Ιωάννης 17 3 σύγχρονη μετάφραση. Μεγάλη Χριστιανική Βιβλιοθήκη. Εισαγωγή στα Βιβλία της Καινής Διαθήκης

J. Προσευχή του Ιησού (κεφάλαιο 17)

1. Η ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΓΙΑ ΤΟΝ ΕΑΥΤΟ ΤΟΥ (17:1-5)

Αφού έπλυνε τα πόδια των μαθητών (13:1-30) και τους νουθέτησε κατ' ιδίαν (κεφάλαια 14-16), ο Ιησούς προσευχήθηκε (κεφάλαιο 17). Ονομάζεται «αρχιερατική προσευχή» ή «Προσευχή του Κυρίου».

Ο Ιησούς τελειώνει τις οδηγίες του προς τους μαθητές του με μια θριαμβευτική κραυγή: Έχω κατακτήσει τον κόσμο (16:33). Ουσιαστικά, αυτό ήταν ένα προμήνυμα της νίκης Του στο σταυρό. Καθ' όλη τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του, ο Ιησούς έκανε το θέλημα του Πατέρα (Λουκάς 4:42· 6:12· 11:1· Ματθ. 20-26). Τώρα, πριν επιστρέψει στον Πατέρα, προσευχήθηκε πρώτα για τον εαυτό Του (17:1-5), μετά για τους αποστόλους (στίχοι 6-19) και τέλος για τους χριστιανούς των μεταγενέστερων εποχών (στίχοι 20-26).

Γιάννης. 17:1. Ο Ιησούς είχε ειδική πρόσβαση στον Θεό στην προσευχή ως Υιός Του. Έκκληση πατέρα! επαναλαμβάνεται από Αυτόν τέσσερις φορές σε αυτή την προσευχή (Ιωάννης 17:1,5,21,24). Επιπλέον, στο στίχο 11 ο Χριστός αποκαλεί τον Θεό «Άγιο Πατέρα», και στον στίχο 25 - «Δίκαιο Πατέρα».

Ήρθε η ώρα. Ο χρόνος για την εκπλήρωση του σχεδίου λύτρωσης του Θεού ορίστηκε από τον ίδιο τον Πατέρα. Επανειλημμένα πριν από αυτό, ο Ιησούς είχε πει ότι «δεν είχε έρθει ακόμη ο καιρός» (2:4· 7:6,8,30· 8:20). Αλλά τώρα έφτασε (σύγκρινε 12:23· 13:1).

Δόξασε τον Υιό Σου, προσευχήθηκε ο Ιησούς. Αυτό το αίτημα για «δόξα» σήμαινε και να βοηθήσω στα βάσανα και στην αποδοχή της θυσίας του Ιησού, και στην ανάστασή Του, και στην αποκατάσταση του στην αρχική Του δόξα. Ο απώτερος στόχος ήταν να δοξάσει τον Πατέρα στον Υιό, δηλαδή η προσευχή του Ιησού ήταν να αποκαλυφθεί σε Αυτόν η σοφία, η δύναμη και η αγάπη του Θεού. Ο διορισμός των πιστών είναι επίσης στη δόξα του Θεού (εδάφιο 10). στην ουσία, αυτός είναι ο κύριος σκοπός του ανθρώπου (Ρωμ. 11:36· 16:27· Α ́ Κορ. 10:31· Εφεσ. 1:6,12,14).

Γιάννης. 17:2. Από τις λέξεις Επειδή Του δώσατε εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα (εδώ σημαίνει «όλο το ανθρώπινο γένος»), προκύπτει ότι αυτό που ζήτησε ο Ιησούς στην προσευχή ήταν σύμφωνα με το σχέδιο του Πατέρα. Διότι ο Πατέρας καθιέρωσε την κυριαρχία του Υιού στη γη (Ψαλμ. 2). Εξ ου και το δικαίωμα του Υιού να εκτελεί κρίση (Ιωάννης 5:27) σε όσους Τον απορρίπτουν και να δίνει ζωή αιώνια θέματαπου του έδωσε ο Πατέρας. Πέντε φορές σε αυτή την προσευχή (17:2,6 - δύο φορές, 9, 24) ο Ιησούς αναφέρει αυτούς που Του έχει δώσει ο Επουράνιος Πατέρας.

Γιάννης. 17:3. Σύμφωνα με τον ορισμό του Ιησού Χριστού, η αιώνια ζωή αντιστοιχεί στη συνεχή γνώση του ενός αληθινού Θεού μέσω του Υιού Του (Ματθ. 11:27), η οποία συμβαίνει (υποδηλώνεται) στη διαδικασία της συνεχούς και δυναμικής στενής κοινωνίας μαζί Του. Το ελληνικό, gynoskosin ("ας το ξέρουν") υπονοεί ακριβώς μια βαθιά οικεία γνώση, η οποία προκύπτει από τη χρήση αυτής της λέξης τόσο στα Εβδομήκοντα όσο και στο ελληνικό κείμενο της Καινής Διαθήκης.

Άρα, η αιώνια ζωή δεν ταυτίζεται με την άπειρη ύπαρξη. Γιατί όλοι θα υπάρχουν με τον ένα ή τον άλλο τρόπο επ' αόριστον (Ματθ. 25:46), το θέμα, ωστόσο, είναι πού και πώς ακριβώς.

Γιάννης. 17:4-5. Ο Ιησούς προσεύχεται για τον εαυτό Του με βάση το έργο που έχει κάνει (4:34) - αυτό που Του έδωσε ο Πατέρας να κάνει. Κάνοντάς το, δόξασε τον Πατέρα στη γη (παράβαλε 17:1). Παρά το γεγονός ότι τα βάσανα στον σταυρό ήταν ακριβώς μπροστά από τον Ιησού, Εκείνος λέει ότι είχαν ήδη γίνει. Και προχωρώντας από αυτό επαναλαμβάνει το αίτημα για «δοξολογία» από τον Πατέρα Του, δηλαδή για την αποκατάσταση Του στη δόξα που είχε αρχικά με τον Πατέρα.

2. Η ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΑΠΟΣΤΟΛΟΥΣ (17:6-9)

Ο Ιησούς προσευχήθηκε για τους μαθητές Του πριν τους επιλέξει (Λουκάς 6:12), προσευχήθηκε για αυτούς κατά τη διάρκεια της επίγειας διακονίας Του (Ιωάννης 6:15) και στο τέλος αυτής (Λουκάς 22:32, Ιωάννης 17:6-19). Προσεύχεται για τους ακολούθους Του ακόμη και τώρα στον ουρανό (Ρωμ. 8:34· Εβρ. 7:25). Προσεύχεται μια παρακλητική προσευχή αγάπης, την οποία έχει για «τους δικούς του».

Γιάννης. 17:6-8. Άνοιξα το όνομα Δικό σου στο λαόδηλ. σε «αποκάλυψε» σε αυτούς ως στοργικό Πατέρα. Ο Ιησούς μιλά εδώ για μια μικρή ομάδα μαθητών που Του δόθηκε από τον Επουράνιο Πατέρα (εδάφιο 2, 9, 24). Για το σκοπό αυτό χωρίστηκαν από τον κόσμο από τον Πατέρα.

Και κράτησαν τον λόγο σου - σε αυτή τη φράση, ο Ιησούς αποτίει φόρο τιμής στους μαθητές για το γεγονός ότι από Αυτόν και σε Αυτόν έλαβαν (παρ' όλες τις ατέλειές τους) το Ευαγγέλιο του Θεού. Η πίστη τους στον Ιησού ήταν πίστη στην ενότητά Του με τον Πατέρα και ότι προήλθε από Αυτόν, έχοντας σταλεί από Αυτόν.

Γιάννης. 17:9-10. Αυτή η προσευχή Του (στίχοι 6-10) του Χριστού με τη «στενή έννοια» προσφέρθηκε για τους έντεκα αποστόλους, αν και μπορεί επίσης να θεωρηθεί ως προσευχή για όλους τους πιστούς (στίχος 20). Σε κάθε περίπτωση, εδώ ο Ιησούς δεν προσευχήθηκε για όλο τον κόσμο, βυθισμένο στην απιστία και την εχθρότητα προς τον Θεό. Η προσευχή του είναι για δύο πράγματα: α) να κρατήσει ο Πατέρας («φυλάξει» τον στίχο 11) τους μαθητές Του και β) να τους αγιάσει (στίχος 17). Ο Υιός προσευχήθηκε για τους μαθητές Του ως «κτήμα» του Θεού από τη δημιουργία του κόσμου και σύμφωνα με την επιλογή του Πατέρα (είναι δικοί σας). Τα λόγια του Κυρίου: Και ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου, και το δικό σου είναι δικό μου - μαρτυρούν την ενότητα, την εγγύτητα και την ισότητά Του με τον Πατέρα.

Από την αρχαιότητα, ο Θεός κατοικούσε ανάμεσα στους ανθρώπους και περισσότερες από μία φορές τους έδειξε τη δόξα Του, αλλά με έναν πολύ ιδιαίτερο τρόπο την αποκάλυψε στον Υιό Του - Ιησού Χριστό (1:14).

Ο Ιησούς μιλά για τη μελλοντική Του δοξολογία στους μαθητές Του ως γεγονός που έχει ήδη λάβει χώρα: κι εγώ έχω δοξαστεί σε αυτούς. Αυτή η δοξολογία του Υιού μέσω των πιστών συμβαίνει συνεχώς στην Εποχή της Εκκλησίας μέσω του έργου του Αγίου Πνεύματος (16:14, συγκρίνετε Εφεσ. 1:12).

Γιάννης. 17:11. Ο Ιησούς επρόκειτο σύντομα να πάει στον Πατέρα, ενώ οι μαθητές παρέμειναν στον κόσμο, όπου, σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, επρόκειτο να κηρύξουν τα καλά νέα της λύτρωσης και να «φυτέψουν» την Εκκλησία του Χριστού. Με τη συγκρότηση της Εκκλησίας, ο κόσμος, λες, χωρίστηκε σε δύο «βασίλεια»: το θείο και το ανθρώπινο. Επειδή οι απόστολοι παρέμειναν σε ένα περιβάλλον εχθρικό προς τον Θεό και προς αυτούς, ο Ιησούς προσευχήθηκε να τους προστατεύσει ο Πατέρας.

Στην προσφώνησή του στον Θεό τον Άγιο Πατέρα, ο Ιησούς εκφράζει την ιδέα του «χωρισμού» του Θεού από τα αμαρτωλά πλάσματα αυτού του κόσμου. αυτή η αγιότητα είναι και η βάση για να «χωρίσουν» οι πιστοί από τον κόσμο. Ο κόσμος, ωστόσο, είναι υπό τον πλήρη έλεγχο του Θεού και είναι σε θέση να προστατεύσει τους πιστούς από την αμαρτωλή επιρροή και τις εχθρικές του ενέργειες και να τους «κρατήσει» στο όνομά Του (δηλ. «με τη δύναμη του ονόματός Του»· Παρ. 18 :10). (Στους αρχαίους βιβλικούς χρόνους, το όνομα συμβόλιζε το άτομο που το έφερε.)

Η ιδέα του Ιησού είναι ότι στον Θεό - όπως και στο καταφύγιό Του - οι Χριστιανοί πρέπει να βρουν ενότητα (την εγγύηση της επιβίωσής τους και το επιτυχημένο έργο για τη δόξα του Υιού), παρόμοια με την ενότητα του Πατέρα και του Υιού: έτσι ώστε μπορεί να είναι ένα, όπως εμείς (συγκρίνετε με τους στίχους 21-22).

Γιάννης. 17:12. Ως Καλός Ποιμένας, ο Ιησούς φρόντιζε το «ποίμνιο» που Του εμπιστεύτηκε ο Πατέρας. «Χαμένος» ήταν μόνο ο Ιούδας ο Ισκαριώτης. Ο Κύριος τον αποκαλεί υιό της απώλειας. Αλλά στην ουσία, ο Ιούδας δεν ήταν ποτέ το «πρόβατο» του Χριστού και η αληθινή του φύση αποκαλύφθηκε μόνο στην πράξη της προδοσίας του. Ήταν «νεκρό κλαδί» (σχολιασμός Ιωάννη 15:2,6). Ο Ιούδας φαινόταν να ενεργεί όπως ήθελε, ωστόσο, χωρίς να το καταλάβει, ήταν όργανο στα χέρια του Σατανά (13:2,27) Είναι σημαντικό να σημειωθεί ότι οι φαινομενικά αυθαίρετες ενέργειες των ανθρώπων με τον ένα ή τον άλλο τρόπο «αντιστοιχούν» σε αυτά που ο Θεός παρείχε στα σχέδιά Του (Πράξεις 2:23, 4:28). Έτσι, η προδοσία του Ιούδα έγινε σε εκπλήρωση της προφητείας που καταγράφεται στο Ψ. 40:10 (να εκπληρωθεί η Γραφή). σε αυτό ο Βασιλιάς Δαβίδ, που προδόθηκε από τον φίλο του, είναι ένας τύπος του Ιησού Χριστού.

Γιάννης. 17:13. Αυτό λέει ο Ιησούς και είναι παρηγοριά στους μαθητές. Μετά τα βάσανά Του, θα θυμούνται τα λόγια Του και η χαρά τους θα είναι τέλεια - από τη γνώση ότι ο Ιησούς νίκησε το κακό και τους έδωσε αιώνια ζωή.

Γιάννης. 17:14. Συνεχίζοντας να μεσολαβεί για τους μαθητές, ο Ιησούς, σαν να λέγαμε, υπενθυμίζει στον Πατέρα την «αξία» τους και τον κίνδυνο που τους απειλεί. Η αξία τους στα μάτια του Θεού οφειλόταν στην αποδοχή του λόγου Του: τους έδωσα τον λόγο Σου. Ο κίνδυνος προερχόταν γι' αυτούς από το εγκόσμιο σατανικό σύστημα, στο οποίο έγιναν ξένοι, γι' αυτό και ο κόσμος τους μισούσε. Για όσους πιστεύουν στον Ιησού Χριστό, τα πάντα στον κόσμο - «η λαγνεία της σάρκας, η λαγνεία των ματιών, η υπερηφάνεια της ζωής» (Α' Ιωάννη 2:16) - χάνει την προηγούμενη ελκυστικότητά τους. Όσοι εξακολουθούν να μοιράζονται αυτές τις «αξίες» τις ανταποδίδουν με αντιπάθεια.

Γιάννης. 17:15. Το σχέδιο του Θεού δεν προβλέπει την απελευθέρωση των πιστών από τα δεινά και τις θλίψεις «παίρνοντάς» τους από τον κόσμο. Στόχος του είναι να τους κρατήσει από το κακό στην ίδια του την άβυσσο, ώστε μέσα στο σκοτάδι να μαρτυρήσουν το φως.

Γιάννης. 17:16-17. Όπως ο Ιησούς δεν ανήκε στο σατανικό εγκόσμιο σύστημα (εγώ δεν είμαι του κόσμου), ούτε και οι πιστοί. Είναι πολίτες της βασιλείας των ουρανών (Κολ. 1:13) - από τη νέα τους γέννηση (Ιωάννης 3:3). Ως εκ τούτου, ο Ιησούς ζητά από τον Πατέρα να τα διατηρήσει μέσω του αγιασμού (ή κυριολεκτικά, «διαχωρίζοντάς τα για έναν ειδικό σκοπό»).

Το μέσο του διαρκούς αγιασμού του χριστιανού είναι η αλήθεια του Θεού, η οποία είναι «κρυμμένη» στον λόγο του Θεού. Καθώς ένα άτομο ακούει, αποδέχεται και πιστεύει την αλήθεια για τον Ιησού Χριστό, η καρδιά και το μυαλό του θα την υπακούουν. Και ως αποτέλεσμα της αλλαγής στη «νοοτροπία» του αλλάζει και ο τρόπος ζωής του. Κάποτε, η αλήθεια του Θεού αγίασε τους αποστόλους, χωρίζοντάς τους από τον κόσμο (15:3) για να κάνουν το θέλημα του Πατέρα, όχι του Σατανά. Ισχύει επίσης για πιστούς όλων των ηλικιών, των οποίων ο σκοπός είναι να δοξάζουν τον Θεό.

Γιάννης. 17:18. Ο Ιησούς είναι το πρότυπο για όλους όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Ήταν στον κόσμο, αλλά δεν ήταν από τον κόσμο (14b, 16b). Στάλθηκε στον κόσμο από τον Πατέρα Του. Οι Χριστιανοί στέλνονται στον κόσμο από τον Υιό - με μια αποστολή παρόμοια με αυτή που εκπλήρωσε - να διακηρύξουν στην ανθρωπότητα για τον Πατέρα (20:21). Και εφόσον η προσευχή του Ιησού προσφέρθηκε από Αυτόν όχι μόνο για έναν στενό κύκλο των αποστόλων (17:20), τότε κατά μια έννοια αυτά τα εδάφια (18-20 και μετά) απηχούν τη Μεγάλη Επιστολή του Χριστού που καταγράφεται στον Ματθαίο (Ματθ. 28:18-20). Κάθε Χριστιανός πρέπει να θεωρεί τον εαυτό του ως ιεραπόστολο που καλείται να φέρει την αλήθεια του Θεού στους ανθρώπους.

Γιάννης. 17:19. Στο ελληνικό κείμενο, υπάρχει το ίδιο ρήμα εδώ, το οποίο σε μια περίπτωση μεταφράζεται στα ρωσικά ως "αγιάζω", και σε μια άλλη - ως "αγιασμένο". Κυριολεκτικά στο πρωτότυπο λέει: «αγιασμένος στην αλήθεια». Αυτό μάλλον πρέπει να γίνει κατανοητό με την έννοια ότι η αλήθεια του Θεού είναι το μέσο αγιασμού (σχολιασμός στο εδάφιο 17). Ο Ιησούς «αφιερώνεται» στο έργο του Επουράνιου Πατέρα μέχρι το τέλος, χωρίς να σταματήσει πριν υποφέρει στον Σταυρό, με σκοπό να αγιαστούν και οι μαθητές από την αλήθεια (ή «στην αλήθεια»), με άλλα λόγια, ότι στο εξής οι πιστοί θα χωρίζονταν από τον κόσμο (αγιάζονταν) για την εφαρμογή του σχεδίου του Θεού στη γη.

3. ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ ΓΙΑ ΟΛΟΥΣ ΤΟΥΣ ΠΙΣΤΟΥΣ (17:20-26)

Γιάννης. 17:20. Το τελευταίο μέρος της Προσευχής του Ιησού (στίχοι 20-26) ήταν αφιερωμένο στις μελλοντικές γενιές πιστών που θα στραφούν σε Αυτόν σύμφωνα με τον λόγο των αποστόλων. Όλοι όσοι σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας έγιναν Χριστιανοί έχουν γίνει (άμεσα ή έμμεσα) μέσω της μαρτυρίας που άφησαν οι πρώτοι οπαδοί του Χριστού. Ο Ιησούς γνώριζε ότι η αποστολή Του θα ήταν επιτυχής. Έπρεπε να πεθάνει και να αναστηθεί και μετά να στείλει το Πνεύμα στη γη, και οι απόστολοι να γυρίσουν τον κόσμο με ένα κήρυγμα, χάρη στο οποίο οι άνθρωποι θα στρέφονταν στον Κύριο, και η Εκκλησία, μόλις αναστηθεί, θα αναπτυσσόταν και θα μεγάλωνε και ενισχύω.

Όπως ο αρχιερέας του Ισραήλ «έφερε» τα ονόματα και των 12 φυλών του Ισραήλ όταν ήρθε στην παρουσία του Θεού (είτε στη σκηνή είτε στο ναό· Εξ. 28:9-12,21-29), τώρα Ο Ιησούς, ως Μέγας Αρχιερέας, έφερε στην αγία παρουσία του Πατέρα Του στους Ουρανούς τα «ονόματα» όλων εκείνων που θα πίστευαν στο μέλλον (Εβρ. 4:14 - 5:12· 7:24 - 8:2 ).

Γιάννης. 17:21. Ο Ιησούς προσεύχεται για την ενότητα των πιστών στους επόμενους αιώνες (συγκρίνετε με τους στίχους 11, 22). Αυτός ο στίχος αναφέρεται συχνότερα από μέλη του σύγχρονου οικουμενικού κινήματος. Δεν μπορεί φυσικά να αμφισβητηθεί ότι μια διχασμένη Εκκλησία είναι ένα θλιβερό φαινόμενο από πολλές απόψεις. Ωστόσο, η επίσημη ενοποίηση ή ενότητα δεν μπορεί να βοηθήσει την υπόθεση.

Και ο Χριστός προσευχήθηκε εδώ όχι για κάποια παγκόσμια οικουμενική Εκκλησία, στην οποία η δογματική αίρεση θα «συνδυαζόταν» με το παραδοσιακό όραμα της αλήθειας του Θεού, όπως το κήρυτταν από την αρχή οι απόστολοι, αλλά για ενότητα στην αγάπη, για ενότητα στην υπακοή στον Θεό και τον λόγο Του, και με αυτή την έννοια - για την «μοναδική» επιθυμία των Χριστιανών να εκπληρώσουν το θέλημά Του. Υπάρχει διαφορά μεταξύ ομοιομορφίας, ενοποίησης και ενότητας με την παραπάνω έννοια.

Όλοι οι πιστοί ανήκουν στο ίδιο «σώμα» του Χριστού (Α' Κορ. 12:13), και η πνευματική τους ενότητα πρέπει να φανερώνεται στον τρόπο ζωής τους. Το ιδανικό αυτής της ενότητας που πρέπει να επιδιώκουν είναι η ενότητα μεταξύ του Υιού και του Πατέρα: …όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι και αυτοί μπορεί να είναι ένα σε εμάς (σύγκρινε με Ιωάννη 10:38 17: 11,23). Ο Πατέρας δημιουργεί μέσω του Υιού, και ο Υιός κάνει πάντα αυτό που ευχαριστεί τον Πατέρα (5:30· 8:29).

Αυτή η πνευματική ενότητα πρέπει να αντικατοπτρίζεται στην Εκκλησία. Χωρίς ενότητα με τον Ιησού και με τον Πατέρα (και έτσι αυτοί...σε Εμάς) οι Χριστιανοί δεν μπορούν να κάνουν τίποτα (σύγκρινε 15:5). Από την άλλη, αυτή η ενότητα των μαθητών όλων των γενεών με τον Ιησού στο σώμα Του μαρτυρεί πειστικά στον κόσμο ότι πράγματι στάλθηκε στη γη από τον Επουράνιο Πατέρα (17:23).

Γιάννης. 17:22-23. Με τη δόξα που τους έδωσε ο Χριστός (προφανώς η Εκκλησία), μπορεί να εννοούσε τη δόξα του σταυρού (στίχοι 1-5). Καθώς η Εκκλησία αντιλήφθηκε όλη τη σημασία του λυτρωτικού άθλου του Ιησού Χριστού, η ενότητα των πιστών έπρεπε να ενισχυθεί και να τελειοποιηθεί (για να τελειοποιηθεί) - για χάρη της υλοποίησης των σκοπών του Θεού στη γη και του σχεδίου λύτρωσής Του. Και πάλι η ενότητα των Χριστιανών (ας είναι ένα παρομοιάζεται με την ενότητα του Πατέρα και του Υιού καθώς είμαστε ένα· συγκρίνετε εδάφια 11:21).

Το κλειδί αυτής της ενότητας των πιστών είναι η παρουσία του Ιησού Χριστού σε αυτούς (εγώ είμαι μέσα τους, στίχος 23). Και ο σκοπός του είναι διπλός: α) να πιστέψει ο κόσμος στη Θεία αποστολή του Υιού (να μάθει ο κόσμος ότι με έστειλες) και β) να συνειδητοποιήσει ο κόσμος ότι η αγάπη του Θεού για τους πιστούς είναι τόσο δυνατή και αιώνια όσο η δική Του αγάπη για τον μονογενή Υιό Του (εδάφιο 26).

Γιάννης. 17:24. Η οικειότητα και η κοινωνία των μαθητών με τον Ιησού σε αυτή τη ζωή θα αυξηθεί αμέτρητα στην αιωνιότητα. Η σωτηρία του πιστού προβλέπει τη μελλοντική του δοξολογία, η οποία περιλαμβάνει την αιώνια παραμονή του με τον Ιησού (παράβαλε 14:3· Κολ. 3:4· Α ́ Θεσ. 4:17). Εδώ τα λόγια του Χριστού, που απευθύνονται στον Πατέρα, δεν ακούγονται πλέον σαν αίτημα, αλλά ως έκφραση της επιθυμίας Του, θα: Θέλω να είναι μαζί Μου, για να δουν τη δόξα Μου. Ο Ιησούς μιλά για τη δόξα που είχε με τον Πατέρα και την οποία θα έχει ξανά (17:5). Το θέλημά Του εδώ θα είναι, σαν σφραγίδα, σφραγισμένο από τον θάνατο και την ανάστασή Του. Και εφόσον η επιθυμία που εξέφρασε ήταν ταυτόσημη με την επιθυμία και το θέλημα του Πατέρα (4:34· 5:30· 6:38), δεν υπάρχει αμφιβολία για την εκπλήρωσή της.

Γιάννης. 17:25-26. Η προσευχή του Ιησού για τους πιστούς τελειώνει με την έκκλησή Του στον Θεό με τα λόγια: Δίκαιος Πατέρα! Ο Επουράνιος Πατέρας είναι δίκαιος, δίκαιος και ο κόσμος, σε αντίθεση με τους μαθητές του Χριστού, που δεν Τον γνώρισαν, είναι άδικος. Ένας δίκαιος Θεός δεν θα αρνηθεί το αίτημα του Υιού Του σχετικά με εκείνους τους ανθρώπους στους οποίους Αυτός, που γνώριζε τον Πατέρα, Τον αποκάλυψε, ώστε να γνωρίζουν επίσης τώρα ότι ο Ιησούς στάλθηκε από τον Θεό.

Ο Θεός είναι αγάπη (1 Ιωάννη 4:8). Ο Χριστός το αποκάλυψε αυτό στους ανθρώπους σε όλη του την πληρότητα, δεχόμενος το μαρτύριο για αυτούς στο σταυρό (φαίνεται ότι τα λόγια Του πρέπει να γίνουν κατανοητά με αυτή την έννοια, τους αποκάλυψα το όνομά Σου και θα το αποκαλύψω). Ο Υιός είναι το αμετάβλητο (και πάνω απ' όλα) αντικείμενο της αγάπης του Πατέρα, που Τον ανέστησε από τους νεκρούς και Τον δόξασε. Και θα μεταφέρει την αγάπη Του γι' Αυτόν στους ανθρώπους που πιστεύουν στον Υιό, και μαζί με αυτήν στις ψυχές τους ο Υιός - η ενσαρκωμένη αγάπη του Πατέρα - θα μείνει στον εαυτό Του: ότι η αγάπη με την οποία με αγάπησες θα είναι μέσα τους, και Εγώ μέσα τους.

Έτσι, τέσσερα πράγματα ζήτησε ο Ιησούς από τον Πατέρα για τους Χριστιανούς: να διατηρηθούν από Αυτόν (Ιωάννης 17:11) και να αγιαστούν (εδάφιο 17). ώστε να είναι ένα (στίχ. 11, 21-22) και να συμμετάσχουν στη δόξα του (στίχ. 24). Η προσευχή του, φυσικά, δεν έμεινε αναπάντητη (παράβαλε 11:42· 1 Ιωάννη 5:14).

Σχόλια στο Κεφάλαιο 17

ΕΙΣΑΓΩΓΗ ΣΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ

ΤΟ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΑΠΟ ΤΟ ΜΑΤΙ ΤΟΥ ΑΕΤΟΥ

Πολλοί Χριστιανοί θεωρούν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ως το πολυτιμότερο βιβλίο της Καινής Διαθήκης. Με αυτό το βιβλίο τρέφουν περισσότερο το μυαλό και την καρδιά τους και ηρεμεί τις ψυχές τους. Οι συγγραφείς των Ευαγγελίων πολύ συχνά απεικονίζονται συμβολικά σε βιτρό και άλλα έργα με τη μορφή τεσσάρων θηρίων, τα οποία ο συγγραφέας της Αποκάλυψης είδε γύρω από το θρόνο. (Αποκ. 4:7).ΣΤΟ διαφορετικούς τόπουςκάθε ευαγγελιστής πιστώνεται με διαφορετικό σύμβολο, αλλά στις περισσότερες περιπτώσεις υποτίθεται ότι ο άνθρωπος -είναι το σύμβολο του ευαγγελιστή μάρκα,του οποίου το ευαγγέλιο είναι το πιο απλό, το πιο απλό και το πιο ανθρώπινο. ένα λιοντάρι -σύμβολο του ευαγγελιστή Ματθαίοςεπειδή, όπως κανείς άλλος, είδε στον Ιησού τον Μεσσία και το λιοντάρι της φυλής του Ιούδα. Ταύρος(βόδι) - το σύμβολο του ευαγγελιστή τόξα,Επειδή αυτό το ζώο χρησιμοποιήθηκε και για υπηρεσία και για θυσία, και είδε στον Ιησού έναν μεγάλο υπηρέτη των ανθρώπων και μια παγκόσμια θυσία για όλη την ανθρωπότητα. αετός -σύμβολο του ευαγγελιστή Γιάννηςγιατί από όλα τα ζωντανά όντα, μόνο ο αετός μπορεί να κοιτάξει, χωρίς να τυφλωθεί, απευθείας στον ήλιο και να διεισδύσει στα αιώνια μυστήρια, στις αιώνιες αλήθειες και στις ίδιες τις σκέψεις του Θεού. Ο Ιωάννης έχει το πιο διεισδυτικό όραμα από κάθε συγγραφέα της Καινής Διαθήκης. Πολλοί άνθρωποι βρίσκουν ότι είναι πιο κοντά στον Θεό και τον Ιησού Χριστό όταν διαβάζουν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, παρά οποιοδήποτε άλλο βιβλίο.

ΕΝΑ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΔΙΑΦΟΡΕΤΙΚΟ ΑΠΟ ΤΑ ΑΛΛΑ

Αρκεί να σκεφθεί κανείς το τέταρτο ευαγγέλιο για να δει ότι διαφέρει από τα άλλα τρία: δεν περιέχει πολλά από τα γεγονότα που περιλαμβάνονται στα άλλα τρία. Το τέταρτο Ευαγγέλιο δεν λέει τίποτα για τη γέννηση του Ιησού, το βάπτισμά Του, τους πειρασμούς Του, δεν λέει τίποτα για τον Μυστικό Δείπνο, τον Κήπο της Γεθσημανή και την Ανάληψη. Δεν μιλάει για τη θεραπεία ανθρώπων που κυριεύονται από δαίμονες και κακά πνεύματα, και, το πιο εκπληκτικό από όλα, δεν περιέχει ούτε μια παραβολή του Ιησού, που αποτελούν ανεκτίμητο μέρος των άλλων τριών Ευαγγελίων. Σε όλα τα τρία ευαγγέλια, ο Ιησούς μιλά συνεχώς με αυτές τις υπέροχες παραβολές, και με ευκολομνημόνευτες, σύντομες, εκφραστικές προτάσεις. Και στο τέταρτο ευαγγέλιο, οι ομιλίες του Ιησού καταλαμβάνουν μερικές φορές ένα ολόκληρο κεφάλαιο και είναι συχνά περίπλοκες, γεμάτες αποδείξεις δηλώσεις αρκετά διαφορετικές από εκείνες τις συνοπτικές, αξέχαστες ρήσεις στα άλλα τρία ευαγγέλια. Ακόμη πιο εκπληκτικά, τα γεγονότα για τη ζωή και τη διακονία του Ιησού που δίνονται στο τέταρτο ευαγγέλιο διαφέρουν από αυτά που δίνονται στα άλλα ευαγγέλια. 1. Το ευαγγέλιο του Ιωάννη δηλώνει διαφορετικά Αρχήδιακονία του Ιησού. Τα άλλα τρία ευαγγέλια καθιστούν απολύτως σαφές ότι ο Ιησούς άρχισε να κηρύττει μόνο μετά τη φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή. «Τώρα, αφού προδόθηκε ο Ιωάννης, ήρθε ο Ιησούς στη Γαλιλαία, κηρύττοντας το ευαγγέλιο της βασιλείας του Θεού (Μάρκος 1:14· Λουκάς 3:18-20· Ματθ. 4:12).Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, αποδεικνύεται ότι υπήρξε μια μάλλον μακρά περίοδος κατά την οποία το κήρυγμα του Ιησού συνέπεσε με τις δραστηριότητες του Ιωάννη του Βαπτιστή. (Ιωάννης 3:22-30· 4:1.2). 2. Το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο παρουσιάζει διαφορετικά περιοχή,στο οποίο ο Ιησούς κήρυξε. Στα άλλα τρία ευαγγέλια, η Γαλιλαία ήταν η κύρια περιοχή κηρύγματος και ο Ιησούς δεν επισκέφτηκε την Ιερουσαλήμ παρά την τελευταία εβδομάδα της ζωής του. Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς κήρυττε ως επί το πλείστον στην Ιερουσαλήμ και την Ιουδαία, και μόνο περιστασιακά πήγαινε στη Γαλιλαία (Ιωάννης 2:1-13· 4:35-51· 6:1-7:14).Σύμφωνα με τον Ιωάννη, ο Ιησούς ήταν στην Ιερουσαλήμ το Πάσχα, που συνέπεσε με τον καθαρισμό του Ναού (Ιωάννης 2:13).κατά τη διάρκεια μιας άγνωστης αργίας (Ιωάννης 5:1).κατά την εορτή των Σκηνών (Ιωάννης 7:2-10).Ήταν εκεί το χειμώνα, στη γιορτή της Ανανέωσης. (Ιωάννης 10:22).Σύμφωνα με το τέταρτο ευαγγέλιο, μετά από αυτή τη γιορτή ο Ιησούς δεν έφυγε ποτέ από την Ιερουσαλήμ. μετά κεφάλαιο 10Ήταν πάντα στην Ιερουσαλήμ. Αυτό σημαίνει ότι ο Ιησούς παρέμεινε εκεί για πολλούς μήνες, από τη χειμερινή γιορτή της Ανανέωσης μέχρι την άνοιξη, μέχρι το Πάσχα, κατά το οποίο σταυρώθηκε. Πρέπει να πούμε ότι αυτό το γεγονός αποτυπώθηκε σωστά στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Άλλα ευαγγέλια δείχνουν πώς ο Ιησούς θρήνησε για τη μοίρα της Ιερουσαλήμ όταν έφτασε η τελευταία εβδομάδα. "Ιερουσαλήμ, Ιερουσαλήμ που σκοτώνει τους προφήτες και λιθοβολεί αυτούς που σου έστειλαν! Πόσες φορές θέλησα να μαζέψω τα παιδιά σου, όπως το πουλί μαζεύει τους νεοσσούς του κάτω από τα φτερά του, και εσύ δεν το ήθελες!" (Ματθ. 23:37· Λουκάς 13:34).Είναι προφανές ότι ο Ιησούς δεν θα μπορούσε να το είχε πει αυτό αν δεν είχε επισκεφθεί την Ιερουσαλήμ πολλές φορές και δεν είχε απευθυνθεί επανειλημμένα στους κατοίκους της. Από την πρώτη Του επίσκεψη, δεν μπορούσε να το είχε πει. Αυτή ήταν η διαφορά που επέτρεψε στον «πατέρα της ιστορίας της Εκκλησίας» Ευσέβιο (263-340), επίσκοπο Καισαρείας της Παλαιστίνης και συγγραφέα της αρχαιότερης ιστορίας της Εκκλησίας από τη γέννηση του Χριστού έως το 324, να προσφέρει μια από τις πρώτες εξηγήσεις για τη διαφορά μεταξύ του τέταρτου Ευαγγελίου και των άλλων τριών. Ο Ευσέβιος δήλωσε ότι στην εποχή του (περίπου 300), πολλοί θεολόγοι είχαν αυτή την άποψη: ο Ματθαίος ήταν ο πρώτος που κήρυξε στους Εβραίους, αλλά είχε έρθει η ώρα που έπρεπε να πάει και να κηρύξει σε άλλα έθνη. πριν ξεκινήσει, έγραψε όλα όσα ήξερε για τη ζωή του Χριστού στα εβραϊκά και «έτσι μείωσε την απώλεια εκείνων που έπρεπε να αφήσει πίσω του». Αφού ο Μάρκος και ο Λουκάς έγραψαν τα ευαγγέλιά τους, ο Ιωάννης κήρυττε ακόμα προφορικά την ιστορία της ζωής του Ιησού. «Επιτέλους προχώρησε στην περιγραφή του, και γι' αυτό. Όταν τα τρία Ευαγγέλια που αναφέρονται έγιναν διαθέσιμα σε όλους και έφτασαν και σε αυτόν, λένε ότι τα ενέκρινε και επιβεβαίωσε την αλήθεια τους. αλλά πρόσθεσε ότι δεν περιείχαν ιστορία για τις πράξεις που διέπραξε ο Ιησούς στην αρχή της διακονίας Του…Και επομένως, λένε, ο Ιωάννης περιέγραψε στο Ευαγγέλιό του μια περίοδο που παρέλειψαν οι πρώτοι ευαγγελιστές, δηλ. πράξεις που διέπραξε ο Σωτήρας την περίοδο πριν από τη φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή…, και οι υπόλοιποι τρεις ευαγγελιστές περιγράφουν τα γεγονότα που έλαβαν χώρα μετάαυτή τη φορά. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι η ιστορία του πρώταέργα του Χριστού, ενώ άλλοι λένε για αργότεραΗ ζωή του» (Ευσέβιος, «Ιστορία της Εκκλησίας» 5.24). Επομένως, σύμφωνα με τον Ευσέβιο, δεν υπάρχει καμία αντίφαση μεταξύ του τέταρτου και των υπολοίπων τριών Ευαγγελίων· η όλη διαφορά εξηγείται από το γεγονός ότι στο τέταρτο Ευαγγέλιο, σύμφωνα με τουλάχιστον, στα πρώτα κεφάλαια, μιλά για τη διακονία στην Ιερουσαλήμ, η οποία προηγήθηκε του κηρύγματος στη Γαλιλαία και έλαβε χώρα ενώ ο Ιωάννης ο Βαπτιστής ήταν ακόμη ελεύθερος. Είναι πιθανό αυτή η εξήγηση του Ευσέβιου να είναι, τουλάχιστον εν μέρει, σωστή. 3. Σύμφωνα με τον Ιωάννη και διάρκειαΗ διακονία του Ιησού ήταν διαφορετική. Από τα άλλα τρία Ευαγγέλια προκύπτει ότι κράτησε μόνο ένα χρόνο. Υπάρχει μόνο ένα Πάσχα για όλη την ώρα της λειτουργίας. Στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο τρίαΠάσχα: το ένα συμπίπτει με τον καθαρισμό του Ναού (Ιωάννης 2:13).το άλλο κάπου συμπίπτει με τον χρόνο κορεσμού των πέντε χιλιάδων (Ιωάννης 6:4).και τέλος το τελευταίο Πάσχα, όταν σταυρώθηκε ο Ιησούς. Σύμφωνα με τον Ιωάννη, η διακονία του Χριστού πρέπει να διαρκέσει περίπου τρία χρόνια, ώστε όλα αυτά τα γεγονότα να διευθετηθούν έγκαιρα. Και πάλι, ο Ιωάννης έχει αναμφίβολα δίκιο: αποδεικνύεται ότι αυτό φαίνεται και από μια προσεκτική ανάγνωση των άλλων τριών Ευαγγελίων. Όταν οι μαθητές μάδησαν τα αυτιά (Μάρκος 2:23),πρέπει να ήταν άνοιξη. Όταν ταΐστηκαν οι πέντε χιλιάδες, κάθισαν πράσινο γρασίδι (Μάρκος 6:39),Ως εκ τούτου, ήταν ξανά άνοιξη, και πρέπει να έχει περάσει ένας χρόνος μεταξύ αυτών των δύο γεγονότων. Ακολουθεί ένα ταξίδι στην Τύρο και τη Σιδώνα και τη Μεταμόρφωση. Στο Όρος της Μεταμόρφωσης, ο Πέτρος ήθελε να χτίσει τρεις σκηνές και να μείνει εκεί. είναι πολύ φυσικό να υποθέσουμε ότι αυτό συνέβη κατά τη διάρκεια της γιορτής των Σκηνών, γι' αυτό και ο Πέτρος πρότεινε να γίνει αυτό (Μάρκος 9:5),δηλαδή αρχές Οκτωβρίου. Ακολουθεί μια περίοδος μέχρι το τελευταίο Πάσχα του Απριλίου. Έτσι, από όσα αναφέρονται στα τρία Ευαγγέλια, συνάγεται ότι η διακονία του Ιησού διήρκεσε τα ίδια τρία χρόνια, όπως παρουσιάζεται στον Ιωάννη. 4. Αλλά και ο Ιωάννης έχει σημαντικές διαφορές από τα άλλα τρία ευαγγέλια. Ακολουθούν δύο αξιοσημείωτα παραδείγματα. Πρώτον, στον Ιωάννη αποδίδεται η κάθαρση του Ναού αρχήδιακονία του Ιησού (Ιωάννης 2:13-22),ενώ άλλοι ευαγγελιστές το τοποθετούν μέσα τέλος (Μάρκος 11:15-17· Ματθ. 21:12-13· Λουκάς 19:45-46).Δεύτερον, ο Ιωάννης τοποθετεί τη Σταύρωση του Χριστού την ημέρα που προηγείται του Πάσχα, ενώ οι άλλοι ευαγγελιστές την τοποθετούν την ίδια την ημέρα του Πάσχα. Δεν πρέπει να κλείνουμε καθόλου τα μάτια στις διαφορές που υπάρχουν ανάμεσα στο κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο, αφενός, και στα υπόλοιπα Ευαγγέλια, αφετέρου.

ΕΙΔΙΚΕΣ ΓΝΩΣΕΙΣ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ

Είναι σαφές ότι αν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη διαφέρει από άλλους ευαγγελιστές, δεν οφείλεται σε άγνοια ή έλλειψη πληροφόρησης. Αν και δεν αναφέρει πολλά από αυτά που αναφέρουν οι άλλοι, δίνει πολλά πράγματα που δεν έχουν. Μόνο ο Ιωάννης λέει για το γαμήλιο γλέντι στην Κανά της Γαλιλαίας (2,1-11); για την επίσκεψη του Ιησού από τον Νικόδημο (3,1-17); για τη Σαμαρείτιδα (4); για την ανάσταση του Λαζάρου (11); πώς ο Ιησούς έπλυνε τα πόδια των μαθητών του (13,1-17); για την όμορφη διδασκαλία Του για το Άγιο Πνεύμα, τον Παρηγορητή, διάσπαρτη στα κεφάλαια (14-17). Μόνο στην ιστορία του Ιωάννη πολλοί από τους μαθητές του Ιησού ζωντανεύουν πραγματικά μπροστά στα μάτια μας και ακούμε την ομιλία του Θωμά (11,16; 14,5; 20,24-29), και ο Άντριου γίνεται πραγματικό πρόσωπο (1,40.41; 6,8.9; 12,22). Μόνο στον Γιάννη μαθαίνουμε κάτι για τον χαρακτήρα του Φίλιππου (6,5-7; 14,8.9); ακούμε την οργισμένη διαμαρτυρία του Ιούδα για το χρίσμα του Ιησού στη Βηθανία (12,4.5). Και πρέπει να σημειωθεί ότι, παραδόξως, αυτές οι μικρές πινελιές μας αποκαλύπτουν εκπληκτικά πολλά. Τα πορτρέτα του Θωμά, του Ανδρέα και του Φιλίππου στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι σαν μικρά καμέο ή βινιέτες, στα οποία ο χαρακτήρας καθενός από αυτούς σκιαγραφείται αξέχαστα. Περαιτέρω, στον Ευαγγελιστή Ιωάννη, συναντάμε ξανά και ξανά μικρές πρόσθετες λεπτομέρειες που διαβάζονται ως αφηγήσεις αυτόπτων μαρτύρων: το αγόρι έφερε στον Ιησού όχι μόνο ψωμί, αλλά κριθάρικαρβέλια (6,9); όταν ο Ιησούς ήρθε στους μαθητές που διέσχιζαν τη λίμνη σε μια καταιγίδα, έπλευσαν περίπου είκοσι πέντε ή τριάντα στάδια (6,19); στην Κανά της Γαλιλαίας υπήρχαν έξι πέτρινες γλάστρες (2,6). Μόνο ο Ιωάννης μιλάει για τέσσερις στρατιώτες που ρίχνουν κλήρο για τον άνετο χιτώνα του Ιησού. (19,23); μόνο αυτός ξέρει πόσο μείγμα μύρου και αλόης χρησιμοποιήθηκε για να αλείψει το σώμα του Ιησού (19,39); μόνο αυτός θυμάται πώς, κατά τη διάρκεια του χρίσματος του Ιησού στη Βηθανία, το σπίτι γέμισε ευωδιές (12,3). Πολλά από αυτά φαίνονται εκ πρώτης όψεως ασήμαντες λεπτομέρειες και θα παρέμεναν ακατανόητα αν δεν ήταν αναμνήσεις ενός αυτόπτη μάρτυρα. Ανεξάρτητα από το πόσο διαφορετικό είναι το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο από τα υπόλοιπα Ευαγγέλια, αυτή η διαφορά πρέπει να εξηγηθεί όχι από άγνοια, αλλά ακριβώς από το γεγονός ότι ο Ιωάννης είχε περισσότερογνώση, ή είχε καλύτερες πηγές, ή καλύτερη μνήμη από τους υπόλοιπους. Μια άλλη απόδειξη ότι ο συγγραφέας του Τέταρτου Ευαγγελίου είχε ειδικές πληροφορίες είναι ότι αυτός γνώριζε πολύ καλά την Παλαιστίνη και την Ιερουσαλήμ.Ξέρει πόσος χρόνος χρειάστηκε για να χτιστεί ο Ναός της Ιερουσαλήμ (2,20); ότι Εβραίοι και Σαμαρείτες βρίσκονταν συνεχώς σε σύγκρουση (4,9); ότι οι Εβραίοι είχαν χαμηλή γνώμη για μια γυναίκα (4,9); πώς έβλεπαν οι Εβραίοι το Σάββατο (5,10; 7,21-23; 9,14). Γνωρίζει καλά την Παλαιστίνη: γνωρίζει δύο Βηθανίες, εκ των οποίων η μία ήταν πέρα ​​από τον Ιορδάνη (1,28; 12,1); γνωρίζει ότι μερικοί από τους μαθητές ήταν από τη Βηθσαΐδα (1,44; 12,21); ότι η Κανά είναι στη Γαλιλαία (2,1; 4,46; 21,2); ότι η πόλη Συχάρ είναι κοντά στη Συχέμ (4,5). Αυτός, όπως λένε, ήξερε κάθε δρόμο της Ιερουσαλήμ. Ξέρει την πύλη των προβάτων και την πισίνα δίπλα της. (5,2); γνωρίζει την πισίνα του Σιλωάμ (9,7); Η βεράντα του Σολομώντα (9,23); Ρεύμα Kidron (18,1); Lifostroton, που στα εβραϊκά είναι Γαββαθά (9,13); Γολγοθάς, παρόμοιος με ένα κρανίο (ο τόπος της εκτέλεσης, 19,17). Πρέπει να θυμόμαστε ότι το 70 μ.Χ. η Ιερουσαλήμ καταστράφηκε και ο Ιωάννης άρχισε να γράφει το Ευαγγέλιό του όχι νωρίτερα από το 100 μ.Χ., και όμως θυμόταν τα πάντα στην Ιερουσαλήμ.

ΟΙ ΣΥΝΘΗΚΕΣ ΠΟΥ ΕΓΡΑΨΕ Ο ΙΩΑΝΝΗΣ

Έχουμε ήδη δει ότι υπάρχει μεγάλη διαφορά μεταξύ του τέταρτου ευαγγελίου και των άλλων τριών ευαγγελίων, και είδαμε ότι ο λόγος για αυτό δεν θα μπορούσε να είναι η άγνοια του Ιωάννη, και επομένως πρέπει να αναρωτηθούμε: «Τι σκοπό επιδίωκε όταν έγραψε το ευαγγέλιό του;» Αν το καταλάβουμε μόνοι μας, θα μάθουμε γιατί επέλεξε αυτά τα συγκεκριμένα γεγονότα και γιατί τα παρουσίασε με αυτόν τον τρόπο. Το τέταρτο ευαγγέλιο γράφτηκε στην Έφεσο γύρω στο έτος 100. Την εποχή αυτή, δύο ιδιαιτερότητες εμφανίστηκαν στη Χριστιανική Εκκλησία. Πρώτα, Ο Χριστιανισμός ήρθε στον παγανιστικό κόσμο.Μέχρι εκείνη την εποχή, η Χριστιανική Εκκλησία είχε πάψει να είναι κυρίως εβραϊκής φύσης: τα περισσότερα από τα μέλη που ήρθαν σε αυτήν δεν προέρχονταν από τον εβραϊκό, αλλά από τον ελληνιστικό πολιτισμό, και επομένως Η Εκκλησία έπρεπε να αυτοδηλωθεί με νέο τρόπο.Αυτό δεν σημαίνει ότι οι χριστιανικές αλήθειες έπρεπε να αλλάξουν. έπρεπε απλώς να εκφραστούν με νέο τρόπο. Ας πάρουμε μόνο ένα παράδειγμα. Ας υποθέσουμε ότι ένας Έλληνας άρχισε να διαβάζει το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, αλλά μόλις το άνοιξε, συνάντησε μια μακρά γενεαλογία. Οι γενεαλογίες ήταν κατανοητές στους Εβραίους, αλλά ήταν εντελώς ακατανόητες για τους Έλληνες. Διαβάζοντας, ο Έλληνας βλέπει ότι ο Ιησούς ήταν ο γιος του Δαβίδ - ενός βασιλιά για τον οποίο οι Έλληνες δεν είχαν ακούσει ποτέ, ο οποίος, επιπλέον, ήταν σύμβολο των φυλετικών και εθνικιστικών φιλοδοξιών των Εβραίων, που δεν ενοχλούσαν καθόλου αυτόν τον Έλληνα. Αυτός ο Έλληνας βρίσκεται αντιμέτωπος με μια τέτοια έννοια όπως ο «Μεσσίας», και ξανά δεν έχει ξανακούσει αυτή τη λέξη. Είναι όμως απαραίτητο για έναν Έλληνα που έχει αποφασίσει να γίνει χριστιανός να αναδομήσει πλήρως τον τρόπο σκέψης του και να συνηθίσει τις εβραϊκές κατηγορίες; Πρέπει, προτού γίνει Χριστιανός, να μάθει ένα μεγάλο μέρος της εβραϊκής ιστορίας και της εβραϊκής αποκαλυπτικής λογοτεχνίας που λέει για τον ερχομό του Μεσσία. Όπως το έθεσε ο Άγγλος θεολόγος Goodspeed: "Δεν θα μπορούσε να έχει έρθει σε άμεση επαφή με τους θησαυρούς της χριστιανικής σωτηρίας χωρίς να έχει βυθιστεί για πάντα στον Ιουδαϊσμό; Θα έπρεπε να είχε αποχωριστεί την πνευματική του κληρονομιά και να αρχίσει να σκέφτεται αποκλειστικά σε εβραϊκές κατηγορίες και εβραϊκές έννοιες; " Ο John προσεγγίζει αυτό το θέμα ειλικρινά και άμεσα: βρήκε μια από τις καλύτερες λύσεις που έχει σκεφτεί ποτέ κανείς. Αργότερα, στο σχόλιο, θα εξετάσουμε την απόφαση του Ιωάννη πολύ πληρέστερα, αλλά προς το παρόν θα σταθούμε μόνο εν συντομία σε αυτήν. Οι Έλληνες είχαν δύο μεγάλες φιλοσοφικές έννοιες. α) Πρώτον, είχαν την ιδέα Λογότυπα.Έχει δύο έννοιες στα ελληνικά: λέξη(ομιλία) και έννοια(έννοια, λόγος). Οι Εβραίοι γνώριζαν καλά τον παντοδύναμο λόγο του Θεού. "Και ο Θεός είπε: ας γίνει φως. Και έγινε φως" (Γέν. 1:3).Και οι Έλληνες γνώριζαν καλά την ιδέα της αιτίας. Οι Έλληνες κοίταξαν τον κόσμο και είδαν σε αυτόν μια καταπληκτική και αξιόπιστη τάξη: νύχτα και μέρα αλλάζουν πάντα με αυστηρή σειρά. οι εποχές διαδέχονται πάντα η μία την άλλη, τα αστέρια και οι πλανήτες κινούνται σε αμετάβλητες τροχιές - η φύση έχει τους δικούς της αμετάβλητους νόμους. Από πού προέρχεται αυτή η παραγγελία, ποιος την δημιούργησε; Σε αυτό οι Έλληνες απάντησαν με σιγουριά: λογότυπα,Η θεϊκή νοημοσύνη δημιούργησε αυτή τη μεγαλειώδη παγκόσμια τάξη πραγμάτων. «Και τι δίνει σε έναν άνθρωπο την ικανότητα να σκέφτεται, να συλλογίζεται και να γνωρίζει;» αναρωτήθηκαν περαιτέρω οι Έλληνες. Και πάλι με σιγουριά απάντησαν: λογότυπα,Ο θεϊκός νους που κατοικεί σε έναν άνθρωπο τον κάνει να σκέφτεται. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη φαίνεται να λέει: «Σε όλη σας τη ζωή η φαντασία σας έχει χτυπηθεί από αυτό το μεγάλο, κατευθυντικό και συγκρατητικό θείο μυαλό. Ο θεϊκός νους ήρθε στη γη εν Χριστώ, με ανθρώπινη μορφή. Κοίτα Τον και θα δεις τι είναι - ο Θείος νους και το Θείο θέλημα». Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη παρείχε μια νέα έννοια στην οποία οι Έλληνες μπορούσαν να σκεφτούν τον Ιησού, στην οποία ο Ιησούς παρουσιάστηκε ως Θεός που εμφανιζόταν σε ανθρώπινη μορφή. β) Οι Έλληνες είχαν μια θεωρία δύο κόσμων. Ένας κόσμος είναι αυτός στον οποίο ζούμε. Ήταν, στο μυαλό τους, ένας όμορφος κόσμος κατά μία έννοια, αλλά ήταν ένας κόσμος σκιών και λόγχες, ένας κόσμος εξωπραγματικός. Ο άλλος ήταν ο πραγματικός κόσμος, στον οποίο κατοικούν αιώνια μεγάλες πραγματικότητες, του οποίου ο επίγειος κόσμος είναι μόνο ένα χλωμό και φτωχό αντίγραφο. Ο αόρατος κόσμος ήταν για τους Έλληνες ο πραγματικός κόσμος και ο ορατός ήταν μόνο μια σκιά και μια εξωπραγματικότητα. Ο Έλληνας φιλόσοφος Πλάτωνας συστηματοποίησε αυτή την ιδέα στο δόγμα του για τις μορφές ή τις ιδέες. Πίστευε ότι στον αόρατο κόσμο υπάρχουν τέλεια ασώματα πρωτότυπα όλων των πραγμάτων, και όλα τα πράγματα και τα αντικείμενα αυτού του κόσμου είναι μόνο σκιές και αντίγραφα αυτών των αιώνιων πρωτοτύπων. Με απλά λόγια, ο Πλάτων πίστευε ότι κάπου υπάρχει ένα πρωτότυπο, η ιδέα ενός τραπεζιού, και όλα τα τραπέζια στη γη είναι μόνο ατελή αντίγραφα αυτού του πρωτοτύπου του πίνακα. Και η μεγαλύτερη πραγματικότητα, η υψηλότερη ιδέα, το πρωτότυπο όλων των πρωτοτύπων και η μορφή όλων των μορφών είναι ο Θεός. Έμενε, ωστόσο, να λυθεί το ερώτημα πώς να μπούμε σε αυτόν τον πραγματικό κόσμο, πώς να ξεφύγουμε από τις σκιές μας στις αιώνιες αλήθειες. Και ο Ιωάννης δηλώνει ότι αυτή ακριβώς είναι η ευκαιρία που μας δίνει ο Ιησούς Χριστός. Ο Ίδιος είναι η πραγματικότητα που ήρθε σε μας στη γη. ΣΤΟ Ελληνικάνα μεταφέρει την έννοια πραγματικόςμε αυτή την έννοια χρησιμοποιείται η λέξη αλεφεινος,που συνδέεται στενά με τη λέξη άλεφες,Τι σημαίνει αληθινό, γνήσιοκαι αλέφεια,Τι σημαίνει αληθής.Ελληνικά στη Βίβλο αλεφεινοςμεταφράστηκε ως αληθής,αλλά θα ήταν σωστό να μεταφραστεί και ως πραγματικός.Ιησούς - πραγματικόςφως (1,9). Ιησούς - πραγματικόςψωμί (6,32); Ιησούς - πραγματικόςάμπελος (15,1); Η κρίση του Χριστού πραγματικό (8.16).Μόνο ο Ιησούς είναι αληθινός στον κόσμο των σκιών και των ατελειών μας. Από αυτό προκύπτουν ορισμένα συμπεράσματα. Κάθε πράξη του Ιησού δεν ήταν μόνο μια δράση στο χρόνο, αλλά αντιπροσωπεύει επίσης ένα παράθυρο μέσα από το οποίο μπορούμε να δούμε την πραγματικότητα. Αυτό εννοεί ο ευαγγελιστής Ιωάννης όταν μιλά για τα θαύματα που έκανε ο Ιησούς ως ζώδια (οικογένεια).Τα θαυμαστά επιτεύγματα του Ιησού δεν είναι μόνο θαυματουργά, είναι παράθυρα στην πραγματικότητα που είναι ο Θεός. Αυτό εξηγεί το γεγονός ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη αφηγείται τις ιστορίες των θαυμάτων που έκανε ο Ιησούς με εντελώς διαφορετικό τρόπο από τους άλλους τρεις ευαγγελιστές. α) Το τέταρτο ευαγγέλιο δεν έχει αυτό το άγγιγμα συμπόνιας που υπάρχει στις θαυματουργές ιστορίες όλων των άλλων ευαγγελίων. Σε άλλα ευαγγέλια, ο Ιησούς λυπήθηκε έναν λεπρό (Μάρκος 1:41).συμπάσχει με τον Ιάιρο (Μάρκος 5:22)και πατέρας ενός επιληπτικού αγοριού (Μάρκος 9:19).Ο Λουκάς, όταν ο Ιησούς μεγάλωσε τον γιο μιας χήρας από την πόλη Ναΐν, προσθέτει με απέραντη τρυφερότητα «και ο Ιησούς τον έδωσε στη μητέρα του» (Λουκάς 7:15).Και στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, τα θαύματα του Ιησού δεν είναι τόσο πράξεις συμπόνιας όσο είναι εκδηλώσεις της δόξας του Χριστού. Έτσι ο Ιωάννης σχολιάζει μετά το θαύμα που έγινε στην Κανά της Γαλιλαίας: «Έτσι άρχισε ο Ιησούς τα θαύματα στην Κανά της Γαλιλαίας και αποκάλυψε τη δόξα του» (2:11).Η ανάσταση του Λαζάρου έγινε «προς δόξαν Θεού» (11,4). Η τύφλωση του ανθρώπου που γεννήθηκε τυφλός υπήρχε «για να φανούν πάνω του τα έργα του Θεού» (9,3). Ο Ιωάννης δεν θέλει να πει ότι δεν υπήρχε αγάπη και συμπόνια στα θαύματα του Ιησού, αλλά πρώτα από όλα είδε σε κάθε θαύμα του Χριστού τη δόξα της Θείας πραγματικότητας να διαρρηγνύεται στο χρόνο και στις ανθρώπινες υποθέσεις. β) Στο τέταρτο ευαγγέλιο, τα θαύματα του Ιησού συνοδεύονται συχνά από μακροσκελείς ομιλίες. Μετά την περιγραφή της σίτισης των πέντε χιλιάδων ακολουθεί μια μακρά συζήτηση για το ψωμί της ζωής. (κεφ. 6);της θεραπείας του τυφλού προηγείται η ρήση του Ιησού ότι είναι το φως του κόσμου (κεφ. 9);της ανάστασης του Λαζάρου προηγείται η φράση του Ιησού ότι είναι η ανάσταση και η ζωή (κεφ. 11).Στα μάτια του Ιωάννη, τα θαύματα του Ιησού δεν είναι απλώς μεμονωμένες πράξεις στο χρόνο, είναι μια ευκαιρία να δούμε τι κάνει πάντα ο Θεός και μια ευκαιρία να δούμε πώς κάνει πάντα ο Ιησούς: είναι παράθυρα στη Θεϊκή πραγματικότητα. Ο Ιησούς δεν τάισε μόνο πέντε χιλιάδες μία φορά - αυτό ήταν ένα παράδειγμα του γεγονότος ότι είναι για πάντα το πραγματικό ψωμί της ζωής. Ο Ιησούς δεν άνοιξε μόνο μια φορά τα μάτια ενός τυφλού: Είναι το φως του κόσμου για πάντα. Ο Ιησούς όχι μόνο μια φορά ανέστησε τον Λάζαρο από τους νεκρούς - Είναι αιώνιος και για όλη την ανάσταση και τη ζωή. Το θαύμα δεν φάνηκε ποτέ στον Ιωάννη ως μια μεμονωμένη πράξη - ήταν πάντα γι 'αυτόν ένα παράθυρο στην πραγματικότητα του ποιος ήταν και είναι ο Ιησούς, αυτό που έκανε και κάνει πάντα. Με βάση αυτό, ο μεγάλος λόγιος Κλήμης Αλεξανδρείας (γύρω στο 230) έκανε ένα από τα πιο διάσημα συμπεράσματα για την προέλευση του τέταρτου Ευαγγελίου και τον σκοπό της συγγραφής του. Πίστευε ότι στην αρχή γράφτηκαν τα ευαγγέλια, στα οποία δίνονται γενεαλογίες, δηλαδή τα ευαγγέλια του Λουκά και του Ματθαίου, μετά από αυτό ο Μάρκος έγραψε το ευαγγέλιό του κατόπιν αιτήματος πολλών που άκουσαν τα κηρύγματα του Πέτρου και συμπεριέλαβε σε αυτό εκείνα τα υλικά που ο Πέτρος χρησιμοποιήθηκε στα κηρύγματά του. Και μόνο μετά από αυτό «ο τελευταίος, ο Ιωάννης, βλέποντας ότι όλα όσα σχετίζονται με τις υλικές πτυχές των κηρύξεων και των διδασκαλιών του Ιησού, έλαβαν τον κατάλληλο προβληματισμό, και παρακινούμενος από τους φίλους του και εμπνευσμένος από το Άγιο Πνεύμα, έγραψε πνευματικό ευαγγέλιο(Ευσέβιος, «Ιστορία της Εκκλησίας», 6.14). Ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια θέλει να πει με αυτό ότι ο Ιωάννης ενδιαφερόταν όχι τόσο για τα γεγονότα όσο για το νόημα και το νόημά τους, ότι δεν έψαχνε για γεγονότα, αλλά για την αλήθεια. Ο Ιωάννης είδε τις ενέργειες του Ιησού ως κάτι περισσότερο από απλά γεγονότα που συμβαίνουν στο χρόνο. τα είδε ως παράθυρα προς την αιωνιότητα και τόνισε την πνευματική σημασία των λόγων και των πράξεων του Ιησού, που κανένας άλλος από τους ευαγγελιστές δεν προσπάθησε καν να κάνει. Αυτό το συμπέρασμα για το τέταρτο Ευαγγέλιο παραμένει μέχρι σήμερα ένα από τα πιο σωστά. Ο Ιωάννης έγραψε όχι ένα ιστορικό, αλλά ένα πνευματικό ευαγγέλιο. Έτσι, στο Ευαγγέλιο του Ιωάννη, ο Ιησούς παρουσιάζεται ως ο ενσαρκωμένος θεϊκός νους που κατέβηκε στη γη και ως ο μόνος που έχει την πραγματικότητα και είναι σε θέση να οδηγήσει τους ανθρώπους από τον κόσμο των σκιών στον πραγματικό κόσμο, όπως ο Πλάτωνας και οι μεγάλοι Έλληνες ονειρευόταν. Ο χριστιανισμός, κάποτε ντυμένος με εβραϊκές κατηγορίες, απέκτησε το μεγαλείο της ελληνικής κοσμοθεωρίας.

Η ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ

Την εποχή που γραφόταν το τέταρτο Ευαγγέλιο, η Εκκλησία αντιμετώπιζε ένα σημαντικό πρόβλημα - εμφάνιση αίρεσης.Έχουν περάσει εβδομήντα χρόνια από τότε που σταυρώθηκε ο Ιησούς Χριστός. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Εκκλησία έχει γίνει ένας καλά οργανωμένος οργανισμός. Θεολογικές θεωρίες και πίστεις της πίστης αναπτύχθηκαν και καθιερώθηκαν, οι ανθρώπινες σκέψεις αναπόφευκτα περιπλανήθηκαν και απομακρύνθηκαν από τον αληθινό δρόμο και προέκυψαν αιρέσεις. Και η αίρεση είναι σπάνια ένα πλήρες ψέμα. Συνήθως προκύπτει από την ιδιαίτερη έμφαση σε μια πτυχή της αλήθειας. Βλέπουμε τουλάχιστον δύο αιρέσεις τις οποίες ο συγγραφέας του τέταρτου ευαγγελίου προσπάθησε να αντικρούσει. α) Υπήρχαν ορισμένοι Χριστιανοί, τουλάχιστον μεταξύ των Εβραίων, που θεωρούσαν πολύ ψηλά τον Ιωάννη τον Βαπτιστή. Υπήρχε κάτι πάνω του που προσέλκυε πολύ τους Εβραίους. Ήταν ο τελευταίος από τους προφήτες και μιλούσε με φωνή προφήτη, γνωρίζουμε ότι σε μεταγενέστερους χρόνους στον Ορθόδοξο Ιουδαϊσμό υπήρχε επίσημα μια αναγνωρισμένη αίρεση των οπαδών του Ιωάννη του Βαπτιστή. ΣΤΟ Πράξεις. 19.1-7συναντάμε μια μικρή ομάδα δώδεκα ατόμων, τα μέλη της οποίας ανήκαν στη Χριστιανική Εκκλησία, αλλά βαφτίστηκαν μόνο με το βάπτισμα του Ιωάννη. Ο συγγραφέας του τέταρτου ευαγγελίου ξανά και ξανά ήρεμα αλλά σταθερά βάζει τον Ιωάννη τον Βαπτιστή στη θέση του. Ο ίδιος ο Ιωάννης ο Βαπτιστής δήλωσε επανειλημμένα ότι δεν διεκδίκησε την υψηλότερη θέση και δεν είχε δικαίωμα σε αυτήν, αλλά άνευ όρων παραχώρησε αυτό το μέρος στον Ιησού. Είδαμε ήδη ότι σύμφωνα με τα άλλα ευαγγέλια, η διακονία και το κήρυγμα του Ιησού ξεκίνησε μόνο μετά τη φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή, ενώ το τέταρτο ευαγγέλιο μιλάει για την εποχή που η διακονία του Ιησού συνέπεσε με το κήρυγμα του Ιωάννη του Βαπτιστή. Είναι πολύ πιθανό ο συγγραφέας του τέταρτου ευαγγελίου να χρησιμοποίησε εσκεμμένα αυτό το επιχείρημα για να δείξει ότι ο Ιησούς και ο Ιωάννης συναντήθηκαν πράγματι και ότι ο Ιωάννης χρησιμοποίησε αυτές τις συναντήσεις για να αναγνωρίσει και να παρακινήσει άλλους να αναγνωρίσουν την ανωτερότητα του Ιησού. Ο συγγραφέας του Τέταρτου Ευαγγελίου τονίζει ότι ο Ιωάννης ο Βαπτιστής «δεν ήταν φως» (18) και ο ίδιος αρνήθηκε κατηγορηματικά ότι είχε οποιονδήποτε ισχυρισμό ότι ήταν ο Μεσσίας (1,20 επ.; Z.28; 4.1; 10.41)και τι είναι αδύνατο παραδέξου ακόμη και ότι είχε πιο σημαντικά στοιχεία (5,36). Δεν υπάρχει κριτική στον Ιωάννη τον Βαπτιστή στο τέταρτο ευαγγέλιο. σε αυτό είναι μια μομφή για εκείνους που του δίνουν τη θέση που ανήκει στον Ιησού, και μόνο σε Αυτόν.

β) Επιπλέον, στην εποχή της συγγραφής του τέταρτου ευαγγελίου, μια αίρεση, συλλογικά γνωστή ως γνωστικισμός.Αν δεν το εξετάσουμε λεπτομερώς, θα χάσουμε ένα μεγάλο μέρος από το μεγαλείο του ευαγγελιστή Ιωάννη και θα χάσουμε μια ορισμένη πτυχή του έργου του. Ο Γνωστικισμός βασίστηκε στο δόγμα ότι η ύλη είναι εγγενώς μοχθηρή και ολέθρια, ενώ το πνεύμα είναι εγγενώς καλό. Οι Γνωστικοί λοιπόν κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ο ίδιος ο Θεός δεν μπορούσε να αγγίξει την ύλη και επομένως δεν δημιούργησε τον κόσμο. Αυτός, κατά τη γνώμη τους, εξέπεμψε μια σειρά από εκπομπές (ακτινοβολίες), καθεμία από τις οποίες βρισκόταν όλο και πιο μακριά από Αυτόν, μέχρι που τελικά μια από αυτές τις ακτινοβολίες αποδείχθηκε τόσο μακριά από Αυτόν που μπορούσε να έρθει σε επαφή με την ύλη. Ήταν αυτή η εκπομπή (ακτινοβολία) που ήταν ο δημιουργός του κόσμου.

Αυτή η ιδέα, από μόνη της πολύ μοχθηρή, αλλοιώθηκε περαιτέρω από μια προσθήκη: καθεμία από αυτές τις εκπομπές, σύμφωνα με τους Γνωστικούς, γνώριζε όλο και λιγότερα για τον Θεό, μέχρι που ήρθε μια μέρα μια στιγμή που αυτές οι εκπομπές όχι μόνο έχασαν εντελώς τη γνώση του Θεού, αλλά και έγινε εντελώς εχθρική απέναντί ​​Του. Και έτσι οι Γνωστικοί κατέληξαν τελικά στο συμπέρασμα ότι ο θεός δημιουργός όχι μόνο ήταν τελείως διαφορετικός από τον πραγματικό Θεό, αλλά και εντελώς ξένος προς αυτόν και εχθρικός μαζί του. Ένας από τους ηγέτες των Γνωστικών, ο Τσερίνθιος, είπε ότι «ο κόσμος δεν δημιουργήθηκε από τον Θεό, αλλά από κάποια δύναμη πολύ μακριά από Αυτόν και από τη Δύναμη που κυβερνά ολόκληρο το σύμπαν, και ξένη προς τον Θεό, που στέκεται πάνω από όλα».

Οι Γνωστικοί λοιπόν πίστευαν ότι ο Θεός δεν είχε καμία απολύτως σχέση με τη δημιουργία του κόσμου. Γι' αυτό ο Ιωάννης ξεκινά το ευαγγέλιό του με μια ηχηρή δήλωση: «Δι' Αυτόν ήρθαν όλα σε ύπαρξη, και χωρίς Αυτόν τίποτε δεν έγινε αυτό που έγινε». (1,3). Αυτός είναι ο λόγος που ο Ιωάννης επιμένει ότι «ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ ειρήνη» (3.16).Μπροστά στον Γνωστικισμό, που τόσο αποξένωσε τον Θεό και Τον μετέτρεψε σε ένα ον που δεν μπορούσε να έχει καμία σχέση με τον κόσμο, ο Ιωάννης εισήγαγε τη χριστιανική έννοια του Θεού, ο οποίος δημιούργησε τον κόσμο και του οποίου η παρουσία γεμίζει τον κόσμο που δημιούργησε.

Η Γνωστική θεωρία επηρέασε επίσης την ιδέα τους για τον Ιησού.

α) Μερικοί Γνωστικοί πίστευαν ότι ο Ιησούς ήταν μία από αυτές τις εκπομπές που ακτινοβολούσε ο Θεός. Πίστευαν ότι δεν είχε καμία σχέση με τη Θεότητα, ότι ήταν ένα είδος ημίθεου που απομακρύνθηκε από τον αληθινό πραγματικό Θεό, ότι ήταν απλώς ένα από τα όντα που στέκονταν ανάμεσα στον Θεό και τον κόσμο.

β) Άλλοι Γνωστικοί πίστευαν ότι ο Ιησούς δεν είχε πραγματικό σώμα: το σώμα είναι σάρκα και ο Θεός δεν μπορεί, κατά τη γνώμη τους, να αγγίξει την ύλη, και επομένως ο Ιησούς ήταν ένα είδος φαντάσματος που δεν είχε πραγματικό σώμα και πραγματικό αίμα. Πίστευαν, για παράδειγμα, ότι όταν ο Ιησούς περπάτησε στη γη, δεν άφησε ίχνη γιατί το σώμα Του δεν είχε βάρος ή ουσία. Δεν μπορούσαν ποτέ να πουν, «Και ο Λόγος έγινε σάρκα» (1:14).Ο εξέχων πατέρας της Δυτικής Εκκλησίας, ο Αυρήλιος Αυγουστίνος (354-430), επίσκοπος του Υπών (Βόρεια Αφρική), λέει ότι διάβασε πολλούς σύγχρονους φιλοσόφους και διαπίστωσε ότι πολλοί από αυτούς μοιάζουν πολύ με αυτά που γράφονται στην Καινή Διαθήκη. , αλλά, λέει: «Δεν βρήκα ανάμεσά τους τέτοια φράση: «Ο Λόγος έγινε σάρκα και κατοίκησε ανάμεσά μας». Γι’ αυτό ο Ιωάννης στην πρώτη του επιστολή επέμενε ότι ήρθε ο Ιησούς εαυτό,και δήλωσε ότι όποιος το αρνείται οδηγείται από το πνεύμα του αντίχριστου (1 Ιωάννη 4:3).Αυτή η αίρεση είναι γνωστή ως δοκητισμός.Αυτή η λέξη προέρχεται από την ελληνική ντοκαΐνη,Τι σημαίνει φαίνομαι,και η αίρεση ονομάζεται έτσι επειδή οι οπαδοί της πίστευαν ότι οι άνθρωποι νόμιζαν μόνο ότι ο Ιησούς ήταν άνδρας.

γ) Μερικοί Γνωστικοί είχαν μια παραλλαγή αυτής της αίρεσης: υποστήριζαν ότι ο Ιησούς ήταν ένας άνθρωπος πάνω στον οποίο κατέβηκε το Άγιο Πνεύμα κατά το βάπτισμά του. Αυτό το Πνεύμα κατοικούσε μέσα Του καθ' όλη τη διάρκεια της ζωής Του μέχρι το τέλος του, αλλά επειδή το Πνεύμα του Θεού δεν μπορεί ούτε να υποφέρει ούτε να πεθάνει, άφησε τον Ιησού πριν σταυρωθεί. Την δυνατή κραυγή του Ιησού στο σταυρό μετέφεραν ως εξής: "Δύναμη μου, Δύναμη μου! γιατί με άφησες;" Και στα βιβλία τους, αυτοί οι αιρετικοί μιλούσαν για ανθρώπους που μιλούσαν στο Όρος των Ελαιών με μια εικόνα πολύ παρόμοια με Αυτόν, αν και ο άνθρωπος Ιησούς πέθαινε στο σταυρό.

Έτσι, οι αιρέσεις των Γνωστικών οδήγησαν σε δύο ειδών πεποιθήσεις: κάποιοι δεν πίστευαν στη θεότητα του Ιησού και Τον θεωρούσαν μια από τις εκπομπές που εξέπεμπε ο Θεός, ενώ άλλοι δεν πίστευαν στην ανθρώπινη φύση του Ιησού και Τον θεωρούσαν να είναι ένα φάντασμα που μοιάζει με άνθρωπο. Οι γνωστικές πεποιθήσεις κατέστρεψαν τόσο την αληθινή θεότητα όσο και την αληθινή ανθρωπότητα του Ιησού.

Η ΑΝΘΡΩΠΙΝΗ ΦΥΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ

Ο Ιωάννης απαντά σε αυτές τις θεωρίες των Γνωστικών και αυτό εξηγεί το περίεργο παράδοξο της διπλής έμφασης που δίνει στο ευαγγέλιό του. Κανένα άλλο ευαγγέλιο δεν τονίζει την αληθινή ανθρώπινη φύση του Ιησού τόσο ξεκάθαρα όσο το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Ο Ιησούς ήταν εξαιρετικά αγανακτισμένος με αυτά που οι άνθρωποι πουλούσαν και αγόραζαν στο Ναό (2,15); Ο Ιησούς ήταν σωματικά κουρασμένος από το μακρύ ταξίδι καθώς καθόταν δίπλα στο πηγάδι στο Sychar στη Σαμάρεια (4,6); οι μαθητές του πρόσφεραν φαγητό με τον ίδιο τρόπο που θα το πρόσφεραν σε κάθε πεινασμένο (4,3); Ο Ιησούς συμπονούσε εκείνους που πεινούσαν και εκείνους που ένιωθαν φόβο (6,5.20); Ένιωθε λυπημένος και μάλιστα έκλαψε, όπως θα έκανε κάθε πενθούντα. (11,33.35 -38); όταν ο Ιησούς πέθαινε στον σταυρό, τα ξεραμένα χείλη Του ψιθύρισαν: «Διψάω» (19,28). Στο τέταρτο ευαγγέλιο βλέπουμε τον Ιησού ως άνθρωπο, όχι ως σκιά ή φάντασμα· σε Αυτόν βλέπουμε έναν άνθρωπο που γνώριζε την κούραση ενός εξαντλημένου σώματος και τις πληγές μιας ψυχής που υποφέρει και ενός νου που υποφέρει. Στο τέταρτο ευαγγέλιο έχουμε μπροστά μας έναν αληθινά ανθρώπινο Ιησού.

Η ΘΕΟΤΗΤΑ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ

Από την άλλη πλευρά, κανένα άλλο ευαγγέλιο δεν δείχνει τόσο έντονα τη θεότητα του Ιησού.

α) τονίζει ο Γιάννης αιωνιότηταΙησούς. «Πριν γίνει ο Αβραάμ», είπε ο Ιησούς, «Είμαι» (8,58). Στον Ιωάννη, ο Ιησούς μιλά για τη δόξα που είχε με τον Πατέρα πριν γίνει ο κόσμος. (17,5). Μιλάει ξανά και ξανά για το πώς κατέβηκε από τον παράδεισο (6,33-38). Ο Ιωάννης είδε στον Ιησού Αυτόν που ήταν πάντα, ακόμη και πριν από την ύπαρξη του κόσμου.

β) Το Τέταρτο Ευαγγέλιο τονίζει, όπως κανένα άλλο, παντογνωσίαΙησούς. Ο Ιωάννης πιστεύει ότι ο Ιησούς είχε σίγουρα υπερφυσική γνώση για το παρελθόν της Σαμαρείτισσας. (4,16.17); Είναι προφανές ότι ήξερε πριν από πόσο καιρό ήταν άρρωστος ο άνθρωπος που βρισκόταν στην πισίνα της Bethesda, αν και κανείς δεν Του το είπε. (5,6); πριν κάνει μια ερώτηση στον Φίλιππο, ήξερε ήδη τι απάντηση θα λάμβανε (6,6); Ήξερε ότι ο Ιούδας θα τον πρόδιδε (6,61-64); Ήξερε για το θάνατο του Λαζάρου πριν ακόμη του το πουν (11,14). Ο Ιωάννης είδε τον Ιησού ως κάποιον που είχε ειδική υπερφυσική γνώση, ανεξάρτητα από το τι θα μπορούσε να του πει κάποιος άλλος, δεν χρειαζόταν να κάνει ερωτήσεις γιατί ήξερε όλες τις απαντήσεις.

γ) Το τέταρτο ευαγγέλιο τονίζει επίσης το γεγονός ότι ο Ιησούς ενεργούσε πάντα εντελώς μόνος του, χωρίς καμία επιρροή πάνω του από κανέναν. Έκανε το θαύμα στην Κανά της Γαλιλαίας με δική του πρωτοβουλία και όχι κατόπιν αιτήματος της Μητέρας Του (2,4); Τα κίνητρα των αδελφών του δεν είχαν καμία σχέση με την επίσκεψή Του στην Ιερουσαλήμ κατά τη διάρκεια της εορτής των Σκηνών (7,10); κανένας άνθρωπος δεν πήρε τη ζωή Του, κανένας άνθρωπος δεν μπορούσε να το κάνει. Έδωσε τη ζωή Του εντελώς πρόθυμα (10,18; 19,11). Στα μάτια του Ιωάννη, ο Ιησούς είχε θεϊκή ανεξαρτησία από κάθε ανθρώπινη επιρροή. Ήταν εντελώς ανεξάρτητος στις πράξεις του.

Διαψεύδοντας τους Γνωστικούς και τις παράξενες πεποιθήσεις τους, ο Ιωάννης δείχνει αδιάψευστα τόσο την ανθρωπιά του Ιησού όσο και τη θεότητά Του.

ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΟΥ ΤΕΤΑΡΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

Βλέπουμε ότι ο συγγραφέας του τέταρτου Ευαγγελίου έθεσε ως στόχο του να δείξει τη χριστιανική πίστη με τέτοιο τρόπο ώστε να γίνει ενδιαφέρουσα για τους Έλληνες, στους οποίους έχει έρθει τώρα ο Χριστιανισμός, και, ταυτόχρονα, να αντιταχθεί στις αιρέσεις και λάθη που προέκυψαν μέσα στην Εκκλησία. Αναρωτιόμαστε συνεχώς: ποιος ήταν ο συγγραφέας του; Η παράδοση λέει ομόφωνα ότι συγγραφέας ήταν ο απόστολος Ιωάννης. Θα δούμε ότι δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι η εξουσία του Ιωάννη βρίσκεται πράγματι πίσω από αυτό το ευαγγέλιο, αν και είναι πολύ πιθανό ότι δεν ήταν αυτός που το έγραψε και του έδωσε τη μορφή του. Ας συλλέξουμε όλα όσα ξέρουμε για τον Γιάννη.

Ήταν ο νεότερος από τους γιους του Ζεβεδαίου, ο οποίος είχε ένα αλιευτικό σκάφος στη Θάλασσα της Γαλιλαίας και ήταν αρκετά πλούσιος ώστε να απασχολεί μισθωτούς εργάτες. (Μάρκος 1:19-20).Η μητέρα του Ιωάννη ονομαζόταν Σαλώμη και είναι πιθανό να ήταν αδελφή της Μαρίας, Μητέρας του Ιησού (Ματθ. 27:56· Μάρκος 16:1).Ο Ιωάννης, μαζί με τον αδελφό του Ιάκωβο, ακολουθώντας την κλήση του Ιησού, Τον ακολούθησαν (Μάρκος 1:20).

Φαίνεται ότι ο James και ο John ψάρευαν με τον Peter (Λουκάς 5:7-10). ΚαιΟ Ιωάννης ανήκε στους πιο κοντινούς μαθητές του Ιησού, γιατί ο κατάλογος των μαθητών ξεκινά πάντα με τα ονόματα του Πέτρου, του Ιακώβου και του Ιωάννη, και σε ορισμένες μεγάλες εκδηλώσεις μόνο αυτοί οι τρεις ήταν παρόντες. (Μάρκος 3:17· 5:37· 9:2· 14:33).

Από τη φύση του, ο Γιάννης, προφανώς, ήταν ένας ανήσυχος και φιλόδοξος άνθρωπος. Ο Ιησούς έδωσε στον Ιωάννη και στον αδελφό του ένα όνομα voanerges,Τι σημαίνει γιοι του Θάντερ.Ο Τζον και ο αδερφός του Τζέιμς ήταν ανυπόμονοι και αντιτάχθηκαν σε οποιαδήποτε αυτοδιάθεση εκ μέρους των άλλων (Μάρκος 9:38· Λουκάς 9:49).Το ταμπεραμέντο τους ήταν τόσο αχαλίνωτο που ήταν έτοιμοι να εξαφανίσουν το Σαμαρειτικό χωριό από προσώπου γης, γιατί δεν τους φιλοξενούσαν εκεί όταν πήγαιναν για την Ιερουσαλήμ. (Λουκάς 9:54).Είτε οι ίδιοι είτε η μητέρα τους Σαλώμη είχαν φιλόδοξα σχέδια. Ζήτησαν από τον Ιησού ότι όταν θα λάβει τη Βασιλεία Του, θα τους καθίσει στη δεξιά και την αριστερή πλευρά στη δόξα Του. (Μάρκος 10:35· Ματθ. 20:20).Στα συνοπτικά ευαγγέλια, ο Ιωάννης παρουσιάζεται ως ο ηγέτης όλων των μαθητών, μέλος του στενού κύκλου του Ιησού, και όμως εξαιρετικά φιλόδοξος και ανυπόμονος.

Στο βιβλίο των Πράξεων των Αγίων Αποστόλων, ο Ιωάννης μιλάει πάντα με τον Πέτρο, αλλά δεν μιλάει ο ίδιος. Το όνομά του είναι μεταξύ των τριών πρώτων στον κατάλογο των αποστόλων (Πράξεις 1:13).Ο Ιωάννης ήταν μαζί με τον Πέτρο όταν θεράπευσαν τον κουτσό κοντά στην Κόκκινη Πύλη του Ναού (Πράξεις 3:1 επ.).Μαζί με τον Πέτρο τον έφεραν και τον έβαλαν ενώπιον του Σανχεντρίν και των αρχηγών των Ιουδαίων. στο δικαστήριο, και οι δύο συμπεριφέρθηκαν εκπληκτικά τολμηρά (Πράξεις 4:1-13).Ο Ιωάννης πήγε με τον Πέτρο στη Σαμάρεια για να ελέγξει τι είχε κάνει εκεί ο Φίλιππος. (Πράξεις 8:14).

Στις επιστολές του Παύλου το όνομα του Ιωάννη αναφέρεται μόνο μία φορά. ΣΤΟ Gal. 2.9αποκαλείται στύλος της Εκκλησίας μαζί με τον Πέτρο και τον Ιάκωβο, οι οποίοι ενέκριναν τις ενέργειες του Παύλου. Ο Ιωάννης ήταν ένα κομπλεξικό πρόσωπο: από τη μια πλευρά, ήταν ένας από τους ηγέτες μεταξύ των αποστόλων, μέλος του στενού κύκλου του Ιησού - των πιο στενών Του φίλων. από την άλλη, ήταν ένας δύστροπος, φιλόδοξος, ανυπόμονος και συνάμα θαρραλέος.

Μπορούμε να δούμε τι ειπώθηκε για τον Ιωάννη στην πρώιμη εκκλησιαστική εποχή. Ο Ευσέβιος αναφέρει ότι εξορίστηκε στο νησί της Πάτμου επί Ρωμαίου αυτοκράτορα Δομιτιανού (Ευσέβιος, Εκκλησιαστική Ιστορία, 3.23). Στο ίδιο μέρος, ο Ευσέβιος αφηγείται μια χαρακτηριστική ιστορία για τον Ιωάννη, δανεισμένη από τον Κλήμη της Αλεξάνδρειας. Έγινε ένα είδος επισκόπου της Μικράς Ασίας και κάποτε επισκέφτηκε μια από τις εκκλησιαστικές κοινότητες κοντά στην Έφεσο. Ανάμεσα στους ενορίτες παρατήρησε έναν λεπτεπίλεπτο και πολύ όμορφο νεαρό. Ο Ιωάννης στράφηκε προς τον πρεσβύτερο της κοινότητας και είπε: «Παραδίδω αυτόν τον νεαρό υπό την ευθύνη και τη φροντίδα σου και καλώ τους ενορίτες να το δείξουν αυτό».

Ο πρεσβύτερος πήρε τον νεαρό στο σπίτι του, τον φρόντισε και τον καθοδήγησε, και ήρθε η μέρα που ο νέος βαφτίστηκε και έγινε δεκτός στην κοινότητα. Αλλά αμέσως μετά από αυτό, έκανε φίλους με κακούς φίλους και διέπραξε τόσα εγκλήματα που τελικά έγινε αρχηγός μιας συμμορίας δολοφόνων και κλεφτών. Όταν ο Ιωάννης επισκέφτηκε ξανά την κοινότητα λίγο καιρό αργότερα, απευθύνθηκε στον πρεσβύτερο: «Αποκαταστήστε την εμπιστοσύνη που έχω δείξει εγώ και ο Κύριος σε εσάς και στην εκκλησία που οδηγείτε». Ο πρεσβύτερος στην αρχή δεν κατάλαβε τι μιλούσε ο Ιωάννης. «Εννοώ ότι δίνεις λογαριασμό για την ψυχή του νέου που σου εμπιστεύτηκα», είπε ο Γιάννης. «Αλίμονο», απάντησε ο πρεσβύτερος, «αφανίστηκε». "Νεκρός?" ρώτησε ο Τζον. «Για όνομα του Θεού, χάθηκε», απάντησε ο πρεσβύτερος, «έπεσε από τη χάρη και αναγκάστηκε να φύγει από την πόλη για τα εγκλήματά του, και τώρα είναι ληστής στα βουνά». Και ο Γιάννης πήγε κατευθείαν στα βουνά, επίτηδες επέτρεψε να τον πιάσουν οι ληστές, που τον οδήγησαν στον νεαρό, που ήταν πλέον αρχηγός της συμμορίας. Βασανισμένος από ντροπή, ο νεαρός προσπάθησε να του ξεφύγει, αλλά ο Γιάννης έτρεξε πίσω του. «Γιε μου!» φώναξε, «Τρέπεις από τον πατέρα σου, είμαι αδύναμος και γέρος, λυπήσου με, γιε μου· μη φοβάσαι, υπάρχει ακόμη ελπίδα για τη σωτηρία σου. Θα σε υπερασπιστώ ενώπιον του Κυρίου. Ιησού Χριστέ. Αν χρειαστεί, θα πεθάνω ευχαρίστως για σένα, όπως πέθανε για μένα. Σταμάτα, περίμενε, πίστεψε! Ήταν ο Χριστός που με έστειλε σε σένα." Μια τέτοια κλήση ράγισε την καρδιά του νεαρού, σταμάτησε, πέταξε το όπλο του και έκλαψε με λυγμούς. Μαζί με τον Ιωάννη κατέβηκε από το βουνό και επέστρεψε στην Εκκλησία και στο χριστιανικό μονοπάτι. Εδώ βλέπουμε την αγάπη και το θάρρος του Γιάννη.

Ευσέβιος (3,28) αφηγείται μια άλλη ιστορία για τον Ιωάννη, την οποία βρήκε από τον Ειρηναίο (140-202), μαθητή του Πολύκαρπου της Σμύρνης. Όπως έχουμε σημειώσει, ο Κερίνθιος ήταν ένας από τους κορυφαίους Γνωστικούς. «Ο Απόστολος Ιωάννης ήρθε κάποτε στο λουτρό, αλλά όταν έμαθε ότι ο Τσερίνθιος ήταν εκεί, πήδηξε από τη θέση του και όρμησε έξω, γιατί δεν μπορούσε να μείνει κάτω από την ίδια στέγη μαζί του, και συμβούλεψε τους συντρόφους του να κάνουν το ίδιο. «Ας φύγουμε για να μην καταρρεύσει το λουτρό είπε, «γιατί μέσα είναι ο Κερίνθιος, ο εχθρός της αλήθειας.» Να μια άλλη πινελιά στην ιδιοσυγκρασία του Ιωάννη: ο Μποανέργκες δεν έχει πεθάνει ακόμα μέσα του.

Ο John Cassion (360-430), ο οποίος συνέβαλε σημαντικά στην ανάπτυξη του δόγματος της χάριτος και στην ανάπτυξη του δυτικοευρωπαϊκού μοναχισμού, δίνει μια άλλη ιστορία για τον Ιωάννη. Κάποτε βρέθηκε να παίζει με μια εξημερωμένη πέρδικα. Ο πιο αυστηρός αδερφός τον επέπληξε ότι έχασε τον χρόνο του, στον οποίο ο Τζον απάντησε: «Αν το τόξο είναι πάντα τεντωμένο, σύντομα θα πάψει να πυροβολεί ευθεία».

Ο Ιερώνυμος της Δαλματίας (330-419) έχει μια αφήγηση των τελευταίων λόγων του Ιωάννη. Όταν επρόκειτο να πεθάνει, οι μαθητές τον ρώτησαν τι θα ήθελε να τους πει στο τέλος. «Τα παιδιά μου», είπε, «αγαπάτε ο ένας τον άλλον» και μετά το επανέλαβε. "Και είναι όλα;" Ρώτα τον. «Αρκεί», είπε ο Ιωάννης, «γιατί είναι η διαθήκη του Κυρίου».

ΑΓΑΠΗΜΕΝΟΣ ΜΑΘΗΤΗΣ

Αν έχουμε παρακολουθήσει προσεκτικά όσα λέγονται εδώ για τον απόστολο Ιωάννη, θα έπρεπε να έχουμε προσέξει ένα πράγμα: έχουμε πάρει όλες τις πληροφορίες μας από τα τρία πρώτα Ευαγγέλια. Είναι εκπληκτικό ότι το όνομα του αποστόλου Ιωάννη δεν αναφέρεται ποτέ στο τέταρτο Ευαγγέλιο. Αναφέρονται όμως άλλα δύο άτομα.

Πρώτον, μιλάει για ο μαθητής που αγαπούσε ο Ιησούς.Αναφέρεται τέσσερις φορές. Ξάπλωσε στο στήθος του Ιησού κατά τη διάρκεια του Μυστικού Δείπνου (Ιωάννης 13:23-25).Ο Ιησούς του άφησε τη μητέρα του όταν πέθανε στο σταυρό (19,25-27); Αυτόν και τον Πέτρο υποδέχθηκε η Μαρία η Μαγδαληνή κατά την επιστροφή της από τον άδειο τάφο το πρώτο πρωί του Πάσχα (20,2), και ήταν παρών στην τελευταία εμφάνιση του αναστημένου Ιησού στους μαθητές του στις ακτές της Θάλασσας της Τιβεριάδας (21,20).

Δεύτερον, στο τέταρτο ευαγγέλιο υπάρχει ένας χαρακτήρας που θα λέγαμε μάρτυρας, αυτόπτης μάρτυρας.Όταν το τέταρτο ευαγγέλιο λέει πώς ένας στρατιώτης χτύπησε τον Ιησού στα πλευρά με ένα δόρυ, μετά από το οποίο κύλησαν αμέσως αίμα και νερό, ακολουθεί το σχόλιο: «Και αυτός που είδε μαρτύρησε, και η μαρτυρία του είναι αληθινή· ξέρει ότι λέει την αλήθεια, για να πιστέψεις» (19,35). Στο τέλος του Ευαγγελίου λέγεται πάλι ότι ο αγαπημένος αυτός μαθητής μαρτυρεί όλα αυτά, «και γνωρίζουμε ότι η μαρτυρία του είναι αληθινή» (21,24).

Εδώ έχουμε ένα μάλλον περίεργο πράγμα. Στο τέταρτο ευαγγέλιο δεν αναφέρεται ποτέ ο Ιωάννης, αλλά αναφέρεται ο Αγαπημένος Μαθητής και, επιπλέον, υπάρχει ειδικός μάρτυρας, αυτόπτης μάρτυρας της όλης ιστορίας. Παραδοσιακά, δεν υπήρχε ποτέ αμφιβολία ότι ο αγαπημένος μαθητής ήταν ο Ιωάννης. Μόνο λίγοι προσπάθησαν να δουν τον Λάζαρο μέσα του, γιατί λέγεται ότι ο Ιησούς αγαπούσε τον Λάζαρο (Ιωάννης 11:3.5),ή πλούσιος νέος άνδρας, που λέγεται ότι ο Ιησούς, κοιτώντας τον, τον αγάπησε (Μάρκος 10:21).Αλλά παρόλο που το Ευαγγέλιο δεν μιλά ποτέ γι' αυτό με τόση λεπτομέρεια, κατά παράδοση ο αγαπημένος μαθητής ταυτιζόταν πάντα με τον Ιωάννη και δεν υπάρχει λόγος να αμφισβητηθεί αυτό.

Αλλά προκύπτει ένα πολύ πραγματικό πρόβλημα - αν υποθέσουμε ότι ο Ιωάννης έγραψε πραγματικά τα ευαγγέλια ο ίδιος, θα μιλούσε πραγματικά για τον εαυτό του ως τον μαθητή που αγαπούσε ο Ιησούς; Θα ήθελε να ξεχωρίσει με αυτόν τον τρόπο και, σαν να λέγαμε, να δηλώσει: «Ήμουν ο αγαπημένος Του, με αγαπούσε περισσότερο απ' όλους;». Μπορεί να φαίνεται απίθανο ο Τζον να είχε δώσει στον εαυτό του έναν τέτοιο τίτλο. Αν δίνεται από άλλους, είναι ένας πολύ ευχάριστος τίτλος, αλλά αν κάποιος τον οικειοποιείται για τον εαυτό του, συνορεύει με σχεδόν απίστευτη ματαιοδοξία.

Ίσως τότε αυτό το ευαγγέλιο ήταν η μαρτυρία του Ιωάννη, αλλά γράφτηκε από κάποιον άλλο;

ΠΑΡΑΓΩΓΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ

Στην αναζήτησή μας για την αλήθεια, ξεκινήσαμε σημειώνοντας τις εξαιρετικές και εξαιρετικές στιγμές του τέταρτου ευαγγελίου. Πιο αξιοσημείωτες είναι οι μακροσκελείς ομιλίες του Ιησού, που μερικές φορές καταλαμβάνουν ολόκληρα κεφάλαια, και αρκετά διαφορετικές από το πώς ο Ιησούς αντιπροσωπεύεται από τις ομιλίες του στα άλλα τρία Ευαγγέλια. Το Τέταρτο Ευαγγέλιο γράφτηκε περίπου το 100 μ.Χ., δηλαδή περίπου εβδομήντα χρόνια μετά τη σταύρωση του Χριστού. Μπορεί αυτό που γράφτηκε εβδομήντα χρόνια αργότερα να θεωρηθεί ως κυριολεκτική μετάδοση των όσων είπε ο Ιησούς; Ή μήπως είναι μια επαναδιήγησή τους με την προσθήκη αυτού που έχει γίνει πιο ξεκάθαρο με τον καιρό; Ας το έχουμε κατά νου και ας αναλογιστούμε τα εξής.

Μεταξύ των έργων της νεαρής Εκκλησίας, μια ολόκληρη σειρά αναφορών έχει φτάσει σε εμάς, και μερικές από αυτές σχετίζονται με τη συγγραφή του τέταρτου Ευαγγελίου. Το παλαιότερο από αυτά ανήκει στον Ειρηναίο, ο οποίος ήταν μαθητής του Πολύκαρπου Σμύρνης, ο οποίος με τη σειρά του ήταν μαθητής του Ιωάννη. Έτσι, υπήρξε άμεση σύνδεση μεταξύ του Ειρηναίου και του Ιωάννη. Γράφει ο Ειρηναίος: «Ο Ιωάννης, ο μαθητής του Κυρίου, που ακούμπησε κι αυτός στο στήθος Του. δημοσίευσεΕυαγγέλιο στην Έφεσο όσο ζούσε στην Ασία».

Προτείνει μια λέξη σε αυτή τη φράση του Ειρηναίου ότι ο Ιωάννης δεν είναι δίκαιος έγραψεΕυαγγέλιο; λέει ότι ο Γιάννης δημοσιεύτηκε (Exedoke)αυτόν στην Έφεσο. Η λέξη που χρησιμοποίησε ο Ειρηναίος υποδηλώνει ότι δεν ήταν απλώς μια ιδιωτική δημοσίευση, αλλά η δημοσίευση κάποιου επίσημου εγγράφου.

Ένας άλλος λογαριασμός ανήκει στον Κλήμη τον Αλεξανδρινό, ο οποίος το 230 ήταν αρχηγός της μεγάλης Αλεξανδρινής σχολής. Έγραψε: «Ο πιο πρόσφατος Ιωάννης, βλέποντας ότι όλα όσα συνδέονται με το υλικό και το σώμα, αντικατοπτρίστηκε σωστά στα Ευαγγέλια, ενθαρρύνεται από τους φίλους του,έγραψε το πνευματικό ευαγγέλιο.

Εδώ μεγάλης σημασίαςέχει την έκφραση ενθαρρύνεστε από τους φίλους σας.Γίνεται σαφές ότι το τέταρτο ευαγγέλιο είναι κάτι περισσότερο από το προσωπικό έργο ενός ατόμου και ότι πίσω από αυτό βρίσκεται μια ομάδα, μια κοινότητα, μια εκκλησία. Στο ίδιο πνεύμα, διαβάζουμε για το τέταρτο Ευαγγέλιο σε έναν κατάλογο του δέκατου αιώνα που ονομάζεται Codex Toletanus, στον οποίο κάθε ένα από τα βιβλία της Καινής Διαθήκης προηγείται από μια σύντομη περίληψη. Σχετικά με το τέταρτο ευαγγέλιο, λέει τα εξής:

«Ο Απόστολος Ιωάννης, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς αγάπησε περισσότερο από όλους, ήταν ο τελευταίος που έγραψε το Ευαγγέλιό του κατόπιν αιτήματος των Επισκόπων Ασσίαςεναντίον του Κερίνθου και άλλων αιρετικών».

Εδώ είναι πάλι η σκέψη ότι πίσω από το τέταρτο ευαγγέλιο βρίσκεται η εξουσία της ομάδας και της Εκκλησίας.

Και τώρα ας στραφούμε σε ένα πολύ σημαντικό έγγραφο, γνωστό ως Μουρατοριανός Κανόνας - πήρε το όνομά του από τον μελετητή Μουρατόρι που το ανακάλυψε. Αυτός είναι ο πρώτος κατάλογος βιβλίων της Καινής Διαθήκης που κυκλοφόρησε ποτέ η Εκκλησία, που συντάχθηκε στη Ρώμη το έτος 170. Δεν απαριθμεί μόνο τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, αλλά δίνει σύντομες αναφορές για την προέλευση, τη φύση και το περιεχόμενο του καθενός. Μεγάλο ενδιαφέρον είναι η αφήγηση για το πώς γράφτηκε το τέταρτο ευαγγέλιο:

«Κατόπιν αιτήματος των συμμαθητών του και των επισκόπων του, ο Ιωάννης, ένας από τους μαθητές, είπε: «Νηστείστε μαζί μου τρεις μέρες από τώρα, και ό,τι αποκαλυφθεί στον καθένα μας, είτε είναι υπέρ του ευαγγελίου μου είτε όχι, θα πείτε το ο ένας στον άλλον».Το ίδιο βράδυ αποκαλύφθηκε στον Ανδρέα ότι ο Γιάννης έπρεπε να τα πει όλα, και θα πρέπει να τον βοηθήσουν όλοι οι άλλοι, οι οποίοι στη συνέχεια ελέγχουν όλα όσα έχουν γραφτεί.

Δεν μπορούμε να συμφωνήσουμε ότι ο Απόστολος Ανδρέας ήταν στην Έφεσο το έτος 100 (προφανώς ήταν διαφορετικός μαθητής), αλλά είναι αρκετά σαφές εδώ ότι αν και η εξουσία, το μυαλό και η μνήμη του Αποστόλου Ιωάννη βρίσκονται πίσω από το τέταρτο Ευαγγέλιο, δεν είναι από ένα άτομο, αλλά από μια ομάδα.

Και τώρα μπορούμε να προσπαθήσουμε να φανταστούμε τι συνέβη. Γύρω στο έτος 100, υπήρχε μια ομάδα ανθρώπων γύρω από τον απόστολο Ιωάννη στην Έφεσο. Αυτοί οι άνθρωποι τιμούσαν τον Ιωάννη ως άγιο και τον αγαπούσαν σαν πατέρα: πρέπει να ήταν περίπου εκατό ετών τότε. Σκέφτηκαν σοφά ότι θα ήταν πολύ καλό αν ο ηλικιωμένος απόστολος έγραφε τις αναμνήσεις του από τα χρόνια που ήταν με τον Ιησού.

Όμως, τελικά, έκαναν πολλά περισσότερα. Μπορούμε να τους φανταστούμε να κάθονται και να ξαναζούν το παρελθόν. Πρέπει να είπαν μεταξύ τους: «Θυμάστε τι είπε ο Ιησούς...;» Και ο Ιωάννης πρέπει να απάντησε, "Ναι, και τώρα καταλαβαίνουμε τι ήθελε να πει ο Ιησούς..." Με άλλα λόγια, αυτοί οι άνθρωποι δεν έγραφαν μόνο αυτά που ακτίναΙησούς - θα ήταν μόνο μια νίκη της μνήμης, έγραψαν ότι ο Ιησούς εννοείται από αυτό.Σε αυτό καθοδηγήθηκαν από το ίδιο το Άγιο Πνεύμα. Ο Ιωάννης σκέφτηκε κάθε λέξη που είπε ποτέ ο Ιησούς, και το έκανε υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος που είναι τόσο αληθινό μέσα του.

Υπάρχει ένα κήρυγμα με τίτλο «Τι γίνεται ο Ιησούς στον άνθρωπο που τον γνωρίζει από καιρό». Αυτός ο τίτλος είναι ένας εξαιρετικός ορισμός του Ιησού όπως Τον γνωρίζουμε από το τέταρτο ευαγγέλιο. Όλα αυτά τα έχει εξηγήσει άριστα ο Άγγλος θεολόγος A. G. N. Green-Armitage στο βιβλίο του John Who Saw with His Own Eyes. Το ευαγγέλιο του Μάρκου, λέει, με τη σαφή παρουσίασή του των γεγονότων της ζωής του Ιησού, είναι πολύ βολικό για ιεραπόστολος;Το ευαγγέλιο του Ματθαίου, με τη συστηματική του έκθεση των διδασκαλιών του Ιησού, είναι πολύ βολικό μέντορας;Το Ευαγγέλιο του Λουκά, με τη βαθιά του συμπάθεια για την εικόνα του Ιησού ως φίλου όλων των ανθρώπων, είναι πολύ βολικό για ιερέας της ενορίας ή ιεροκήρυκας,και το ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι το ευαγγέλιο για στοχαστικό μυαλό.

Ο Green-Armitage συνεχίζει μιλώντας για τη φαινομενική διαφορά μεταξύ των Ευαγγελίων του Μάρκου και του Ιωάννη: "Και τα δύο αυτά Ευαγγέλια είναι κατά μία έννοια τα ίδια. Αλλά όπου ο Μάρκος βλέπει τα πράγματα καθαρά, άμεσα, κυριολεκτικά, ο Ιωάννης τα βλέπει διακριτικά, διεισδυτικά, πνευματικά Θα μπορούσε να πει κανείς ότι ο Ιωάννης φωτίζει τις γραμμές του Ευαγγελίου του Μάρκου με ένα λυχνάρι».

Αυτό είναι ένα εξαιρετικό χαρακτηριστικό του τέταρτου ευαγγελίου. Γι' αυτό το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο είναι το μεγαλύτερο από όλα τα Ευαγγέλια. Ο στόχος του δεν ήταν να μεταφέρει τα λόγια του Ιησού, όπως σε ένα ρεπορτάζ εφημερίδας, αλλά να μεταφέρει το νόημα που είναι εγγενές σε αυτά. Μιλάει για τον Ανέστη Χριστό. Ευαγγέλιο του Ιωάννη - είναι μάλλον το ευαγγέλιο του Αγίου Πνεύματος.Ο Ιωάννης ο Εφέσιος δεν το έγραψε, το Άγιο Πνεύμα το έγραψε μέσω του Ιωάννη.

ΣΥΓΓΡΑΦΕΑΣ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ

Πρέπει να απαντήσουμε σε μια ακόμη ερώτηση. Είμαστε βέβαιοι ότι ο νους και η μνήμη του Αποστόλου Ιωάννη βρίσκονται πίσω από το τέταρτο Ευαγγέλιο, αλλά είδαμε ότι υπάρχει ένας άλλος μάρτυρας πίσω από αυτό που το έγραψε, δηλαδή το έβαλε κυριολεκτικά στο χαρτί. Μπορούμε να μάθουμε ποιος ήταν; Από όσα μας έχουν αφήσει οι πρώτοι χριστιανοί συγγραφείς, γνωρίζουμε ότι εκείνη την εποχή υπήρχαν δύο Ιωάννης στην Έφεσο: ο απόστολος Ιωάννης και ο Ιωάννης, γνωστός ως Ιωάννης ο Πρεσβύτερος, Ιωάννης ο Πρεσβύτερος.

Ο Παπίας (70-145), Επίσκοπος Ιεράπολης, που αγαπούσε να συλλέγει οτιδήποτε είχε σχέση με την ιστορία της Καινής Διαθήκης και τη βιογραφία του Ιησού, μας άφησε πολύ ενδιαφέρουσες πληροφορίες. Ήταν σύγχρονος του Ιωάννη. Ο Παπίας γράφει για τον εαυτό του ότι προσπαθούσε να μάθει «τι είπε ο Ανδρέας, ή τι είπε ο Πέτρος, ή τι είπε ο Φίλιππος, ή ο Θωμάς, ή ο Ιάκωβος, ή ο Ιωάννης, ή ο Ματθαίος, ή οποιοσδήποτε από τους μαθητές του Κυρίου, ή τι είπε ο Αριστίων. και πρεσβύτερος Ιωάννης -μαθητές του Κυρίου.» Στην Έφεσο υπήρχαν απόστολοςΓιάννης και πρεσβύτεροςΓιάννης; και πρεσβύτερος(Γέροντας) Ο Γιάννης ήταν τόσο αγαπητός σε όλους, που στην πραγματικότητα ήταν γνωστός με το όνομα γέροντα γέροντα,είναι σαφές ότι κατείχε ιδιαίτερη θέση στην Εκκλησία. Ο Ευσέβιος (263-340) και ο Μέγας Διονύσιος αναφέρουν ότι ακόμη και στην εποχή τους υπήρχαν δύο διάσημοι τάφοι στην Έφεσο: ο ένας - Ιωάννης ο Απόστολος, ο άλλος - Ιωάννης ο Πρεσβύτερος.

Και τώρα ας στραφούμε σε δύο σύντομες επιστολές - τη Δεύτερη και την Τρίτη Επιστολή του Αποστόλου Ιωάννη. Αυτές οι επιστολές είναι γραμμένες από το ίδιο χέρι με το Ευαγγέλιο, αλλά πώς ξεκινούν; Η δεύτερη επιστολή αρχίζει με τις λέξεις: «Ο πρεσβύτερος προς την εκλεκτή κυρία και τα παιδιά της» (2 Ιωάννη 1).Η τρίτη επιστολή αρχίζει με τα λόγια: «Ο πρεσβύτερος προς τον αγαπημένο Γάιο» (3 Ιωάννη 1).Εδώ είναι η λύση μας. Στην πραγματικότητα, οι επιστολές γράφτηκαν από τον Πρεσβύτερο Ιωάννη. αντανακλούν τις σκέψεις και τη μνήμη του ηλικιωμένου Αποστόλου Ιωάννη, τον οποίο ο Ιωάννης ο Πρεσβύτερος χαρακτηρίζει πάντα με τις λέξεις «ο μαθητής που αγάπησε ο Ιησούς».

ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΑΓΑΠΗΤΟ ΜΑΣ

Όσο περισσότερα μαθαίνουμε για το τέταρτο ευαγγέλιο, τόσο πιο αγαπητό μας γίνεται. Για εβδομήντα χρόνια ο Ιωάννης σκεφτόταν τον Ιησού. Μέρα με τη μέρα το Άγιο Πνεύμα του αποκάλυπτε το νόημα αυτών που είχε πει ο Ιησούς. Κι έτσι, όταν ο Γιάννης είχε ήδη έναν ολόκληρο αιώνα πίσω του και οι μέρες του πλησίαζαν στο τέλος του, αυτός και οι φίλοι του κάθισαν και άρχισαν να θυμούνται. Ο Πρεσβύτερος Ιωάννης κρατούσε ένα στυλό στο χέρι του για να καταγράψει τα λόγια του μέντορα και αρχηγού του, του αποστόλου Ιωάννη. Και ο τελευταίος από τους αποστόλους έγραψε όχι μόνο αυτά που άκουσε από τον Ιησού, αλλά και αυτά που τώρα κατάλαβε ότι εννοούσε ο Ιησούς. Θυμήθηκε πώς είχε πει ο Ιησούς: "Έχω πολλά ακόμα να σας πω, αλλά τώρα δεν μπορείτε να τα αντέξετε. Όταν Αυτός, το Πνεύμα της αλήθειας, έρθει, θα σας οδηγήσει σε όλη την αλήθεια." (Ιωάννης 16:12-13).

Υπήρχαν πολλά που ο Τζον δεν καταλάβαινε τότε, πριν από εβδομήντα χρόνια. πολλά του έχουν αποκαλυφθεί κατά τη διάρκεια αυτών των εβδομήντα ετών από το Πνεύμα της αλήθειας. Και όλα αυτά ο Ιωάννης τα έγραψε, αν και η αυγή της αιώνιας δόξας είχε ήδη σηκώσει γι' αυτόν. Όταν διαβάζουμε αυτό το Ευαγγέλιο, πρέπει να θυμόμαστε ότι μας είπε μέσω του νου και της μνήμης του Αποστόλου Ιωάννη και μέσω του Ιωάννη του Πρεσβύτερου τις αληθινές σκέψεις του Ιησού. Πίσω από αυτό το ευαγγέλιο βρίσκεται ολόκληρη η εκκλησία της Εφέσου, όλοι οι άγιοι, ο τελευταίος των αποστόλων, το Άγιο Πνεύμα και ο ίδιος ο Ανέστης Χριστός.

ΔΟΞΑ ΤΟΥ ΣΤΑΥΡΟΥ (Ιωάννης 17:1-5)

Στη ζωή του Ιησού, το αποκορύφωμα ήταν ο Σταυρός. Γι' Αυτόν ο Σταυρός ήταν η δόξα της ζωής Του και η δόξα στην αιωνιότητα. Είπε: «Ήρθε η ώρα για να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου» (Ιωάννης 12:23). Τι εννοούσε ο Ιησούς όταν μίλησε για τον Σταυρό ως τη δόξα Του; Υπάρχουν πολλές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα.

1. Η ιστορία έχει επανειλημμένα επιβεβαιώσει το γεγονός ότι στο θάνατο πολλοί σπουδαίοι άνθρωποι βρήκαν τη δόξα τους. Ο θάνατός τους και ο τρόπος που πέθαναν βοήθησαν τους ανθρώπους να δουν ποιοι ήταν. Μπορεί να παρεξηγήθηκαν, να υποτιμήθηκαν, να καταδικάστηκαν ως εγκληματίες στη ζωή, αλλά ο θάνατός τους έδειξε την πραγματική τους θέση στην ιστορία.

Ο Αβραάμ Λίνκολν είχε εχθρούς όσο ζούσε, αλλά ακόμη και αυτοί που τον επέκριναν είδαν το μεγαλείο του αφού η σφαίρα του δολοφόνου τον χτύπησε και του είπε: «Τώρα είναι αθάνατος». Ο Υπουργός Πολέμου Στάντον θεωρούσε πάντα τον Λίνκολν απλό και άτεχνο, και ποτέ δεν έκρυψε την περιφρόνησή του για αυτόν, αλλά, κοιτάζοντας το νεκρό σώμα του με δάκρυα στα μάτια, είπε: «Εδώ βρίσκεται ο μεγαλύτερος ηγέτης που έχει δει ποτέ αυτός ο κόσμος».

Η Joan of Arc κάηκε στην πυρά ως μάγισσα και αιρετική. Υπήρχε ένας Άγγλος στο πλήθος που ορκίστηκε ότι θα προσθέσει μια χούφτα θαμνοξύλα στη φωτιά. «Να πάει η ψυχή μου», είπε, «όπου πάει η ψυχή αυτής της γυναίκας». Όταν ο Montrose εκτελέστηκε, τον οδήγησαν στους δρόμους του Εδιμβούργου στον Mercatian Cross. Οι εχθροί του ενθάρρυναν το πλήθος να τον καταραστεί και τους παρείχαν ακόμη και πυρομαχικά για να τον ρίξουν, αλλά δεν υψώθηκε φωνή κατάρα και δεν σηκώθηκε χέρι εναντίον του. Ήταν με τα γιορτινά του με γραβάτες στα παπούτσια και λεπτά λευκά γάντια στα χέρια. Ένας αυτόπτης μάρτυρας, ένας Τζέιμς Φρέιζερ, είπε: «Περπάτησε επίσημα στο δρόμο και το πρόσωπό του εξέφραζε τόση ομορφιά, μεγαλοπρέπεια και σημασία που όλοι έμειναν έκπληκτοι όταν τον κοίταξαν και πολλοί εχθροί τον αναγνώρισαν ως τον πιο γενναίο άνθρωπο στον κόσμο και είδε σε αυτόν θάρρος, που αγκάλιασε όλο το πλήθος». Ο συμβολαιογράφος Τζον Νίκολ έβλεπε σε αυτόν περισσότερο γαμπρό παρά εγκληματία. Ένας Άγγλος αξιωματούχος στο πλήθος έγραψε στους ανωτέρους του: «Είναι απολύτως αλήθεια ότι νίκησε περισσότερους εχθρούς στη Σκωτία με το θάνατό του παρά αν είχε επιζήσει. Ομολογώ ότι δεν έχω ξαναδεί πιο υπέροχη στάση σε άνδρες σε όλη μου τη ζωή. "

Ξανά και ξανά το μεγαλείο του μάρτυρα αποκαλύφθηκε στο θάνατό του. Έτσι έγινε και με τον Ιησού, και ως εκ τούτου ο εκατόνταρχος στο Σταυρό Του αναφώνησε: «Αλήθεια ήταν ο Υιός του Θεού!». (Ματθ. 27:54). Ο σταυρός ήταν η δόξα του Χριστού, γιατί ποτέ δεν φαινόταν πιο μεγαλειώδης από τον θάνατό Του. Ο Σταυρός ήταν η δόξα Του γιατί ο μαγνητισμός του τράβηξε τους ανθρώπους κοντά Του με τρόπο που ακόμη και η ζωή Του δεν μπορούσε να τους τραβήξει, και αυτή η δύναμη ζει σήμερα.

Η ΔΟΞΑ ΤΟΥ ΣΤΑΥΡΟΥ (Ιωάννης 17:1-5 (συνέχεια))

2. Επιπλέον, ο Σταυρός ήταν η δόξα του Ιησού επειδή ήταν η ολοκλήρωση της διακονίας Του. «Έκανα το έργο που Μου έδωσες να κάνω», λέει σε αυτό το απόσπασμα. Αν ο Ιησούς δεν είχε πάει στον Σταυρό, δεν θα είχε ολοκληρώσει το έργο Του. Γιατί έτσι? Γιατί ο Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να πει στους ανθρώπους την αγάπη του Θεού και να τους την δείξει. Αν δεν είχε πάει στον Σταυρό, θα είχε αποδειχτεί ότι η αγάπη του Θεού φτάνει σε ένα ορισμένο όριο και όχι παραπέρα. Με τον ίδιο τρόπο που πήγε στον Σταυρό, ο Ιησούς έδειξε ότι δεν υπάρχει τίποτα που ο Θεός δεν θα ήταν έτοιμος να κάνει για τη σωτηρία των ανθρώπων και ότι η αγάπη του Θεού δεν έχει όρια.

Σε ένα διάσημος πίνακαςΗ εποχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου απεικονίζει έναν σηματοδότη να επισκευάζει ένα τηλέφωνο πεδίου. Μόλις είχε ολοκληρώσει τη διόρθωση της γραμμής, ώστε να περάσει ένα σημαντικό μήνυμα όταν πυροβολήθηκε και σκοτώθηκε. Η εικόνα τον απεικονίζει τη στιγμή του θανάτου και στο κάτω μέρος υπάρχει μόνο μία λέξη: «Κατάφερα». Έδωσε τη ζωή του για να περάσει ένα σημαντικό μήνυμα κατά μήκος της γραμμής στον προορισμό του. Αυτό ακριβώς έκανε ο Χριστός. Έκανε το έργο Του, έφερε την αγάπη του Θεού στους ανθρώπους. Για Εκείνον σήμαινε τον Σταυρό, αλλά ο Σταυρός ήταν η δόξα Του, γιατί τελείωσε το έργο που του είχε δώσει ο Θεός να κάνει. Έπεισε τους ανθρώπους για την αγάπη του Θεού για πάντα.

3. Υπάρχει όμως ένα άλλο ερώτημα: πώς δόξασε ο Σταυρός τον Θεό; Ο Θεός μπορεί να δοξαστεί μόνο με την υπακοή σε Αυτόν. Το παιδί τιμά τους γονείς του με την υπακοή του σε αυτούς. Ένας πολίτης μιας χώρας τιμά τη χώρα του υπακούοντας στους νόμους της. Ο μαθητής χαιρετίζει τον δάσκαλο όταν υπακούει στις οδηγίες του. Ο Ιησούς έφερε δόξα και τιμή στον Πατέρα με την απόλυτη υπακοή Του σε Αυτόν. Η αφήγηση του Ευαγγελίου καθιστά πολύ σαφές ότι ο Ιησούς θα μπορούσε να είχε αποφύγει τον Σταυρό. Μιλώντας ανθρώπινα, μπορούσε να γυρίσει πίσω και να μην πάει καθόλου στην Ιερουσαλήμ. Αλλά κοιτάζοντας τον Ιησού στο δικό Του τελευταιες μερες, και κάποιος θέλει να πει: "Κοίτα πόσο αγάπησε τον Θεό Πατέρα! Κοιτάξτε σε ποιο βαθμό πήγε η υπακοή Του!" Δόξασε τον Θεό στον Σταυρό δίνοντάς Του πλήρη υπακοή και πλήρη αγάπη.

4. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο Ιησούς προσευχήθηκε στον Θεό να δοξάσει τον εαυτό Του και Αυτόν. Ο σταυρός δεν ήταν το τέλος. Ακολούθησε Ανάσταση. Και αυτή ήταν η αποκατάσταση του Ιησού, η απόδειξη ότι οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν το πιο τρομερό κακό, αλλά ο Ιησούς θα εξακολουθεί να θριαμβεύει. Αποδείχτηκε σαν ο Θεός να έδειξε με το ένα χέρι τον Σταυρό και να είπε: «Αυτή είναι η γνώμη του Υιού μου, λαέ», και με το άλλο την Ανάσταση και είπε: «Αυτή είναι η γνώμη που έχω». Το πιο τρομερό πράγμα που μπορούσαν να κάνουν οι άνθρωποι στον Ιησού φάνηκε στον Σταυρό, αλλά ακόμα και αυτό το πιο τρομερό δεν μπορούσε να Τον νικήσει. Η δόξα της Ανάστασης αποκάλυψε την έννοια του Σταυρού.

5. Για τον Ιησού, ο Σταυρός ήταν το μέσο επιστροφής στον Πατέρα. «Δόξασέ με», προσευχήθηκε, «με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος». Έμοιαζε με έναν ιππότη που έφυγε από την αυλή του βασιλιά για να κάνει μια επικίνδυνη, τρομερή πράξη και, αφού το έκανε, επέστρεψε νικηφόρα στο σπίτι του για να απολαύσει τη δόξα της νίκης. Ο Ιησούς ήρθε από τον Θεό και επέστρεψε σε Αυτόν. Ο άθλος στο ενδιάμεσο ήταν ο Σταυρός. Επομένως, γι' Αυτόν, ο Σταυρός ήταν η πύλη προς δόξα, και αν αρνιόταν να περάσει από αυτήν την πύλη, δεν θα υπήρχε δόξα για να μπει μέσα. Για τον Ιησού, ο Σταυρός ήταν μια επιστροφή στον Θεό.

ΑΙΩΝΙΑ ΖΩΗ (Ιωάννης 17:1-5 (συνέχεια))

Υπάρχει μια άλλη σημαντική σκέψη σε αυτό το απόσπασμα. Περιέχει τον ορισμό της αιώνιας ζωής. Η αιώνια ζωή είναι η γνώση του Θεού και του Ιησού Χριστού που εστάλη από Αυτόν. Ας θυμηθούμε τι σημαίνει η λέξη αιώνιος. Στα ελληνικά αυτή η λέξη είναι αιώνηςκαι αναφέρεται όχι τόσο στη διάρκεια της ζωής, γιατί η ατελείωτη ζωή είναι ανεπιθύμητη για κάποιους, αλλά σε ποιότηταΖΩΗ. Υπάρχει μόνο ένα Πρόσωπο στο οποίο ισχύει αυτή η λέξη, και αυτό το Πρόσωπο είναι ο Θεός. Η αιώνια ζωή, λοιπόν, είναι κάτι άλλο από τη ζωή του Θεού. Το να το αποκτήσεις, να μπεις μέσα σε αυτό, σημαίνει ήδη τώρα να φανερώσεις κάτι από τη λαμπρότητα, τη μεγαλοπρέπεια και τη χαρά, την ειρήνη και την αγιότητά του, που χαρακτηρίζουν τη ζωή του Θεού.

Γνωρίζοντας τον Θεόείναι μια χαρακτηριστική σκέψη της Παλαιάς Διαθήκης. «Η σοφία είναι το δέντρο της ζωής για εκείνους που την αποκτούν, και μακάριοι όσοι τη φυλάσσουν» (Παρ. 3:18). «Οι δίκαιοι σώζονται με τη διόραση» (Παρ. 11:9). Ο Αββακούμ ονειρεύτηκε τη Χρυσή Εποχή και είπε: "Η γη θα γεμίσει με τη γνώση της δόξας του Κυρίου, όπως τα νερά γεμίζουν τη θάλασσα" - (Αβ. 2:14). Ο Ωσηέ ακούει τη φωνή του Θεού που του λέει: «Ο λαός μου θα καταστραφεί από έλλειψη γνώσης» (Hosp. 4.6). Η ραβινική ερμηνεία ρωτά σε ποιο μικρό κομμάτι της Γραφής βασίζεται όλη η ουσία του νόμου και απαντά: «Με όλους τους τρόπους σας, να Τον αναγνωρίσετε και θα κατευθύνει τα μονοπάτια σας» (Παρ. 3:6). Και σε άλλη ραβινική ερμηνεία, λέγεται ότι ο Αμώς μείωσε τις πολλές εντολές του νόμου σε μία: «Ψάξε με και θα ζήσεις» (Αμώς 5:4)γιατί η αναζήτηση του Θεού είναι απαραίτητη για την αληθινή ζωή. Τι σημαίνει όμως να γνωρίζεις τον Θεό;

1. Αναμφίβολα, υπάρχει ένα στοιχείο γνώσης σε αυτό το μυαλό. Σημαίνει να γνωρίζεις τον χαρακτήρα του Θεού και το να γνωρίζεις αυτό αλλάζει πολύ τη ζωή ενός ανθρώπου. Ας δώσουμε δύο παραδείγματα. Οι ειδωλολάτρες στις υπανάπτυκτες χώρες πιστεύουν σε πολλούς θεούς. Κάθε δέντρο, ρυάκι, λόφος, βουνό, ποτάμι, πέτρα περιέχει για αυτούς έναν θεό με το πνεύμα του. Όλα αυτά τα πνεύματα είναι εχθρικά προς τον άνθρωπο και οι άγριοι ζουν με τον φόβο αυτών των θεών, φοβούμενοι πάντα να τους προσβάλλουν με κάτι. Οι ιεραπόστολοι λένε ότι είναι σχεδόν αδύνατο να κατανοήσουν το κύμα ανακούφισης που έρχεται πάνω από αυτούς τους ανθρώπους όταν μαθαίνουν ότι υπάρχει μόνο ένας θεός. Αυτή η νέα γνώση αλλάζει τα πάντα για αυτούς. Και ακόμη περισσότερο αλλάζει όλη η γνώση ότι αυτός ο Θεός δεν είναι αυστηρός και σκληρός, αλλά ότι είναι αγάπη.

Τώρα το γνωρίζουμε, αλλά δεν θα το γνωρίζαμε ποτέ αν ο Ιησούς δεν είχε έρθει και δεν μας το είχε πει. Μπαίνουμε μέσα νέα ζωήκαι μοιραζόμαστε κατά κάποιο τρόπο τη ζωή του ίδιου του Θεού με αυτό που έκανε ο Ιησούς: γνωρίζουμε τον Θεό, δηλαδή γνωρίζουμε τι είδους χαρακτήρας είναι.

2. Αλλά υπάρχουν περισσότερα. Η Παλαιά Διαθήκη εφαρμόζει τη λέξη «γνωρίζω» και στη σεξουαλικότητα. «Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και συνέλαβε...» (Γέν. 4:1). Η γνώση ενός συζύγου για τον άλλον είναι η πιο οικεία από όλες τις γνώσεις. Ο σύζυγος δεν είναι δύο, αλλά μία σάρκα. Η ίδια η σεξουαλική πράξη δεν είναι τόσο σημαντική όσο η οικειότητα του μυαλού, της ψυχής και της καρδιάς, που αληθινή αγάπηπροηγείται της σεξουαλικής επαφής. Επομένως, το να γνωρίσεις τον Θεό σημαίνει όχι μόνο να Τον κατανοήσεις με το κεφάλι σου, αλλά σημαίνει να είσαι σε μια προσωπική, στενότερη σχέση μαζί Του, παρόμοια με την πιο στενή και αγαπημένη ένωση στη γη. Και εδώ, χωρίς τον Ιησού, μια τέτοια στενή σχέση δεν θα ήταν φανταστική ή δυνατή. Μόνο ο Ιησούς αποκάλυψε στους ανθρώπους ότι ο Θεός δεν είναι ένα μακρινό, απρόσιτο ον, αλλά ο Πατέρας, του οποίου το όνομα και η φύση του είναι αγάπη.

Το να γνωρίζεις τον Θεό σημαίνει να γνωρίζεις πώς είναι και να έχεις την πιο στενή, προσωπική σχέση μαζί Του. Αλλά τίποτα δεν είναι δυνατό χωρίς τον Ιησού Χριστό.

Η ΠΕΡΙΠΤΩΣΗ ΤΟΥ ΙΗΣΟΥ (Ιωάννης 17:6-8)

Ο Ιησούς μας δίνει τον ορισμό του έργου που έκανε. Λέει στον Πατέρα: «Αποκάλυψα το όνομά σου στους ανθρώπους». Υπάρχουν δύο υπέροχες ιδέες εδώ που πρέπει να είναι ξεκάθαρες σε εμάς.

1. Η πρώτη ιδέα είναι τυπική και ενσωματωμένη στην Παλαιά Διαθήκη. Είναι μια ιδέα όνομα. Στην Παλαιά Διαθήκη το όνομα χρησιμοποιείται με ιδιαίτερο τρόπο. Αντικατοπτρίζει όχι μόνο το όνομα με το οποίο αποκαλείται ένα άτομο, αλλά ολόκληρο τον χαρακτήρα του, όσο είναι δυνατόν να τον γνωρίσουμε. Ο ψαλμωδός λέει: «Εκείνοι που γνωρίζουν το όνομά σου θα εμπιστευτούν σε σένα» (Ψαλμ. 9:11). Αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι όσοι γνωρίζουν το όνομα του Κυρίου, δηλαδή ποιο είναι το όνομά Του, σίγουρα θα τον εμπιστευτούν, αλλά σημαίνει ότι όσοι γνωρίζουν τι είναι θεόςγνωρίζουν τη διάθεση και τη φύση Του, θα χαρούμε να Τον εμπιστευτούν.

Αλλού ο ψαλμωδός λέει: «Άλλοι με άρματα, άλλοι με άλογα, αλλά εμείς δοξαζόμαστε στο όνομα του Κυρίου του Θεού μας». (Ψαλμ. 19:8). Συνεχίζει λέγοντας: «Θα διακηρύξω το όνομά Σου στους αδελφούς μου· στο μέσο της εκκλησίας θα σε δοξάσω». (Ψαλμ. 21:23). Οι Εβραίοι είπαν για αυτόν τον ψαλμό ότι προφητεύει για τον Μεσσία και το έργο που θα κάνει, και ότι αυτό το έργο θα συνίσταται στο γεγονός ότι ο Μεσσίας θα αποκαλύψει στους ανθρώπους το όνομα του Θεού και τον χαρακτήρα του Θεού. «Ο λαός σου θα γνωρίσει το όνομά σου», λέει ο προφήτης Ησαΐας για τη νέα εποχή (Ησαΐας 52:6). Αυτό σημαίνει ότι στη Χρυσή Εποχή οι άνθρωποι θα ξέρουν πραγματικά πώς είναι ο Θεός.

Έτσι, όταν ο Ιησούς λέει, «Αποκάλυψα το όνομά Σου στους ανθρώπους», εννοεί, «Έκανα τους ανθρώπους ικανούς να δουν ποια είναι η πραγματική φύση του Θεού». Μάλιστα, αυτό είναι το ίδιο που λέγεται αλλού: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάννης 14:9). Η υψηλότερη σημασία του Ιησού είναι ότι σε Αυτόν οι άνθρωποι βλέπουν το μυαλό, τον χαρακτήρα και την καρδιά του Θεού.

2. Η δεύτερη ιδέα είναι η εξής. Σε μεταγενέστερους χρόνους, όταν οι Εβραίοι μιλούσαν για το όνομα του Θεού, είχαν κατά νου το ιερό σύμβολο των τεσσάρων γραμμάτων, το λεγόμενο τετραγράμματο, που εκφράζεται περίπου με τα ακόλουθα γράμματα - IHVH. Αυτό το όνομα θεωρήθηκε τόσο ιερό που δεν ειπώθηκε ποτέ. Μόνο ο αρχιερέας που έμπαινε στα Άγια των Αγίων την Ημέρα του Εξιλέωσης μπορούσε να το πει. Αυτά τα τέσσερα γράμματα συμβολίζουν το όνομα του Γιαχβέ. Συνήθως χρησιμοποιούμε τη λέξη Ιεχωβά, αλλά αυτή η αλλαγή στα φωνήεντα προέρχεται από το γεγονός ότι τα φωνήεντα στη λέξη Ιεχωβά είναι τα ίδια με τη λέξη Adonai, που σημαίνει Κύριος. Το εβραϊκό αλφάβητο δεν είχε καθόλου φωνήεντα και αργότερα προστέθηκαν με τη μορφή μικρών σημείων πάνω και κάτω από τα σύμφωνα. Επειδή τα γράμματα YHVH ήταν ιερά, τα φωνήεντα από το Adonai τοποθετήθηκαν κάτω από αυτά, ώστε όταν ο αναγνώστης να τα πλησιάσει, να μπορεί να διαβάσει όχι τον Γιαχβέ, αλλά τον Αδωνάι - τον Κύριο. Αυτό σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού στη γη, το όνομα του Θεού ήταν τόσο ιερό που οι απλοί άνθρωποι δεν έπρεπε να το γνωρίζουν, πόσο μάλλον να το προφέρουν. Ο Θεός ήταν ένας μακρινός, αόρατος Βασιλιάς του οποίου το όνομα δεν έπρεπε να λέγεται από τους απλούς ανθρώπους, αλλά ο Ιησούς είπε: «Σου αποκάλυψα το όνομα του Θεού και το όνομα που ήταν τόσο ιερό που δεν τολμούσες να το προφέρεις , μπορείτε τώρα να το προφέρετε, χάρη στο γεγονός ότι έχω φέρει τον μακρινό, αόρατο Θεό τόσο κοντά, που ακόμα και ο πιο απλός άνθρωπος μπορεί να Του μιλήσει και να προφέρει το όνομά Του δυνατά».

Ο Ιησούς ισχυρίζεται ότι αποκάλυψε στους ανθρώπους την αληθινή φύση και τον χαρακτήρα του Θεού και Τον έφερε τόσο κοντά που ακόμη και ο πιο ταπεινός Χριστιανός μπορεί να προφέρει το όνομά Του που δεν είχε προφερθεί προηγουμένως.

ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΗΣ ΜΑΘΗΣΗΣ (Ιωάννης 17:6-8 (συνέχεια))

Αυτό το απόσπασμα ρίχνει επίσης φως στο νόημα και τη σημασία της μαθητείας.

1. Η μαθητεία βασίζεται στη γνώση ότι ο Ιησούς προήλθε από τον Θεό. Μαθητής είναι αυτός που έχει συνειδητοποιήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Αγγελιοφόρος του Θεού και ότι ο λόγος Του είναι η φωνή του Θεού και τα έργα Του είναι έργα του Θεού. Μαθητής είναι αυτός που βλέπει τον Θεό στον Χριστό και καταλαβαίνει ότι κανένας σε ολόκληρο το σύμπαν δεν μπορεί να είναι αυτό που είναι ο Ιησούς.

2. Η μαθητεία εκδηλώνεται με την υπακοή. Μαθητής είναι αυτός που εκπληρώνει τον λόγο του Θεού λαμβάνοντας τον από το στόμα του Ιησού. Αυτός είναι κάποιος που έχει αποδεχτεί τη διακονία του Ιησού. Όσο είμαστε πρόθυμοι να κάνουμε ό,τι θέλουμε, δεν μπορούμε να είμαστε μαθητές, γιατί μαθητεία σημαίνει υποταγή.

3. Η μαθητεία δίνεται κατόπιν ραντεβού. Οι μαθητές του Ιησού Του δόθηκαν από τον Θεό. Στο σχέδιο του Θεού προορίζονταν να γίνουν μαθητές. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός διορίζει μερικούς ανθρώπους να γίνουν μαθητές, και στερεί από άλλους αυτή την κλήση. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου προορισμό για μαθητεία. Ένας γονιός, για παράδειγμα, ονειρεύεται το μεγαλείο του γιου του, αλλά ο γιος μπορεί να εγκαταλείψει το σχέδιο του πατέρα του και να ακολουθήσει διαφορετικό δρόμο. Ομοίως, ένας δάσκαλος μπορεί να επιλέξει για τον μαθητή του ένα τεράστιο έργο για να δοξάσει τον Θεό, αλλά ένας τεμπέλης και εγωιστής μαθητής μπορεί να αρνηθεί.

Αν αγαπάμε κάποιον, ονειρευόμαστε ένα μεγάλο μέλλον για ένα τέτοιο άτομο, αλλά ένα τέτοιο όνειρο μπορεί να μείνει ανεκπλήρωτο. Οι Φαρισαίοι πίστευαν στη μοίρα, αλλά ταυτόχρονα στην ελεύθερη βούληση. Επέμεναν ότι όλα ήταν ορισμένα από τον Θεό, εκτός από τον φόβο του Θεού. Και ο Θεός έχει ένα πεπρωμένο για κάθε άνθρωπο, και η πιο τεράστια ευθύνη μας είναι ότι μπορούμε να δεχτούμε τη μοίρα από τον Θεό ή να την αρνηθούμε, αλλά δεν είμαστε ακόμα στα χέρια της μοίρας, αλλά στα χέρια του Θεού. Κάποιος παρατήρησε ότι η μοίρα είναι ουσιαστικά μια δύναμη που μας κάνει να ενεργούμε, και η μοίρα είναι μια ενέργεια που ο Θεός προόριζε για εμάς. Κανείς δεν μπορεί να ξεφύγει από αυτό που αναγκάζεται να κάνει, αλλά όλοι μπορούν να ξεφύγουν από το διορισμένο έργο του Θεού.

Σε αυτό το απόσπασμα, όπως και σε ολόκληρο το κεφάλαιο, υπάρχει η διαβεβαίωση του Ιησού για το μέλλον. Όταν ήταν μαζί με τους μαθητές που του είχε δώσει ο Θεός, ευχαρίστησε τον Θεό για αυτούς, χωρίς να αμφιβάλλει ότι θα έκαναν το έργο που τους είχε ανατεθεί. Ας θυμηθούμε μόνο ποιοι ήταν οι μαθητές του Ιησού. Κάποτε ένας διερμηνέας παρατήρησε για τους μαθητές του Ιησού: "Έντεκα ψαράδες από τη Γαλιλαία μετά από τρία χρόνια εργασίας. Αλλά αυτό είναι αρκετό για τον Ιησού, γιατί είναι η εγγύηση για τη συνέχιση του έργου του Θεού στον κόσμο." Όταν ο Ιησούς έφυγε από τον κόσμο, φαινόταν ότι δεν είχε λόγο να έχει πολλές ελπίδες. Φαινόταν ότι πέτυχε λίγα και κέρδισε λίγους οπαδούς στο πλευρό του. Οι Ορθόδοξοι θρησκευόμενοι Εβραίοι Τον μισούσαν. Αλλά ο Ιησούς είχε θεϊκή εμπιστοσύνη στους ανθρώπους. Δεν φοβόταν τα ταπεινά ξεκινήματα. Κοίταξε αισιόδοξα το μέλλον και φαινόταν να λέει: «Έχω μόνο έντεκα απλούς άντρες και μαζί τους θα ξαναφτιάξω τον κόσμο».

Ο Ιησούς πίστευε στον Θεό και εμπιστεύτηκε τον άνθρωπο. Η γνώση ότι ο Ιησούς έχει εμπιστοσύνη σε εμάς είναι μια μεγάλη πνευματική υποστήριξη για εμάς, γιατί χάνουμε εύκολα την καρδιά μας. Και δεν πρέπει να φοβόμαστε την ανθρώπινη αδυναμία και τα ταπεινά ξεκινήματα στη δουλειά. Και εμείς πρέπει να δυναμώσουμε από την πίστη του Χριστού στον Θεό και την εμπιστοσύνη στον άνθρωπο. Μόνο σε αυτή την περίπτωση δεν θα αποθαρρυνθούμε, γιατί αυτή η διπλή πίστη μας ανοίγει απεριόριστες δυνατότητες.

ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΙΗΣΟΥ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ (Ιωάννης 17:9-19)

Αυτό το απόσπασμα είναι γεμάτο με τόσο μεγάλες αλήθειες που μπορούμε να κατανοήσουμε μόνο τα μικρότερα σωματίδια τους. Πρόκειται για τους μαθητές του Χριστού.

1. Οι μαθητές δόθηκαν στον Ιησού από τον Θεό. Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα κάνει ένα άτομο να ανταποκριθεί στο κάλεσμα του Ιησού.

2. Ο Ιησούς δοξάστηκε μέσω των μαθητών. Πως? Με τον ίδιο τρόπο που ένας αναρρωμένος ασθενής δοξάζει τον θεραπευτή-γιατρό του και ένας επιτυχημένος μαθητής του επιμελούς δασκάλου του. Ένα κακό άτομο που γίνεται καλό από τον Ιησού είναι η τιμή και η δόξα του Ιησού.

3. Μαθητής είναι ένα άτομο εξουσιοδοτημένο να υπηρετήσει. Όπως ο Θεός έστειλε τον Ιησού σε μια συγκεκριμένη αποστολή, έτσι και ο Ιησούς στέλνει τους μαθητές σε μια συγκεκριμένη αποστολή. Εδώ εξηγείται το μυστήριο της σημασίας της λέξης κόσμος. Ο Ιησούς ξεκινά λέγοντας ότι προσεύχεται για αυτούς και όχι για ολόκληρο τον κόσμο, αλλά γνωρίζουμε ήδη ότι ήρθε στον κόσμο επειδή «τόσο αγάπησε τον κόσμο». Από αυτό το Ευαγγέλιο μάθαμε ότι κόσμος σημαίνει εκείνη την κοινωνία των ανθρώπων που οργανώνει τη ζωή της χωρίς Θεό. Σε αυτήν την κοινωνία ο Ιησούς στέλνει τους μαθητές Του για να επιστρέψει αυτή την κοινωνία στον Θεό μέσω αυτών, για να αφυπνίσει τη συνείδησή της και τη μνήμη του Θεού. Προσεύχεται για τους μαθητές του ώστε να μπορέσουν να στρέψουν τον κόσμο στον Χριστό.

1. Πρώτον, η τέλεια χαρά Του. Όλα όσα τους είπε τότε θα έπρεπε να τους είχαν φέρει χαρά.

2. Δεύτερον, τους προειδοποιεί. Τους λέει ότι είναι διαφορετικοί από τον κόσμο και ότι δεν έχουν τίποτα να περιμένουν από τον κόσμο παρά μόνο εχθρότητα και μίσος. Οι ηθικές απόψεις και τα πρότυπά τους δεν συνάδουν με τις εγκόσμιες, αλλά θα βρουν χαρά να κατακτούν τις καταιγίδες και να πολεμούν τα κύματα. Αντιμετωπίζοντας το μίσος του κόσμου, βρίσκουμε αληθινή χριστιανική χαρά.

Στη συνέχεια, σε αυτό το απόσπασμα, ο Ιησούς κάνει μια από τις πιο ισχυρές δηλώσεις Του. Σε προσευχή προς τον Θεό λέει: «Ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου και το δικό σου είναι δικό μου». Το πρώτο μέρος αυτής της φράσης είναι φυσικό και κατανοητό, γιατί όλα ανήκουν στον Θεό και ο Ιησούς το έχει ήδη επαναλάβει πολλές φορές. Αλλά το δεύτερο μέρος αυτής της φράσης είναι εντυπωσιακό στην τόλμη του: «Και όλα τα δικά σου είναι δικά μου». Ο Λούθηρος είπε για αυτή τη φράση ως εξής: «Κανένα πλάσμα δεν μπορεί να το πει αυτό για τον Θεό». Ποτέ πριν ο Ιησούς δεν είχε εκφράσει την ενότητά Του με τον Θεό με τόση σαφήνεια. Είναι ένα με τον Θεό και εκδηλώνει τη δύναμη και το δίκιο Του.

ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΙΗΣΟΥ ΓΙΑ ΤΟΥΣ ΜΑΘΗΤΕΣ (Ιωάννης 17:9-19 (συνέχεια))

Το πιο ενδιαφέρον σε αυτό το απόσπασμα είναι ότι ήταν ο Ιησούς που ζήτησε από τον Πατέρα τους μαθητές Του.

1. Πρέπει να πληρώσουμε Ιδιαίτερη προσοχήότι ο Ιησούς δεν ζήτησε από τον Θεό να τους πάρει από τον κόσμο. Δεν προσευχήθηκε για να βρουν σωτηρία για τον εαυτό τους, αλλά προσευχόταν για τη νίκη τους. Το είδος του χριστιανισμού που κρύβεται στα μοναστήρια δεν θα ήταν καθόλου χριστιανισμός στα μάτια του Ιησού. Αυτό το είδος Χριστιανισμού, την ουσία του οποίου μερικοί βλέπουν στην προσευχή, τον διαλογισμό και την απομόνωση από τον κόσμο, θα Του φαινόταν ως μια αυστηρά περιορισμένη εκδοχή της πίστης για την οποία ήρθε να πεθάνει. Υποστήριξε ότι ήταν μέσα στην ίδια τη φασαρία της ζωής που ένα άτομο πρέπει να εκδηλώσει τον Χριστιανισμό του.

Χρειαζόμαστε βέβαια και προσευχή και διαλογισμό και μοναξιά με τον Θεό, αλλά αυτοί δεν είναι οι στόχοι του χριστιανού, αλλά μόνο ένα μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου. Στόχος είναι να εκδηλωθεί ο Χριστιανισμός στην καθημερινή μουντότητα της καθημερινότητας αυτού του κόσμου. Ο Χριστιανισμός δεν έπρεπε ποτέ να απομακρύνει έναν άνθρωπο από τη ζωή, αλλά ο σκοπός του είναι να εξοπλίσει ένα άτομο με τη δύναμη να πολεμήσει και να το εφαρμόσει στη ζωή υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Δεν μας προσφέρει απελευθέρωση από κοσμικά προβλήματα, αλλά μας δίνει το κλειδί για την επίλυσή τους. Δεν προσφέρει ανάπαυση, αλλά νίκη στον αγώνα. Όχι το είδος της ζωής στην οποία όλα τα προβλήματα μπορούν να αποφευχθούν και όλα τα προβλήματα να αποφευχθούν, αλλά μια ζωή στην οποία οι δυσκολίες αντιμετωπίζονται και ξεπερνιούνται. Ωστόσο, όπως είναι αλήθεια ότι ένας Χριστιανός δεν πρέπει να είναι του κόσμου, είναι εξίσου αλήθεια ότι πρέπει να ζει μέσα στον κόσμο με χριστιανικό τρόπο, δηλαδή «ζείτε στον κόσμο, αλλά δεν είστε του κόσμου. " Δεν πρέπει να έχουμε την επιθυμία να εγκαταλείψουμε τον κόσμο, αλλά μόνο την επιθυμία να τον κερδίσουμε για τον Χριστό.

2. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για την ενότητα των μαθητών. Όπου υπάρχει διχασμός, ανταγωνισμός μεταξύ των εκκλησιών, εκεί υποφέρει η υπόθεση του Χριστού και η προσευχή του Ιησού για ενότητα επίσης ζημιώνεται. Το ευαγγέλιο δεν μπορεί να κηρυχτεί όπου δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ των αδελφών. Είναι αδύνατο να ευαγγελίζεται ο κόσμος ανάμεσα σε διχασμένες, ανταγωνιστικές εκκλησίες. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε οι μαθητές να είναι ένα με τον Πατέρα Του. Αλλά δεν υπάρχει καμία προσευχή που θα εμπόδιζε να εκπληρωθεί περισσότερο από αυτήν. Η εκπλήρωσή του παρεμποδίζεται από μεμονωμένους πιστούς και ολόκληρες εκκλησίες.

3. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε ο Θεός να σώσει τους μαθητές Του από τις επιθέσεις του κακού. Η Βίβλος δεν είναι ένα κερδοσκοπικό βιβλίο και δεν αναφέρεται στην προέλευση του κακού, αλλά μιλάει με σιγουριά για την ύπαρξη του κακού στον κόσμο και για τις κακές δυνάμεις που είναι εχθρικές προς τον Θεό. Είναι μεγάλη ενθάρρυνση για εμάς που ο Θεός, σαν φρουρός, στέκεται από πάνω μας και μας φυλάει από το κακό, μας ενθαρρύνει και μας ευχαριστεί. Συχνά πέφτουμε γιατί προσπαθούμε να ζήσουμε μόνοι μας και ξεχνάμε τη βοήθεια που μας προσφέρει ο Θεός που μας προστατεύει.

4. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε οι μαθητές Του να αγιαστούν από την αλήθεια. Λόγος αγιασμένος - hageaseinπροέρχεται από το επίθετο άγιος, που μεταφράζεται ως άγιος ή χωρισμένος, διαφορετικός. Αυτή η λέξη περιέχει δύο σκέψεις.

α) Σημαίνει ξεχωρίζω για ειδική υπηρεσία. Όταν ο Θεός κάλεσε τον Ιερεμία, του είπε: «Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα, και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα: σε διόρισα προφήτη στα έθνη». (Ιερ. 1,5). Ακόμη και πριν γεννηθεί, ο Θεός έθεσε τον Ιερεμία σε ειδική διακονία. Όταν ο Θεός καθιέρωσε το ιερατείο στον Ισραήλ, είπε στον Μωυσή να χρίσει τους γιους του Ααρών και να χειροτονήσει ιερείς.

β) Μα η λέξη χαγιαζείνσημαίνει όχι μόνο να ξεχωρίζεις για έναν ειδικό σκοπό ή υπηρεσία, αλλά επίσης εξοπλίζοντας ένα άτομο με εκείνες τις ιδιότητες του νου, της καρδιάς και του χαρακτήρα που θα χρειαστούν για αυτή τη διακονία.Για να μπορέσει ο άνθρωπος να υπηρετήσει τον Θεό, χρειάζεται ορισμένες θεϊκές ιδιότητες, κάτι από την καλοσύνη και τη σοφία του Θεού. Όποιος σκέφτεται να υπηρετήσει έναν άγιο Θεό πρέπει να είναι ο ίδιος άγιος. Ο Θεός όχι μόνο επιλέγει ένα άτομο για μια ειδική διακονία και τον διαχωρίζει από τους άλλους, αλλά επίσης τον εξοπλίζει με όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για να εκπληρώσει τη διακονία που του έχει ανατεθεί.

Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι ο Θεός μας έχει επιλέξει και μας έχει ορίσει σε ειδική διακονία. Είναι ότι Τον αγαπάμε και είμαστε υπάκουοι σε Αυτόν και φέρνουμε άλλους κοντά Του. Αλλά ο Θεός δεν μας άφησε στον εαυτό μας και στην ασήμαντη δύναμή μας στο θέμα της εκπλήρωσης της διακονίας Του, αλλά με την καλοσύνη και το έλεός Του, μας εξοπλίζει για υπηρεσία εάν παραδοθούμε στα χέρια Του.

ΑΝΑΚΟΙΝΩΝΤΑΣ ΣΤΟ ΜΕΛΛΟΝ (Ιωάννης 17:20-21)

Σταδιακά, η προσευχή του Ιησού έφτασε σε όλα τα πέρατα της γης. Πρώτα, προσευχήθηκε για τον εαυτό του, αφού ο Σταυρός στάθηκε μπροστά Του, μετά πήγε στους μαθητές, ζητώντας από τον Θεό βοήθεια και προστασία για αυτούς, και τώρα η προσευχή Του αγκαλιάζει το μακρινό μέλλον και προσεύχεται για εκείνους που σε μακρινές χώρες στους επόμενους αιώνες θα δεχτεί και τη χριστιανική πίστη .

Εδώ εκφράζονται ξεκάθαρα δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Ιησού. Πρώτα, είδαμε την πλήρη πίστη Του και την ακτινοβόλο εμπιστοσύνη Του. Αν και οι ακόλουθοί Του ήταν λίγοι και ο Σταυρός Τον περίμενε μπροστά, η εμπιστοσύνη Του ήταν ακλόνητη και προσευχόταν για όσους θα πίστευαν σε Αυτόν στο μέλλον. Αυτό το απόσπασμα πρέπει να είναι ιδιαίτερα αγαπητό σε εμάς, γιατί είναι η προσευχή του Ιησού για εμάς. Δεύτερον, είδαμε την εμπιστοσύνη Του στους μαθητές Του. Είδε ότι δεν καταλάβαιναν τα πάντα. Ήξερε ότι όλοι θα Τον άφηναν σύντομα στη βαθύτερη ανάγκη και στενοχώρια Του, αλλά είναι σε αυτούς που μιλάει με πλήρη εμπιστοσύνη για να διαδώσει το όνομά Του σε όλο τον κόσμο. Ο Ιησούς δεν έχασε ούτε για μια στιγμή την πίστη Του στον Θεό και την εμπιστοσύνη Του στους ανθρώπους.

Πώς προσευχήθηκε για τη μελλοντική Εκκλησία; Ζήτησε όλα τα μέλη του να είναι ένα μεταξύ τους όπως είναι ένα με τον Πατέρα Του. Τι ενότητα εννοούσε; Δεν πρόκειται για διοικητική ή οργανωτική ενότητα, ή για ενότητα που βασίζεται στη συμφωνία, αλλά για ενότητα προσωπικής επικοινωνίας. Έχουμε ήδη δει ότι η ενότητα μεταξύ του Ιησού και του Πατέρα Του εκφράστηκε με αγάπη και υπακοή. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για ενότητα αγάπης, για ενότητα όταν οι άνθρωποι αγαπούν ο ένας τον άλλον επειδή αγαπούν τον Θεό, για ενότητα που βασίζεται αποκλειστικά στη σχέση καρδιάς προς καρδιά.

Οι Χριστιανοί δεν θα οργανώσουν ποτέ τις εκκλησίες τους με τον ίδιο τρόπο και ποτέ δεν θα λατρεύουν τον Θεό με τον ίδιο τρόπο, δεν θα πιστεύουν ποτέ με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, αλλά η χριστιανική ενότητα υπερβαίνει όλες αυτές τις διαφορές και ενώνει τους ανθρώπους μαζί στην αγάπη. Η χριστιανική ενότητα στις μέρες μας, όπως και σε όλη την ιστορία, έχει υποφέρει και έχει παρεμποδιστεί επειδή οι άνθρωποι αγαπούσαν τις εκκλησιαστικές τους οργανώσεις, τα δικά τους καταστατικά, τις δικές τους τελετουργίες περισσότερο ο ένας από τον άλλον. Αν αγαπούσαμε αληθινά τον Ιησού Χριστό και ο ένας τον άλλον, καμία εκκλησία δεν θα απέκλειε τους μαθητές του Χριστού. Μόνο η αγάπη που φυτεύτηκε από τον Θεό στην καρδιά ενός ατόμου μπορεί να ξεπεράσει τα εμπόδια που στήνουν οι άνθρωποι μεταξύ των ατόμων και των εκκλησιών τους.

Επιπλέον, προσευχόμενος για ενότητα, ο Ιησούς ζήτησε να είναι μια ενότητα που θα έπειθε τον κόσμο για την αλήθεια και τη θέση που κατέχει ο Ιησούς Χριστός. Είναι πολύ πιο φυσικό οι άνθρωποι να είναι διχασμένοι παρά ενωμένοι. Οι άνθρωποι τείνουν να διασκορπίζονται σε διαφορετικές κατευθύνσεις και να μην συγχωνεύονται μεταξύ τους. Η αληθινή ενότητα μεταξύ των Χριστιανών θα ήταν «ένα υπερφυσικό γεγονός που χρειάζεται μια υπερφυσική εξήγηση». Είναι θλιβερό γεγονός ότι η Εκκλησία δεν έδειξε ποτέ αληθινή ενότητα ενώπιον του κόσμου.

Βλέποντας τη διαίρεση των Χριστιανών, ο κόσμος δεν μπορεί να δει την υψηλή αξία της χριστιανικής πίστης. Είναι καθήκον του καθενός μας να δείξουμε την ενότητα της αγάπης με τους αδελφούς μας, που θα ήταν η απάντηση στην προσευχή του Χριστού. Οι απλοί πιστοί, τα μέλη των εκκλησιών μπορούν και πρέπει να κάνουν αυτό που αρνούνται επίσημα οι «ηγέτες» της Εκκλησίας.

ΤΟ ΔΩΡΟ ΚΑΙ Η ΥΠΟΣΧΕΣΗ ΤΗΣ ΔΟΞΑΣ (Ιωάννης 17:22-26)

Ο διάσημος σχολιαστής Bengel, διαβάζοντας αυτό το απόσπασμα, αναφώνησε: «Ω, πόσο μεγάλη είναι η δόξα του χριστιανού!». Και πράγματι είναι.

Πρώτον, ο Ιησούς λέει ότι έδωσε στους μαθητές Του τη δόξα που Του έδωσε ο Πατέρας. Πρέπει να καταλάβουμε πλήρως τι σημαίνει αυτό. Ποια ήταν η δόξα του Ιησού; Ο ίδιος μίλησε για αυτήν με τρεις τρόπους.

α) Ο σταυρός ήταν η δόξα Του. Ο Ιησούς δεν είπε ότι θα σταυρωθεί, αλλά ότι θα δοξαστεί. Άρα, πρώτα απ' όλα και κυρίως, η δόξα ενός χριστιανού πρέπει να είναι ο σταυρός που υποτίθεται ότι θα φέρει. Το να υποφέρεις για χάρη του Χριστού είναι τιμή του χριστιανού. Δεν μας ενδιαφέρει να σκεφτόμαστε τον σταυρό μας ως τιμωρία, αλλά μόνο ως δόξα μας. Όσο πιο δύσκολο ήταν το έργο που δόθηκε στον ιππότη, τόσο μεγαλύτερη του φαινόταν η δόξα του. Όσο πιο δύσκολο είναι το έργο που ανατίθεται σε έναν μαθητή, έναν καλλιτέχνη ή έναν χειρουργό, τόσο περισσότερη τιμή κερδίζουν. Και επομένως, όταν είναι δύσκολο για μας να είμαστε Χριστιανοί, ας το θεωρούμε δόξα που μας δόθηκε από τον Θεό.

β) Η πλήρης υποταγή του Ιησού στο θέλημα του Θεού ήταν η δόξα Του. Και βρίσκουμε τη δόξα μας όχι στην αυτοβούληση, αλλά στο να κάνουμε το θέλημα του Θεού. Όταν κάνουμε ό,τι θέλουμε, όπως κάνουμε πολλοί από εμάς, βρίσκουμε μόνο θλίψη και στενοχώρια για τον εαυτό μας και για τους άλλους. Η αληθινή δόξα της ζωής μπορεί να βρεθεί μόνο στην πλήρη υπακοή στο θέλημα του Θεού. Όσο πιο δυνατή και ολοκληρωμένη είναι η υπακοή, τόσο πιο φωτεινή και μεγαλύτερη είναι η δόξα.

γ) Η δόξα του Ιησού ήταν ότι η ζωή Του ήταν ένδειξη της σχέσης Του με τον Θεό. Οι άνθρωποι αναγνώρισαν στη συμπεριφορά Του σημάδια ειδικής σχέσης με τον Θεό. Καταλάβαιναν ότι κανείς δεν θα μπορούσε να ζήσει όπως ζούσε Αυτός, εκτός αν ο Θεός ήταν μαζί Του. Και η δόξα μας, όπως και η δόξα του Ιησού, πρέπει να είναι ότι οι άνθρωποι θα δουν τον Θεό μέσα μας, αναγνωρίζοντας από τη συμπεριφορά μας ότι είμαστε σε στενή σχέση μαζί Του.

Δεύτερον, ο Ιησούς εκφράζει την επιθυμία του να δουν οι μαθητές την ουράνια δόξα Του. Όσοι πιστεύουν στον Χριστό είναι βέβαιοι ότι θα είναι εταίροι στη δόξα του Χριστού στον ουρανό. Εάν ο πιστός μοιράζεται με τον Χριστό τον Σταυρό Του, θα μοιραστεί με τη Νιν και τη δόξα Του. «Ο λόγος είναι αληθινός: αν πεθάνουμε μαζί Του, τότε θα ζήσουμε μαζί Του· αν αντέξουμε, τότε θα βασιλέψουμε και μαζί Του· αν αρνηθούμε, τότε θα μας αρνηθεί κι Αυτός». (2 Τιμ. 2:11-12). «Τώρα βλέπουμε, σαν να λέμε, μέσα από ένα θαμπό ποτήρι, εικαστικά και μετά πρόσωπο με πρόσωπο» (1 Κορ. 13:12). Η χαρά που νιώθουμε εδώ είναι μόνο μια πρόγευση της μελλοντικής χαράς που μας περιμένει ακόμα. Ο Χριστός υποσχέθηκε ότι αν μοιραζόμαστε τη δόξα Του και τα βάσανά Του στη γη, θα μοιραστούμε τον θρίαμβό Του μαζί Του όταν τελειώσει η επίγεια ζωή. Μπορεί κάτι να ξεπεράσει μια τέτοια υπόσχεση;

Μετά από αυτή την προσευχή, ο Ιησούς πήγε να συναντήσει την προδοσία, την κρίση και τον σταυρό. Δεν χρειαζόταν πια να μιλάει με τους μαθητές του. Πόσο καλό είναι να βλέπουμε, και πόσο αγαπητό στη μνήμη μας να θυμόμαστε, ότι πριν από τις τρομερές ώρες που ήταν μπροστά Του, τα τελευταία λόγια του Ιησού δεν ήταν λόγια απόγνωσης, αλλά λόγια δόξας.

Σχόλια (εισαγωγή) σε ολόκληρο το βιβλίο "Από τον Γιάννη"

Σχόλια στο Κεφάλαιο 17

Το βάθος αυτού του βιβλίου είναι απαράμιλλο στον κόσμο. A. T. Robertson

Εισαγωγή

Ι. ΕΙΔΙΚΗ ΔΗΛΩΣΗ ΣΤΟΝ ΚΑΝΟΝ

Σύμφωνα με τον ίδιο τον Ιωάννη, το βιβλίο του γράφτηκε ειδικά για άπιστους - «για να πιστέψετε» (20:31).

Μια μέρα, η Εκκλησία ακολούθησε το κάλεσμα των αποστόλων: τον δέκατο ένατο αιώνα, διανεμήθηκαν εκατομμύρια αντίτυπα των ευαγγελίων τσέπης του Ιωάννη.

Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι επίσης ένα από τα πιο αγαπημένα βιβλία της Βίβλου - αν όχι πλέοναγαπημένοι - για πολλούς ώριμους και ζηλωτές χριστιανούς.

Ο Ιωάννης δεν απαριθμεί απλώς ορισμένα γεγονότα από τη ζωή του Κυρίου μας. Στο βιβλίο του βρίσκουμε πολλούς στοχασμούς, στοχασμούς του αποστόλου, που ήταν μαζί με τον Χριστό από τα χρόνια της νιότης του στη Γαλιλαία μέχρι τα πολύ προχωρημένα χρόνια του στην Ασία. Στο Ευαγγέλιό του βρίσκουμε εκείνο το διάσημο εδάφιο που ο Μάρτιν Λούθηρος ονόμασε «Τα καλά νέα σε μινιατούρα» - Ιωάννης 3:16.

Εάν το Ευαγγέλιο του Ιωάννη ήταν το μόνο βιβλίο στο ΝΔ, θα υπήρχε αρκετό υλικό για μελέτη και διαλογισμό για το υπόλοιπο της ζωής ενός ατόμου.

Το ζήτημα της συγγραφής του Τέταρτου Ευαγγελίου έχει συζητηθεί πολύ ευρέως και έντονα τα τελευταία 150 χρόνια. Ο λόγος για αυτό το αυξημένο ενδιαφέρον έγκειται, αναμφίβολα, στην εμπιστοσύνη με την οποία ο ευαγγελιστής μαρτυρεί τη θεότητα του Ιησού Χριστού. Έγιναν προσπάθειες να αποδειχθεί ότι αυτό το ευαγγέλιο δεν προήλθε από την πένα ενός αυτόπτη μάρτυρα, αλλά είναι έργο ενός άγνωστου αλλά λαμπρού θεολόγου που έζησε πενήντα ή εκατό χρόνια μετά τα γεγονότα που περιγράφει. Επομένως, αντικατοπτρίζει τη μεταγενέστερη διδασκαλία της Εκκλησίας για τον Χριστό, και όχι ποιος ήταν πραγματικά ο Ιησούς, τι είπε στην πραγματικότητα και τι έκανε στην πραγματικότητα.

Ο Κλήμης από την Αλεξάνδρεια έγραψε για το πώς οι στενοί φίλοι του Ιωάννη, βρίσκοντάς τον στην Έφεσο, του πρότειναν να γράψει το δικό του ευαγγέλιο εκτός από τα συνοπτικά. Και έτσι, με την προτροπή του Αγίου Πνεύματος, ο απόστολος δημιούργησε το δικό του πνευματικόςΕυαγγέλιο. Αυτό δεν σημαίνει ότι τα υπόλοιπα Ευαγγέλια αντιπνευματικό. Απλώς η ιδιαίτερη έμφαση που δίνει ο Ιωάννης στα λόγια του Χριστού και στο βαθύτερο νόημα αυτών των θαυματουργών σημείων που έδειξε, μας δίνει το δικαίωμα να ξεχωρίσουμε αυτό το ευαγγέλιο ως «πνευματικό».

Εξωτερικές αποδείξεις

Η πρώτη γραπτή απόδειξη ότι ο Ιωάννης ήταν ο συγγραφέας του εν λόγω Ευαγγελίου βρίσκεται στα γραπτά του Θεόφιλου Αντιοχείας (περίπου 170 μ.Χ.). Ωστόσο, υπάρχουν και άλλες, προγενέστερες, σιωπηρές αναφορές και αναφορές στο τέταρτο Ευαγγέλιο στον Ιγνάτιο, τον Μάρτυρα Ιουστίνο, τον Τατιανό, στον κανόνα Μουρατόρι και στους αιρετικούς Βασίλειο και Βαλεντίνο.

Ο Ειρηναίος κλείνει την αλυσίδα των μαθητών, πηγαίνοντας από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό στον Ιωάννη, από τον Ιωάννη στον Πολύκαρπο και από τον Πολύκαρπο στον Ειρηναίο. Έτσι καλύπτει την περίοδο από την εποχή της γέννησης του Χριστιανισμού έως τα τέλη του δεύτερου αιώνα. Ο Ειρηναίος συχνά παραθέτει αποσπάσματα από αυτό το ευαγγέλιο, θεωρώντας ότι είναι έργο του Ιωάννη και το αντιλαμβάνεται ως αναγνωρισμένο από την Εκκλησία. Ξεκινώντας με τον Ειρηναίο, αυτό το ευαγγέλιο έλαβε παγκόσμια αναγνώριση, συμπεριλαμβανομένου του Κλήμη της Αλεξάνδρειας και του Τερτυλλιανού.

Υπάρχει η εικασία ότι το τέλος του εικοστού πρώτου κεφαλαίου προστέθηκε από τους πρεσβύτερους της εκκλησίας της Εφέσιας στα τέλη του πρώτου αιώνα για να ενθαρρύνουν τους πιστούς να αποδεχθούν το ευαγγέλιο του Ιωάννη. Το εδάφιο 24 μας επαναφέρει στον «μαθητή τον οποίο αγάπησε ο Ιησούς» που αναφέρεται στο εδάφιο 20 και επίσης στο κεφάλαιο 13. Αυτές οι οδηγίες θεωρούνταν πάντα ότι αναφέρονται στον απόστολο Ιωάννη.

Οι φιλελεύθεροι υποστήριξαν ότι το τέταρτο ευαγγέλιο γράφτηκε στο τέλοςδεύτερο αιώνα. Αλλά το 1920, ένα τμήμα του δέκατου όγδοου κεφαλαίου του Ευαγγελίου του Ιωάννη (Πάπυρος 52, χρονολογημένος με αντικειμενικές μεθόδους) ανακαλύφθηκε στην Αίγυπτο. πρώταμισό του δεύτερου αιώνα, περίπου το 125 μ.Χ. μι.). Το γεγονός ότι βρέθηκε σε μια επαρχιακή πόλη (και όχι στην Αλεξάνδρεια, για παράδειγμα) επιβεβαιώνει ότι η παραδοσιακά αναγνωρισμένη χρονολογία γραφής -τέλη του πρώτου αιώνα- είναι σωστή, αφού χρειάστηκε αρκετός χρόνος για να διαδοθούν τα χειρόγραφα από την Έφεσο. στα σύνορα της νότιας Αιγύπτου. Ένα παρόμοιο απόσπασμα από το πέμπτο κεφάλαιο του Ευαγγελίου του Ιωάννη, ο Πάπυρος Έγερτον 2, που επίσης αποδίδεται στις αρχές του δεύτερου αιώνα, υποστηρίζει περαιτέρω την υπόθεση ότι αυτό το Ευαγγέλιο γράφτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής του αποστόλου Ιωάννη.

Εσωτερικά στοιχεία

Στα τέλη του δέκατου ένατου αιώνα, ο διάσημος Αγγλικανός θεολόγος, ο Επίσκοπος Westcott, υποστήριξε πολύ πειστικά για την πατρότητα του Ιωάννη. Η σειρά των συλλογισμών του έχει ως εξής: 1) ο συγγραφέας είναι αναμφίβολα ένας Εβραίος- ο τρόπος γραφής, το λεξιλόγιο, η γνώση των εβραϊκών εθίμων και πολιτιστικών χαρακτηριστικών, καθώς και οι αποχρώσεις της Παλαιάς Διαθήκης που εμφανίζονται στο Ευαγγέλιο - όλα αυτά επιβεβαιώνουν αυτήν την υπόθεση. 2) το Εβραίος που ζει στην Παλαιστίνη(1,28· 2:1,11· 4,46· 11:18,54· 21,1-2). Γνωρίζει καλά την Ιερουσαλήμ και τον ναό (5:2· 9:7· 18:1· 19:13,17,20,41· βλέπε επίσης 2:14-16· 8:20· 10:22). 3) αυτός είναι αυτόπτης μάρτυραςπερί τίνος πρόκειται: το κείμενο περιέχει πολλές μικρές λεπτομέρειες σχετικά με τον τόπο δράσης, τα πρόσωπα, τους χρόνους και τα έθιμα (4.46; 5.14; 6.59; 12.21; 13.1; 14:5.8; 18, 6; 19.31); 4) το ένας από τους αποστόλουςδείχνει γνώση της εσωτερικής ζωής στον κύκλο των μαθητών και της ζωής του ίδιου του Κυρίου (6:19,60-61· 12,16· 13:22,28· 16,19). 5) δεδομένου ότι ο συγγραφέας ονομάζει άλλους μαθητές, αλλά ποτέ δεν αναφέρει τον εαυτό του, αυτό μας δίνει το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι ο ανώνυμος μαθητής από το 13:23. 19.26; 20.2; 21:7,20 - απόστολος Ιωάννης. Τρία ακόμη σημαντικά σημεία που επιβεβαιώνουν ότι ο συγγραφέας του Ευαγγελίου είναι αυτόπτης μάρτυρας των γεγονότων που περιγράφονται: 1.14; 19.35 και 21.24.

III. ΧΡΟΝΟΣ ΓΡΑΦΗΣ

Ο Ειρηναίος βεβαιώνει με βεβαιότητα ότι ο Ιωάννης έγραψε το ευαγγέλιό του στην Έφεσο. Αν έχει δίκιο, τότε η παλαιότερη δυνατή χρονολογία είναι γύρω στο 69 ή 70 μ.Χ. μι. - η ώρα της άφιξης του Ιωάννη στην Έφεσο. Εφόσον ο Ιωάννης δεν αναφέρει πουθενά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, μπορεί να υποτεθεί ότι αυτό δεν έχει συμβεί ακόμη. Το γεγονός αυτό μας επιτρέπει να συμπεράνουμε ότι το Ευαγγέλιο γράφτηκε πριν από αυτό το φοβερό γεγονός.

Ένας αριθμός πολύ φιλελεύθερων μελετητών, ειδικών στη Βίβλο, ανιχνεύοντας κάποια σχέση με τους ρόλους που βρέθηκαν στη Νεκρά Θάλασσα, πρότειναν την εκδοχή ότι το Ευαγγέλιο του Ιωάννη γράφτηκε στα 45-66 χρόνια.

Αυτό από μόνο του είναι ένα εξαιρετικό γεγονός, αφού συνήθως οι φιλελεύθεροι είναι εκείνοι που επιμένουν σε μεταγενέστερες γνωριμίες, ενώ οι συντηρητικοί υπερασπίζονται εκδοχές των προηγούμενων ημερομηνιών.

Σε αυτή την περίπτωση, η παράδοση της πρώιμης Εκκλησίας βρίσκεται στο πλευρό της μεταγενέστερης συγγραφής.

Η υπόθεση για το τέλος του πρώτου αιώνα είναι αρκετά ισχυρή. Οι περισσότεροι μελετητές συμφωνούν με την άποψη του Ειρηναίου, του Κλήμη Αλεξανδρείας και του Ιερώνυμου ότι το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο γράφτηκε το τελευταίο από τα τέσσερα και εν μέρει βασίζεται σε συνοπτικά.

Το γεγονός ότι αυτό το ευαγγέλιο δεν λέει τίποτα για την καταστροφή της Ιερουσαλήμ μπορεί να οφείλεται στο γεγονός ότι το βιβλίο γράφτηκε πριν από δεκαπέντε ή είκοσι χρόνια. αργότεραόταν έχει ήδη περάσει το πρώτο σοκ. Ο Ειρηναίος γράφει ότι ο Ιωάννης έζησε μέχρι τη βασιλεία του αυτοκράτορα Τραϊανού, ο οποίος ανέβηκε στο θρόνο το 98, επομένως είναι πιθανό ότι το Ευαγγέλιο γράφτηκε λίγο πριν από αυτό. Οι αναφορές στα Ευαγγέλια σε «Εβραίους» μαρτυρούν επίσης πιθανότατα μεταγενέστερη ημερομηνία, όταν η αντίθεση των Εβραίων στον Χριστιανισμό εξελίχθηκε σε διωγμό.

Άρα, δεν είναι δυνατό να καθοριστεί η ακριβής ημερομηνία γραφής, αλλά η πιο πιθανή περίοδος είναι από το 85 έως το 95 μ.Χ. μι.

IV. ΣΚΟΠΟΣ ΓΡΑΦΗΣ ΚΑΙ ΘΕΜΑ

Ολόκληρο το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι χτισμένο γύρω από επτά θαύματα, ή σημεία, που έκανε ο Ιησούς μπροστά στους ανθρώπους.

Κάθε ένα από αυτά τα σημάδια χρησίμευσε ως απόδειξη ότι ο Ιησούς είναι Θεός. (1) Η μετατροπή του νερού σε κρασί στο γαμήλιο γλέντι στην Κανά της Γαλιλαίας (2:9). (2) Θεραπεία του γιου ενός αυλικού (4:46-54). (3) Θεραπεία αρρώστων κοντά στην πισίνα της Bethesda (5:2-9). (4) Ταΐζοντας τους πέντε χιλιάδες (6:1-14). (5) Το περπάτημα του Ιησού στη Θάλασσα της Γαλιλαίας για να σώσει τους μαθητές από την καταιγίδα (6:16-21). (6) Θεραπεία του τυφλού (9:1-7). (7) Ανάσταση του Λαζάρου (11:1-44). Εκτός από αυτά τα επτά θαύματα που έγιναν δημόσια, υπάρχει ένα άλλο, το όγδοο θαύμα που έκανε ο Χριστός παρουσία των μαθητών μετά την ανάστασή Του - το να πιάνει ψάρια (21:1-14).

Ο Charles R. Erdman έγραψε ότι το τέταρτο ευαγγέλιο «μετακίνησε περισσότεροι άνθρωποιακολουθήστε τον Χριστό, έχει εμπνεύσει περισσότερους πιστούς για δίκαιη υπηρεσία και έχει προκαλέσει τους ερευνητές περισσότερο από οποιοδήποτε άλλο βιβλίο».

Σύμφωνα με το Ευαγγέλιο του Ιωάννη το ιστορική αναδρομήΗ διακονία του Χριστού στη γη. Αν ακολουθήσετε τα άλλα τρία ευαγγέλια, φαίνεται ότι κράτησε μόνο ένα χρόνο. Η αναφορά των ετήσιων εθνικών εορτών στον Ιωάννη ξεχωρίζει μια περίοδο τριών περίπου ετών. Δώστε προσοχή στα ακόλουθα μέρη: η πρώτη γιορτή του εβραϊκού Πάσχα (2:12-13). "Εβραϊκή αργία" (5.1) - μπορεί να είναι είτε Πάσχα είτε Πουρίμ. η δεύτερη (ή τρίτη) γιορτή του Πάσχα (6.4). στήσιμο σκηνών (7.2). η εορτή της Ανανέωσης (10:22) και η τελευταία γιορτή του Πάσχα (12:1).

Ο Γιάννης είναι επίσης πολύ ακριβής στις αναφορές του στον χρόνο. Εάν οι άλλοι τρεις ευαγγελιστές είναι αρκετά ικανοποιημένοι με τις κατά προσέγγιση ενδείξεις του χρόνου, τότε ο Ιωάννης σημειώνει λεπτομέρειες όπως η έβδομη ώρα (4.52). τρίτη ημέρα (2.1); δύο ημέρες (11.6) έξι ημέρες (12.1).

Στυλ και λεξιλόγιοαυτού του ευαγγελίου είναι μοναδικές και συγκρίσιμες μόνο με το ύφος των επιστολών του Ιωάννη.

Οι προτάσεις είναι σύντομες και απλές. Ο συγγραφέας σκέφτεται ξεκάθαρα στα εβραϊκά, αν και γράφει στα ελληνικά. Συχνά, οι προτάσεις είναι μικρότερες, τόσο πιο σημαντική είναι η σκέψη που περιέχεται σε αυτές. Το λεξιλόγιο είναι πιο περιορισμένο από ό,τι στα υπόλοιπα Ευαγγέλια, αλλά πιο βαθύ σε νόημα. Προσέξτε τις ακόλουθες σημαντικές λέξεις και πόσο συχνά εμφανίζονται στο κείμενο: Πατέρας (118), πίστευε (100), ειρήνη (78), αγάπη (45), μαρτυρώ (47), ζωή (37), φως (24 ).

Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα του Ευαγγελίου του Ιωάννη είναι η συχνή χρήση του αριθμού επτά και των πολλαπλασίων του επτά από τον συγγραφέα. Σε όλη την Αγία Γραφή, η ιδέα της τελειότητας και της πληρότητας συνδέεται πάντα με αυτόν τον αριθμό (βλέπε Γεν. 2:1-3). Σε αυτό το Ευαγγέλιο, το Πνεύμα του Θεού έκανε την αποκάλυψη του Θεού στο πρόσωπο του Ιησού Χριστού τέλεια και ολοκληρωμένη, επομένως παραδείγματα και διάφορες εικόνες που σχετίζονται με τον αριθμό επτά είναι αρκετά συνηθισμένες εδώ.

Επτά «είμαι» από το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι επίσης γνωστά: (1) «άρτος ζωής» (6:35,41,48,51). «το φως του κόσμου» (8.12; 9.5). "πόρτα" (10:7,9); «ο καλός ποιμένας» (10:11,14). «Ανάσταση και ζωή» (11.25). «η οδός και η αλήθεια και η ζωή» (14:6) και «η άμπελος» (15:1.5). Λιγότερο γνωστά είναι άλλα "είμαι" ή "αυτό είμαι εγώ" που δεν ακολουθούνται από ορισμό: 4.26; 6.20; 8:24,28,58; 13.19; 18:5.8; δύο φορές στον τελευταίο στίχο.

Στο έκτο κεφάλαιο, που ασχολείται με το ψωμί της ζωής, η ελληνική λέξη για το «ψωμί» και «ψωμιά» εμφανίζεται είκοσι μία φορές, πολλαπλάσιο του επτά. Στο ίδιο κεφάλαιο, η φράση «ψωμί εξ ουρανού» εμφανίζεται επτά ακριβώς φορές, ισάξια με την έκφραση «κατέβηκε από τον ουρανό».

Έτσι, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι ο Ιωάννης έγραψε αυτό το ευαγγέλιο έτσι ώστε όλοι όσοι διάβασαν «πίστεψαν ότι ο Ιησούς είναι ο Χριστός, ο Υιός του Θεού, και πιστεύοντας, έχουν ζωή στο όνομά του» (20:31).

Σχέδιο

Ι. ΠΡΟΛΟΓΟΣ: Η ΠΡΩΤΟΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (1:1-18)

II. Ο ΠΡΩΤΟΣ ΕΤΟΣ ΤΗΣ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (1:19 - 4:51)

III. ΤΟ ΔΕΥΤΕΡΟ ΕΤΟΣ ΤΗΣ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Κεφάλαιο 5)

IV. ΤΟ ΤΡΙΤΟ ΕΤΟΣ ΤΗΣ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ: ΓΑΛΙΛΑΙΑ (Κεφάλαιο 6)

V. ΤΟ ΤΡΙΤΟ ΕΤΟΣ ΤΗΣ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ: ΙΕΡΟΥΣΑΛΗΜ (7:1 - 10:39)

VI. Ο ΤΡΙΤΟΣ ΕΤΟΣ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ: ΠΕΡΑΙΑ (10:40 - 11:57)

VII. Ο ΥΙΟΣ ΤΗΣ ΔΙΑΚΟΥΡΙΑΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΣΤΟΥΣ ΕΠΙΛΕΓΜΕΝΟΥΣ ΤΟΥ (Κεφ. 12-17)

VIII. ΤΑ ΒΑΣΑ ΚΑΙ Ο ΘΑΝΑΤΟΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Κεφ. 18-19)

IX. Ο ΘΡΙΑΜΒΟΣ ΤΟΥ ΥΙΟΥ ΤΟΥ ΘΕΟΥ (Κεφ. 20)

Χ. ΕΠΙΛΟΓΟΣ: Ο ΑΝΑΣΤΑΤΟΣ ΥΙΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΥ ΜΕ ΤΟΥΣ ΕΚΛΕΓΜΕΝΟΥΣ ΤΟΥ (Κεφ. 21)

Γ. Ο Ιησούς προσεύχεται για τη διακονία Του (17:1-5)

Τώρα θα εξετάσουμε το κεφάλαιο που είναι γνωστό ως η προσευχή του Κυρίου Ιησού στον Ύψιστο. Σε αυτή την προσευχή μεσολάβησε για τον εαυτό Του. Αυτό είναι ένα παράδειγμα της τρέχουσας διακονίας Του στον ουρανό όπου προσεύχεται για τον λαό Του. Ο Μάρκους Ρέινσφορντ είπε καλά για εκείνη:

"Ολόκληρη η προσευχή είναι μια θαυμάσια απεικόνιση της μεσιτείας του μακαριστού Κυρίου μας, που κάθεται στα δεξιά του Θεού. Ούτε μια λέξη εναντίον του λαού Του, καμία αναφορά για τις αδυναμίες ή τις αδυναμίες τους... Όχι, τους λέει ότι βρίσκονται σε το επίκεντρο του Πατέρα, ως εκείνοι που αποτελούν μέρος του εαυτού Του, ως εκείνοι που είναι άξιοι να λάβουν πλήρως αυτά που πρόκειται να τους δώσει όταν κατέβει από τον ουρανό... Όλες οι ειδικές μεσιτείες του Κυρίου για Του εκλεκτοί αφορούν πνευματικά πράγματα, όλα σχετίζονται με ουράνιες ευλογίες, πλούτη, ή τιμές, ή κοσμική δύναμη, ή επιτυχημένη προαγωγή, αλλά πολύ ειλικρινά ζητά να τους κρατήσει από το κακό, να κρατηθεί μακριά από τα εγκόσμια πράγματα, να τους βοηθήσει να κάνουν το καθήκον τους και να επιστρέψουν με ασφάλεια στο σπίτι στον παράδεισο.Η πνευματική επιτυχία είναι η καλύτερη επιτυχία· δείκτης της αληθινής ευημερίας.(Marcus Rainsford, Ο Κύριός μας προσεύχεται για τους δικούς του,Π. 173.)

17,1 Ήρθε η ώρα.Ούτε μια φορά οι εχθροί μπόρεσαν να Τον πάρουν, επειδή η ώρα Του δενέχει έρθει. Αλλά τώρα ήρθε η ώρα που ο Κύριος πρέπει να πεθάνει. «Δόξασε τον γιο σου»προσευχήθηκε ο Σωτήρας. Προέβλεψε τον θάνατό Του στο σταυρό. Αν παραμείνει στον τάφο, ο κόσμος θα μάθει ότι ήταν μόνο ένας από τους ανθρώπους. Αλλά εάν ο Θεός Τον δοξάζει αναστώντας Τον από τους νεκρούς, αυτό θα είναι απόδειξη ότι είναι ο Υιός του Θεού και ο Σωτήρας του κόσμου. Ο Θεός απάντησε σε αυτό το αίτημα αναστώντας τον Κύριο Ιησού την τρίτη ημέρα και στη συνέχεια τον πήρε πίσω στον ουρανό και τον στεφάνωσε με δόξα και τιμή.

«Ναι, και ο γιος σου θα σε δοξάσει»συνέχισε ο Κύριος. Το νόημα αυτών των λέξεων εξηγείται στους επόμενους δύο στίχους.

Ο Ιησούς δοξάζει τον Πατέρα δίνοντας αιώνια ζωή σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Ο Θεός δοξάζεται όταν άθεοι άνδρες και γυναίκες μεταστρέφονται και φανερώνουν τη ζωή του Κυρίου Ιησού σε αυτή τη γη.

17,2 Ως αποτέλεσμα της εξιλεωτικής θυσίας στον σταυρό, ο Θεός έδωσε τον Υιό Του κυριαρχία σε κάθε σάρκα.Αυτό εξουσίατου έδωσε το δικαίωμα δώσε αιώνια ζωήαυτούς που ο Πατέρας Του έδωσε.

Εδώ πάλι υπενθυμίζουμε ότι πριν από τη δημιουργία του κόσμου, ο Θεός διάλεξε αυτούς που ανήκουν στον Χριστό. Ωστόσο, να θυμάστε ότι ο Θεός προσφέρει σωτηρία σε όποιον δέχεται τον Ιησού Χριστό. Δεν υπάρχει κανείς που δεν μπορεί να σωθεί αν εμπιστευτεί τον Σωτήρα.

17,3 Υπάρχει μια απλή εξήγηση για το πώς να αποκτήσετε αιώνια ζωή:ξέρω Θεός και Ιησούς Χριστός. Ένας αληθινός Θεός- σε αντίθεση με τα είδωλα, που δεν είναι αληθινοί θεοί.

Αυτό το εδάφιο δεν υπονοεί ότι ο Ιησούς Χριστός δεν είναι ο αληθινός Θεός. Το γεγονός ότι το όνομά Του αναφέρεται μαζί με τον Θεό Πατέρα, ως μοναδική πηγή αιώνιας ζωής, σημαίνει ότι Είναι ίσοι.

Εδώ ονομάζεται ο Κύριος Ιησούς Χριστός. "Χριστός"σημαίνει «Μεσσίας».

Αυτό το εδάφιο αντικρούει την κατηγορία ότι ο Ιησούς δεν ισχυρίστηκε ποτέ ότι ήταν ο Μεσσίας.

17,4 Όταν ο Κύριος είπε αυτά τα λόγια, μίλησε σαν να είχε ήδη πεθάνει, να είχε ταφεί και να αναστηθεί. Αυτός δοξασμένοςΗ αναμάρτητη ζωή του Πατέρα Του, τα θαύματα, τα βάσανα, ο θάνατος και η ανάστασή Του. Αυτός έκανε την πράξησωτηρία, την οποίαν ο Πατέρας καθοδηγήθηκεΣε αυτόν.

Εδώ είναι πώς γράφει ο Ryle γι 'αυτό:

"Η σταύρωση έφερε δόξα στον Πατέρα. Δόξασε τη σοφία, την πίστη, την αγιότητα και την αγάπη Του. Αποκάλυψε τη σοφία Του στην εκτέλεση ενός σχεδίου με το οποίο μπορούσε να παραμείνει δίκαιος και ταυτόχρονα να δικαιώσει τους αμαρτωλούς. Έδειχνε την πίστη Του στην τήρηση Η υπόσχεσή Του." ότι ο σπόρος της γυναίκας θα μελανιάσει το κεφάλι του φιδιού. Στον Υιό. Δόξασε τη συμπόνια, την υπομονή και τη δύναμή Του. Έδειχνε τη βαθύτατη συμπόνια Του, γιατί πέθανε για εμάς, υποφέροντας στη γη μας, δέχτηκε αμαρτίες και κατάρες, λυτρώνοντάς μας με το δικό Του Αίμα.Έδειξε τη μεγαλύτερη υπομονή Του όταν πέθανε με θάνατο ασυνήθιστο για τους περισσότερους ανθρώπους, υπομένοντας οικειοθελώς τέτοιους πόνους και βασανιστήρια που κανείς δεν μπορεί να φανταστεί, ενώ ήταν Απλώς πείτε μια λέξη και οι άγγελοι του Πατέρα θα μπορούσαν να Τον απελευθερώσουν. Έδειξε τη μεγαλύτερη δύναμή Του, γιατί σήκωσε το βάρος των αμαρτιών όλου του κόσμου, νίκησε τον διάβολο και πήρε τη λεία του.(Ράιλ, Γιάννης, III:40, 41.)

17,5 Πριν τον ερχομό Του στον κόσμο, ο Χριστός κατοίκησε στον ουρανό μαζί με τον Πατέρα. Όταν οι άγγελοι είδαν τον Κύριο, είδαν όλη τη Θεϊκή Του δόξα. Για αυτούς, ήταν αναμφισβήτητα Θεός. Όταν όμως περπάτησε ανάμεσα στους ανθρώπους, η Θεία δόξα ήταν κρυμμένη. Αν και εξακολουθούσε να είναι Θεός, αυτό δεν ήταν προφανές στους περισσότερους ανθρώπους. Τον έβλεπαν σαν τον γιο ενός ξυλουργού. Εδώ ο Σωτήρας ζητά να αποκατασταθεί η ορατή εκδήλωση της δόξας Του στον ουρανό. Οι λέξεις: «...δόξασέ με, πάτερ, με τη δική σου δόξα»- σημαίνει: «Δόξασέ με στην παρουσία Σου στον ουρανό.

Ας αποκατασταθεί η αρχική δόξα που μοιράστηκα μαζί Σου πριν την ενσάρκωσή Μου».

Αυτό αποδεικνύει ξεκάθαρα ότι ο Χριστός υπήρχε πριν από την ίδρυση του κόσμου.

Ο Σ. Ιησούς προσεύχεται για τους μαθητές Του (17:6-19)

17,6 Ιησούς άνοιξεΦοιτητές όνομαΠατέρας. «Όνομα» στην Αγία Γραφή σημαίνει το Πρόσωπο, τις ιδιότητες και τον χαρακτήρα του. Ο Χριστός αποκάλυψε πλήρως την αληθινή φύση του Πατέρα. Οι μαθητές ήταν είναι δεδομέναυιός από τον κόσμο.Αποχωρίστηκαν από την άπιστη πλειοψηφία της ανθρωπότητας και κρατήθηκαν χωριστά για να ανήκουν στον Χριστό. "Ήταν εκλεγμένοςΟ Πατέρας πριν από την ίδρυση του κόσμου, δόθηκαν στον Χριστό ως δώρο του Πατέρα και έγιναν Δικοί του μέσω του εξιλεωτικού αίματος», έγραψε ο J. G. Bellett. «Και κράτησαν τον λόγο σου»- είπε ο Κύριος. Παρ' όλες τις αποτυχίες και τις ελλείψεις τους, τους τιμά λέγοντας ότι πίστεψαν σε Αυτόν και κράτησαν τις διδασκαλίες Του. «Ούτε μια κακή λέξη για τους λυτρωμένους Του», γράφει ο Ρέινσφορντ, «ούτε μια ένδειξη για το τι έκαναν ή επρόκειτο να κάνουν — να Τον αφήσουν».

17,7-8 Ο Σωτήρας αποκάλυψε τέλεια τον Πατέρα Του. Εξήγησε στους μαθητές ότι μιλούσε και ενήργησε όχι με την εξουσία του, αλλά μόνο με το θέλημα του Πατέρα του. Ετσι ώστε το κατάλαβανΠατέρας ΑπεσταλμέναΥιός. Επιπλέον, ο Χριστός δεν ήταν μυητήςΗ αποστολή σας. Υπάκουσε στο θέλημα του Πατέρα. Ήταν τέλειος Υπηρέτης του Ιεχωβά.

17,9 Ως Αρχιερέας, προσευχόταν για τους μαθητές. Αυτός δεν προσευχήθηκε για όλο τον κόσμο.Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Χριστός ποτέ δεν προσευχήθηκε για ειρήνη. Στον σταυρό ρώτησε: «Πάτερ, συγχώρεσέ τους· γιατί δεν ξέρουν τι κάνουν».

Αλλά εδώ προσευχήθηκε ως Αυτός που παρουσίασε τους πιστούς ενώπιον του θρόνου του Θεού. Εδώ η προσευχή Του είναι μόνο για τους δικούς Του.

17,10 Αυτό το εδάφιο δείχνει την τέλεια ένωση μεταξύ του Πατέρα και του Υιού. Κανένας απλός άνθρωπος δεν μπορούσε να πει με ειλικρίνεια αυτά τα λόγια. Θα μπορούσαμε να πούμε στον Θεό: "Όλα τα δικά μου είναι δικά σου"αλλά δεν μπορούσαμε να πούμε: «Όλα τα δικά σου είναι δικά μου».Ο Υιός είναι ίσος με τον Πατέρα, άρα θα μπορούσε να μιλήσει έτσι. Σε αυτά τα εδάφια (6-19) ο Ιησούς παρουσιάζει το φτωχό και συνεσταλμένο κοπάδι Του και, ντύνοντας κάθε αρνί με πολύχρωμα ρούχα, δηλώνει: «Και δοξάζομαι εν αυτώ».

17,11 Ο Κύριος Ιησούς περίμενε την επιστροφή Του στον ουρανό. Προσευχήθηκε σαν να είχε ήδη πάει εκεί. Προσοχή στο όνομα «Άγιος Πατήρ». "Αγιος"μιλώντας για το ποιος απείρως ψηλά. "Πατέρας"μιλώντας για το ποιος απείρως γηγενής.

Προσευχή Ιησού: «...για να είναι ένα»,αναφέρεται στην ενότητα των χριστιανών. Εφόσον ο Πατέρας και ο Υιός είναι ένα σε ηθική ομοιότητα, οι πιστοί πρέπει να είναι ενωμένοι για να είναι σαν τον Κύριο Ιησού.

17,12 ΠότεΣωτήρας ήταν μεμαθητές, αυτός τα κράτησε στο όνομαΟ Πατέρας, δηλαδή, με τη δύναμη και την εξουσία Του, έμεινε πιστός σε Αυτόν. «Κανένας τους δεν πέθανεΟ Ιησούς είπε, εκτός από τον γιο της απώλειας,δηλαδή ο Ιούδας. Αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι ο Ιούδας ήταν ένας από αυτούς που ο Πατέρας έδωσε στον Υιό ή ότι ήταν ποτέ αληθινός πιστός. Η πρόταση σημαίνει: «Εκείνους που μου έδωσες τους κράτησα, και κανένας από αυτούς δεν χάθηκε, αλλά ο γιος της απώλειας χάθηκε για να εκπληρωθούν οι Γραφές». Ονομα "γιος της απώλειας"σημαίνει ότι ο Ιούδας καταδικάστηκε σε αιώνιο θάνατο ή καταδίκη. Ο Ιούδας δεν αναγκάστηκε να προδώσει τον Χριστό για να εκπληρώσει την προφητεία, αλλά ο ίδιος αποφάσισε να προδώσει τον Σωτήρα και έτσι Η Αγία Γραφή εκπληρώθηκε.

17,13 Ο Κύριος εξήγησε γιατί προσευχήθηκε παρουσία των μαθητών Του. Φαινόταν να τους λέει: «Αυτοί είναι για τους οποίους δεν θα σταματήσω ποτέ να μεσολαβώ στον παράδεισο ενώπιον του Θεού. Αλλά τώρα το λέω αυτό στον κόσμο,και ακούς για να καταλάβεις καλύτερα πώς θα προσευχηθώ για σένα και την ευημερία σου ώστε να μπορείς να μοιραστείς μαζί μου χαρα μουτέλειος."

17,14 Κύριος παρέδωσε λέξηΜαθητές του Θεού, και το έλαβαν. Σαν άποτέλεσμα κόσμοςτους γύρισε την πλάτη και τους μισούσε.Είχαν πολλά κοινά με τον Κύριο Ιησού, και ως εκ τούτου κόσμοςτους περιφρόνησε. Δεν ταίριαζαν στο κοσμικό σύστημα.

17,15 Αρχοντας δεν προσευχήθηκεπατέρας παίρνωοι πιστοί πηγαίνουν αμέσως σπίτι στον παράδεισο. Πρέπει να μείνουν εδώ, να μεγαλώσουν στη χάρη και να μαρτυρήσουν για τον Χριστό. ΑλλάΟ Χριστός προσευχήθηκε να τους κρατήσει ο Θεός από το κακό.Δεν το πήρα, αλλά το κράτησα.

17,16 Χριστιανοί όχι από τον κόσμοόπως ο Χριστός όχι από τον κόσμο.Πρέπει να το θυμόμαστε αυτό όταν μπαίνουμε στον πειρασμό να λάβουμε μέρος σε κάποιες εγκόσμιες διασκεδάσεις ή να συμμετάσχουμε σε εγκόσμιες συναναστροφές όπου το ίδιο το όνομα του Ιησού είναι δυσάρεστο.

17,17 αφιερώνωσημαίνει χωρίζω, χωρίζω. Ο λόγος του Θεού έχει αγιαστική επίδραση στους πιστούς. Διαβάζοντάς το και παρατηρώντας το χωρίζονται, γίνονται τα δοχεία που χρησιμοποιεί ο Δάσκαλος. Γι' αυτό προσευχήθηκε εδώ ο Κύριος Ιησούς. Ήθελε οι άνθρωποι να χωριστούν από τον κόσμο και να γίνουν κατάλληλοι για χρήση από τον Θεό. «Ο λόγος σου είναι αλήθεια»είπε ο Ιησούς. Δεν είπε, όπως λένε πολλοί σήμερα, «Στο Λόγο Σου περιέχονταιαλήθεια" αλλά: "Ο Λόγος Σου ΕΙΝΑΙ Η Αλήθεια".

17,18 Πατέρας ΑπεσταλμέναΚύριε Ιησού στον κόσμογια να δείξει στους ανθρώπους τον χαρακτήρα του Θεού. Ενώ προσευχόταν, ο Κύριος κατάλαβε ότι σύντομα θα επέστρεφε στον ουρανό. Αλλά και οι επόμενες γενιές θα χρειαστούν μαρτυρία για τον Θεό. Αυτό το έργο θα γίνει από τους πιστούς με τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Φυσικά, οι Χριστιανοί δεν θα μπορέσουν ποτέ να εκπροσωπήσουν τον Θεό τόσο τέλεια όσο ο Χριστός, αφού ποτέ δεν θα μπορέσουν να είναι ίσοι με τον Θεό. Αλλά οι πιστοί θα εξακολουθούν να εκπροσωπούν τον Θεό στον κόσμο. Αυτός είναι ο λόγος που ο Ιησούς τους έστειλε στον κόσμο.

17,19 Αγιάζωδεν σημαίνει απαραίτητα κάνωαγίων. Είναι άγιος στις προσωπικές Του ιδιότητες. Λέει εδώ ότι ο Κύριος χωρίζει τον εαυτό τουγια την αιτία για την οποία τον έστειλε ο Πατέρας, δηλαδή στον θυσιαστικό θάνατο. Μπορεί επίσης να υπονοηθεί ότι ξεχώρισε τον εαυτό του παίρνοντας τη θέση Του έξω από τον κόσμο και αναλαμβάνοντας τη δόξα. «Η αφοσίωσή του είναι παράδειγμα και ευκαιρία για εμάς», λέει ο Βάιν. Πρέπει να απομονωθούμε από τον κόσμο και να βρούμε την τύχη μας σε Αυτόν.

Ο Σ. Ιησούς προσεύχεται για όλους τους πιστούς (17:20-26)

17,20 Εδώ ο Αρχιερέας προσευχόταν όχι μόνο για τους μαθητές. Προσεύχεται για τις επόμενες γενιές. Στην πραγματικότητα, κάθε πιστός που διαβάζει αυτό το εδάφιο μπορεί να πει: «Πριν από περισσότερα από 1900 χρόνια ο Ιησούς με ζήτησε».

17,21 Στην προσευχή ζήτησε ενότητα μεταξύ των πιστών, αλλά αυτή τη φορά ήταν με τη σκέψη να σώσει τους αμαρτωλούς.

Η ενότητα για την οποία προσευχήθηκε ο Χριστός δεν περιελάμβανε μια εξωτερική ένωση των εκκλησιών. Μάλλον ήταν μια ενότητα που βασιζόταν σε μια κοινή ηθική ομοιότητα. Ρώτησε τους πιστούς ήτανόλα ένας,αποκαλύπτοντας την ουσία του Θεού και του Χριστού. Αυτό είναι που θα κάνει ο κόσμος να το πιστέψει αυτόΘεός ΑπεσταλμέναΤου. Αυτή η ενότητα θα αναγκάσει τον κόσμο να πει: «Όπως ο Πατέρας φάνηκε στον Χριστό, έτσι βλέπω τον Χριστό στους Χριστιανούς».

17,22 Στο δεύτερο εδάφιο, ο Κύριος προσευχήθηκε για ενότητα στην κοινωνία. Στο στίχο 21 - για την ενότητα στη διακήρυξη της μαρτυρίας. Εδώ - για την ενότητα μέσα δόξα. Ανυπομονούσε για την ώρα που οι άγιοι θα λάμβαναν τα δοξασμένα σώματά τους.

«Η δόξα που μου έδωσες»είναι η δόξα της ανάστασης και της ανάληψης. Δεν έχουμε ακόμα αυτή τη δόξα. Αυτή είναι δεδομένοςγια να επιτύχουμε τους σκοπούς του Θεού, αλλά δεν θα το λάβουμε μέχρι να επιστρέψει ο Σωτήρας για να μας πάρει στον ουρανό. Θα αποκαλυφθεί στον κόσμο όταν επιστρέψει ο Χριστός για να εγκαθιδρύσει το βασίλειό Του στη γη. Τότε ο κόσμος θα κατανοήσει τη ζωτική ενότητα μεταξύ του Πατέρα και του Υιού και του Υιού και του λαού Του, και θα αναγνωρίσει (πολύ αργά) ότι ο Ιησούς στάλθηκε από τον Θεό.

17,23 Κόσμοςόχι μόνο θα καταλάβει ότι ο Ιησούς είναι ο Θεός ο Υιός, αλλά θα μάθει επίσης ότι ο Θεός αγαπά τους πιστούς όπως αγαπά τον Χριστό. Φαίνεται σχεδόν απίστευτο να είμαστε τόσο αγαπημένοι, αλλά είμαστε!

17,24 Ο Υιός επιθυμεί οι εκλεκτοί Του να είναι μαζί Του με δόξα. Κάθε φορά που ένας πιστός πεθαίνει, είναι, κατά μία έννοια, απάντηση στην προσευχή του Χριστού. Αν το καταλάβουμε αυτό, θα παρηγορηθούμε στη θλίψη μας. Το να πεθάνεις είναι να φύγεις για να είσαι με τον Χριστό και βλέπωΤου δόξα. Αυτό δόξα- όχι μόνο η Θεία δόξα που είχε με τον Θεό πριν από τη δημιουργία του κόσμου. Είναι επίσης η δόξα που απέκτησε ως Σωτήρας και Ελευθερωτής.

Αυτό δόξα- απόδειξη ότι ο Θεός αγάπησαΧριστός πριν από την ίδρυση του κόσμου.

17,25 Κόσμοςαπέτυχε να δει τον Θεό να αποκαλύπτεται στον Ιησού. Αλλά λίγοι μαθητές μπορούσαν και πίστευαν τιΙησούς ΑπεσταλμέναΘεός. Την παραμονή της σταύρωσής Του στον σταυρό, υπήρχαν μόνο λίγες καρδιές αφιερωμένες σε Αυτόν σε όλο τον κόσμο - και ακόμη και εκείνες ήταν έτοιμοι να Τον εγκαταλείψουν!

17,26 Κύριε Ιησού άνοιξε το όνομαΠατέρας στους μαθητές Του όταν ήταν μαζί τους. Αυτό σήμαινε ότι τους έδειξε τον Πατέρα. Τα λόγια και οι πράξεις του ήταν λόγια και έργα του Πατέρα. Στον Χριστό είδαν την τέλεια έκφραση του Πατέρα. Ο Ιησούς θα συνεχίσει Άνοιξετο όνομα του Πατέρα μέσω της διακονίας του Αγίου Πνεύματος. Μετά την ημέρα της Πεντηκοστής, το Πνεύμα θα διδάξει τους πιστούς για τον Θεό Πατέρα. Μπορούμε επίσης να γνωρίζουμε ποιος είναι ο Θεός μέσω του Λόγου του Θεού. Όταν οι άνθρωποι δέχονται τον Πατέρα που αποκαλύφθηκε από τον Κύριο Ιησού, γίνονται ειδικά αντικείμενα του Πατέρα αγάπη.Ο Κύριος Ιησούς κατοικεί σε όλους τους πιστούς, επομένως ο Πατέρας μπορεί να τους δει ως τον Υιό Του και να τους συμπεριφέρεται ως τον μονογενή Του Υιό. Ο Reuss σημειώνει:

«Η αγάπη του Θεού, η οποία πριν από την ίδρυση του φυσικού κόσμου απευθυνόταν εξ ολοκλήρου στο Πρόσωπο του Υιού (εδ. 24), επεκτείνεται μετά τη δημιουργία του νέου πνευματικού κόσμου σε εκείνους που είναι ένα με τον Υιό».

Και ο Godet προσθέτει:

«Στέλνοντας τον Υιό Του στη γη, ο Θεός ήθελε ακριβώς να δημιουργήσει για τον εαυτό Του από την ανθρωπότητα μια οικογένεια παιδιών σαν Αυτόν».(F. L. Godet, Σχολιασμός του κατά Ιωάννη Ευαγγελίου, II: 345.)

Ακριβώς επειδή ο Κύριος Ιησούς κατοικεί στον πιστό, ο Θεός τον αγαπά όπως αγαπά τον Χριστό.

Τόσο απείρως αγαπητός στον Θεό,
Τι δεν μπορεί να είναι πιο ακριβό?
Με την αγάπη ότι αγαπά τον Υιό,
Με αγαπάει κι αυτός!

(Katsby Rajet)

Η μεσιτεία του Χριστού για τους λυτρωμένους Του, όπως παρατηρεί ο Rainsford, ...αναφερθείτε σε πνευματικά πράγματα, σε ουράνιες ευλογίες. Δεν ζητά πλούτη, ούτε τιμή, ούτε κοσμική δύναμη, αλλά απελευθέρωση από το κακό, χωρισμό από τον κόσμο, υπηρεσία αφοσίωσης και ασφαλή είσοδο στον παράδεισο».(Ρέινσφορντ, Προσεύχεται ο Κύριός μας,Π. 173.)

Μετά από αυτά τα λόγια, ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! ήρθε η ώρα: Δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός σου,

Εφόσον του έδωσες εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα, για να δώσει σε όλα όσα του έδωσες αιώνια ζωή:

Και αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό που έστειλες.

Σε δόξασα στη γη, ολοκλήρωσα το έργο που Μου έδωσες εντολή να κάνω.

Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με στην παρουσία Σου με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος.

Στη ζωή του Ιησού, το αποκορύφωμα ήταν ο Σταυρός. Γι' Αυτόν ο Σταυρός ήταν η δόξα της ζωής Του και η δόξα στην αιωνιότητα. Είπε: «Ήρθε η ώρα για να δοξαστεί ο Υιός του Ανθρώπου» (Ιωάννης 12:23).

Τι εννοούσε ο Ιησούς όταν μίλησε για τον Σταυρό ως τη δόξα Του; Υπάρχουν πολλές απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα.

1. Η ιστορία έχει επανειλημμένα επιβεβαιώσει το γεγονός ότι στο θάνατο πολλοί σπουδαίοι άνθρωποι βρήκαν τη δόξα τους. Ο θάνατός τους και ο τρόπος που πέθαναν βοήθησαν τους ανθρώπους να δουν ποιοι ήταν. Μπορεί να παρεξηγήθηκαν, να υποτιμήθηκαν, να καταδικάστηκαν ως εγκληματίες στη ζωή, αλλά ο θάνατός τους έδειξε την πραγματική τους θέση στην ιστορία.

Ο Αβραάμ Λίνκολν είχε εχθρούς στη ζωή του, αλλά ακόμη και όσοι τον επέκριναν είδαν το μεγαλείο του αφού η σφαίρα του δολοφόνου τον χτύπησε και είπε: «Τώρα είναι αθάνατος». Ο Υπουργός Πολέμου Στάντον θεωρούσε πάντα τον Λίνκολν απλό και άτεχνο, και ποτέ δεν έκρυψε την περιφρόνησή του για αυτόν, αλλά, κοιτάζοντας το νεκρό σώμα του με δάκρυα στα μάτια, είπε: «Εδώ βρίσκεται ο μεγαλύτερος ηγέτης που έχει δει ποτέ αυτός ο κόσμος».

Η Jeanne D, Arc κάηκε στην πυρά ως μάγισσα και αιρετική. Υπήρχε ένας Άγγλος στο πλήθος που ορκίστηκε ότι θα προσθέσει μια χούφτα θαμνοξύλα στη φωτιά. «Είθε να πάει η ψυχή μου», είπε, «όπου πάει η ψυχή αυτής της γυναίκας».

Όταν ο Montrose εκτελέστηκε, τον οδήγησαν στους δρόμους του Εδιμβούργου στον Mercatian Cross. Οι εχθροί του ενθάρρυναν το πλήθος να τον καταραστεί και τους παρείχαν ακόμη και πυρομαχικά για να τον ρίξουν, αλλά δεν υψώθηκε φωνή κατάρα και δεν σηκώθηκε χέρι εναντίον του. Ήταν με τα γιορτινά του με γραβάτες στα παπούτσια και λεπτά λευκά γάντια στα χέρια. Ένας αυτόπτης μάρτυρας, ένας Τζέιμς Φρέιζερ, είπε: «Περπατούσε επίσημα στο δρόμο και το πρόσωπό του εξέφραζε τόση ομορφιά, μεγαλοπρέπεια και σημασία που όλοι έμειναν έκπληκτοι κοιτάζοντάς τον, και πολλοί εχθροί τον αναγνώρισαν ως τον πιο γενναίο άνθρωπο στον κόσμο και είδαν μέσα του το θάρρος, που αγκάλιασε όλο το πλήθος. «Ο συμβολαιογράφος Τζον Νίκολ έβλεπε σε αυτόν περισσότερο γαμπρό παρά εγκληματία. Ένας Άγγλος αξιωματούχος στο πλήθος έγραψε στους ανωτέρους του: «Είναι απολύτως αλήθεια ότι νίκησε περισσότερους εχθρούς στη Σκωτία με το θάνατό του παρά αν είχε επιζήσει. Ομολογώ ότι δεν έχω ξαναδεί πιο υπέροχη στάση σε άνδρες σε όλη μου τη ζωή.

Ξανά και ξανά το μεγαλείο του μάρτυρα αποκαλύφθηκε στο θάνατό του. Έτσι έγινε και με τον Ιησού, και ως εκ τούτου ο εκατόνταρχος στον Σταυρό Του αναφώνησε: «Αλήθεια ήταν ο Υιός του Θεού!» (Ματθ. 27:54).Ο σταυρός ήταν η δόξα του Χριστού, γιατί ποτέ δεν φαινόταν πιο μεγαλειώδης από τον θάνατό Του. Ο Σταυρός ήταν η δόξα Του γιατί ο μαγνητισμός του τράβηξε τους ανθρώπους κοντά Του με τρόπο που ακόμη και η ζωή Του δεν μπορούσε να τους τραβήξει, και αυτή η δύναμη ζει σήμερα.

Ιωάννης 17:1-5(συνέχεια) Δόξα του Σταυρού

2. Επιπλέον, ο Σταυρός ήταν η δόξα του Ιησού επειδή ήταν η ολοκλήρωση της διακονίας Του. «Έκανα το έργο που Μου έδωσες να κάνω», λέει σε αυτό το απόσπασμα. Αν ο Ιησούς δεν είχε πάει στον Σταυρό, δεν θα είχε ολοκληρώσει το έργο Του. Γιατί έτσι? γιατί ο Ιησούς ήρθε στον κόσμο για να πει στους ανθρώπους την αγάπη του Θεού και να τους την δείξει. Αν δεν είχε πάει στον Σταυρό, θα είχε αποδειχτεί ότι η αγάπη του Θεού φτάνει σε ένα ορισμένο όριο και όχι παραπέρα. Με τον ίδιο τρόπο που πήγε στον Σταυρό, ο Ιησούς έδειξε ότι δεν υπάρχει τίποτα που ο Θεός δεν θα ήταν έτοιμος να κάνει για τη σωτηρία των ανθρώπων και ότι η αγάπη του Θεού δεν έχει όρια.

Ένας διάσημος πίνακας από την εποχή του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου δείχνει έναν σηματοδότη να φτιάχνει ένα τηλέφωνο πεδίου. Μόλις είχε ολοκληρώσει τη διόρθωση της γραμμής, ώστε να περάσει ένα σημαντικό μήνυμα όταν πυροβολήθηκε και σκοτώθηκε. Η εικόνα τον απεικονίζει τη στιγμή του θανάτου και στο κάτω μέρος υπάρχει μόνο μια λέξη: «Τα κατάφερα». Έδωσε τη ζωή του για να περάσει ένα σημαντικό μήνυμα κατά μήκος της γραμμής στον προορισμό του.

Αυτό ακριβώς έκανε ο Χριστός. Έκανε το έργο Του, έφερε την αγάπη του Θεού στους ανθρώπους. Για Εκείνον σήμαινε τον Σταυρό, αλλά ο Σταυρός ήταν η δόξα Του, γιατί τελείωσε το έργο που του είχε δώσει ο Θεός να κάνει. Έπεισε τους ανθρώπους για την αγάπη του Θεού για πάντα.

3. Υπάρχει όμως ένα άλλο ερώτημα: πώς δόξασε ο Σταυρός τον Θεό; Ο Θεός μπορεί να δοξαστεί μόνο με την υπακοή σε Αυτόν. Το παιδί τιμά τους γονείς του με την υπακοή του σε αυτούς. Ένας πολίτης μιας χώρας τιμά τη χώρα του υπακούοντας στους νόμους της. Ο μαθητής χαιρετίζει τον δάσκαλο όταν υπακούει στις οδηγίες του. Ο Ιησούς έφερε δόξα και τιμή στον Πατέρα με την απόλυτη υπακοή Του σε Αυτόν. Η αφήγηση του Ευαγγελίου καθιστά πολύ σαφές ότι ο Ιησούς θα μπορούσε να είχε αποφύγει τον Σταυρό. Μιλώντας ανθρώπινα, μπορούσε να γυρίσει πίσω και να μην πάει καθόλου στην Ιερουσαλήμ. Αλλά κοιτάζοντας τον Ιησού στις τελευταίες Του ημέρες, αισθάνεται κανείς σαν να πει: «Κοίτα πόσο αγάπησε τον Θεό Πατέρα! Κοίτα σε ποιο βαθμό έφτασε η υπακοή Του!». Δόξασε τον Θεό στον Σταυρό δίνοντάς Του πλήρη υπακοή και πλήρη αγάπη.

4. Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Ο Ιησούς προσευχήθηκε στον Θεό να δοξάσει τον εαυτό Του και Αυτόν. Ο σταυρός δεν ήταν το τέλος.Ακολούθησε Ανάσταση. Και αυτή ήταν η αποκατάσταση του Ιησού, η απόδειξη ότι οι άνθρωποι μπορούν να κάνουν το πιο τρομερό κακό, αλλά ο Ιησούς θα εξακολουθεί να θριαμβεύει. Αποδείχτηκε σαν ο Θεός να έδειξε με το ένα χέρι τον Σταυρό και να είπε: «Αυτή είναι η γνώμη του Υιού μου, λαέ», και με το άλλο την Ανάσταση και είπε: «Αυτή είναι η γνώμη που έχω». Το πιο τρομερό πράγμα που μπορούσαν να κάνουν οι άνθρωποι στον Ιησού φάνηκε στον Σταυρό, αλλά ακόμα και αυτό το πιο τρομερό δεν μπορούσε να Τον νικήσει. Η δόξα της Ανάστασης αποκάλυψε την έννοια του Σταυρού.

5. Για τον Ιησού, ο Σταυρός ήταν το μέσο επιστροφής στον Πατέρα. «Δόξασέ με», προσευχήθηκε, «με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος». Έμοιαζε με έναν ιππότη που έφυγε από την αυλή του βασιλιά για να κάνει μια επικίνδυνη, τρομερή πράξη και, αφού το έκανε, επέστρεψε νικηφόρα στο σπίτι του για να απολαύσει τη δόξα της νίκης. Ο Ιησούς ήρθε από τον Θεό και επέστρεψε σε Αυτόν. Ο άθλος στο ενδιάμεσο ήταν ο Σταυρός. Επομένως, γι' Αυτόν, ο Σταυρός ήταν η πύλη προς δόξα, και αν αρνιόταν να περάσει από αυτήν την πύλη, δεν θα υπήρχε δόξα για να μπει μέσα. Για τον Ιησού, ο Σταυρός ήταν μια επιστροφή στον Θεό.

Ιωάννης 17:1-5(συνέχεια) Αιώνια ζωή

Υπάρχει μια άλλη σημαντική σκέψη σε αυτό το απόσπασμα. Περιέχει τον ορισμό της αιώνιας ζωής. Η αιώνια ζωή είναι η γνώση του Θεού και του Ιησού Χριστού που εστάλη από Αυτόν. Ας θυμηθούμε τι σημαίνει η λέξη αιώνιος.Στα ελληνικά αυτή η λέξη είναι αιώνηςκαι αναφέρεται όχι τόσο στη διάρκεια της ζωής, γιατί η ατελείωτη ζωή είναι ανεπιθύμητη για κάποιους, αλλά σε ποιότηταΖΩΗ. Υπάρχει μόνο ένα Πρόσωπο στο οποίο ισχύει αυτή η λέξη, και αυτό το Πρόσωπο είναι ο Θεός. Η αιώνια ζωή, λοιπόν, είναι κάτι άλλο από τη ζωή του Θεού. Το να το αποκτήσεις, να μπεις μέσα σε αυτό, σημαίνει ήδη τώρα να φανερώσεις κάτι από τη λαμπρότητα, τη μεγαλοπρέπεια και τη χαρά, την ειρήνη και την αγιότητά του, που χαρακτηρίζουν τη ζωή του Θεού.

Γνώση Θεούαυτή είναι μια χαρακτηριστική σκέψη της Παλαιάς Διαθήκης. «Η σοφία είναι το δέντρο της ζωής για όσους την αποκτούν, και μακάριοι όσοι τη φυλάσσουν» (Παρ. 3:18).«Οι δίκαιοι σώζονται με τη διόραση» (Παρ. 11:9).Ο Αββακούμ ονειρεύτηκε μια Χρυσή Εποχή και είπε: «Η γη θα γεμίσει με τη γνώση της δόξας του Κυρίου, όπως τα νερά γεμίζουν τη θάλασσα». (Αβ. 2:14).Ο Ωσηέ ακούει τη φωνή του Θεού, που του λέει: «Ο λαός μου θα καταστραφεί από έλλειψη γνώσης». (Οσ. 4:6).Η ραβινική ερμηνεία ρωτά σε ποιο μικρό κομμάτι της Γραφής βασίζεται ολόκληρη η ουσία του νόμου και απαντά: «Με όλους τους τρόπους σου, να Τον αναγνωρίσεις, και θα κατευθύνει τα μονοπάτια σου». (Παρ. 3:6).Και μια άλλη ραβινική ερμηνεία λέει ότι ο Αμώς μείωσε τις πολλές εντολές του νόμου σε μία: «Ψάξε με και θα ζήσεις» (Αμώς 5:4),γιατί η αναζήτηση του Θεού είναι απαραίτητη για την αληθινή ζωή. Τι σημαίνει όμως να γνωρίζεις τον Θεό;

1. Αναμφίβολα, υπάρχει ένα στοιχείο γνώσης σε αυτό το μυαλό. Σημαίνει να γνωρίζεις τον χαρακτήρα του Θεού και το να γνωρίζεις αυτό αλλάζει πολύ τη ζωή ενός ανθρώπου. Ας δώσουμε δύο παραδείγματα. Οι ειδωλολάτρες στις υπανάπτυκτες χώρες πιστεύουν σε πολλούς θεούς. Κάθε δέντρο, ρυάκι, λόφος, βουνό, ποτάμι, πέτρα περιέχει για αυτούς έναν θεό με το πνεύμα του. Όλα αυτά τα πνεύματα είναι εχθρικά προς τον άνθρωπο και οι άγριοι ζουν με τον φόβο αυτών των θεών, φοβούμενοι πάντα να τους προσβάλλουν με κάτι. Οι ιεραπόστολοι λένε ότι είναι σχεδόν αδύνατο να κατανοήσουν το κύμα ανακούφισης που έρχεται πάνω από αυτούς τους ανθρώπους όταν μαθαίνουν ότι υπάρχει μόνο ένας Θεός.Αυτή η νέα γνώση αλλάζει τα πάντα για αυτούς. Και ακόμη περισσότερο αλλάζει όλη η γνώση ότι αυτός ο Θεός δεν είναι αυστηρός και σκληρός, αλλά ότι είναι αγάπη.

Τώρα το γνωρίζουμε, αλλά δεν θα το γνωρίζαμε ποτέ αν ο Ιησούς δεν είχε έρθει και δεν μας το είχε πει. Μπαίνουμε σε μια νέα ζωή και μοιραζόμαστε με έναν ορισμένο τρόπο τη ζωή του ίδιου του Θεού μέσω αυτού που έκανε ο Ιησούς: γνωρίζουμε τον Θεό, δηλαδή γνωρίζουμε τι είδους χαρακτήρας είναι.2. Αλλά υπάρχουν περισσότερα. Η Παλαιά Διαθήκη χρησιμοποιεί τη λέξη ξέρωκαι στη σεξουαλική δραστηριότητα. «Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα τη γυναίκα του, και συνέλαβε...» (Γέν. 4:1).Η γνώση ενός συζύγου για τον άλλον είναι η πιο οικεία από όλες τις γνώσεις. Ο σύζυγος δεν είναι δύο, αλλά μία σάρκα. Από μόνη της, η σεξουαλική πράξη δεν είναι τόσο σημαντική όσο η οικειότητα του μυαλού, της ψυχής και της καρδιάς, η οποία στην αληθινή αγάπη προηγείται της σεξουαλικής επαφής. Συνεπώς, ξέρωΟ Θεός δεν σημαίνει μόνο να Τον κατανοήσεις με το κεφάλι σου, αλλά σημαίνει να είσαι σε μια προσωπική, στενότερη σχέση μαζί Του, παρόμοια με την πιο στενή και αγαπημένη ένωση στη γη. Και εδώ, χωρίς τον Ιησού, μια τέτοια στενή σχέση δεν θα ήταν φανταστική ή δυνατή. Μόνο ο Ιησούς αποκάλυψε στους ανθρώπους ότι ο Θεός δεν είναι ένα μακρινό, απρόσιτο ον, αλλά ο Πατέρας, του οποίου το όνομα και η φύση του είναι αγάπη.

Το να γνωρίζεις τον Θεό σημαίνει να γνωρίζεις πώς είναι και να έχεις την πιο στενή, προσωπική σχέση μαζί Του. Αλλά τίποτα δεν είναι δυνατό χωρίς τον Ιησού Χριστό.

Ιωάννης 17:6-8Η περίπτωση του Ιησού

Έχω αποκαλύψει το όνομά Σου στους ανθρώπους που Μου έδωσες από τον κόσμο. Ήταν δικά σου, και μου τα έδωσες και κράτησαν τον λόγο σου.

Τώρα καταλαβαίνουν ότι όλα όσα Μου έδωσες είναι από Σένα.

Γιατί τα λόγια που Μου έδωσες τους παρέδωσα, και έλαβαν και κατάλαβαν αληθινά ότι ήρθα από Σένα και πίστεψαν ότι εσύ με έστειλες.

Ο Ιησούς μας δίνει τον ορισμό του έργου που έκανε. Λέει στον Πατέρα: «Αποκάλυψα το όνομά σου στους ανθρώπους». Υπάρχουν δύο υπέροχες ιδέες εδώ που πρέπει να είναι ξεκάθαρες σε εμάς.

1. Η πρώτη ιδέα είναι τυπική και ενσωματωμένη στην Παλαιά Διαθήκη. Είναι μια ιδέα όνομα.Στην Παλαιά Διαθήκη όνομαχρησιμοποιείται με ιδιαίτερο τρόπο. Αντικατοπτρίζει όχι μόνο το όνομα με το οποίο αποκαλείται ένα άτομο, αλλά ολόκληρο τον χαρακτήρα του, όσο είναι δυνατόν να τον γνωρίσουμε. Ο ψαλμωδός λέει: «Εκείνοι που γνωρίζουν το όνομά σου θα εμπιστευτούν σε σένα». (Ψαλμ. 9:11).Αυτό δεν σημαίνει ότι όλοι όσοι γνωρίζουν το όνομα του Κυρίου, δηλαδή Ποιο είναι το όνομα του,σίγουρα θα τον εμπιστευτούν, αλλά αυτό σημαίνει ότι όσοι ξέρουν τι είναι ο Θεόςγνωρίζουν τη διάθεση και τη φύση Του, θα χαρούμε να Τον εμπιστευτούν.

Αλλού ο ψαλμωδός λέει: «Άλλοι με άρματα, άλλοι με άλογα, αλλά δοξαζόμαστε στο όνομα Κυρίου του Θεού μας». (Ψαλμ. 19:8).Συνεχίζει λέγοντας: «Θα διακηρύξω το όνομά σου στους αδελφούς μου· στο μέσο της εκκλησίας θα σε επαινέσω». (Ψαλμ. 21:23).Οι Εβραίοι είπαν για αυτόν τον ψαλμό ότι προφητεύει για τον Μεσσία και το έργο που θα κάνει, και ότι αυτό το έργο θα συνίσταται στο γεγονός ότι ο Μεσσίας θα αποκαλύψει στους ανθρώπους το όνομα του Θεού και τον χαρακτήρα του Θεού. «Ο λαός σου θα γνωρίσει το όνομά σου», λέει ο προφήτης Ησαΐας για τη νέα εποχή (Ησαΐας 52:6).Αυτό σημαίνει ότι στη Χρυσή Εποχή οι άνθρωποι θα ξέρουν πραγματικά πώς είναι ο Θεός.

Έτσι, όταν ο Ιησούς λέει, «Αποκάλυψα το όνομά Σου στους ανθρώπους», εννοεί, «Έκανα τους ανθρώπους ικανούς να δουν ποια είναι η πραγματική φύση του Θεού». Στην πραγματικότητα, αυτό είναι το ίδιο όπως λέγεται αλλού: «Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα». (Ιωάννης 14:9).Η υψηλότερη σημασία του Ιησού είναι ότι σε Αυτόν οι άνθρωποι βλέπουν το μυαλό, τον χαρακτήρα και την καρδιά του Θεού.

2. Η δεύτερη ιδέα είναι η εξής. Σε μεταγενέστερους χρόνους, όταν οι Εβραίοι μιλούσαν για το όνομα του Θεούείχαν στο μυαλό τους το ιερό σύμβολο των τεσσάρων γραμμάτων, το λεγόμενο Τετραγράμματο, που εκφράζεται περίπου με τα ακόλουθα γράμματα - IHVH. Αυτό το όνομα θεωρήθηκε τόσο ιερό που δεν ειπώθηκε ποτέ. Μόνο ο αρχιερέας που έμπαινε στα Άγια των Αγίων την Ημέρα του Εξιλέωσης μπορούσε να το πει. Αυτά τα τέσσερα γράμματα συμβολίζουν το όνομα Γιαχβέ. Συνήθως χρησιμοποιούμε τη λέξη Ιεχωβά, αλλά αυτή η αλλαγή στα φωνήεντα προέρχεται από το γεγονός ότι τα φωνήεντα στη λέξη Ιεχώβατο ίδιο όπως στο word Adonaiπου σημαίνει Αρχοντας.Το εβραϊκό αλφάβητο δεν είχε καθόλου φωνήεντα και αργότερα προστέθηκαν με τη μορφή μικρών σημείων πάνω και κάτω από τα σύμφωνα. Δεδομένου ότι τα γράμματα YHVH ήταν ιερά, τα φωνήεντα από το Adonai τοποθετήθηκαν κάτω από αυτά, έτσι ώστε όταν ο αναγνώστης τα πλησίαζε, να μπορεί να διαβάσει όχι τον Γιαχβέ, αλλά τον Αδωνάι - τον Κύριο. Αυτό σημαίνει ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του Ιησού στη γη, το όνομα του Θεού ήταν τόσο ιερό που οι απλοί άνθρωποι δεν έπρεπε να το γνωρίζουν, πόσο μάλλον να το προφέρουν. Ο Θεός ήταν ένας μακρινός αόρατος Βασιλιάς, του οποίου το όνομα δεν έπρεπε να λέγεται από τους απλούς ανθρώπους, αλλά ο Ιησούς είπε: «Σας αποκάλυψα το όνομα του Θεού και το όνομα που ήταν τόσο ιερό που δεν τολμούσατε να το προφέρετε , μπορείτε τώρα να προφέρετε, χάρη στο γεγονός ότι δεσμεύτηκα. Έφερα τον μακρινό, αόρατο Θεό τόσο κοντά, που ακόμα και ο πιο απλός άνθρωπος μπορεί να Του μιλήσει και να προφέρει δυνατά το όνομά Του.

Ο Ιησούς ισχυρίζεται ότι αποκάλυψε στους ανθρώπους την αληθινή φύση και τον χαρακτήρα του Θεού και Τον έφερε τόσο κοντά που ακόμη και ο πιο ταπεινός Χριστιανός μπορεί να προφέρει το όνομά Του που δεν είχε προφερθεί προηγουμένως.

Ιωάννης 17:6-8(συνέχεια) Η έννοια της μαθητείας

Αυτό το απόσπασμα ρίχνει επίσης φως στο νόημα και τη σημασία της μαθητείας.

1. Η μαθητεία βασίζεται στη γνώση ότι ο Ιησούς προήλθε από τον Θεό. Μαθητής είναι αυτός που έχει συνειδητοποιήσει ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Αγγελιοφόρος του Θεού και ότι ο λόγος Του είναι η φωνή του Θεού και τα έργα Του είναι έργα του Θεού.

Μαθητής είναι αυτός που βλέπει τον Θεό στον Χριστό και καταλαβαίνει ότι κανένας σε ολόκληρο το σύμπαν δεν μπορεί να είναι αυτό που είναι ο Ιησούς.

2. Η μαθητεία εκδηλώνεται με την υπακοή. Μαθητής είναι αυτός που εκπληρώνει τον λόγο του Θεού λαμβάνοντας τον από το στόμα του Ιησού. Αυτός είναι κάποιος που έχει αποδεχτεί τη διακονία του Ιησού. Όσο είμαστε πρόθυμοι να κάνουμε ό,τι θέλουμε, δεν μπορούμε να είμαστε μαθητές, γιατί μαθητεία σημαίνει υποταγή.

3. Η μαθητεία δίνεται κατόπιν ραντεβού. Οι μαθητές του Ιησού Του δόθηκαν από τον Θεό. Στο σχέδιο του Θεού προορίζονταν να γίνουν μαθητές. Αυτό δεν σημαίνει ότι ο Θεός διορίζει μερικούς ανθρώπους να γίνουν μαθητές, και στερεί από άλλους αυτή την κλήση. Αυτό δεν σημαίνει καθόλου προορισμό για μαθητεία. Ένας γονιός, για παράδειγμα, ονειρεύεται το μεγαλείο του γιου του, αλλά ο γιος μπορεί να εγκαταλείψει το σχέδιο του πατέρα του και να ακολουθήσει διαφορετικό δρόμο. Ομοίως, ένας δάσκαλος μπορεί να επιλέξει για τον μαθητή του ένα τεράστιο έργο για να δοξάσει τον Θεό, αλλά ένας τεμπέλης και εγωιστής μαθητής μπορεί να αρνηθεί.

Αν αγαπάμε κάποιον, ονειρευόμαστε ένα μεγάλο μέλλον για ένα τέτοιο άτομο, αλλά ένα τέτοιο όνειρο μπορεί να μείνει ανεκπλήρωτο. Οι Φαρισαίοι πίστευαν στη μοίρα, αλλά ταυτόχρονα στην ελεύθερη βούληση. Επέμεναν ότι όλα ήταν ορισμένα από τον Θεό, εκτός από τον φόβο του Θεού. Και ο Θεός έχει ένα πεπρωμένο για κάθε άνθρωπο, και η πιο τεράστια ευθύνη μας έγκειται στο γεγονός ότι μπορούμε να δεχθούμε το πεπρωμένο από τον Θεό ή να το αρνηθούμε, αλλά και πάλι δεν είμαστε στα χέρια της μοίρας, αλλά στα χέρια του Θεού. Κάποιος παρατήρησε ότι η μοίρα είναι ουσιαστικά μια δύναμη που μας κάνει να ενεργούμε, και η μοίρα είναι μια ενέργεια που ο Θεός προόριζε για εμάς. Κανείς δεν μπορεί να αποφύγει αυτό που αναγκάζεται να κάνει, αλλά ο καθένας μπορεί να αποφύγει το έργο που επιδιώκει ο Θεός.

Σε αυτό το απόσπασμα, όπως και σε ολόκληρο το κεφάλαιο, υπάρχει η διαβεβαίωση του Ιησού για το μέλλον. Όταν ήταν μαζί με τους μαθητές που του είχε δώσει ο Θεός, ευχαρίστησε τον Θεό για αυτούς, χωρίς να αμφιβάλλει ότι θα έκαναν το έργο που τους είχε ανατεθεί. Ας θυμηθούμε μόνο ποιοι ήταν οι μαθητές του Ιησού. Κάποτε ένας διερμηνέας παρατήρησε για τους μαθητές του Ιησού: «Έντεκα ψαράδες της Γαλιλαίας μετά από τρία χρόνια μόχθου. Αλλά αυτό είναι αρκετό για τον Ιησού, γιατί είναι η εγγύηση για τη συνέχιση του έργου του Θεού στον κόσμο». Όταν ο Ιησούς έφυγε από τον κόσμο, φαινόταν ότι δεν είχε λόγο να έχει πολλές ελπίδες. Φαινόταν ότι πέτυχε λίγα και κέρδισε λίγους οπαδούς στο πλευρό του. Οι Ορθόδοξοι θρησκευόμενοι Εβραίοι Τον μισούσαν. Αλλά ο Ιησούς είχε θεϊκή εμπιστοσύνη στους ανθρώπους. Δεν φοβόταν τα ταπεινά ξεκινήματα. Κοίταξε αισιόδοξα το μέλλον και φαινόταν να λέει: «Έχω μόνο έντεκα απλούς άντρες και μαζί τους θα ξαναφτιάξω τον κόσμο».

Ο Ιησούς πίστευε στον Θεό και εμπιστεύτηκε τον άνθρωπο. Η γνώση ότι ο Ιησούς έχει εμπιστοσύνη σε εμάς είναι μια μεγάλη πνευματική υποστήριξη για εμάς, γιατί χάνουμε εύκολα την καρδιά μας. Και δεν πρέπει να φοβόμαστε την ανθρώπινη αδυναμία και τα ταπεινά ξεκινήματα στη δουλειά. Και εμείς πρέπει να δυναμώσουμε από την πίστη του Χριστού στον Θεό και την εμπιστοσύνη στον άνθρωπο. Μόνο σε αυτή την περίπτωση δεν θα αποθαρρυνθούμε, γιατί αυτή η διπλή πίστη μας ανοίγει απεριόριστες δυνατότητες.

Ιωάννης 17:9-19Προσευχή του Ιησού για τους μαθητές

Προσεύχομαι γι' αυτούς: Δεν προσεύχομαι για όλο τον κόσμο, αλλά για αυτούς που Μου έδωσες, γιατί είναι δικοί Σου.

Και όλα τα δικά μου είναι δικά σου, και τα δικά σου είναι δικά μου. και δοξάζομαι εν αυτώ. Δεν είμαι πια στον κόσμο, αλλά αυτοί είναι στον κόσμο, και πηγαίνω σε Σένα. Άγιε Πατέρα! φύλαξέ τους στο όνομά Σου, αυτούς που Μου έδωσες, για να είναι ένα όπως εμείς.

Όταν ήμουν μαζί τους εν ειρήνη, τους κράτησα στο όνομά Σου. αυτούς που Μου έδωσες τους κράτησα, και κανένας από αυτούς δεν χάθηκε εκτός από τον γιο της απώλειας, ας εκπληρωθεί η Γραφή.

Τώρα πηγαίνω σε Σένα, και το λέω αυτό στον κόσμο, για να έχουν την τέλεια χαρά μου μέσα τους.

Τους έδωσα τον λόγο σου, και ο κόσμος τους μίσησε, γιατί δεν είναι από τον κόσμο, όπως και εγώ δεν είμαι από τον κόσμο.

Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο, αλλά να τους φυλάξεις από το κακό.

Δεν είναι του κόσμου, όπως και εγώ δεν είμαι του κόσμου.

Αγίασε τους με την αλήθεια Σου: Ο λόγος σου είναι αλήθεια.

Όπως Εσύ με έστειλες στον κόσμο, έτσι κι εγώ τους έστειλα στον κόσμο.

Και γι' αυτούς αφιερώνομαι, για να αγιαστούν και αυτοί από την αλήθεια.

Αυτό το απόσπασμα είναι γεμάτο με τόσο μεγάλες αλήθειες που μπορούμε να κατανοήσουμε μόνο τα μικρότερα σωματίδια τους. Πρόκειται για τους μαθητές του Χριστού.

1. Οι μαθητές δόθηκαν στον Ιησού από τον Θεό. Τι σημαίνει? Αυτό σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα κάνει ένα άτομο να ανταποκριθεί στο κάλεσμα του Ιησού.

2. Ο Ιησούς δοξάστηκε μέσω των μαθητών. Πως? Με τον ίδιο τρόπο που ένας αναρρωμένος ασθενής δοξάζει τον θεραπευτή-γιατρό του και ένας επιτυχημένος μαθητής του επιμελούς δασκάλου του. Ένα κακό άτομο που γίνεται καλό από τον Ιησού είναι η τιμή και η δόξα του Ιησού.

3. Μαθητής είναι ένα άτομο εξουσιοδοτημένο να υπηρετήσει. Όπως ο Θεός έστειλε τον Ιησού σε μια συγκεκριμένη αποστολή, έτσι και ο Ιησούς στέλνει τους μαθητές σε μια συγκεκριμένη αποστολή. Εδώ βρίσκεται το μυστήριο της σημασίας της λέξης κόσμος.Ο Ιησούς ξεκινά λέγοντας ότι προσεύχεται για αυτούς και όχι για ολόκληρο τον κόσμο, αλλά γνωρίζουμε ήδη ότι ήρθε στον κόσμο επειδή «τόσο αγάπησε τον κόσμο». Από αυτό το ευαγγέλιο μάθαμε ότι κάτω από ο κόσμοςεννοείται ότι η κοινωνία των ανθρώπων που οργανώνει τη ζωή χωρίς τον Θεό. Σε αυτήν την κοινωνία ο Ιησούς στέλνει τους μαθητές Του για να επιστρέψει αυτή την κοινωνία στον Θεό μέσω αυτών, για να αφυπνίσει τη συνείδησή της και τη μνήμη του Θεού. Προσεύχεται για τους μαθητές του ώστε να μπορέσουν να στρέψουν τον κόσμο στον Χριστό.

1. Πρώτον, ΧαράΤο τέλειο σου. Όλα όσα τους είπε τότε θα έπρεπε να τους είχαν φέρει χαρά.

2. Δεύτερον, τους δίνει προειδοποίηση.Τους λέει ότι είναι διαφορετικοί από τον κόσμο και ότι δεν έχουν τίποτα να περιμένουν από τον κόσμο παρά μόνο εχθρότητα και μίσος. Οι ηθικές απόψεις και τα πρότυπά τους δεν συνάδουν με τις εγκόσμιες, αλλά θα βρουν χαρά να κατακτούν τις καταιγίδες και να πολεμούν τα κύματα. Αντιμετωπίζοντας το μίσος του κόσμου, βρίσκουμε αληθινή χριστιανική χαρά.

Στη συνέχεια, σε αυτό το απόσπασμα, ο Ιησούς κάνει μια από τις πιο ισχυρές δηλώσεις Του. Σε προσευχή προς τον Θεό λέει: «Ό,τι είναι δικό μου είναι δικό σου και το δικό σου είναι δικό μου». Το πρώτο μέρος αυτής της φράσης είναι φυσικό και κατανοητό, γιατί όλα ανήκουν στον Θεό και ο Ιησούς το έχει ήδη επαναλάβει πολλές φορές. Αλλά το δεύτερο μέρος αυτής της φράσης είναι εντυπωσιακό στην τόλμη του: «Και όλα τα δικά σου είναι δικά μου». Ο Λούθηρος είπε για αυτή τη φράση: «Κανένα πλάσμα δεν μπορεί να το πει αυτό για τον Θεό». Ποτέ πριν ο Ιησούς δεν είχε εκφράσει την ενότητά Του με τον Θεό με τόση σαφήνεια. Είναι ένα με τον Θεό και εκδηλώνει τη δύναμη και το δίκιο Του.

Ιωάννης 17:9-19(συνέχεια) Η προσευχή του Ιησού για τους μαθητές

Το πιο ενδιαφέρον σε αυτό το απόσπασμα είναι ότι ήταν ο Ιησούς που ζήτησε από τον Πατέρα τους μαθητές Του.

1. Πρέπει να δώσουμε ιδιαίτερη προσοχή στο γεγονός ότι ο Ιησούς δεν ζήτησε από τον Θεό να τους βγάλει από τον κόσμο. Δεν προσευχήθηκε για να βρουν σωτηρία για τον εαυτό τους, αλλά προσευχόταν για τη νίκη τους. Το είδος του χριστιανισμού που κρύβεται στα μοναστήρια δεν θα ήταν καθόλου χριστιανισμός στα μάτια του Ιησού. Αυτό το είδος Χριστιανισμού, την ουσία του οποίου μερικοί βλέπουν στην προσευχή, τον διαλογισμό και την απομόνωση από τον κόσμο, θα Του φαινόταν ως μια αυστηρά περιορισμένη εκδοχή της πίστης για την οποία ήρθε να πεθάνει. Υποστήριξε ότι ήταν μέσα στην ίδια τη φασαρία της ζωής που ένα άτομο πρέπει να εκδηλώσει τον Χριστιανισμό του.

Χρειαζόμαστε βέβαια και προσευχή και διαλογισμό και μοναξιά με τον Θεό, αλλά αυτοί δεν είναι οι στόχοι του χριστιανού, αλλά μόνο ένα μέσο για την επίτευξη αυτού του στόχου. Στόχος είναι να εκδηλωθεί ο Χριστιανισμός στην καθημερινή μουντότητα της καθημερινότητας αυτού του κόσμου. Ο Χριστιανισμός δεν έπρεπε ποτέ να απομακρύνει έναν άνθρωπο από τη ζωή, αλλά ο σκοπός του είναι να εξοπλίσει ένα άτομο με τη δύναμη να πολεμήσει και να το εφαρμόσει στη ζωή υπό οποιεσδήποτε συνθήκες. Δεν μας προσφέρει απελευθέρωση από κοσμικά προβλήματα, αλλά μας δίνει το κλειδί για την επίλυσή τους. Δεν προσφέρει ανάπαυση, αλλά νίκη στον αγώνα. Όχι το είδος της ζωής στην οποία όλα τα προβλήματα μπορούν να αποφευχθούν και όλα τα προβλήματα να αποφευχθούν, αλλά μια ζωή στην οποία οι δυσκολίες αντιμετωπίζονται και ξεπερνιούνται. Ωστόσο, όπως είναι αλήθεια ότι ένας Χριστιανός δεν πρέπει να είναι του κόσμου, είναι εξίσου αλήθεια ότι πρέπει να ζει μέσα στον κόσμο με χριστιανικό τρόπο, δηλαδή «ζείτε στον κόσμο, αλλά δεν είστε του κόσμου. " Δεν πρέπει να έχουμε την επιθυμία να εγκαταλείψουμε τον κόσμο, αλλά μόνο την επιθυμία να τον κερδίσουμε για τον Χριστό.

2. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για την ενότητα των μαθητών. Όπου υπάρχει διχασμός, ανταγωνισμός μεταξύ των εκκλησιών, εκεί υποφέρει η υπόθεση του Χριστού και η προσευχή του Ιησού για ενότητα επίσης ζημιώνεται. Το ευαγγέλιο δεν μπορεί να κηρυχτεί όπου δεν υπάρχει ενότητα μεταξύ των αδελφών. Είναι αδύνατο να ευαγγελίζεται ο κόσμος ανάμεσα σε διχασμένες, ανταγωνιστικές εκκλησίες. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε οι μαθητές να είναι ένα με τον Πατέρα Του. Αλλά δεν υπάρχει καμία προσευχή που θα εμπόδιζε να εκπληρωθεί περισσότερο από αυτήν. Η εκπλήρωσή του παρεμποδίζεται από μεμονωμένους πιστούς και ολόκληρες εκκλησίες.

3. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε ο Θεός να σώσει τους μαθητές Του από τις επιθέσεις του κακού. Η Βίβλος δεν είναι ένα κερδοσκοπικό βιβλίο και δεν αναφέρεται στην προέλευση του κακού, αλλά μιλάει με σιγουριά για την ύπαρξη του κακού στον κόσμο και για τις κακές δυνάμεις που είναι εχθρικές προς τον Θεό. Είναι μεγάλη ενθάρρυνση για εμάς που ο Θεός, σαν φρουρός, στέκεται από πάνω μας και μας φυλάει από το κακό, μας ενθαρρύνει και μας ευχαριστεί. Συχνά πέφτουμε γιατί προσπαθούμε να ζήσουμε μόνοι μας και ξεχνάμε τη βοήθεια που μας προσφέρει ο Θεός που μας προστατεύει.

4. Ο Ιησούς προσευχήθηκε ώστε οι μαθητές Του να αγιαστούν από την αλήθεια. Λέξη αγιασμένος - χαγεασείνπροέρχεται από το επίθετο Άγιος,που μεταφράζεται ως Αγή ξεχωριστός, διαφορετικός.Αυτή η λέξη περιέχει δύο σκέψεις.

α) Σημαίνει ξεχωριστό για ειδική υπηρεσία.Όταν ο Θεός κάλεσε τον Ιερεμία, του είπε: «Πριν σε σχηματίσω στη μήτρα, σε γνώρισα και πριν βγεις από τη μήτρα, σε αγίασα: σε διόρισα προφήτη στα έθνη». (Ιερ. 1:5).Ακόμη και πριν γεννηθεί, ο Θεός έθεσε τον Ιερεμία σε ειδική διακονία. Όταν ο Θεός ίδρυσε την ιεροσύνη στο Ισραήλ, είπε στον Μωυσή να το κάνει χρισμένοςγιοι του Ααρών και αφιερωμένογια το ιερατείο.

β) Μα η λέξη χαγιαζείνσημαίνει όχι μόνο να ξεχωρίζεις για έναν ειδικό σκοπό ή υπηρεσία, αλλά επίσης εξοπλίζοντας ένα άτομο με εκείνες τις ιδιότητες του νου, της καρδιάς και του χαρακτήρα που θα χρειαστούν για αυτή τη διακονία.Για να μπορέσει ο άνθρωπος να υπηρετήσει τον Θεό, χρειάζεται ορισμένες θεϊκές ιδιότητες, κάτι από την καλοσύνη και τη σοφία του Θεού. Όποιος σκέφτεται να υπηρετήσει έναν άγιο Θεό πρέπει να είναι ο ίδιος άγιος. Ο Θεός όχι μόνο επιλέγει ένα άτομο για μια ειδική διακονία και τον διαχωρίζει από τους άλλους, αλλά επίσης τον εξοπλίζει με όλες τις απαραίτητες ιδιότητες για να εκπληρώσει τη διακονία που του έχει ανατεθεί.

Πρέπει πάντα να θυμόμαστε ότι ο Θεός μας έχει επιλέξει και μας έχει ορίσει σε ειδική διακονία. Είναι ότι Τον αγαπάμε και είμαστε υπάκουοι σε Αυτόν και φέρνουμε άλλους κοντά Του. Αλλά ο Θεός δεν μας άφησε στον εαυτό μας και στην ασήμαντη δύναμή μας στο θέμα της εκπλήρωσης της διακονίας Του, αλλά με την καλοσύνη και το έλεός Του, μας εξοπλίζει για υπηρεσία εάν παραδοθούμε στα χέρια Του.

Ιωάννης 17:20-21Μια ματιά στο μέλλον

Δεν προσεύχομαι μόνο γι' αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν σε μένα, σύμφωνα με τον λόγο τους, ας είναι όλοι ένα, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε μένα, και εγώ σε σένα, έτσι και αυτοί να είναι ένα σε εμάς. , για να πιστέψει ο κόσμος ότι Εσύ με έστειλες.

Σταδιακά, η προσευχή του Ιησού έφτασε σε όλα τα πέρατα της γης. Πρώτα, προσευχήθηκε για τον εαυτό του, αφού ο Σταυρός στάθηκε μπροστά Του, μετά πήγε στους μαθητές, ζητώντας από τον Θεό βοήθεια και προστασία για αυτούς, και τώρα η προσευχή Του αγκαλιάζει το μακρινό μέλλον και προσεύχεται για εκείνους που σε μακρινές χώρες στους επόμενους αιώνες θα δεχτεί και τη χριστιανική πίστη .

Εδώ εκφράζονται ξεκάθαρα δύο χαρακτηριστικά γνωρίσματα του Ιησού. Πρώτα, είδαμε την πλήρη πίστη Του και την ακτινοβόλο εμπιστοσύνη Του. Αν και οι ακόλουθοί Του ήταν λίγοι και ο Σταυρός Τον περίμενε μπροστά, η εμπιστοσύνη Του ήταν ακλόνητη και προσευχόταν για όσους θα πίστευαν σε Αυτόν στο μέλλον. Αυτό το απόσπασμα πρέπει να είναι ιδιαίτερα αγαπητό σε εμάς, γιατί είναι η προσευχή του Ιησού για εμάς. Δεύτερον, είδαμε την εμπιστοσύνη Του στους μαθητές Του. Είδε ότι δεν καταλάβαιναν τα πάντα. Ήξερε ότι όλοι θα Τον άφηναν σύντομα στη βαθύτερη ανάγκη και στενοχώρια Του, αλλά είναι σε αυτούς που μιλάει με πλήρη εμπιστοσύνη για να διαδώσει το όνομά Του σε όλο τον κόσμο. Ο Ιησούς δεν έχασε ούτε για μια στιγμή την πίστη Του στον Θεό και την εμπιστοσύνη Του στους ανθρώπους.

Πώς προσευχήθηκε για τη μελλοντική Εκκλησία; Ζήτησε όλα τα μέλη του να είναι ένα μεταξύ τους όπως είναι ένα με τον Πατέρα Του. Τι ενότητα εννοούσε; Δεν πρόκειται για διοικητική ή οργανωτική ενότητα, ή για ενότητα που βασίζεται σε συμφωνία, αλλά ενότητα προσωπικής επικοινωνίας.Έχουμε ήδη δει ότι η ενότητα μεταξύ του Ιησού και του Πατέρα Του εκφράστηκε με αγάπη και υπακοή. Ο Ιησούς προσευχήθηκε για ενότητα αγάπης, για ενότητα όταν οι άνθρωποι αγαπούν ο ένας τον άλλον επειδή αγαπούν τον Θεό, για ενότητα που βασίζεται αποκλειστικά στη σχέση καρδιάς προς καρδιά.

Οι Χριστιανοί δεν θα οργανώσουν ποτέ τις εκκλησίες τους με τον ίδιο τρόπο και ποτέ δεν θα λατρεύουν τον Θεό με τον ίδιο τρόπο, δεν θα πιστεύουν ποτέ με τον ίδιο ακριβώς τρόπο, αλλά η χριστιανική ενότητα υπερβαίνει όλες αυτές τις διαφορές και ενώνει τους ανθρώπους μαζί στην αγάπη. Η χριστιανική ενότητα στις μέρες μας, όπως και σε όλη την ιστορία, έχει υποφέρει και έχει παρεμποδιστεί επειδή οι άνθρωποι αγαπούσαν τις εκκλησιαστικές τους οργανώσεις, τα δικά τους καταστατικά, τις δικές τους τελετουργίες περισσότερο ο ένας από τον άλλον. Αν αγαπούσαμε αληθινά τον Ιησού Χριστό και ο ένας τον άλλον, καμία εκκλησία δεν θα απέκλειε τους μαθητές του Χριστού. Μόνο η αγάπη που φυτεύτηκε από τον Θεό στην καρδιά ενός ατόμου μπορεί να ξεπεράσει τα εμπόδια που στήνουν οι άνθρωποι μεταξύ των ατόμων και των εκκλησιών τους.

Επιπλέον, προσευχόμενος για ενότητα, ο Ιησούς ζήτησε να είναι μια ενότητα που θα έπειθε τον κόσμο για την αλήθεια και τη θέση που κατέχει ο Ιησούς Χριστός. Είναι πολύ πιο φυσικό οι άνθρωποι να είναι διχασμένοι παρά ενωμένοι. Οι άνθρωποι τείνουν να διασκορπίζονται σε διαφορετικές κατευθύνσεις και να μην συγχωνεύονται μεταξύ τους. Η πραγματική ενότητα μεταξύ των Χριστιανών θα ήταν «ένα υπερφυσικό γεγονός που χρειάζεται μια υπερφυσική εξήγηση». Είναι θλιβερό γεγονός ότι η Εκκλησία δεν έδειξε ποτέ αληθινή ενότητα ενώπιον του κόσμου.

Βλέποντας τη διαίρεση των Χριστιανών, ο κόσμος δεν μπορεί να δει την υψηλή αξία της χριστιανικής πίστης. Είναι καθήκον του καθενός μας να δείξουμε την ενότητα της αγάπης με τους αδελφούς μας, που θα ήταν η απάντηση στην προσευχή του Χριστού. Οι απλοί πιστοί, τα μέλη των εκκλησιών μπορούν και πρέπει να κάνουν αυτό που αρνούνται επίσημα οι «ηγέτες» της Εκκλησίας.

Ιωάννης 17:22-26Το δώρο και η υπόσχεση της δόξας

Και τη δόξα που Μου έδωσες, τους έδωσα: για να είναι ένα, όπως εμείς είμαστε ένα.

Εγώ μέσα σε αυτούς και εσύ σε μένα, για να τελειοποιηθούν σε ένα, και για να μάθει ο κόσμος ότι με έστειλες και τους αγάπησες όπως με αγάπησες.

Πατέρας! που Μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου όπου είμαι, για να δουν τη δόξα Μου, που μου έδωσες, επειδή με αγάπησες πριν από την ίδρυση του κόσμου.

Δίκαιος πατέρας! Και ο κόσμος δεν σε γνώρισε, αλλά εγώ σε γνώρισα, και αυτοί ήξεραν ότι εσύ με έστειλες.

Και τους αποκάλυψα το όνομά Σου, και θα το αποκαλύψω, ώστε η αγάπη με την οποία με αγάπησες να είναι μέσα τους, και εγώ μέσα τους.

Ο διάσημος σχολιαστής Bengel, διαβάζοντας αυτό το απόσπασμα, αναφώνησε: «Ω, πόσο μεγάλη είναι η δόξα του χριστιανού!» Και πράγματι είναι.

Πρώτον, ο Ιησούς λέει ότι έδωσε στους μαθητές Του τη δόξα που Του έδωσε ο Πατέρας. Πρέπει να καταλάβουμε πλήρως τι σημαίνει αυτό. Οι οποίες ήτανη δόξα του Ιησού; Ο ίδιος μίλησε για αυτήν με τρεις τρόπους.

α) Ο σταυρός ήταν η δόξα Του. Ο Ιησούς δεν είπε ότι θα σταυρωθεί, αλλά ότι θα δοξαστεί. Άρα, πρώτα απ' όλα και κυρίως, η δόξα ενός χριστιανού πρέπει να είναι ο σταυρός που υποτίθεται ότι θα φέρει. Το να υποφέρεις για χάρη του Χριστού είναι τιμή του χριστιανού. Δεν πρέπει να σκεφτόμαστε τον σταυρό μας ως τιμωρία, αλλά μόνο ως δόξα μας. Όσο πιο δύσκολο ήταν το έργο που δόθηκε στον ιππότη, τόσο μεγαλύτερη του φαινόταν η δόξα του. Όσο πιο δύσκολο είναι το έργο που ανατίθεται σε έναν μαθητή, έναν καλλιτέχνη ή έναν χειρουργό, τόσο περισσότερη τιμή κερδίζουν. Και επομένως, όταν είναι δύσκολο για μας να είμαστε Χριστιανοί, ας το θεωρούμε δόξα που μας δόθηκε από τον Θεό.

β) Η πλήρης υποταγή του Ιησού στο θέλημα του Θεού ήταν η δόξα Του. Και βρίσκουμε τη δόξα μας όχι στην αυτοβούληση, αλλά στο να κάνουμε το θέλημα του Θεού. Όταν κάνουμε ό,τι θέλουμε, όπως κάνουμε πολλοί από εμάς, βρίσκουμε μόνο θλίψη και στενοχώρια για τον εαυτό μας και για τους άλλους. Η αληθινή δόξα της ζωής μπορεί να βρεθεί μόνο στην πλήρη υπακοή στο θέλημα του Θεού. Όσο πιο δυνατή και ολοκληρωμένη είναι η υπακοή, τόσο πιο φωτεινή και μεγαλύτερη είναι η δόξα.

γ) Η δόξα του Ιησού ήταν ότι η ζωή Του ήταν ένδειξη της σχέσης Του με τον Θεό. Οι άνθρωποι αναγνώρισαν στη συμπεριφορά Του σημάδια ειδικής σχέσης με τον Θεό. Καταλάβαιναν ότι κανείς δεν θα μπορούσε να ζήσει όπως ζούσε Αυτός, εκτός αν ο Θεός ήταν μαζί Του. Και η δόξα μας, όπως και η δόξα του Ιησού, πρέπει να είναι ότι οι άνθρωποι θα δουν τον Θεό μέσα μας, αναγνωρίζοντας από τη συμπεριφορά μας ότι είμαστε σε στενή σχέση μαζί Του.

Δεύτερον, ο Ιησούς εκφράζει την επιθυμία του να δουν οι μαθητές την ουράνια δόξα Του. Όσοι πιστεύουν στον Χριστό είναι βέβαιοι ότι θα είναι εταίροι στη δόξα του Χριστού στον ουρανό. Αν ο πιστός μοιραστεί με τον Χριστό τον Σταυρό Του, θα μοιραστεί μαζί Του και τη δόξα Του. «Ο λόγος είναι αληθινός: αν πεθάναμε μαζί Του, τότε μαζί Του θα ζήσουμε κι εμείς. Αν αντέξουμε, τότε θα βασιλέψουμε μαζί του. Αν αρνηθούμε, θα μας αρνηθεί κι Αυτός». (2 Τιμ. 2:11-12).«Τώρα βλέπουμε πέρα αμυδρόςποτήρι, εικαστικά, μετά πρόσωπο με πρόσωπο» (1 Κορ. 13:12).Η χαρά που νιώθουμε εδώ είναι μόνο μια πρόγευση της μελλοντικής χαράς που μας περιμένει ακόμα.

Ο Χριστός υποσχέθηκε ότι αν μοιραζόμαστε τη δόξα Του και τα βάσανά Του στη γη, θα μοιραστούμε τον θρίαμβό Του μαζί Του όταν τελειώσει η επίγεια ζωή. Μπορεί κάτι να ξεπεράσει μια τέτοια υπόσχεση;

Μετά από αυτή την προσευχή, ο Ιησούς πήγε να συναντήσει την προδοσία, την κρίση και τον Σταυρό. Δεν χρειαζόταν πια να μιλάει με τους μαθητές του. Πόσο καλό είναι να βλέπουμε, και πόσο αγαπητό στη μνήμη μας να θυμόμαστε, ότι πριν από τις τρομερές ώρες που ήταν μπροστά Του, τα τελευταία λόγια του Ιησού δεν ήταν λόγια απόγνωσης, αλλά λόγια δόξας.

Το πνεύμα αναπνέει όπου θέλει. Ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω Αυτόν. Και θα γνωρίσεις την αλήθεια, και η αλήθεια θα σε ελευθερώσει. Όποιος διαπράττει αμαρτία είναι δούλος της αμαρτίας. Αν ένας κόκκος σιταριού, πέφτοντας στη γη, δεν πεθάνει... Συγκεντρωτική εγκυκλοπαίδεια αφορισμών

Ο Πάπυρος P52, που περιέχει ένα από τα παλαιότερα χειρόγραφα του Ευαγγελίου του Ιωάννη που βρέθηκε, χρονολογείται στο 125. Ευαγγέλιο του Ιωάννη (ελληνικά ... Wikipedia

Ευαγγέλιο του Ιωάννη- πιθανότατα γράφτηκε στην Έφεσο το 70100 μ.Χ. Φαίνεται να προϋποθέτει τη γνωριμία του αναγνώστη με τα υπόλοιπα Ευαγγέλια. Έτσι, για παράδειγμα, στον Γιάννη. 3:24 η φυλάκιση του Ιωάννη του Βαπτιστή αναφέρεται ως γεγονός γνωστό στους αναγνώστες. Ήταν προφανώς... ... Λεξικό Βιβλικών Ονομάτων

I. ΤΟ ΚΛΕΙΔΙ ΤΟΥ ΕΥΑΓΓΕΛΙΟΥ Το κλειδί του Ε. από τον Ι. περιέχεται στο Α' Ιωάννη 1:1,3: Τι είδαμε με τα μάτια μας, τι σκεφτήκαμε και τι άγγιξαν τα χέρια μας, για τον Λόγο της ζωής ... σας διακηρύσσουμε. Μόνο η απτή του αιώνιου καθιστά δυνατή τη διακήρυξή του. μην είσαι αυτό... Brockhaus Bible Encyclopedia

ΕΥΑΓΓΕΛΙΟ ΤΟΥ ΙΩΑΝΝΗ- βλέπε άρθρα Ευαγγέλιο. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής... Ορθόδοξη Εγκυκλοπαίδεια

- «Εν αρχή ήταν ο Λόγος» ... Μαρτυρία Ιωάννου του Προδρόμου για το αληθινό Φως. Ο Ιωάννης δείχνει τον Ιησού ως τον Αμνό του Θεού. Το κάλεσμα των πρώτων αποστόλων...

Και ιδού η μαρτυρία του Ιωάννη, όταν οι Εβραίοι έστειλαν ιερείς και Λευίτες από την Ιερουσαλήμ να τον ρωτήσουν: Ποιος είσαι; Ιωάννης 5:33... Αγια ΓΡΑΦΗ. ερειπωμένο και Νέες Διαθήκες. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Ένας από τους δύο που άκουσαν από τον Ιωάννη [για τον Ιησού] και τον ακολούθησαν ήταν ο Ανδρέας, ο αδελφός του Σίμωνα Πέτρου... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Ο Νικόδημος έρχεται στον Ιησού τη νύχτα. "Πρέπει να ξαναγεννηθείς"? «Ο Θεός αγάπησε τόσο πολύ τον κόσμο». Περαιτέρω μαρτυρία του Ιωάννη του Βαπτιστή για τον Ιησού... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Θεραπεία το Σάββατο ενός αρρώστου στην πισίνα. Οι Εβραίοι κατηγορούν τον Ιησού. Ιησούς Απάντηση: Πατέρας και Υιός. η μαρτυρία του Ιωάννη και οι Γραφές... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Στην αρχή ήταν ο Λόγος, και ο Λόγος ήταν με τον Θεό, και ο Λόγος ήταν Θεός. Παρ. 8:22 1 Ιωάννη 1:1 1 Ιωάννη 1:2 ​​... Αγια ΓΡΑΦΗ. Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Συνοδική μετάφραση. Βιβλική εγκυκλοπαίδεια αρχ. Νικηφόρος.

Βιβλία

• Ευαγγέλιο του Ιωάννη, Bruce Milne. Αυτό το βιβλίο θα δημιουργηθεί σύμφωνα με την παραγγελία σας χρησιμοποιώντας τεχνολογία Print-on-Demand. Το ευαγγέλιο του Ιωάννη είχε ανεκτίμητη επίδραση στην ανθρώπινη ιστορία. Οι σελίδες του περιλαμβάνουν…
• Ευαγγέλιο του Ιωάννη, . Το ευαγγέλιο μεταφράζεται από τα ελληνικά ως καλά νέα και είναι μια ιστορία για την επίγεια ζωή του Χριστού, την εκτέλεση και την ανάστασή του. Το Ευαγγέλιο του Ιωάννη είναι το τελευταίο από τα τέσσερα κανονικά...

. Μετά από αυτά τα λόγια, ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του στον ουρανό και είπε: Πατέρα! ήρθε η ώρα, δόξασε τον Υιό σου, για να σε δοξάσει και ο Υιός σου,

Έχοντας πει στους μαθητές ότι θα έχουν στενοχώριες και αφού τους έπεισε να μην αποθαρρύνονται, ο Κύριος τους ενθαρρύνει με προσευχή, διδάσκοντάς μας, στους πειρασμούς, να αφήνουμε τα πάντα και να καταφεύγουμε στον Θεό.

Σε διαφορετική περίπτωση. Τα αληθινά λόγια δεν είναι προσευχή, αλλά συνομιλία με τον Πατέρα. Εάν σε άλλες περιπτώσεις () Προσεύχεται και γονατίζει, τότε μην εκπλαγείτε με αυτό. Γιατί ο Χριστός δεν ήρθε μόνο για να αποκαλύψει τον εαυτό Του στον κόσμο, αλλά και για να διδάξει κάθε αρετή. Και ο δάσκαλος πρέπει να διδάσκει όχι μόνο με λόγια, αλλά και με πράξεις.

Θέλοντας να δείξει ότι υποφέρει όχι παρά τη θέλησή του, αλλά με τη θέλησή του, λέει: "Πατέρας! ήρθε η ώρα". Ιδού, το επιθυμεί αυτό ως κάτι ευχάριστο, και αποκαλεί το έργο που βρίσκεται μπροστά του δόξα, και δόξα όχι μόνο της δικής Του, αλλά και του Πατέρα. Και έτσι έγινε. Διότι όχι μόνο δοξάστηκε ο Υιός, αλλά και ο Πατέρας. Διότι ούτε οι Ιουδαίοι δεν γνώριζαν τον Σταυρό Του πριν, όπως είναι γραμμένο: «Το Ισραήλ δεν με ξέρει»() και μετά τον Σταυρό όλο το σύμπαν έρεε προς Αυτόν.

. Επειδή του έδωσες εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα,

Δείχνει επίσης σε τι συνίσταται η δόξα Του και του Πατέρα. η δόξα του Θεού είναι ότι κάθε σάρκα πρέπει να πιστέψει και να ευλογηθεί. Διότι η χάρη δεν θα περιοριστεί μόνο στους Ιουδαίους, αλλά θα επεκταθεί σε ολόκληρο τον κόσμο. Το είπε αυτό γιατί σκόπευε να τους στείλει στους Εθνικούς. Για να μην το θεωρήσουν αυτό ως μια καινοτομία δυσάρεστη για τον Πατέρα, Αυτός δηλώνει ότι η εξουσία πάνω σε κάθε σάρκα Του έχει δοθεί από τον Πατέρα.

Πριν από αυτό, τους είπε: «Μην πας στο μονοπάτι προς τους Εθνικούς»(). Τι σημαίνει «πάνω από κάθε σάρκα»? Τελικά, δεν πίστεψαν όλοι; Αλλά ο Χριστός, από την πλευρά Του, προσπάθησε να φέρει τους πάντες στην πίστη. αν δεν τον πρόσεχαν, τότε δεν φταίει ο Δάσκαλος, αλλά αυτοί που δεν τον δέχονται.

Όταν ακούς "Έδωσες, Priyah"(), και τα παρόμοια, τότε καταλάβετε ότι αυτό λέγεται συγκαταβατικά, όπως έχουμε πει πολλές φορές. Διότι, προσέχοντας πάντα να μην πει τίποτα σπουδαίο για τον εαυτό Του, συγκαταβαίνει στην αδυναμία των ακροατών Του. Και καθώς προσβλήθηκαν ακούγοντας σπουδαία πράγματα γι' Αυτόν, διακηρύσσει ό,τι είναι διαθέσιμο σε αυτούς, όπως και εμείς, όταν μιλάμε με παιδιά, λέμε ψωμί, νερό και γενικά οτιδήποτε άλλο, όπως κάνουν και αυτά.

Όταν ο ευαγγελιστής μιλάει για τον Κύριο (εκ μέρους του), ακούστε τι λέει: «Τα πάντα ήρθαν στην ύπαρξη μέσω Αυτού» () και «σε αυτούς που τον δέχτηκαν έδωσε δύναμη να γίνουν παιδιά του Θεού»(). Αν δίνει τέτοια δύναμη σε άλλους, όντως δεν την είχε ο ίδιος, αλλά την έλαβε από τον Πατέρα; Τότε, έστω και σε αυτά ακριβώς τα λόγια, φαινομενικά ταπεινωμένο, παρεμβάλλεται κάτι υψηλό.

ότι όλα όσα του έδωσες, θα δώσει αιώνια ζωή.

«Ναι σε όλα όσα του έδωσες»είναι η συγκατάβαση «Θα δώσει αιώνια ζωή»είναι η δύναμη του Μονογενούς και της Θεότητας. Γιατί για να δώσει ζωή, και επιπλέον, αιώνια, μόνο ο Θεός μπορεί.

. Και αυτή είναι η αιώνια ζωή, για να σε γνωρίσουν, τον μόνο αληθινό Θεό, και τον Ιησού Χριστό που έστειλες.

Ονόμασε τον Πατέρα «ο ένας αληθινός Θεός»να ξεχωρίζει από τα ψεύτικα ονόματα των ειδωλολατρικών θεών, και να μη χωρίζει τον εαυτό Του από τον Πατέρα (μακριά από τέτοια σκέψη!). Διότι Αυτός, όντας ο αληθινός Υιός, δεν μπορεί να είναι ψεύτικος θεός, αλλά είναι ο αληθινός Θεός, όπως λέει αυτός ο ίδιος ευαγγελιστής στη συνοδική του επιστολή για τον Κύριο: «Ο Ιησούς Χριστός είναι ο αληθινός Θεός και αιώνιος»(). Εάν οι αιρετικοί επιμένουν ότι ο Υιός είναι ψεύτικος θεός, αφού ο Πατέρας ονομάζεται ο ένας αληθινός Θεός, τότε ας γνωρίζουν ότι αυτός ο ίδιος ευαγγελιστής λέει για τον Υιό: «Υπήρχε ένα αληθινό φως»(). Είναι δυνατόν, σύμφωνα με την αντίληψή τους, ο Πατέρας να είναι ένα ψεύτικο Φως; Αλλά όχι, μακριά από μια τέτοια σκέψη! Επομένως, όταν αποκαλεί τον Πατέρα αληθινό Θεό, Τον αποκαλεί έτσι, σε αντίθεση με τους ψεύτικους θεούς των ειδωλολατρών, όπως στα λόγια «Δεν ζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό»(), σύμφωνα με την έννοια των αιρετικών, θα βγει: αφού ο Πατέρας είναι ο μόνος Θεός, ο Υιός δεν είναι καθόλου Θεός. Αλλά ένα τέτοιο συμπέρασμα είναι πραγματικά τρελό.

. Σε δόξασα στη γη, ολοκλήρωσα το έργο που Μου έδωσες εντολή να κάνω.

Από εδώ μάθετε πώς ο Πατέρας δοξάζει τον Υιό. Χωρίς αμφιβολία δοξάζει και ο Υιός του Πατρός. «Εγώ», λέει, σε δοξάζω στη γη». Δίκαια προσθέτει «στο έδαφος». Διότι στον ουρανό δοξάστηκε, λατρεύτηκε από αγγέλους, αλλά η γη δεν τον γνώρισε. Και αφού ο Υιός Τον κήρυξε σε όλους, λέει επίσης: σε δόξασασπέρνοντας τη γνώση του Θεού σε όλη τη γη και έχοντας κάνει τη δουλειά που μου έδωσες". Διότι το έργο της Ενσάρκωσης του Μονογενούς ήταν να αγιάσει τη φύση μας, να ανατρέψει τον άρχοντα του κόσμου, τον οποίο προηγουμένως ειδωλοποίησαν, να φυτέψει τη γνώση του Θεού στο πλάσμα.

Πώς τα κατάφερε όταν δεν είχε καν ξεκινήσει ακόμα; «Ό,τι έπρεπε», λέει, «το έκανα». Ναι, έκανε το πιο σημαντικό: Φύτεψε μέσα μας τη ρίζα της καλοσύνης, νικώντας τον διάβολο, και παραδόθηκε στο θηρίο που καταβροχθίζει τα πάντα - τον θάνατο, και από αυτή τη ρίζα, κατ' ανάγκη, τους καρπούς της γνώσης του Θεού θα έρθει επίσης. «Έτσι», λέει, «έκανα τη δουλειά, γιατί έσπειρα, φύτεψα τη ρίζα και οι καρποί θα μεγαλώσουν».

. Και τώρα, Πατέρα, δόξασέ με στην παρουσία Σου με τη δόξα που είχα μαζί σου πριν γίνει ο κόσμος.

Η φύση της σάρκας δεν είχε ακόμη δοξαστεί, αφού δεν ήταν ακόμη άξια αφθαρσίας και δεν συμμετείχε στον βασιλικό θρόνο. Γι' αυτό λέει «Δόξασέ με», δηλαδή την ανθρώπινη φύση Μου, που τώρα δεν είναι προς τιμή, που θα σταυρωθεί, και ανύψωσε την στη δόξα που είχα μαζί σου εγώ, ο Λόγος και ο Υιός Σου πριν από την ύπαρξη. του κόσμου. Διότι τοποθέτησε την ανθρώπινη φύση μαζί Του στον βασιλικό θρόνο, και τώρα κάθε πλάσμα Τον λατρεύει.

. Έχω αποκαλύψει το όνομά Σου στους ανθρώπους που Μου έδωσες από τον κόσμο.

«Έχω αποκαλύψει το όνομά σου στους ανθρώπους». Τώρα εξηγεί τι σημαίνουν οι λέξεις «Σε δόξασα στη γη»δηλαδή έχω διακηρύξει το όνομά σου.

Πώς το ανακοίνωσε ο Υιός; Γιατί και ο Ησαΐας είπε: «Ορκιστείτε ... στον αληθινό Θεό» () Αλλά έχουμε πει πολλές φορές ότι αν τότε το όνομα του Θεού ήταν γνωστό, τότε μόνο στους Ιουδαίους, και όχι σε όλους, και τώρα λέγεται για τους Εθνικούς ότι θα γίνει γνωστό το όνομα του Θεού, αφού ο Χριστός έχει ήδη δώσει τους σπόρους της γνώσης του Θεού, έχοντας ανατρέψει τον διάβολο, ο οποίος εισήγαγε την ειδωλολατρία.

Και αλλιώς. Αν γνώριζαν τον Θεό, δεν γνώριζαν ως Πατέρα, αλλά μόνο ως Δημιουργό. Αλλά ο Υιός Τον διακήρυξε ως Πατέρα, και έγινε γνωστός για τον εαυτό Του με λόγια και έργα. και όποιος έχει αποδείξει για τον εαυτό του ότι είναι Υιός του Θεού, προφανώς, μαζί με τον εαυτό του το έκανε γνωστό για τον Πατέρα.

ήταν δικά σου και μου τα έδωσες,

Ο Κύριος θέλει να επιβεβαιώσει δύο σκέψεις: τη μία, ότι δεν είναι αντίθετος με τον Πατέρα, και την άλλη, ότι ο Πατέρας θέλει να πιστεύουν στον Υιό. Λέει λοιπόν: «Ήταν δικά σου και μου τα έδωσες». Οι λέξεις «Μου έδωσες» δείχνουν και τα δύο. Δεν τους άρπαξα, αλλά Εσύ επιδοκίμασες να έρθουν σε Μένα. Επομένως, δεν έχεις εχθρότητα, αλλά ομοψυχία και αγάπη, Πατέρα, για μένα.

και κράτησαν τον λόγο σου.

«Έχουν κρατήσει τον λόγο σου»γιατί με πίστεψαν και δεν άκουγαν τους Εβραίους. Γιατί όποιος πιστεύει στον Χριστό τηρεί τον λόγο του Θεού, δηλαδή τη Γραφή, τον Νόμο. Γιατί η Γραφή μιλάει για τον Χριστό.

Ακόμα διαφορετικά. Όλα όσα είπε ο Κύριος στους μαθητές ανήκαν στον Πατέρα. «Γιατί είμαι», λέει, « Δεν μιλάω για τον εαυτό μου»(). Και τους είπε περαστικά: «Μείνε μέσα μου» ().

. Τώρα καταλαβαίνουν ότι όλα όσα Μου έδωσες είναι από Σένα,

Να τι έκαναν: «Τώρα καταλαβαίνουν ότι όλα όσα μου έδωσες είναι από σένα». Κάποια ελληνικά «καταλαβαίνω» διαβάζεται ως «σήμερα έχω γνωρίσει»? αλλά μια τέτοια ανάγνωση είναι αβάσιμη. «Τώρα», λέει, «οι μαθητές μου έμαθαν ότι δεν έχω τίποτα το ιδιαίτερο και ότι δεν είμαι ξένος για σένα, αλλά ότι όλα όσα μου έδωσες (δεν τα έδωσες ως δώρο, όπως σε κάποιο πλάσμα, γιατί ήταν που δεν αποκτήθηκε από Εμένα), είναι από Σένα, δηλαδή ανήκει σε Εμένα όπως στον Υιό και στο Πρόσωπο που έχει εξουσία πάνω σε αυτό που ανήκει στον Πατέρα.

Πώς το γνώριζαν αυτό οι μαθητές Μου;

. Γιατί τα λόγια που Μου έδωσες τους παρέδωσα, και έλαβαν και κατάλαβαν αληθινά ότι ήρθα από Σένα και πίστεψαν ότι εσύ με έστειλες.

«Για τα λόγια που Μου έδωσες, τους παρέδωσα», δηλαδή από τα λόγια Μου, από τη διδασκαλία Μου, γιατί πάντα τους δίδασκα ό,τι είναι από τον Πατέρα, και όχι μόνο το δίδαξα, αλλά και ότι ήρθα από Σένα, και ότι εσύ με έστειλες. Διότι σε όλο το ευαγγέλιο ήθελε να αποδείξει την αλήθεια ότι δεν είναι αντίθετος στον Θεό, αλλά κάνει το θέλημα του Πατέρα.

. Προσεύχομαι γι' αυτούς: Δεν προσεύχομαι για όλο τον κόσμο, αλλά για εκείνους που Μου έδωσες, γιατί είναι δικοί σου.

Δείχνοντας ότι αυτό το λέει στον Πατέρα όχι για τίποτε άλλο, αλλά μόνο για χάρη τους, για να ξέρουν ότι τους αγαπά και τους νοιάζεται, λέει: «Προσεύχομαι και ζητώ γι’ αυτούς, όχι για τον κόσμο». Διότι με αυτό, χωρίς αμφιβολία, αποδεικνύω ότι τους αγαπώ, όταν όχι μόνο ό,τι έχω στον εαυτό μου δίνω, αλλά και Σου ζητώ να τα κρατήσεις. Έτσι, όχι για ανθρώπους που είναι μοχθηροί και σοφοί στα εγκόσμια, σας προσεύχομαι, «αλλά αυτοί που μου έδωσες, γιατί είναι δικοί σου».

. Και όλα τα δικά μου είναι δικά σου, και τα δικά σου είναι δικά μου.

Για να μην τον ακούτε να λέει συνεχώς: «Μου έδωσες», σκεφτείτε ότι αυτή η κυριαρχία και η εξουσία του δόθηκε πρόσφατα, και ενώ ο Πατέρας τα είχε, αυτός (ο Υιός) δεν τα έκανε, ή πάλι τώρα που τα έχει Ο πατέρας έχει χάσει την εξουσία πάνω τους, για αυτό λέει: «Και όλα τα δικά μου είναι δικά σου, και τα δικά σου είναι δικά μου». Δεν έχω αποδεχτεί τώρα αυτήν την εξουσία, αλλά όταν ήταν δικοί Σου, ήταν και Δικοί Μου. Γιατί όλα τα δικά σου είναι δικά μου. Και τώρα που τα έχω εγώ, τα έχετε και εσείς, και δεν τα χάσατε, γιατί όλα δικά μου είναι δικά σας.

και δοξάζομαι εν αυτώ.

«Και δοξάζομαι σε αυτούς», δηλαδή έχοντας εξουσία πάνω τους, δοξάζομαι σε αυτούς ως ο Κύριος, όπως ο γιος του βασιλιά, έχοντας ίση τιμή και βασιλεία με τον πατέρα του, δοξάζεται από το γεγονός ότι έχει τόσα όσα έχει ο πατέρας του.

Έτσι, αν ο Υιός ήταν μικρότερος από τον Πατέρα, δεν θα τολμούσε να πει «όλα τα δικά σου είναι δικά μου», γιατί ο κύριος έχει ό,τι ανήκει στον δούλο, αλλά ο δούλος δεν έχει ό,τι ανήκει στον αφέντη. Εδώ αφομοιώνει αμοιβαία: τον Πατέρα με τον Υιό και τον Υιό με τον Πατέρα. Έτσι ο Υιός δοξάζεται σε όσους ανήκουν στον Πατέρα. γιατί έχει τόση εξουσία πάνω σε όλα όσο ο Πατέρας.

. Δεν είμαι πια στον κόσμο, αλλά αυτοί είναι στον κόσμο, και πηγαίνω σε Σένα.

Γιατί λέει συνέχεια αυτό: «Δεν είμαι πια στον κόσμο»και «Όταν ήμουν μαζί τους εν ειρήνη»? Όποιος καταλαβαίνει αυτές τις λέξεις απλά, θα φαίνονται αντιφατικές. Γιατί αλλού τους υποσχέθηκε: «Θα είμαι μέσα σας» () και "Θα με δεις"(), και τώρα, προφανώς, λέει το αντίθετο. Έτσι, μπορεί να είναι αλήθεια να πούμε ότι το λέει αυτό, προσαρμοζόμενος στις έννοιές τους.

Άγιε Πατέρα! κρατήστε τα στο όνομά σας, εκείνοι που μου έδωσες,

Ήταν φυσικό να στεναχωρηθούν μόλις έμειναν χωρίς βοηθό. Τους ανακοινώνει ότι τους παραδίδει στον Πατέρα και τους τον δίνει για φύλακα, και μετά λέει στον Πατέρα: «Αφού με καλείς κοντά σου, κράτα τους τον εαυτό σου» στο όνομά σου», δηλαδή με Η βοήθειά σου και η δύναμη που μου έδωσες».

ώστε να είναι ένα όπως είμαστε εμείς.

Τι να αποθηκεύσετε; «Για να είναι ένα». Γιατί αν έχουν αγάπη ο ένας για τον άλλον και δεν υπάρχει διαχωρισμός μεταξύ τους, τότε θα είναι ανίκητοι και τίποτα δεν θα τους νικήσει. Και όχι απλώς να είμαστε ένα, αλλά επειδή εγώ και Εσύ είχαμε μια νοοτροπία και μια επιθυμία. Γιατί η ομοφωνία είναι η προστασία τους.

Έτσι, για να τους παρηγορήσει, παρακαλεί τον Πατέρα να τους φυλάξει. Γιατί αν είχε πει, «Θα σε κρατήσω», δεν θα πίστευαν τόσο βαθιά. Και τώρα, όταν παρακαλεί τον Πατέρα για αυτούς, τους δίνει μια σταθερή ελπίδα.

. Όταν ήμουν μαζί τους εν ειρήνη, τους κράτησα στο όνομά Σου.

«Τα κράτησα στο όνομά σου»- Το λέει αυτό όχι επειδή δεν μπορούσε να τα κρατήσει διαφορετικά παρά μόνο στο όνομα του Πατέρα, αλλά, όπως έχουμε πει πολλές φορές, επειδή οι ακροατές Του ήταν αδύναμοι και δεν φαντάζονταν ακόμη τίποτα σπουδαίο γι' Αυτόν. Γι' αυτό λέει: «Τα κράτησα με τη βοήθειά σου».

Ταυτόχρονα, τους ενισχύει με την ελπίδα ότι, όπως στον καιρό Μου μαζί σας, κρατηθήκατε από το όνομα και τη βοήθεια του Πατέρα Μου, έτσι πιστέψτε, και θα κρατηθείτε ξανά από Αυτόν. γιατί το να σε κρατήσει είναι αυτονόητο για Εκείνον.

αυτούς που μου έδωσες, τους κράτησα και κανένας από αυτούς δεν χάθηκε,

Υπάρχει πολλή ταπείνωση σε αυτά τα λόγια, αν δεν τα πάρει κανείς όπως πρέπει. Για δείτε τι παρουσιάζεται εδώ. «Αυτά που μου έδωσες τα έχω κρατήσει». Προφανώς, διατάζει τον Πατέρα να διαφυλάξει και ο Πατέρας, όπως θα έλεγε κάποιος, μεταβιβάζοντας περιουσία για διατήρηση σε άλλον: «Κοιτάξτε, δεν έχασα τίποτα, μην το χάσετε ούτε αυτό». Όλα αυτά όμως τα λέει για την άνεση των μαθητών.

εκτός από τον γιο της απώλειας,

Πώς λοιπόν, Κύριε, δεν κατέστρεψες κανέναν όταν ο Ιούδας χάθηκε, και πολλοί άλλοι επέστρεψαν (); «Από την πλευρά μου», λέει, «δεν έχω σκοτώσει κανέναν. Όσα εξαρτιόταν μόνο από Εμένα, δεν άφησα τίποτα ανεκπλήρωτο, αλλά τα παρατηρούσα, δηλαδή προσπάθησα με κάθε δυνατό τρόπο να τα διαφυλάξω. Αλλά αν ξεφύγουν από μόνοι τους, αυτό δεν έχει να κάνει με το δικό μου λάθος».

ας γίνει αληθινή η Γραφή.

«Ας γίνει πραγματικότητα η Γραφή», δηλαδή κάθε γραφή που προβλέπει για τον γιο της απώλειας. Διότι αναφέρεται στο διάφορους ψαλμούς(; ) και σε άλλα προφητικά βιβλία.

Σχετικά με το σωματίδιο «ναι», έχουμε πει πολλές φορές ότι η Γραφή έχει τη συνήθεια να αποκαλεί την αιτία αυτό που γίνεται μετά.

. Τώρα πηγαίνω σε Σένα, και το λέω αυτό στον κόσμο, για να έχουν τη χαρά Μου πλήρη μέσα τους.

«Αυτό», λέει, «το λέω στον κόσμο για την ειρήνη, την παρηγοριά και τη χαρά των μαθητών, για να εμψυχωθούν και να μην ανησυχούν, αφού τους δέχεσαι ολόκληρους και θα τους φυλάξεις, όπως τους κράτησα εγώ. και δεν έχουν καταστρέψει κανέναν».

. Τους έδωσα τον λόγο σας. και ο κόσμος τους μίσησε, γιατί δεν είναι από τον κόσμο,

Παρακαλώντας τον Πατέρα για βοήθεια στους αποστόλους, εκφράζει και τον λόγο για τον οποίο είναι άξιοι μεγάλης φροντίδας από τον Πατέρα. Λόγω του λόγου σου, που τους παρέδωσα, τους μισούσαν. Ως εκ τούτου, είναι άξιοι να λάβουν βοήθεια από Σένα, επειδή αυτοί που είναι σοφοί στον κόσμο τους μισούσαν εξαιτίας Σου. Οι μοχθηροί άνθρωποι τους μισούν επειδή «δεν είναι του κόσμου», δηλαδή δεν είναι προσκολλημένοι στον κόσμο με το μυαλό τους και δεν εξαντλούν τη δραστηριότητά τους για αυτόν.

Πώς λέει Εκείνος σε άλλο μέρος (): «Εκείνοι που μου έδωσες από τον κόσμο ήταν δικός σου"? Εκεί μίλησε για τη φύση τους, ότι είναι άνθρωποι και μέρος του κόσμου, αλλά εδώ μιλάει για σκέψεις και θέληση και σημειώνει ότι δεν είναι του κόσμου.

όπως δεν είμαι από τον κόσμο.

Μην ντρέπεστε με αυτά τα λόγια. Οι απόστολοι δεν ήταν τόσο άγιοι και ξένοι στα εγκόσμια πάθη όσο ο Κύριος: «Δεν έκανε αμαρτία και δεν υπήρχε δόλος στο στόμα Του»(), αλλά δεν ξέφυγαν από την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης. Αφού λοιπόν άκουσε τις λέξεις «όπως δεν είμαι από τον κόσμο», μην τα θεωρείτε για την τέλεια ομοιότητα των αποστόλων με τον Κύριο. αλλά όταν αυτό το «πώς» είναι για τον Πατέρα και για Αυτόν, τότε μόνο κατανοήστε την ισότητα.

. Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο, αλλά να τους φυλάξεις από το κακό.

«Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο». Το είπε αυτό, θέλοντας να αποδείξει την αγάπη του γι' αυτούς, και ότι νοιάζεται πολύ για αυτούς όταν φέρνει προσευχή γι' αυτούς με τέτοιο ζήλο. Διότι δεν διδάσκει στον Πατέρα ό,τι χρειάζεται (γιατί αυτό θα ήταν ασυνεπές με οτιδήποτε), αλλά, όπως είπα, το λέει αυτό στον Πατέρα για να δείξει ότι αγαπά πολύ τους μαθητές και νοιάζεται για αυτούς. Δεν προσεύχομαι να τους βγάλεις από τον κόσμο, αλλά όσο είναι στον κόσμο να τους φυλάς από το κακό.

. Δεν είναι του κόσμου, όπως και εγώ δεν είμαι του κόσμου.

Και πάλι επαναλαμβάνει «δεν είναι του κόσμου». «Αυτοί», λέει, «χρειάζονται ισχυρή υποστήριξη, γιατί αυτοί, που έγιναν πολίτες του ουρανού, δεν έχουν καμία σχέση με τη γη. Και καθώς όλος ο κόσμος θα τους συμπεριφέρεται σαν να είναι ξένοι, τότε Εσύ, Ουράνια, τους βοηθάς ήδη, ως πολίτες του ουρανού. Αυτό το λέει πολύ συχνά φωναχτά στους μαθητές του, ώστε όταν το ακούνε αυτό, να μισούν τον κόσμο και να μην τους ντροπιάζουν τέτοιους επαίνους.

Παρατηρήστε τους "από αντιπάθεια"? μιλάει όχι μόνο για την απελευθέρωσή τους από τους κινδύνους, αλλά και για την παραμονή και την επιβεβαίωση στην πίστη. Ως εκ τούτου, προσθέτει:

. Αγίασε τους με την αλήθεια Σου. ο λόγος σου είναι αλήθεια.

Κάνε τους άγιους μέσω της διδασκαλίας του Πνεύματος, φύλαξέ τους στην ορθότητα του λόγου και του δόγματος και διδάξε τους και διδάξε την αλήθεια. Γιατί η αγιότητα συνίσταται στην τήρηση ορθών δογμάτων.

Και αυτό που λέει για τα δόγματα, αυτό φαίνεται από την εξήγηση: «Ο λόγος σου είναι αλήθεια», δηλαδή δεν υπάρχει ψέμα σε αυτό. Επομένως, αν τους επιτρέψεις να τηρούν τον λόγο σου και να φυλάγονται από το κακό, θα αγιαστούν από την αλήθεια.

Οι λέξεις «Αγιάστε τους στην αλήθεια Σου»σημαίνουν κάτι άλλο, δηλαδή: ξεχώρισέ τους για ομιλία και κήρυγμα και κάνε τους θυσία. ας υπηρετήσουν αυτή την αλήθεια, ας αφιερώσουν τη ζωή τους σε αυτήν.

. Πώς με έστειλες στον κόσμο: Έτσι και τους έστειλα στον κόσμο.

. Και γι' αυτούς αφιερώνομαι, για να αγιαστούν και αυτοί από την αλήθεια.

Προσθέτει: "Πώς με έστειλες στον κόσμο... και γι' αυτούς αφιερώνομαι", δηλαδή προσφέρω ως θυσία· έτσι κι εσύ τους αγιάζεις, δηλαδή τους ξεχωρίζεις ως θυσία για το κήρυγμα και τους κάνεις μάρτυρες της αλήθειας, όπως με έστειλες μάρτυρα της αλήθειας και θυσία. Γιατί ό,τι θυσιάζεται λέγεται άγιο. «Ώστε και αυτοί», όπως εγώ, «να αγιαστούν» και να προσφερθούν σε Σένα, Θεέ, όχι ως θυσίες υπό το νόμο, σφαγμένες κατ' εικόνα, αλλά «στην αλήθεια».

Για τις θυσίες της Παλαιάς Διαθήκης, για παράδειγμα, το αρνί, τα περιστέρια, τα τρυγόνια και ούτω καθεξής, ήταν εικόνες, και καθετί ιερό στον τύπο αφιερώθηκε στον Θεό, προϊδεάζοντας κάτι άλλο, πνευματικό. Οι ψυχές που προσφέρονται στον Θεό είναι, στην πραγματικότητα, αγιασμένες, χωρισμένες και αφιερωμένες στον Θεό, όπως λέει ο Παύλος: «Παρουσιάστε τα σώματά σας μια ζωντανή, ιερή θυσία» ().

Επομένως, αγιάστε και αφιερώστε τις ψυχές των μαθητών και κάντε τους αληθινές προσφορές ή ενισχύστε τις να υπομείνουν και να πεθάνουν για την αλήθεια.

. Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς, αλλά και για εκείνους που πιστεύουν σε εμένα σύμφωνα με τον λόγο τους,

Είπε: «Γι’ αυτούς αφιερώνω τον εαυτό μου». Για να μην σκεφτεί κανείς ότι πέθανε μόνο για τους αποστόλους, προσθέτει: «Όχι μόνο για αυτούς, αλλά και για όλους εκείνους που πιστεύουν σε μένα σύμφωνα με τον λόγο τους». Και εδώ ενθάρρυνε τις ψυχές των αποστόλων ότι θα έχουν πολλούς μαθητές. Και έτσι, ακούγοντας «Δεν προσεύχομαι μόνο για αυτούς», οι απόστολοι δεν προσβλήθηκαν, σαν να μην τους έδωσε κανένα πλεονέκτημα έναντι των άλλων, τους παρηγορεί, δηλώνοντας ότι για πολλούς θα είναι οι δημιουργοί της πίστης και της σωτηρίας.

. Μακάρι να είναι όλοι ένα

Και πώς τα έδωσε αρκετά στον Πατέρα για να τους αγιάσει με πίστη και να τους κάνει αγία θυσία για την αλήθεια, τελικά μιλάει πάλι για ομοϊδεάτες, και από ό,τι ξεκίνησε, δηλαδή με αγάπη, τελειώνει την ομιλία του και λέει: «Μακάρι να είναι όλοι ένα», δηλαδή ας έχουν ειρήνη και ομοψυχία και σε Εμάς, δηλαδή με πίστη σε Εμάς, ας διατηρούν την πλήρη αρμονία. Γιατί τίποτα δεν δελεάζει τόσο τους μαθητές, όσο οι δάσκαλοι είναι διχασμένοι και όχι με ένα μυαλό.

όπως εσύ, Πατέρα, είσαι μέσα μου, και εγώ σε σένα: Έτσι και ας είναι ένα μέσα μας,

Γιατί ποιος θέλει να υπακούει σε αυτούς που δεν έχουν ένα μυαλό; Λέει λοιπόν: «Και ας είναι ένα,με πίστη σε εμάς, όπως εσύ, Πατέρα, είσαι σε Εμένα, και εγώ σε Σένα».. Το μόριο «ως» πάλι δεν σημαίνει τέλεια ισότητα. Γιατί είναι αδύνατο να ενωθούμε μεταξύ μας, όπως ο Πατέρας με τον Υιό. Το μόριο «πώς» πρέπει να κατανοηθεί με τον ίδιο τρόπο όπως στις λέξεις «να είσαι ελεήμων όπως ο πατέρας σου» ().

ας πιστέψει ο κόσμος ότι με έστειλες.

Η ομοφωνία των μαθητών θα αποδείξει ότι εγώ, ο Δάσκαλος, προέρχομαι από τον Θεό. Αλλά αν υπάρξει διχόνοια μεταξύ τους, κανείς δεν θα πει ότι είναι μαθητές του Συμφιλιωτή. αλλά αν δεν είμαι ο Συμφιλιωτής, τότε δεν θα με αναγνωρίσουν ως σταλμένο από εσάς. Βλέπετε πώς επιβεβαιώνει πλήρως την ομοφωνία Του με τον Πατέρα;

. Και τη δόξα που Μου έδωσες, τους έδωσα: για να είναι ένα όπως εμείς είμαστε ένα.

Τι δόξα έδωσε; Η δόξα των θαυμάτων, τα δόγματα της διδασκαλίας, και επίσης η δόξα της ομοφωνίας, «Ας είναι ένα». Γιατί αυτή η δόξα είναι μεγαλύτερη από τη δόξα των θαυμάτων. «Πώς θαυμάζουμε μπροστά στον Θεό, γιατί στη φύση Του δεν υπάρχει ούτε εξέγερση ούτε αγώνας, και αυτή είναι η μεγαλύτερη δόξα, οπότε», λέει, «ας είναι ένδοξοι για το ίδιο, δηλαδή την ομοφωνία».

. Εγώ σε αυτούς και Εσύ σε Εμένα. ας τελειοποιηθούν σε ένα,

«Είμαι μέσα τους και εσύ μέσα μου». Αυτό δείχνει ότι οι απόστολοι περιείχαν τον Πατέρα μέσα τους. «Εγώ», λέει, «σε αυτούς. αλλά σε έχω μέσα μου, άρα και εσένα μέσα σε αυτούς».

Σε άλλο μέρος, λέει ότι ο Πατέρας και ο Ίδιος θα έρθουν και θα δημιουργήσουν κατοικία (). Με αυτό σταματά το στόμα του Σαβέλλιου και δείχνει δύο Πρόσωπα. Αυτό επίσης ανατρέπει την οργή του Άρειου. γιατί λέει ότι ο Πατέρας κατοικεί στους μαθητές μέσω αυτού.

και να μάθει ο κόσμος ότι με έστειλες

«Ας μάθει ο κόσμος ότι με έστειλες». Συχνά μιλά για αυτό για να δείξει ότι ο κόσμος μπορεί να προσελκύσει περισσότερα από ένα θαύμα. Γιατί όπως καταστρέφει η εχθρότητα, έτσι ενισχύεται η αρμονία.

και τους αγάπησε όπως με αγάπησε.

Εδώ πάλι κατανοήστε το μόριο «πώς» με την έννοια του πόσο πολύ μπορεί να αγαπηθεί ένας άνθρωπος.

. Πατέρας! που μου έδωσες, θέλω να είναι μαζί μου εκεί που είμαι,

Ως εκ τούτου, αφού είπε ότι θα είναι ασφαλείς, ότι θα είναι άγιοι, ότι πολλοί θα πιστέψουν μέσω αυτών, ότι θα λάβουν μεγάλη δόξα, τώρα μιλάει για τις ανταμοιβές και τα στέμματα που τους τίθενται μετά την αναχώρησή τους από εδώ. «Θέλω», λέει, έτσι εκεί που είμαι εγώ, και αυτοί ήταν"; Και για να μη νομίσετε, όταν το ακούσετε αυτό, ότι θα λάβουν την ίδια αξιοπρέπεια με Αυτόν, προσθέτει:

ας δουν τη δόξα μου,

Δεν είπε «ας λάβουν τη δόξα μου», αλλά «ας δουν», γιατί για έναν άνθρωπο η μεγαλύτερη ευχαρίστηση είναι να συλλογίζεται τον Υιό του Θεού. Και σε αυτό είναι δόξα σε όλους όσους είναι άξιοι, όπως λέει ο Παύλος: «Όλοι όμως είμαστε με ανοιχτό πρόσωπο, βλέποντας τη δόξα του Κυρίου»(). Με αυτό δείχνει ότι τότε δεν θα Τον συλλογιστούν όπως Τον βλέπουν τώρα, όχι με ταπεινή μορφή, αλλά με τη δόξα που είχε πριν από την ίδρυση του κόσμου.

που Μου έδωσες επειδή Με αγάπησες πριν από την ίδρυση του κόσμου.

«Είχα», λέει, «αυτή τη δόξα επειδή με αγάπησες". Για το "με αγάπησε" τοποθετείται στη μέση. Όπως παραπάνω () είπε: «Δόξασέ με με τη δόξα που είχα πριν γίνει ο κόσμος»Λέει ακόμη και τώρα ότι η δόξα της Θεότητας Του δόθηκε πριν από την ίδρυση του κόσμου. Γιατί πραγματικά ο Πατέρας Του έδωσε τη Θεότητα, όπως ο Πατέρας έδωσε τον Υιό, σύμφωνα με τη φύση. Αφού Τον γέννησε, λοιπόν, ως Αιτία της ύπαρξης, ονομάζεται αναγκαστικά Αιτία και Δότης της δόξης.

. Δίκαιος πατέρας! και ο κόσμος δεν σε γνώρισε. αλλά σε γνώρισα, και αυτοί γνώρισαν ότι με έστειλες.

Μετά από μια τέτοια προσευχή για τους πιστούς και την υπόσχεση τόσων ευλογιών σε αυτούς, τελικά εκφράζει κάτι ελεήμων και αντάξιο της φιλανθρωπίας Του. Λέει: «Πάτερ Δίκαιος! Θα ήθελα όλοι οι άνθρωποι να λάβουν τέτοιες ευλογίες όπως ζήτησα από τους πιστούς, αλλά δεν Σε γνώρισαν και επομένως δεν θα λάβουν αυτή τη δόξα και αυτές τις ανταμοιβές.

«Μα σε γνώρισα». Αναφέρεται εδώ στους Εβραίους, οι οποίοι είπαν ότι γνωρίζουν τον Θεό και δείχνει ότι δεν γνωρίζουν τον Πατέρα. Για «ειρήνη» σε πολλά μέρη αποκαλεί τους Εβραίους.

. Και τους αποκάλυψα το όνομά Σου, και θα το αποκαλύψω, ώστε η αγάπη με την οποία με αγάπησες να είναι μέσα τους, και εγώ μέσα τους.

Αν και οι Εβραίοι λένε ότι δεν με έστειλες εσύ. αλλά είμαι σε αυτούς τους μαθητές μου «Έχω αποκαλύψει το όνομά σου και θα το αποκαλύψω». Πώς θα το ανοίξω; Αποστέλλοντας πάνω τους το Πνεύμα, που θα τους οδηγήσει σε όλη την αλήθεια. Και όταν ξέρουν ποιος είσαι, τότε η αγάπη με την οποία Με αγάπησες θα είναι μέσα τους, και εγώ μέσα τους. Διότι θα ξέρουν ότι δεν είμαι αποξενωμένος από Σένα, αλλά πολύ αγαπητός, ότι είμαι ο αληθινός Υιός Σου και ενωμένος μαζί σου. Γνωρίζοντας αυτό, θα διατηρήσουν την πίστη σε Εμένα και την αγάπη, και τελικά θα μείνω σε αυτούς γιατί είναι τέτοιοι που Σε γνωρίζουν και Με τιμούν ως Θεό. Και θα κρατήσουν την πίστη τους σε Εμένα ακλόνητη.