqen, plaken dhe zbehen. Historia botërore përfaqëson alternimin dhe bashkëjetesën e kulturave të ndryshme, secila prej të cilave ka një shpirt unik.

Koncepti kulturor i Spenglerit bazohet në një krahasim dhe, në pjesën më të madhe, në kundërshtimin e kulturës dhe qytetërimit.

Në historinë botërore, Spengler identifikon tetë lloje kulturash që kanë arritur plotësinë e zhvillimit të tyre: antikiteti dhe Evropa Perëndimore, kultura arabe, Egjipti, Babilonia, India, Kina dhe kultura Maja. Për Spengler, ekzistenca e tyre në periudha të ndryshme në territoret më të largëta të planetit është dëshmi jo e një procesi të vetëm botëror, por i unitetit të shfaqjes së kulturës në të gjithë diversitetin e saj. Për Spenglerin, kultura është një individ historik i zhvilluar ndër shekuj, një integritet historik dhe kulturor, thelbi i të cilit është formuar nga feja. Spengler përdori termin qytetërim për të përcaktuar fazën e fundit, të pashmangshme të çdo kulture. Qytetërimi si fenomen ekskluzivisht tekniko-mekanik i kundërvihet kulturës si mbretëri e jetës organike. Qytetërimi, që ka të njëjtat karakteristika në të gjitha kulturat, është shprehje e vyshkjes së së tërës si organizëm, zbutjes së kulturës që e gjallëron atë, kthimit të kulturës në harresë.

Sipas Spengler, në zemër të çdo kulture është shpirti, dhe kultura është një trup simbolik, mishërimi jetësor i këtij shpirti. Por çdo gjallesë vdes një ditë. Një qenie e gjallë lind për të realizuar fuqitë e saj shpirtërore, të cilat më pas zbehen me pleqërinë dhe shkojnë në harresë me vdekjen. Ky është fati i të gjitha kulturave. Spengler nuk shpjegon origjinën dhe arsyet e lindjes së kulturave, por ai përshkruan fatin e tyre të ardhshëm me gjithë ekspresivitetin e mundshëm.

“Çdo kulturë kalon nëpër fazat e moshës së një individi. Secili ka fëmijërinë e vet, rininë e vet, burrërinë dhe pleqërinë e vet.”1

Spengler e lidh vdekjen e kulturës me ardhjen e epokës së qytetërimit. “Qytetërimi është fati i pashmangshëm i kulturës. Perëndimi i Ardhshëm nuk është një lëvizje e pakufishme përpara e lart, përgjatë vijës së idealeve tona... Moderniteti është një fazë qytetërimi, jo kulturë. Në këtë drejtim, një sërë përmbajtjesh jetësore zhduken si të pamundura... Sapo arrihet qëllimi, dhe plotësohet e realizohet nga jashtë gjithë plotësia e mundësive të brendshme, kultura mpihet befas, ajo vdes, gjaku i saj mpikset, forca e saj. prishet - bëhet qytetërim. Dhe ajo, një pemë e madhe e tharë në një pyll të lashtë, mund t'i shpojë degët e saj të kalbura për shumë shekuj që do të vijnë.”

Kultura bazohet në pabarazi, në cilësi. Qytetërimi është i mbushur me një dëshirë për barazi; ai dëshiron të vendoset në numra. Kultura është aristokratike, qytetërimi është demokratik.

Spengler ndalet në shqyrtimin e tre kulturave historike: antike, evropiane dhe arabe. Ato korrespondojnë me tre "shpirtra" - apolonian, i cili zgjodhi trupin sensual si llojin e tij ideal; shpirti faustian, i simbolizuar nga hapësira dhe dinamizmi i pakufishëm; shpirti magjik, duke shprehur dyluftimin e vazhdueshëm midis shpirtit dhe trupit, marrëdhënien magjike midis tyre. Nga kjo rrjedh përmbajtja e secilës kulturë. Për Spenglerin, të gjitha kulturat janë të barabarta; secila prej tyre është unike dhe nuk mund të gjykohet nga një pozicion i jashtëm, nga pozicioni i një kulture tjetër. Fenomeni i kulturave të tjera flet një gjuhë tjetër. Për njerëzit e tjerë ka të vërteta të tjera. Për mendimtarin janë të vlefshme ose të gjitha ose asnjëra prej tyre. Duke e përqendruar vëmendjen e tij jo në logjikë, por në shpirtin e kulturës, ai ishte në gjendje të dallonte me saktësi uniken e shpirtit evropian, imazhi i të cilit mund (siç beson vetë autori) të jetë shpirti i Faustit të Goethe-s - rebel, i munduar. ta kapërcejë botën me vullnetin e saj.

Spengler beson se çdo kulturë ka jo vetëm artin e saj, por edhe shkencën e saj natyrore dhe madje natyrën e saj unike, sepse

natyra perceptohet nga njeriu përmes kulturës. "Çdo kulturë tashmë ka një mënyrë krejtësisht individuale për të parë dhe njohur botën - si natyrë", ose - një dhe e njëjta gjë - "secila ka natyrën e saj unike, të cilën asnjë person i një lloji të ndryshëm nuk mund ta ketë në të njëjtën mënyrë. formë. Por në një shkallë edhe më të lartë, çdo kulturë ka llojin e vet të historisë, në stilin e së cilës ajo soditon, ndjen dhe përjeton drejtpërdrejt formimin e përgjithshëm dhe personal, të brendshëm dhe të jashtëm, botëror-historik dhe biografik”1.

Për Spenglerin, në botën moderne, kultura ruhet vetëm në fshatarësinë, e cila i nënshtrohet presionit të qytetërimit.

“Fshatarësia, e lidhur nga rrënjët e saj me vetë tokën, duke jetuar jashtë mureve të qyteteve të mëdha, të cilat tani e tutje - skeptike, praktike, artificiale - janë vetëm përfaqësues të qytetërimit, kjo fshatarësi nuk ka më rëndësi. "Njerëzit" tani konsiderohen si popullsi urbane, një masë inorganike, diçka e lëngshme. Fshatari nuk është aspak demokrat - në fund të fundit, edhe ky koncept është pjesë e ekzistencës mekanike urbane - prandaj, fshatari është i neglizhuar, i tallur, i përbuzur dhe i urryer. Pas zhdukjes së klasave të vjetra, fisnikërisë dhe klerit, ai është i vetmi njeri organik, e vetmja relike e mbijetuar e kulturës.”2

Spengler emërton tetë kultura të mëdha: egjiptiane, babilonase, indiane, kineze, klasike ose apoloniane (greko-romake), arabe ose magjike, meksikane dhe perëndimore ose faustiane (që u ngritën rreth 1000 vjet më parë pas Krishtit). Ai tregon mundësinë e shfaqjes së një kulture të madhe ruse. Nga këto kultura, meksikani vdiq me vdekje të dhunshme, arabët dhe rusët pësuan shtypje dhe shkatërrim të pjesshëm në një fazë të hershme të zhvillimit.

Çdo kulturë e madhe bazohet në simbolin e saj stërgjyshor, i cili përcakton tiparet e saj kryesore: mënyrën e të menduarit, natyrën e shkencës dhe filozofisë, artin dhe besimet.

Spengler nuk i përgjigjet pyetjes për arsyet e shfaqjes së faktorëve të mëdhenj dhe shtytës në zhvillimin e kulturave. Sipas mendimit të tij, parimi i shkakësisë nuk vlen për historinë, dhe për këtë arsye lindja e kulturave të mëdha është gjithmonë një zgjedhje e pashpjegueshme, misterioze e bërë nga forcat kozmike dhe që qëndron jashtë fushës së kuptimit shkakor. Zhvillimi i kulturës përcaktohet nga "logjika historike e fatit".

Spengler Oswald

Rënia e Evropës

Prezantimi

Ky libër është i pari që bën një përpjekje të guximshme për të parashikuar rrjedhën e historisë. Synimi i saj është të gjurmojë fatin e kulturës, dhe të vetmen që aktualisht konsiderohet e përsosur në tokë, domethënë, fati i kulturës evropiane perëndimore në fazat e saj ende të paskaduara.

Deri më tani, mundësia e zgjidhjes së këtij problemi të rëndësishëm është trajtuar pa vëmendje të mjaftueshme. Dhe edhe nëse i kushtohej vëmendje, mjetet për ta zgjidhur atë mbetën të panjohura ose u përdorën në mënyrë të pamjaftueshme.

A ka logjikë historia? A nuk fshihet, si të thuash, një strukturë metafizike e njerëzimit historik pas të gjitha ngjarjeve individuale të rastësishme dhe të papërgjegjshme, në thelb të pavarura nga dukuritë e dukshme sipërfaqësore kulturore dhe politike? A nuk është më tepër e shkaktuar nga ky realitet i një niveli më të ulët? A nuk përsëriten momentet e mëdha të historisë botërore në një formë që lejon syrin e mprehtë të bëjë përgjithësime? Dhe nëse po, deri ku shtrihen kufijtë e këtij lloj përgjithësimi? A është e mundur në vetë jetë të gjesh hapa që duhen përfunduar, dhe për më tepër, në një rend që nuk lejon përjashtime? Në fund të fundit, historia njerëzore është shuma e proceseve jetësore me forcë të madhe, "unë" dhe personaliteti i të cilave gjuha i portretizon në mënyrë të pavullnetshme si individë që mendojnë dhe veprojnë të një niveli më të lartë, si p.sh. "antikë", "kultura kineze, "ose "qytetërim modern". Ndoshta konceptet e lindjes, vdekjes, rinisë, pleqërisë, jetëgjatësisë, të cilat qëndrojnë në themel të çdo gjëje organike, kanë një kuptim të rreptë në raport me historinë që nuk është zbuluar ende nga askush? A nuk qëndron, me një fjalë, baza e gjithçkaje historike në format universale biografike primordiale?

Vdekja e Perëndimit, një fenomen i kufizuar ngushtë me vendin dhe kohën, si vdekja analoge e antikitetit, bëhet kështu një temë filozofike, e cila, nëse merret në konsideratë me thellësinë e duhur, përmban të gjitha çështjet e mëdha të ekzistencës.

Nëse duam të dimë se si ndodh rënia e kulturës perëndimore, atëherë së pari duhet të zbulojmë se çfarë është kultura, cila është lidhja e saj me historinë e dukshme, me jetën, me shpirtin, me natyrën, me shpirtin, në çfarë formash shfaqet. dhe deri në çfarë mase këto forma - popuj, gjuhë dhe epoka, beteja dhe ide, shtete dhe perëndi, arte dhe vepra arti, shkenca, ligji, forma ekonomike dhe botëkuptime, njerëz të mëdhenj dhe ngjarje të mëdha - janë simbole dhe duhen interpretuar. si i tillë.

Mjeti për të kuptuar format e vdekura është një ligj matematikor. Analogjia shërben si mjet për të kuptuar format e gjalla. Kështu ndryshojnë polariteti dhe periodiciteti i botës.

Është bërë më shumë se një herë pohimi se numri i formave historike është i kufizuar, se epokat, situatat, personalitetet përsëriten në tiparet e tyre tipike. Veprimtaritë e Napoleonit pothuajse gjithmonë krahasoheshin me ato të Cezarit dhe Aleksandrit. Krahasimi i parë, siç do të shihet më vonë, është morfologjikisht i papranueshëm, por i dyti është i saktë. Vetë Napoleoni e gjeti pozicionin e tij të ngjashëm me atë të Karlit të Madh. Kur flitej për Kartagjenën, Konventa nënkuptonte Anglinë dhe jakobinët e quanin veten romakë. Me pak a shumë besueshmëri, Firence është krahasuar me Athinën, Buda me Krishtin, krishterimi primitiv me socializmin modern, aset financiare romake të kohës së Cezarit me Yankees. Petrarch, arkeologu i parë pasionant (arkeologjia në vetvete është një manifestim i vetëdijes së përsëritshmërisë së historisë), e krahasoi veten me Ciceronin, dhe së fundmi Cecil Rohde, organizatori i zotërimeve angleze të Afrikës së Jugut, i cili mbante përkthime të biografive të Cezarëve. i përgatitur posaçërisht për të në bibliotekën e tij, e krahasoi veten me perandorin Hadrian. Për Karlin XII të Suedisë, rezultoi fatale që që në moshë të vogël mbante në xhep biografinë e Aleksandrit të shkruar nga Curtius Rufus dhe kërkoi të kopjonte këtë pushtues.

Duke dashur të tregojë kuptimin e tij për situatën politike botërore, Frederiku i Madh në kujtimet e tij politike (siç janë "Konsiderata", 1738) përdor me mjaft besim analogjitë. Kështu, ai i krahason francezët me maqedonasit nën sundimin e Filipit dhe i krahason ata me grekët dhe gjermanët. “Termopilet e Gjermanisë – Alsace dhe Lorraine – janë tashmë në duart e Filipit”. Këto fjalë përcaktuan me vend politikën e kardinalit Fleury. Më tej ne gjejmë këtu një krahasim të politikave të Habsburgëve dhe Burbonëve me ndalimet e Antonit dhe Oktavianit.

Megjithatë, e gjithë kjo mbeti fragmentare dhe arbitrare, duke qenë, më tepër, kënaqësia e një dëshire të çastit për t'u shprehur poetikisht dhe me mendje, por jo një ndjenjë e thellë e formave historike.

Ndër të njëjtat krahasime janë ato të mjeshtrit të analogjisë së aftë Ranke; Krahasimet e tij të Cyaxares me Henrin I, bastisjet e cimerëve me ato të magjarëve janë morfologjikisht të pakuptimta. E njëjta vërejtje është mjaft e drejtë në lidhje me krahasimet e tij të përsëritura shpesh të qyteteve-shteteve greke me republikat e Rilindjes, ndërsa krahasimi i Napoleonit me Aleksandrin është i natyrshëm në korrektësinë e thellë, e cila megjithatë është e një natyre aksidentale. Këto krahasime në Ranke, si dhe në të tjerat, bëhen në shijen plutarke, domethënë popullore-romantike, e cila merr parasysh vetëm ngjashmërinë e jashtme të skenave në skenën e historisë, dhe jo në kuptimin e ngushtë të një matematikani që kupton marrëdhënien e brendshme të dy grupeve të ekuacioneve diferenciale në të cilat njeriu laik sheh vetëm dallime.

Është e lehtë të vërehet se zgjedhja e imazheve këtu udhëhiqet, në thelb, nga një trill, dhe jo një ide, jo një ndjenjë domosdoshmërie. Jemi ende shumë larg teknologjisë së krahasimit. Sidomos në kohën tonë, ne përdorim me dëshirë imazhet, por pa një plan ose lidhje, dhe nëse ato ndonjëherë rezultojnë të përshtatshme për sa i përket thellësisë së kuptimit që përmbajnë dhe nuk janë zbuluar ende, atëherë këtë ia detyrojmë një aksidenti të lumtur. , më rrallë ndaj instinktit, por asnjëherë ndaj parimit. Askush nuk kishte menduar ndonjëherë të krijonte një metodë në këtë fushë, askush nuk dyshoi se këtu ishte e vetmja rrënjë nga e cila mund të ngrihej një zgjidhje e shkëlqyer për problemet e historisë.

Krahasimet mund të çojnë në rezultate të lumtura për të menduarit historik, pasi ato zbulojnë strukturën organike të asaj që po ndodh. Teknika e tyre do të duhej të zhvillohej nën drejtimin e një ideje gjithëpërfshirëse, pra me domosdoshmëri të pandryshueshme dhe mjeshtëri logjike. Por deri më tani ato kanë çuar në rezultate të trishtueshme për historinë, sepse, duke qenë vetëm çështje shije, i çliruan historianët nga puna e të kuptuarit të gjuhës së formave historike dhe analizës së tyre, nga kjo detyrë më e vështirë dhe urgjente, që ka deri më sot. as nuk është themeluar dhe aq më tepër nuk lejohet. Ndonjëherë ato ishin sipërfaqësore - kur, për shembull, Cezari u quajt themeluesi i gazetës shtetërore romake ose, edhe më keq, etiketat e fjalëve të tilla në modë si "socializëm", "impresionizëm" u aplikuan për fenomene të largëta, shumë komplekse dhe të brendshme krejtësisht të huaja. të jetës së lashtë. , "kapitalizmi" dhe "klerikalizmi". Në raste të tjera, ata zbuluan perversitet të çuditshëm, siç ishte kulti i Brutit që praktikohej në Klubin Jakobin - i njëjti milioner dhe huadhënës Brutus, i cili, si udhëheqës i fisnikërisë romake, me miratimin e Senatit patric, theri për vdekje një përfaqësues i demokracisë.

Disipline: Gjuhë dhe letërsi ruse
Lloji i punës: Ese
Tema: “Rënia e Evropës” nga Oswald Spengler

Abstrakt nga libri "Rënia e Evropës"
Përmbajtja:

Hyrje 3

"Rënia e Evropës" nga Oswald Spengler 5

Përfundimi 11

Letërsia 12

Prezantimi

Oswald Spengler - filozof gjerman, historian, përfaqësues i filozofisë së kulturës. Vepra e tij kryesore "Shkakësia dhe fati. Rënia e Evropës" (1918-1922) pati sukses të jashtëzakonshëm në periudhën ndërmjet dy luftërave botërore. Spengler zhvilloi doktrinën e kulturës si një grup organizmash "të mbyllur", që shprehin "shpirtin" kolektiv të një populli dhe kalonin një cikël të caktuar jetësor, që zgjat rreth një mijëvjeçar. Duke vdekur, kultura rilind në të kundërtën e saj - një qytetërim i dominuar nga teknikizmi.

Oswald Spengler lindi më 29 maj 1880, djali i zyrtarit postar Bernhard Spengler dhe gruas së tij Paulina.

Në vjeshtën e vitit 1891, familja u zhvendos në qytetin antik universitar të Halle, ku Oswald vazhdoi studimet në gjimnazin Latina, i cili theksoi trajnimin humanitar të studentëve të tij, kryesisht mësimin e gjuhëve antike. Gjuhëve moderne iu kushtua më pak vëmendje në latinisht, dhe për këtë arsye Spengler, megjithëse lexonte anglisht, frëngjisht, italisht dhe kuptonte pak rusisht, nuk guxoi të fliste ose të shkruante në këto gjuhë.

Vdekja e babait të tij në verën e vitit 1901 e shtyu Oswald të transferohej në Universitetin e Mynihut. Në fund, Oswald u kthye në shtëpi në Halle për të përfunduar arsimin e tij dhe për të mbrojtur disertacionin e tij, gjë që i dha të drejtën për të dhënë mësim në klasat e shkollës së mesme.

Në vitin 1908 filloi të punojë në një nga gjimnazet e Hamburgut. në mars 1911 e lejoi atë të transferohej në Mynih,

\"Rënia e Evropës\". Puna në vëllimin e parë zgjati rreth gjashtë vjet dhe përfundoi në prill 1917. Botimi i tij në maj të vitit pasardhës shkaktoi një ndjesi të vërtetë, botimi i parë u shit në çast, sa hap e mbyll sytë, nga një mësues i panjohur pensionist që botonte herë pas here artikuj mbi artin, Spengler u shndërrua në një filozof dhe profet, emri i të cilit ishte në buzët e të gjithëve. Vetëm në vitet 1921-1925 dhe vetëm në Gjermani u botuan 35 vepra për Spenglerin dhe këtë vepër të tij.

Vetë popullariteti i "Rënia e Evropës" fshihte një paradoks të caktuar, pasi libri ishte menduar për një rreth shumë të ngushtë lexuesish intelektualë. Por prekja e sensacionalizmit që ka shoqëruar librin e Spenglerit që nga shfaqja e tij dhe që nuk është shkundur kurrë, ka shkaktuar shumë shtrembërime dhe keqkuptime rreth kësaj kryevepre, qëllimi i së cilës, sipas vetë autorit, ishte "përpjekja për hera e parë për të paracaktuar historinë \".

Shfaqja e vëllimit të parë të "Rënia e Evropës" shkaktoi një bujë të paparë, sepse autori i tij ishte në gjendje të përcaktonte situatën ideologjike në Gjermani në ato vite si askush tjetër dhe u shndërrua në një yll intelektual të kohës së tij.

Megjithatë, sa më i zhurmshëm bëhej suksesi i librit mes lexuesve, aq më të ashpra bëheshin sulmet ndaj tij. Puna në vëllimin e dytë të "Rënia e Evropës", të cilën Spengler donte ta përfundonte në pranverën e vitit 1919, u ndërpre për shkak të ngjarjeve të turbullta në Gjermani, të cilat e kaluan vëmendjen e tij në probleme të tjera. Për më tepër, polemika e ashpër rreth librit e detyroi atë të rimendonte konceptin dhe vetëm në prill 1922 dorëshkrimi u përfundua.

Kriza ekonomike globale që shpërtheu në vitin 1929 konfirmoi parandjenjat alarmante të Spenglerit.

"Rënia e Evropës" nga Oswald Spengler

Në veprën e Oswald Spengler "Rënia e Evropës", historia shihet si një alternim kulturash, secila prej të cilave u paraqitet atyre në formën e disa organizmave të izoluar nga njëri-tjetri, individëve kolektivë, secili prej të cilëve është i ngjashëm me njerëzit që i përbëjnë ato, ka një "paraardhës", "kod gjenetik" të caktuar simbolik; prej tyre zhvillohet, lulëzon, plaket dhe vdes. Përveç "shpirtit", çdo kulturë ka "fizionominë" e saj, d.m.th. ndryshimi i shprehjes së "fytyrës" dhe "gjesteve", duke pasqyruar në rrjedhën e historisë origjinalitetin e këtij "shpirti" në formën e artit dhe tipareve të jetës popullore. Kështu shkruan ai

“Kulturat janë organizma. Historia e kulturës biografia e tyre. E dhënë si një fenomen i caktuar historik në imazhin e kujtesës, historia e kulturës kineze ose e lashtë është morfologjikisht një analogji me historinë e një personi individual, kafshe, peme ose lule. Nëse duam të dimë strukturën e tij, atëherë morfologjia krahasuese e bimëve dhe kafshëve ka përgatitur kohë më parë metodat e duhura. Fenomenet e kulturave individuale që ndjekin njëra-tjetrën, një sërë rritjesh, prekjesh, hijesh dhe shtypjesh të njëra-tjetrës, shterojnë të gjithë përmbajtjen e historisë. Dhe nëse të gjitha imazhet e saj, të cilat deri më tani kanë qenë shumë të fshehura nën sipërfaqen e të ashtuquajturës "historia e njerëzimit" në vazhdimësi të parëndësishme, lejohen të kalojnë lirshëm përpara vështrimit mendor, atëherë, në fund, pa dyshim, do të jetë e mundur të zbulohet lloji, prototipi i kulturës si i tillë, i çliruar nga çdo gjë errësirë ​​dhe e parëndësishme dhe gënjeshtare, si një ideal i formës, në bazën e çdo kulture individuale”.

Në historinë e njerëzimit, autori identifikon 8 kultura: kulturën egjiptiane, indiane, babilonase, kineze, greko-romake, bizantine-islame, evropiano-perëndimore dhe kulturën e Majave në Amerikën Qendrore. Sipas Spengler, kultura ruso-siberiane po vjen si një kulturë e re. Me ardhjen e qytetërimit, kultura masive fillon të mbizotërojë, krijimtaria artistike dhe letrare humbet rëndësinë e saj, duke i lënë vendin teknikizmit dhe sportit joshpirtëror.

“Rënia e Perëndimit, e parë në këtë mënyrë, përbën pak më shumë se një problem qytetërimi”, shkruan Spengler. “Kjo është një nga pyetjet themelore të gjithë historisë së lartë. Çfarë është qytetërimi, i marrë si pasojë organike-logjike, mishërimi dhe fundi i përfunduar i kulturës?

Sepse çdo kulturë ka qytetërimin e vet. Për herë të parë, të dy këta terma, të cilët më parë tregonin një ndryshim të paqartë të një natyre etike, kuptohen këtu në një kuptim periodik, si një shprehje e respektimit organik të rreptë dhe të qëndrueshëm. Qytetërimi është fati i pashmangshëm i kulturës. Në këtë fazë arrihet kulmi nga i cili mund të zgjidhen çështjet e fundit dhe më të vështira të morfologjisë historike. Qytetërimet përfaqësojnë gjendjet përfundimtare dhe më artificiale për të cilat janë të aftë lloji më i lartë i njerëzve. Ato janë përfundimi; ata ndjekin, si ajo që është bërë pasi u bë, si vdekja pas jetës, si kockëzim pas zhvillimit, dhe siç mund të shihet në shembullin gotik dhe dorik, pas fshatit dhe fëmijërisë së shpirtit - shthurja shpirtërore dhe guri, i ngurtësuar. qytet botëror. Ato nënkuptojnë fundin, janë të pashmangshme, por çdo herë arrihen me domosdoshmëri të brendshme.”

O. Spengler krijon metodën e tij të studimit të historisë, në kuadrin e së cilës shqyrton një sërë formacionesh kulturore të antikitetit dhe, bazuar në paralelet që tërheq me kohët moderne, përpiqet të përcaktojë fatin e Perëndimit. Ai jo vetëm studion historinë e kulturës, por shtron edhe çështjen e së ardhmes së kulturës evropiane.

Është interesante se për Spengler nuk ka asnjë kulturë të vetme botërore. Ka vetëm kultura të ndryshme, secila prej të cilave ka fatin e vet: “Por “njerëzimi” nuk ka asnjë qëllim, asnjë ide, asnjë plan, ashtu si speciet e fluturave apo orkideve. "Njerëzimi" është një koncept zoologjik ose një fjalë boshe. Duke lejuar që kjo fantazmë të zhduket nga rrethi i problemeve formale historike, do të jetë e mundur të vëzhgohet shfaqja e një pasurie të mahnitshme të formave aktuale,” beson autori.

Spengler argumenton se kultura është fenomeni primordial i gjithë historisë botërore të së shkuarës dhe të së ardhmes. “Një fenomen primordial është ajo që përbën idenë e të bërit që është drejtpërdrejt e dukshme me sy. Goethe pa qartë në sytë e tij idenë e bimës stërgjyshore në imazhin e çdo individi, të rritur rastësisht apo edhe të mundshme,” shkruan ai.

Çdo kulturë, sipas Spengler, kalon nëpër të gjitha fazat e moshës së një personi individual. Secili ka fëmijërinë e vet, rininë e vet, pjekurinë e vet dhe pleqërinë e vet.

Spengler ndalet në shqyrtimin e tre kulturave historike: antike, evropiane dhe arabe. Ato korrespondojnë me tre "shpirtra" - Apolon's, i cili zgjodhi trupin sensual si llojin e tij ideal; shpirti faustian, i simbolizuar nga hapësira dhe dinamizmi i pakufishëm; shpirti magjik, duke shprehur dyluftimin e vazhdueshëm midis shpirtit dhe trupit, marrëdhënien magjike midis tyre. Nga kjo rrjedh përmbajtja e secilës kulturë. Autori e quan shpirtin europianoperëndimor Faustian.

O. Spengler shkruan: “Sa më shumë që një kulturë i afrohet mesditës së ekzistencës së saj, aq më e guximshme, e mprehtë, e fuqishme dhe e pasur bëhet gjuha e formave e saj e vendosur përfundimisht, aq më e sigurt bëhet ajo në ndjenjën e forcës së saj, aq më e qartë veçoritë bëhen. Në periudhën e hershme, e gjithë kjo është ende e errët, e paqartë, kërkuese, plot aspirata melankolike dhe në të njëjtën kohë frikë. Më në fund, me fillimin e pleqërisë së një qytetërimi të sapolindur, zjarri i shpirtit shuhet. Forcat e zbehta bëjnë edhe një herë një përpjekje, me gjysmë suksesi në klasicizëm, të ngjashme me çdo kulturë që vdes, për t'u shfaqur në krijimtari në një shkallë të gjerë; shpirti edhe një herë kujton me trishtim fëmijërinë e tij në romancë. Më në fund, e lodhur, letargjike dhe e ftohtë, ajo humb gëzimin e të qenurit dhe përpiqet si në epokën romake nga drita mijëravjeçare të kthehet në errësirën e misticizmit primar, përsëri në barkun e nënës së saj, në varr...”

Sipas Spengler, në zemër të çdo kulture është shpirti, dhe kultura është një trup simbolik, mishërimi jetësor i këtij shpirti. Por të gjitha gjallesat vdesin një ditë. Një qenie e gjallë lind për të realizuar fuqitë e saj shpirtërore, të cilat më pas zbehen me pleqërinë dhe shkojnë në harresë me vdekjen. Ky është fati i të gjitha kulturave. Spengler nuk shpjegon origjinën dhe arsyet e lindjes së kulturave, por ai përshkruan fatin e tyre të ardhshëm në mënyrë shumë ekspresive. Autori shprehet kështu:

“Çdo shpirt ka një fe. Është vetëm një fjalë tjetër për të qenët. Të gjitha format e gjalla në të cilat shfaqet, të gjitha llojet e arteve, mësimet, zakonet, të gjitha botët metafizike dhe matematikore të formave, çdo stoli, çdo kolonë, çdo varg, çdo ide është fetare në thellësinë e saj dhe duhet të jetë e tillë. Tani e tutje, ajo nuk mund të jetë më e tillë. Thelbi i çdo kulture është feja; prandaj, thelbi i çdo qytetërimi është jofetaria...

Kjo zbehje e fesë së brendshme të gjallë, e cila gradualisht ndikon në manifestimet më të vogla të ekzistencës dhe i realizon ato, është ajo që shfaqet në tablonë historike të botës si një kthesë e kulturës drejt qytetërimit, si një kulm i kulturës, siç e quajta më parë, si një kthesë kronologjike, pas së cilës frytshmëria shpirtërore specia \"njeri\" shterohet përgjithmonë dhe vendin e konceptimit e zë një konstrukt. Nëse e kuptojmë fjalën sterilitet në gjithë ashpërsinë e saj origjinale, atëherë ajo tregon fatin integral të njeriut mendjemprehtë të qyteteve të botës dhe ndër dukuritë më të rëndësishme të simbolizmit historik është fakti se kjo kthesë nuk qëndron vetëm në rraskapitjen e të Madhit. Arti, format shoqërore, sistemet e shkëlqyera të mendimit, stili i shkëlqyer në përgjithësi, por shprehet thjesht fizikisht në mungesën e fëmijës dhe vdekjes racore të shtresave të qytetëruara, të shkëputura nga toka, një fenomen që shumëkush e vërejti dhe u pendua gjatë kohës romake. dhe perandoritë kineze, por për shkak të domosdoshmërisë nuk mund të zbuten.”

Një pikë shumë interesante është kontrasti midis O. Spengler dhe koncepteve të "kulturës" dhe "qytetërimit", i cili ishte i dukshëm në fragmentin e mësipërm.

Me qytetërim ai kupton rezultatin, përfundimin dhe rezultatin e çdo kulture. "Qytetërimi është ato gjendje shumë ekstreme dhe artificiale që një specie më e lartë e njerëzve është në gjendje të realizojë." O. Spengler e quajti qytetërimin një kulturë të rrënuar që ka realizuar qëllimet e saj dhe i ka ardhur fundi i ekzistencës së saj.

“Cila është politika e qytetëruar e së nesërmes, në krahasim me politikën e kultivuar të së djeshmes?” - pyet autori. Dhe ja përgjigja e tij zhgënjyese: “Në antikitet ishte retorikë, në Evropën (Perëndimore) ishte gazetari, domethënë në shërbim të atij abstraksioni që përfaqëson fuqinë e qytetërimit, paranë”. Dhe një gjë tjetër: “Një njeri me kulturë e drejton energjinë e tij nga brenda, një njeri i qytetërimit e drejton energjinë e tij nga jashtë. Jeta është realizimi i së mundshmes dhe për një tru ka vetëm mundësi të gjera.”

Kultura është e gjallë për sa kohë që ruan një lidhje thellësisht intime, intime me shpirtin e njeriut. Shpirti i një kulture nuk jeton më vete, por vetëm në shpirtrat e njerëzve që jetojnë sipas kuptimeve dhe vlerave të një kulture të caktuar. “Çdo art është i vdekshëm, jo ​​vetëm vepra individuale, por edhe vetë artet. Do të vijë dita kur piktura e fundit e Rembrandt dhe shiriti i fundit i muzikës së Mozartit do të pushojnë së ekzistuari, megjithëse ndoshta telajo e pikturuar dhe fleta e muzikës do të mbeten ende, që nga syri dhe veshi i fundit të cilit i qaseshin gjuha e tyre e formës. do të zhduket.”

Nëse një kulturë pushon së tërhequr dhe frymëzuar shpirtrat njerëzorë, ajo është e dënuar. Prej këtu Spengler sheh rrezikun që sjell qytetërimi me vete. Nuk ka asgjë të keqe në përmirësimin e jetës, por kur ajo e thith plotësisht një person, atëherë nuk ka më forcë mendore për kulturën. Ai nuk ka asgjë kundër komoditeteve dhe arritjeve të qytetërimit, por ai paralajmëron kundër një qytetërimi që zhvendos kulturën e vërtetë: "Kultura dhe qytetërimi janë trupi i gjallë i shpirtërimit dhe mumja e saj".

konkluzioni

Në vitin 1918, menjëherë pas përfundimit të Luftës së Parë Botërore, filozofi gjerman Oswald Spengler i mahniti evropianët me librin e tij "Rënia e Evropës". Libri u bë një bestseller intelektual, por historia mori rrjedhën e vet dhe parashikimet e zymta të Spenglerit nuk u realizuan. Përgjatë shekullit të turbullt dhe të përgjakshëm, Evropa kishte vullnet të mjaftueshëm politik për t'u ngritur fjalë për fjalë nga hiri pas fatkeqësive, pa i tradhtuar vlerat e saj themelore: lirinë, individualizmin, demokracinë. Në veprat e tij, Spengler zhvilloi doktrinën e kulturës si një grup "organizmash" të mbyllur që shprehin "shpirtin" e një populli dhe kalojnë një cikël të caktuar jetësor. Filozofi e quan kulturën europianoperëndimore me “shpirtin pasionant të një zbuluesi” “Faustian”. Nga idetë e Spenglerit u zhvillua një drejtim i ri në studimet kulturore dhe filozofinë e shkencës. Pas punës së tij, studiuesit filluan të vënë re atë që më parë i kishte shpëtuar vëmendjes së tyre. Tani nuk është më e mundur të bëhet pa studiuar se si themelet semantike joracionale të kulturës përcaktojnë zhvillimin jo vetëm të fesë dhe artit, por edhe të shkencës dhe teknologjisë. Dhe merita për zbulimin e këtij problemi i takon Spenglerit. "Rënia e Evropës" e tij u bë jo vetëm një ngjarje në studimet kulturore, por edhe një ngjarje në kulturën evropiane.

Letërsia

1. Spengler O. Rënia e Evropës. T.1. M., 1993 - 667 f.

Një hyrje publike nuk është shkruar për profesionistët.

Ky është një apel për lexuesin që hap librin e Spengler

dhe pa paragjykime. Dëshira jonë është të shikojmë "Përmbajtjen" e "Rënia e Evropës", të vlerësojmë shkallën e temës së deklaruar në "Hyrje", materialin dhe mënyrën e paraqitjes së saj në gjashtë kapitujt e ardhshëm dhe do të jetë e vështirë. që ju të mos jeni dakord me N.A. Berdyaev dhe S.L. Frank është se "Rënia e Evropës" e O. Spengler është padyshim fenomeni më i shkëlqyer dhe më i shquar, pothuajse brilant i letërsisë evropiane që nga koha pas Niçes. Këto fjalë u thanë në vitin 1922, kur suksesi fenomenal i librit të Spengler (në dy vjet, nga 1918 deri në 1920, u botuan 32 botime të 1 vëllimi) e bëri idenë e tij objekt vëmendjeje të ngushtë të mendjeve të shquara në Evropë dhe Rusi.

"Der Untergang des Abendlandes" - "Rënia e Perëndimit" (kështu përkthehet edhe "Rënia e Evropës") u botua në dy vëllime nga Spengler në Mynih në 1918-1922. Koleksion artikujsh nga N.A. Berdyaeva, Ya.M. Bukshpana, A.F. Stepuna, S.L. "Oswald Spengler dhe rënia e Evropës" e Frankut u botua nga shtëpia botuese "Bereg" në Moskë në vitin 1922. Në rusisht "Rënia e Perëndimit" tingëllonte si "Rënia e Evropës" (vëll. 1. "Imazhi dhe Realiteti"). Botim, përkthyer nga N.F. Garelin, u krye nga L.D. Frenkel më 1923 (Moskë - Petrograd) me një parathënie të prof. A. Deborin "Vdekja e Evropës, ose Triumfi i Imperializmit", të cilin e lëmë jashtë.

Vetë “Përmbajtja” jashtëzakonisht kuptimplote dhe informuese e librit “Rënia e Europës” është një mënyrë thuajse e harruar në kohën tonë e prezantimit të veprës së autorit para publikut lexues. Kjo nuk është një listë temash, por një imazh shumëdimensional, voluminoz, intelektual, plot ngjyra dhe tërheqës i “Rënies” së Evropës si një fenomen i historisë botërore.

Dhe menjëherë fillon të tingëllojë tema e përjetshme "Forma e Historisë Botërore", e cila e prezanton lexuesin me problemin akut të shekullit të 20-të: si të përcaktohet e ardhmja historike e njerëzimit, duke kuptuar kufizimet e ndarjes vizualisht popullore të historisë botërore me skema e pranuar përgjithësisht "Bota e lashtë - Mesjeta - Koha e re?"

Vini re se Marksi gjithashtu e ndau zyrtarisht historinë botërore në triada, të krijuara dialektikisht nga zhvillimi i forcave prodhuese dhe lufta e klasave. Në treshen e famshme "Fryma subjektive - shpirti objektiv - shpirti absolut" nga Hegeli, historisë botërore i jepet një vend modest si një nga fazat e vetë-realizimit të jashtëm universal të shpirtit botëror në ligj, moral dhe shtet, një fazë. mbi të cilin shpirti absolut hap vetëm për t'u shfaqur në forma të artit adekuate për vetveten, fenë dhe filozofinë.

Megjithatë, që Hegeli dhe Marksi, Herderi dhe Kanti, M. Weber dhe

R. Collingwood! Shikoni tekstet e historisë: ato ende prezantojnë historinë botërore sipas të njëjtës skemë që mësohej në fillim të shekullit të 20-të. e vënë në pikëpyetje nga Spengler dhe në të cilën Koha e Re është zgjeruar vetëm nga Historia Bashkëkohore, e cila supozohet se filloi në vitin 1917. Periudha më e re e historisë botërore në tekstet shkollore interpretohet ende si epoka e kalimit të njerëzimit nga kapitalizmi në komunizëm.

Triniteti mistik i epokave është shumë tërheqës për shijen metafizike të Herderit, Kantit dhe Hegelit, shkruante Spengler. Shohim se jo vetëm për ta: është e pranueshme për shijen historiko-materialiste të Marksit, është e pranueshme edhe për shijen praktiko-aksiologjike të Max Weberit, pra për autorët e çdo filozofie të historisë, që u duket atyre. të jetë një lloj shkalle përfundimtare e zhvillimit shpirtëror të njerëzimit. Edhe i madhi Heidegger, duke pyetur veten se cili ishte thelbi i Epokës së Re, u mbështet në të njëjtën treshe.

Çfarë nuk i pëlqente Spenglerit në lidhje me këtë qasje, pse tashmë në fillim të shekullit të 20-të. masa dhe vlera absolute si pjekuria e arsyes, njerëzimi, lumturia e shumicës, zhvillimi ekonomik, iluminizmi, liria e popujve, botëkuptimi shkencor etj., ai nuk mund të pranonte si parime të filozofisë së historisë, duke shpjeguar formimin e saj, ndarje e inskenuar, epokale ( "si një lloj shiriti, që rritet pa u lodhur epokë pas epoke")?

Cilat fakte nuk përshtateshin në këtë skemë? Po, para së gjithash, dekadenca e dukshme (d.m.th., "rënia" - nga cado - "bie" (latinisht)) e kulturës së madhe evropiane në fund të shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, e cila, sipas Spenglerit morfologjia e historisë, shkaktoi Luftën e Parë Botërore, e cila shpërtheu në qendër të Evropës, dhe revolucionin socialist në Rusi.

Lufta Botërore si ngjarje dhe revolucioni socialist si proces në konceptin formativ marksist interpretohen si fundi i formacionit shoqëror kapitalist dhe fillimi i atij komunist. Spengler i interpretoi të dyja këto dukuri si shenja të rënies së Perëndimit dhe socializmi evropian shpalli një fazë të rënies kulturore, identike, në dimensionin e tij kronologjik, me budizmin indian (nga viti 500 pas Krishtit) dhe me stoicizmin helenistiko-romak (200 pas Krishtit). . Ky identifikim mund të konsiderohet si një çuditshmëri (për ata që nuk pranuan aksiomatikën e Spenglerit) ose një pasojë e thjeshtë, formale e konceptit të historisë botërore si histori e kulturave më të larta, në të cilën çdo kulturë shfaqet si një organizëm i gjallë. Megjithatë, providenca e Spenglerit në lidhje me fatin e socializmit në Evropë, Rusi, Azi, e shprehur tashmë në 1918, përcakton thelbin e saj ("socializmi - në kundërshtim me iluzionet e jashtme - nuk është aspak një sistem mëshirë, humanizmi, paqeje dhe kujdesi, por është një sistem i vullnetit për pushtet. Gjithë pjesa tjetër është vetëmashtrim") - na detyrojnë të shikojmë nga afër parimet e një kuptimi të tillë të historisë botërore.

Sot, pas tre çerekëve të shekullit të 20-të, gjatë të cilit socializmi evropian dhe sovjetik u ngrit, u zhvillua dhe u zbeh, mund të vlerësohen në një mënyrë tjetër si parashikimet e O. Spengler ashtu edhe arrogancën historike (që çoi në një gabim historik) të V.I. . Ulyanov-Lenin ("pa marrë parasysh se si spenglerët ankojnë" për rënien e "Evropës së vjetër" - ky është vetëm "vetëm një nga episodet në historinë e rënies së borgjezisë botërore, të përshkuar nga grabitja imperialiste dhe shtypja e shumicës të popullsisë së botës." Në fakt, V.I. Lenini dhe K. Marksi panë në diktaturën e proletariatit një instrument të dhunës së nevojshme shtetërore në emër të krijimit të një shoqërie të drejtësisë, paqes dhe humanizmit socialist. Por praktika revolucionare ka treguar se një sistem i tillë dhune e riprodhon vazhdimisht veten si një sistem i një vullneti të tillë për pushtet që thith burimet natyrore, jetën fuqinë e popujve dhe destabilizon situatën globale.

1 Lenin V.I. Plot mbledhjes Op. T. 45. F. 174.

Pothuajse njëkohësisht me "Rënia e Evropës" (1923), Albert Schweitzer, humanisti i madh i shekullit të 20-të, botoi artikullin e tij "Prishja dhe ringjallja e kulturës" 2, në të cilin rënia e kulturës evropiane u interpretua edhe si një tragjedi. në shkallë globale dhe jo si episod historik rënia e borgjezisë botërore. Nëse, sipas O. Spengler, "perëndimi i diellit" nuk mund të shndërrohet fare në "lindje të diellit", atëherë A. Schweitzer besonte në këtë "lindje të diellit". Për këtë, nga këndvështrimi i tij, ishte e nevojshme që kultura evropiane të rifitonte një themel të fortë etik. Si bazë e tillë, ai propozoi “etikën e tij të nderimit për jetën” dhe deri në vitet '60. e ndoqi praktikisht, pa e humbur besimin në të edhe pas dy luftërave botërore dhe të gjitha revolucioneve të shekullit të 20-të.

Në vitin 1920 u botua libri i famshëm i Max Weber

“Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit”. Nga pikëpamja

Weber, nuk mund të flitet për "rënien e Perëndimit". Thelbi i kulturës evropiane (teoritë e shtetit dhe ligjit, muzikës, arkitekturës, letërsisë) është racionalizmi universal, i cili u krijua shumë kohë më parë, por mori rëndësi universale pikërisht në shekullin e 20-të. Racionalizmi është baza e shkencës evropiane, dhe mbi të gjitha matematikës, fizikës, kimisë, mjekësisë, baza e një “ndërmarrjeje racionale kapitaliste” me prodhimin, shkëmbimin, llogaritjen e kapitalit në formë monetare, me dëshirën për të ringjallur vazhdimisht fitimin 3.