Mbreti peshku është problemi i njeriut dhe i natyrës. Duke ndihmuar një student. Imazhet e personazheve pozitive. Akimi dhe fati i tij

Çereku i fundit i shekullit të 20-të shtroi një problem global për njerëzimin - problemin e ekologjisë, ruajtjen e ekuilibrit natyror. Marrëdhënia midis natyrës dhe njeriut është acaruar aq shumë sa u bë e qartë: ose njeriu do të mësojë të jetojë si pjesë e natyrës, sipas ligjeve të saj, ose do të shkatërrojë planetin dhe do të vdesë vetë. Tema e marrëdhënies midis natyrës dhe njeriut ishte e re në letërsinë ruse, dhe Viktor Astafiev ishte një nga të parët që e trajtoi atë.
Një vendas i veriut rus, Astafiev e do dhe ndjen natyrën. Njeriu, sipas Astafiev, pushoi së silluri si një mikpritës i mençur dhe dashamirës, ​​u shndërrua në një mysafir në tokën e tij ose në një pushtues indiferent dhe agresiv, i cili është indiferent ndaj së ardhmes, i cili, për të mirën e sotme, nuk është në gjendje. për të parë problemet që e presin në të ardhmen.
Emri në tregimin "Mbreti-peshk" ka një kuptim simbolik. Sturgeon quhet peshku mbret, por është gjithashtu një simbol i natyrës së pamposhtur. Lufta midis një njeriu dhe një peshku mbret përfundon tragjikisht: peshku nuk dorëzohet, por i plagosur për vdekje, largohet për të ngordhur. Pushtimi dhe pushtimi i natyrës çon në vdekjen e saj, sepse natyra duhet njohur, ndjerë, ligjet e saj duhet të përdoren me mençuri, por jo të luftohet kundër. Astafiev e përmbledh qëndrimin afatgjatë ndaj natyrës si një "punëtori", "qilar", zhvlerëson tezën se njeriu është mbreti i natyrës. E vërteta harrohet se në natyrë gjithçka është e lidhur me gjithçka, që nëse prish ekuilibrin e një pjese, shkatërron të tërën.
Njeriu shkatërron natyrën, por ai vetë humbet. Për Viktor Astafiev, ligjet e natyrës dhe ligjet e moralit janë të lidhura ngushtë dhe pazgjidhshmërisht. Si një i huaj dhe një pushtues i guximshëm, ai erdhi në pyjet e Goshit dhe vdiq dhe gati shkatërroi një jetë tjetër. Por më e keqja nga të gjitha, ata gradualisht i nënshtrohen ndikimit korruptues të filozofisë së konsumizmit, fillojnë të shfrytëzojnë barbarisht natyrën, duke mos kuptuar se po shkatërrojnë shtëpinë në të cilën jetojnë.
Vetëm një dekadë pasi u shkrua The Tsar Fish, ndodhi fatkeqësia e Çernobilit. Dhe koha u nda në atë që ishte para dhe pas Çernobilit. Ndikimi i njeriut në natyrën e gjallë është bërë i barabartë në forcën shkatërruese me fatkeqësitë natyrore planetare. Katastrofat lokale nuk janë më lokale. Mijëra e mijëra kilometra larg Çernobilit, stroncium radioaktiv gjendet në kockat e kafshëve, zogjve dhe peshqve. Ujërat e kontaminuara kanë rrjedhur prej kohësh në oqeane. Në Antarktidë, pinguinët po vdesin, duke ngrënë peshq të infektuar. Ajo për të cilën shkroi Astafiev është bërë një realitet i tmerrshëm: planeti është i vogël, është shumë i brishtë për eksperimente të guximshme. Nuk mund të ktheheni në të kaluarën, por mund të përpiqeni të ruani atë që ka mbetur.
Fundi i shekullit të 20-të dhe fillimi i shekullit të 21-të dhanë një koncept tjetër - ekologjinë njerëzore. Njerëzimi, i gjymtuar shpirtërisht, duke mos pasur qëllim tjetër veç kërkimit të të mirave materiale me çdo kusht, e gjymton natyrën. Astafiev nuk e përdori termin "ekologji njerëzore", por librat e tij kanë të bëjnë me këtë, për nevojën për të ruajtur vlerat morale.

Victor Astafiev është një nga shkrimtarët e talentuar të ditëve tona. Ai lindi në vitin 1924, fëmijërinë dhe rininë e kaloi në Siberi. E gjithë jeta dhe puna janë të lidhura me krahinën vendase dhe afër zemrës së tij; Shkrimtari kthehet gjithmonë në vendlindjen e tij, pavarësisht se ku...

Në gjysmën e parë të viteve shtatëdhjetë të shekullit XX, problemet mjedisore u ngritën për herë të parë në Bashkimin Sovjetik. Në të njëjtat vite, Viktor Astafiev shkroi tregimin, në tregimet "Tsar-peshk". Personazhet kryesore të “King-fish” janë Natyra dhe Njeriu....

Çdo shkrimtar në çdo vepër të tij prek temën e natyrës. Ky mund të jetë një përshkrim i thjeshtë i vendit të ngjarjeve të shpalosura të kësaj vepre ose një shprehje e ndjenjave të heroit, por autori gjithmonë tregon pozicionin e tij, qëndrimin e tij ndaj natyrës. Viktor...

Në shumë vepra të letërsisë ruse ka realitet dhe fantazi. Unë dua t'ju tregoj se si në një nga tregimet e Viktor Astafiev "Car-peshk" kombinohen realja dhe fantastika, që një person që nuk ka besuar kurrë as në Zot dhe as në ogur...

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Prezantimi

konkluzioni

Prezantimi

Në prozën moderne, më pëlqejnë veçanërisht veprat e Viktor Petrovich Astafiev. Kur i lexon librat e tij me radhë, duke filluar nga ato në të cilat ai ka zënë vend si shkrimtar - tregimet "Starodub", "Pass", "Harku i fundit", koleksionet e tregimeve - e sheh me sytë e tu se sa shpejt është kjo. artisti origjinal i fjalës u rrit, me çfarë impulse të brendshme zhvilloi talentin e tij. Objekti i dashurisë së tij është i caktuar dhe i rreptë: Atdheu, Rusia, natyra dhe njerëzit e saj, fati i tyre në tokë.

Një ngjarje e vërtetë në jetë dhe në letërsi ishte rrëfimi në tregimet “Car-peshk”. atë punë e mahnitshme i mbushur me dashuri të zjarrtë për natyrën vendase dhe indinjatë ndaj atyre që me indiferencën, lakminë dhe çmendurinë e tyre e shkatërrojnë atë. Kur u pyet për temën e "King Fish", Astafiev u përgjigj: "Ndoshta, kjo është tema e komunikimit shpirtëror midis një personi dhe botës ... Ekzistenca shpirtërore në botë - kështu do ta përkufizoja temën "Mbreti". Peshku”. Nuk është hera e parë që shfaqet në letërsinë tonë, por ndoshta për herë të parë tingëllonte kaq fort e gjerë.

Duke rilexuar gjithçka që është shkruar sot për rrëfimin në tregimet "Peshku Car", mund të dallohet në përgjithësi se "heronjtë" kryesorë të veprës janë Njeriu dhe Natyra, ndërveprimi i të cilëve kuptohet në harmoninë dhe kontradiktën e tyre, në bashkësinë dhe izolimin e tyre, në ndikimin dhe refuzimin e tyre të ndërsjellë. Me fjalë të tjera, kemi të bëjmë me një vepër socio-filozofike sinqerisht dhe prerazi, në të cilën mendimet dhe ndjenjat mishërohen në imazhe të përmasave të mëdha që kanë domethënie universale.

V. Semin foli me shumë sinqeritet dhe sinqeritet për perceptimin e tij për veprën: “Peshku Car është një festë e jetës. Lumi i Madh Siberian dhe lumi i kohës nuk rrjedhin nëpër faqet e librave - lëvizja e tyre kalon nëpër zemrën tonë, nëpër enët tona.

1. Problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës

Duke vëzhguar lëvizjen e mendimit artistik të Astafievit, si dhe të moshatarëve të tjerë të tij - shkrimtarët më të mëdhenj të kohës sonë, i sheh ata gjithnjë e më shumë duke hyrë organikisht në rrethin e problemeve kyçe të shekullit. Ndër këto çështje, ndoshta, një nga vendet kryesore zë kuptimi i temës “natyra dhe shoqëria njerëzore”. Problemi i "njeriut dhe natyrës" ekziston në veprën e Astafiev si analogjia më e thjeshtë dhe si një kontradiktë tragjike.

Natyrisht, motive të ndryshme kombinohen në tregimin "Peshku Car", por ankthi për Yenisei vendas, për pyjet e taigës, për destruktivitetin e ndërhyrjeve njerëzore në natyrë fshihet në komplot. Qëndrimi barbar i njeriut ndaj zogjve dhe kafshëve, ndaj pyjeve dhe lumenjve është i rrezikshëm. Kjo ka të bëjë, para së gjithash, me vetë personin, sepse është e pamundur të merren parasysh pasojat morale të lejueshmërisë. "Kjo është arsyeja pse kam frikë," vëren autori, "kur njerëzit heqin rripin duke gjuajtur, madje edhe mbi një kafshë, një zog, dhe derdhin gjak pa mundim, kalimthi".

Historia e protagonistit të veprës së Akimit nis me kapitullin “Veshi në Boganid”. Ky kapitull është përcaktuar nga autori si ai qendror në libër. "Ukha on Boganid" është një kapitull për jetën e vështirë të "njeriut verior", për atë që e ndihmon atë jo vetëm të mbijetojë, por të mbetet njeri.

“Fakti është se në brigadën që punonte në Boganidë nuk kishte të poshtër, dembelë, grabitqarë, thjesht u dëbuan ose u ribënë. “Ky është një kapitull për mirësinë dhe solidaritetin e njerëzve që punojnë, për fuqinë jetëdhënëse të ndjeshmërisë njerëzore, që ndihmon për të kapërcyer sprovat më të tmerrshme të jetës. Ky është një kapitull se si mirësia ushqen mirësinë."

"Bota është një artel, një brigadë, bota është një nënë, paqja dhe puna janë një festë e përjetshme e jetës ..." Akimi u rrit në këtë botë, e la atë dhe rrugët e jetës u hapën gjerësisht para tij.

“Qëndrimi i të rriturve ndaj fëmijëve po rritet në raportin e fëmijëve ndaj të rriturve: peshkatarët kujdesen për fëmijët. Dhe jo vetëm kujdesuni, por trajtoni me respekt, takt. Ata pretendojnë se fëmijët po i ndihmojnë seriozisht të nxjerrin rrjetat dhe se sytë janë absolutisht të domosdoshëm kur gatuajnë supë peshku. Kapiteni Olsufiev nuk po kujdeset më për adoleshentët në Boganid. Dhe fëmijët, nga ana tjetër, përgjigjen me të njëjtët të rritur: vajza Kasyanka kujdeset për pemën me aftësi të kufizuara Kiryaga dhe të gjithë fëmijët e fshatit, djali Akim punon me vetëmohim për nënën, vëllezërit dhe motrat e tij të dashur.

Akimi dhe vëllezërit dhe motrat e tij u detyruan të qëndronin së bashku, të ndihmonin dhe të kujdeseshin për njëri-tjetrin në mënyrë që të mbijetonin në një fshat të largët në tajgë të quajtur Boganida. Familja e Akim dhe "kasyashki" u zëvendësua nga një artel peshkimi, i cili e vuri heroin në këmbë dhe u bë për të një lloj rruge drejt jetës. Ligjet e vëllazërisë njerëzore të vendosura në shpirtin e heroit që nga fëmijëria (një familje u zëvendësua nga një artel peshkimi) e ndihmojnë Akim të kuptojë botën natyrore, e cila gjithashtu jeton sipas ligjeve të farefisnisë universale dhe është një familje e madhe.

Pavarësisht se në sa situata të vështira gjendet Akimi dhe sado i lakueshëm të jetë ai ndaj lloj-lloj tundimesh, ndershmëria dhe bujaria, ndërgjegjja dhe guximi fitojnë pa ndryshim në sjelljen e tij.

Problemi kompleks, kontradiktor i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës mund të lidhet vetëm shumë kushtimisht me figurën e Akim. Prandaj, roli i heroit-narrator autobiografik është kaq i madh në rrëfim. Ai jo vetëm që flet për ngjarjet, por edhe merr pjesë në to, shpreh ndjenjat për atë që po ndodh dhe reflekton. Kjo i jep historisë, e cila përfshin esetë (“Në Hagën e Artë”, “Fluturon një pendë e zezë”) dhe kapitujt liriko-filozofikë (“Një pikë”, “Nuk kam përgjigje”), një lloj të veçantë lirizmi dhe publicistike.

Duke u thelluar në parimet e ekzistencës njerëzore, të pohuara nga shkrimtari, i drejtohemi reflektimeve për një tjetër hero të librit - Goga Gertsev, fati i së cilës është i ndërthurur me fatin e Akim. “Goge Gertsev është një intelektual që ka mbaruar shkëlqyeshëm universitetin, di të bëjë gjithçka, nuk përçmon asnjë punë, bën shkëlqyeshëm çdo biznes që merr përsipër.

“Gjëja më e rëndësishme në Akim është dëshira për të qenë i dobishëm për njerëzit, Akimi është mishërimi i unitetit me njerëzit. "Por Akim nuk është aspak madhështor, Platon Karataev, i cili i do të gjithë. Ai mbron në mënyrë aktive parimet e tij të qëndrimit ndaj jetës. Ai nuk e duron dot komandantin e gjuetisë pa leje dhe nuk ia fsheh qëndrimin këtij personi të rrezikshëm. Ai rreh Gertsev kur abuzoi brutalisht me invalidin Kiryaga, ai hyn në luftim me një ari kanibal që sapo kishte vrarë mikun e tij dhe e percepton atë jo si një bishë, por si një "fashist", një bartës të tmerrshëm të mizorisë, së keqes, e cila duhet të shkatërrohet. Akim disi largon mizorinë, interesin vetjak, indiferencën, derisa të bien mbi parimet e tij kryesore, por ai nuk do të dorëzohet, do t'u bindet atyre.

"Astafiev nuk e konsideron Akim ideal, por ai e do atë, dhe kjo tashmë zbulohet në faktin se ai e tregon Akim sikur "nga brenda", ai shikon shumë gjëra "me sytë e tij", në një sërë situatash. Akimi i kalon moralisht ata që e rrethojnë. Gjithmonë duket se ky është një i afërm gjaku i autorit, ata janë aq të afërt dhe të dashur me njëri-tjetrin, madje edhe në një kuptim thjesht botëror. Autori e trajton Gercevin në mënyrë të shkëputur, ironike dhe armiqësore.

“Shkrimtari gjatë gjithë kohës duket se e largon këtë hero nga vetja: ai e shikon nga ana, flet për veprimet e tij dhe shpjegon gjendjen e tij të brendshme, duke mos u shkrirë kurrë me të. Zëri i brendshëm i Gogës duket se dëgjohet në ditarin e tij, por, së pari, kur lexojmë ditarin, Goga tashmë ka vdekur dhe së dyti, nuk është as zëri i tij - por citate të forta, mendime të të tjerëve.

“... Gertsev është një individualist në formën e ekzistencës së tij dhe në bindjen e tij. Ai kurrë nuk dëshiron t'i ketë borxh askujt, kjo nuk është se nuk dëshiron të marrë asgjë, përkundrazi, dëshiron të marrë sa më shumë nga jeta. Por ai nuk dëshiron t'i japë asgjë askujt. Njohuria, shkathtësia e tij shpenzohen për këtë ... ". “Pas gjithë kësaj rëndësie të jashtme qëndron zbrazëtia shpirtërore, cinizmi, parëndësia e mendimeve. Ai nuk mund ta durojë refuzimin, nuk mund të luftojë hapur me Akim, por është gati të vrasë nga këndi. Tek Goga Hertsev, e keqja ka fituar tipare tërheqëse.

“Goga mund të respektohet për shumë. Ka një lloj problemi njerëzor në të. Autori bën jo vetëm të dënojë Gogën, por edhe të pendohet që prirjet e mira njerëzore po zhduken. Dhe ai fajëson vetë heroin për këtë, dhe për këtë arsye është e pamundur të ndjehesh vetëm keq për të.

Një lloj tjetër i njerëzve të përfaqësuar gjerësisht në librin e Astafiev janë gjuetarët pa leje. Gjuetia pa leje është një e keqe e tmerrshme, prandaj Astafyev i kushton kaq shumë vëmendje. "Me hapësirë", ai tregoi tre gjuetarë pa leje nga brenda - Ignatich, Komandant dhe Rumbled. Dhe në secilën prej tyre ndizet një lloj bobine dashurie njerëzore ose dinjiteti njerëzor. Por e gjithë kjo shtypet nga një grabitqar i pakufi, i cili është kthyer në një dëshirë për të rrëmbyer një copë shtesë. Dhe nëse autori na kthen në idenë se në fund të fundit këta janë njerëz që jetojnë mes nesh, atëherë simpatia për ta, nëse lind, është më shumë si ngushëllim. Fati i këtyre heronjve sugjeron që një person që bën të keqen dhe gjen një justifikim për veten e tij, si të thuash, pranon ekzistencën e tij kudo.

Pendimin e vërtetë - me pranimin e mundimeve të vdekjes - Ignatich e sjell në orën e tij "vdekëse", kur nuk ka më asnjë shpresë për shpëtim dhe kur e gjithë jeta ngrihet para syve të tij. Ky është pendimi i hajdutit që është penduar orën e fundit e tij në kryq. Por nga ana tjetër, ky është një pendim i plotë, i përzemërt. Në këtë orë vendimtare të jetës së tij, heroi i V. Astafiev kërkon falje nga të gjithë njerëzit dhe veçanërisht nga Glasha, "duke mos e zotëruar gojën e tij, por ende duke shpresuar se të paktën dikush do ta dëgjojë". Natyrisht, "dikush" është Zoti.

Nuk ka djallëzi në Car-Fish. Por interesi artistik i veprës, sipas synimit të autorit, janë pikërisht idetë jokanonike ortodokse për jetën e njeriut, një përpjekje për të ndërthurur krishterimin dhe panteizmin. Çdo artist këtu ka parimin e tij dominues. Për V. Astafiev, kjo është ideja e Natyrës, panteiste në shpirt. Në tregim, shkrimtari preku frytshëm kuptimin kanonik në Ortodoksi të temës së mëkatit dhe pendimit dhe qëndisi modelin e tij artistik në këtë kanavacë.

Tema e gjuetisë pa leje lidhet drejtpërdrejt me dehjen, instinktet e shfrenuara më të ulëta në të njeriu modern. Këtë ide Astafiev e realizon në imazhet e personazheve kryesore të tregimit dhe mprehet në imazhet e personazheve "kalim".

Pozicioni i autorit është të dënojë gjuetinë pa leje si një të keqe të shumëanshme dhe të tmerrshme, por me fuqinë e saj shkatërruese, dhe shkrimtari nuk flet vetëm për shkatërrimin e natyrës së gjallë dhe të pajetë jashtë nesh, ai flet për një lloj vetëvrasjeje, për shkatërrimin. e natyrës brenda një personi, natyra njerëzore.

Duke folur për fatin e gjuetarëve të paligjshëm, V. Astafiev flet për pamundësinë e ekzistencës së njeriut veçmas nga bota natyrore, e cila është një familje e madhe, dhe është jeta në farefisninë me të gjithë dhe respektimi i ligjeve të bashkësisë njerëzore dhe natyrore. opsion natyror për ekzistencën e shoqërisë njerëzore. Ata që ndjekin këto ligje kanë një pozitë autoritative dhe të përgjegjshme në botë.

Natyra, sipas V. Astafiev, ka një shpirt, dhe shpirti i një personi është një pikë e këtij shpirti të madh, prandaj është e nevojshme që njeriu të mbajë kontakt me natyrën për të ruajtur shpirtëroren e tij. Prania e një shpirti te një person dhe aftësia e tij për t'u lidhur shpirtërisht me llojin e tij e shtyn autorin të mendojë për marrëdhënien e mundshme midis njeriut dhe natyrës si qenie të vetëmlindura. Në rrëfimin liriko-gazetaristik të romanit, tentativa për t'u bashkuar me natyrën bëhet nga hero-narratori (kapitujt "Pika", "Nuk ka përgjigje për mua"). Historia "Drop" fillon me ngjarjet e komplotit. Autori-narrator, vëllai i tij Nikolai dhe Akim po shkojnë për peshkim në lumin Oparikha në pyllin e taigës. Dëshira për të arritur deri këtu diktohet nga dëshira e heroit për të konkurruar me natyrën. Rruga e heronjve është një lloj udhëtimi në zemrën e taigës, dëshira për të zbuluar misteret dhe sekretet e saj, rruga nuk është e lehtë, ajo shoqërohet me pengesa të shumta. Taiga u reziston synimeve njerëzore, nuk i lë ato në zemrën e saj, por prapëseprapë me ngurrim tërhiqet nën presionin e njerëzve. Veshi i zier nga heronjtë është simbol i triumfit të njerëzve mbi forcat natyrore, ai i mundëson njeriut të ndjejë madhështinë dhe epërsinë e tij ndaj natyrës, por kjo gjendje e heroit-narrator është jetëshkurtër. Duke hyrë gradualisht thellë në taigë, heroi kthehet në përpjekjen për të kuptuar dhe realizuar botën përreth tij, natyrën. Ai dëshiron të depërtojë në sekretet e natyrës, ai dëgjon me gjithë zemër bukurinë natyrore dhe në orën e paraagimit, kur gjithçka është në gjumë dhe kur heshtja e lumtur i bie, tajga ia hap zemrën. Heroi, duke admiruar harmoninë që ka ardhur, befas kupton se është ajo që është sekreti i jetës së përjetshme, dhe se falë natyrës së saj do të ekzistojë gjithmonë, dhe pavarësisht se si një person përpiqet të nënshtrojë natyrën, pa marrë parasysh sa njerëz të sigurt janë në pushtetin e tyre, ata janë vetëm “të plagosur, të dëmtuar, të nëpërkëmbur, të gërvishtur, të djegur nga zjarri.

Njeriu, sido që të jetë, sado që të rrethohet nga natyra me gurë e mure betoni ndërtesash, sërish mbetet pjesë e natyrës, djali i saj, dhe toka është shtëpia e tij e madhe. Kjo ide shprehet në tregimin e Astafiev "Tsar-peshk". Jeta dëshmon se asgjë nuk kalon pa u vënë re. Çdo sulm kundër natyrës kthehet në një fatkeqësi. Si gjuetia dhe abuzimi i Dashës, në shikim të parë, u larguan me Ignatich. Uniteti natyror është i mundur, sipas V. Astafiev, nëse një person "sillet siç duhet", domethënë ai e ndjen veten pjesë organike të botës natyrore dhe mëson të respektojë ligjet e saj. V. Astafiev dëshmon domosdoshmërinë e ekzistencës njerëzore në harmoni dhe unitet me pjesën tjetër të botës dhe pandashmërinë e saj nga natyra duke përshkruar në roman lidhjet e ndryshme të një personi me të gjitha gjallesat.

Autori flet nga pozita e mirësisë, humanizmit. Në çdo varg ai mbetet poet i njerëzimit. Një ndjenjë e jashtëzakonshme e tërësisë, ndërlidhjes së gjithë jetës në tokë, të tashmes dhe të ardhmes, sot dhe nesër, jeton në të. Mirësia dhe drejtësia i drejtohen drejtpërdrejt fatit të brezave të ardhshëm.

"Peshku Tsar", i mbushur me patosin e mbrojtjes së natyrës, zbulon përmbajtjen morale dhe filozofike të qëndrimit të një personi ndaj tij: vdekja e natyrës dhe humbja e mbështetjes morale te një person tregohen si të kthyeshme reciprokisht (vetë njerëzit marrin pjesë në shkatërrimin e natyrës, gjuetia pa leje është bërë normë e realitetit modern sovjetik), pasi e kthyeshme është përgjegjësia e njeriut për natyrën, në një mënyrë ose në një tjetër duke e shlyer atë.

Duke kuptuar marrëdhënien midis njeriut dhe natyrës, shkrimtari arriti në përfundimin se komunikimi me natyrën është një kusht i domosdoshëm për pasurimin shpirtëror të individit dhe në të njëjtën kohë një provë e vështirë morale dhe fizike.

mbret peshku astafiev natyra

2. Problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe njeriut

Njeriu varfërohet, shpirti i tij shurdhohet për të mirën, nëse tek ai mbizotëron lakmia dhe lakmia. Një person humbet veten e tij, bëhet i shfrenuar dhe mizor (Komandanti), i pashpirt dhe i imët (Ignatievich). Artisti shikon me pikëllim proceset e erozionit që kanë ndikuar në mënyrën e jetesës, marrëdhëniet mes njerëzve. Por ata janë nga natyra njerëz të shkathët dhe të fortë, dhe secili ka një jetë pas tyre, në të cilën kishte shumë të denjë. Vlen të kujtohen vitet e tyre të vijës së parë, punë që nuk ra nga duart e forta dhe të zota.

Siç u përmend tashmë, V. Astafiev sheh se në jeta reale përzier të mirën me të keqen, mizorinë dhe njerëzimin, dhe linja që i ndan është e lëvizshme. Artisti është në gjendje t'i kapë këto gjendje "kufitare" në jetën shoqërore, në shpirtin e njeriut.

Akim është i vetmi personazh që i mbijeton një duel me një ari kanibal. Vetëm ai kundërshton hapur "antiheroin" satirik të prozës së Astafiev, kampionin narcisist të lirisë personale Goge Gertsev.

Në tregimin “Mbreti-peshk”, nga këndvështrimi im, ngrihet një pyetje psikologjike shumë komplekse dhe e rëndësishme, e cila konsiston në raportin midis individit dhe shoqërisë. Në rolin e të parit këtu është Ignatich, dhe në rolin e të dytit - banorët e fshatit të tij të lindjes, Chush. Ignatich është një jack i të gjitha profesioneve, i gatshëm për të ndihmuar këdo dhe nuk kërkon asgjë për të, një pronar i mirë, një mekanik i aftë dhe një peshkatar i vërtetë. Por kjo nuk është gjëja kryesore në të. Gjëja kryesore në Ignatich është qëndrimi i tij ndaj pjesës tjetër të popullit Chushan me një sasi të caktuar mospërfilljeje dhe epërsie. Është kjo kënaqësi dhe epërsi, edhe pse jo e shfaqur prej tij, që formon hendekun mes tyre. Nga jashtë, duket sikur Ignatich është një hap më lart se bashkatdhetarët e tij.

Veçanërisht do të doja të theksoja se si thotë vetë autori për Ignatich: "Ai ishte nga këtu - një siberian dhe nga natyra vetë ishte mësuar të nderonte "optizmin", të merrte llogari me të, jo për ta mërzitur, por në të njëjtën kohë. mos e thyej shumë kapelen e tij, ose, siç shpjegohet këtu, - duke i dhënë vetes një sëpatë për ta hedhur në këmbë. Është kjo një fjali, për mendimin tim, që përmban të gjithë thelbin e tregimit. Është e nevojshme të kuptohet vazhdimisht karakteri i Ignatich. Etiketat e rrepta, të paqarta "negativ" ose "pozitiv" hero nuk janë aspak të zbatueshme për të.

Tema ushtarake është fiksuar në kapitullin "Mizat e pendëve të zeza". Këtu preket motivi i hidhësisë së furisë së një njeriu me pushkë gjuetie, nëse derdh gjak të gjallë në vapën e lakmisë.

Tema e vëllazërisë familjare buron në kapitullin e parë të Boye dhe zbulohet në dy nivele të rrëfimit njëherësh. Në rrëfimin lirik dhe publicistik, ky është raporti mes autorit-narrator, një person privat, dhe vëllait të tij Nikolai. Heroi, i cili u largua herët nga shtëpia dhe kaloi shumë vite larg tij, megjithatë i mungon familja e tij dhe përjeton përçarjen e tij, prandaj ai shkon për gjyshen e tij nga Sisim, takon babanë dhe njerkën e tij, duke u përpjekur të rivendosë familjen e mëparshme, për të bashkuar të gjithë së bashku. , për të fituar, falë kësaj, forcën fisnore, bazën e jetës, por, për fat të keq, ai kupton se filli i padukshëm shpirtëror që lidhte të gjithë ka kohë që ka humbur. Heroi përjeton përçarjen e familjes së tij, kështu që ai shkon për gjyshen e tij nga Sisimi, takon vëllain e tij Kolya dhe babain e tij. Duke u kthyer në shtëpi pas shumë vitesh, heroi takon njerëz që janë krejtësisht të huaj për të dhe indiferentë.

Dhe në pjesën e dytë të tregimit "Boye" tregohet se si gjuetarët - Kolyunya, Arkhip dhe Plaku - shkuan në tundra për dhelprën arktike. Megjithatë, gjuetia ishte e pasuksesshme. Të mbuluar me borë në një kasolle gjuetie në një stuhi të tmerrshme dëbore dhe acar, njerëzit filluan të urrejnë njëri-tjetrin. "Lidhja shpirtërore e njerëzve u prish, ata nuk ishin të bashkuar nga gjëja kryesore në jetë - puna. Ata ishin të ngopur, të lodhur nga njëri-tjetri dhe pakënaqësia, zemërimi u grumbullua kundër vullnetit të tyre. Këtu tashmë dëgjohet zëri i autorit-demiurg, autorit-krijuesit të romanit, zbulohet tema e vëllazërisë familjare kur përshkruhet dimërimi në taigën e tre personave që u detyruan të organizonin një rit të martesës me gjak në për të ruajtur jetën si vlerën më të lartë. Në këtë rast, farefisi paraqitet si i kushtëzuar. Është lidhja e gjakut që i shpëton njerëzit nga vdekja, është ajo që bëhet çelësi i jetës. V. Astafiev thotë se për të qenë familje nuk mjafton të jesh vetëm i afërm nga gjaku, duhet të ketë ndonjë lidhje tjetër mes njerëzve që i bën ata me vetëmohim të ndihmojnë njëri-tjetrin, të kujdesen për njëri-tjetrin dhe të shqetësohen. Kështu, tema e farefisnisë zhvillohet në temën e farefisnisë shpirtërore dhe unitetit shpirtëror, i cili mund të bashkojë jo vetëm të afërmit, por edhe të bëjë një familje me njerëz krejtësisht të ndryshëm, të cilët nuk kanë lidhje gjaku.

Gjuetarët e paligjshëm thyejnë ligjet e farefisnisë në çdo nivel. Në marrëdhëniet e tyre brendafamiljare, gjithçka shkatërrohet, ose nuk krijojnë jete e re në përgjithësi (Zonja, Rumbled nuk ka fëmijë), ose ata krijojnë, por nuk krijojnë lidhje shpirtërore me të (Gertsev nuk e rrit fëmijën e tij). Shkelja e lidhjes farefisnore të kushtëzuar shprehet në shkeljen nga gjuetarët pa leje të ligjeve të vëllazërisë universale. Në të kaluarën, secili nga peshkatarët ka një vepër morale ose penale, pasi e ka kryer atë, ata janë ndarë nga bota njerëzore.

Nuk ka asnjë lidhje mes gjuetarëve të paligjshëm dhe fshatit ku ata jetojnë, as mes vetë peshkatarëve, secili prej tyre kujdeset vetëm për veten e tij. E vetmja ndjenjë që mbretëron midis gjuetarëve pa leje është zilia e papërmbajtshme, duke e shtyrë secilin prej tyre në një vepër të re. Të tillë si Ignatich, Grokhotalo, Gertsev, thyejnë zinxhirin e pandërprerë të jetës së brezave, të lidhur jo vetëm me gjak, por edhe shpirtërisht. Duke mos respektuar rregullat e vëllazërisë njerëzore, ata gjithashtu shkelin ligjet e farefisnisë universale. Me gjuetinë pa leje, peshkatarët jo vetëm që dëmtojnë natyrën, ata shkelin shpirtin e zakonshëm natyror që nuk i përket një personi, por të gjitha gjallesave në tokë, prandaj natyra i ndëshkon ashpër (Ignatich bie mbi samolov, Gertsev vdes në taiga) .

3. Origjinaliteti artistik i imazhit të natyrës dhe njeriut

Marrëdhënie me të gjithë botën. Në fund të romanit, në tregimin "Nuk ka përgjigje për mua", farefisnia shpirtërore me natyrën e heroit-narrator zhvillohet në lidhje farefisnore me të gjithë botën, natyra tashmë perceptohet si një marrëdhënie e drejtpërdrejtë e qenieve të gjalla. në kuptimin e saj heroi mbizotërohet nga perceptimi i saj shpirtëror, ndërgjegjësimi i natyrës si një lloj substance, që përfshin të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen. Është ky fill që lidh çdo gjë që ekziston në tokë, sepse ekziston në çdo njeri, në çdo kafshë, në çdo send dhe kjo fill quhet jetë.

Në folklorin rus, imazhet nga bota natyrore: bylinochka, rakita, thupër - lidhen me mitologjinë, ritualet dhe traditën e ekzistencës së këngës. Taiga Astafyevskaya, peshku mbret, një pikë përmes folklorit fitojnë prona të shenjta. Personifikimi i jep imazhit natyror një tingull simbolik dhe të shenjtë. Kjo teknikë gjen shprehje në imazhin e pyllit rus në romanin e L. Leonov, Bely Bor në "Komisionin" e Zalygin, "gjethja mbretërore" në "Lamtumirë nënës" të Rasputinit. Ndër imazhet bashkëtingëllore Astafiev janë imazhi i taigës dhe starodub në "Starodub", taiga në "Tsar-peshk".

Vetë imazhi i natyrës zë një vend të veçantë në strukturën e Tsar-Fish. Ky nuk është vetëm një gur prove mbi të cilin testohen parimet morale të personazheve, qëndrueshmëria e tyre morale dhe bujaria shpirtërore. Imazhi i natyrës gjithashtu ka një kuptim të pavarur si i barabartë, dhe ndoshta edhe personazhi kryesor tregim historish.

Në të gjithë veprën e shkrimtarit kalon motivi "lumi - shpëtimtari-shkatërrues". Yenisei "e mori" nënën nga heroi autobiografik i "Last Bow" dhe "Tsar-Fish", dhe për këtë arsye ai është "shkatërruesi". Por ai u sjell njerëzve edhe “ushqim” dhe bukuri, prandaj ai është “ushqimtari”. Ai mund të ekzekutojë dhe të falë, dhe ky është funksioni i tij i shenjtë, pothuajse hyjnor në tregim, duke e lidhur atë me imazhin e peshkut-mbret - një nga imazhet simbolike më të gjalla dhe komplekse të prozës "ekologjike" të viteve '70.

Situata është përshkruar nga Astafiev në një vizion konkret, të detajuar dhe është i ngopur me kuptim simbolik. Në imazhin e peshkut-mbret, ndihet një shtresë e lashtë folklorike. lidhur me përrallat dhe legjendat ruse për një peshk të fuqishëm (balenë, pike), i cili ka aftësi të mrekullueshme, fuqi frytdhënëse, në gjendje të përmbushë të gjitha dëshirat (peshk i kuq). Mbi të qëndron toka, gjithë universi, me vdekjen e saj vjen një katastrofë, një përmbytje universale (balenë). "Kur peshku balenë të prekë, atëherë toka mëmë do të dridhet, atëherë drita jonë e bardhë do të marrë fund."

Është kjo motiv popullor- "peshku mbi të cilin mbështetet i gjithë universi dhe që është magjistari i të gjithë peshqve" - ​​është kryesori në veprën e Astafiev dhe simbolizon natyrën, atë bazë natyrore të jetës, pa të cilën njeriu nuk mund të ekzistojë dhe së bashku me shfarosjen e tij dënohet. veten në një vdekje të ngadaltë të dhimbshme.

Në kapitullin "Zambaku i Turukhansk", zambaku verior tërheq me bukurinë e tij natyrore, hijeshinë e ndrojtur, dhe jo të afërmin jugor të "Vallotës së bukur" me "luksin e zhurmshëm, shkëlqimin e tij të rëndësishëm". Të njëjtat postulate etike dhe estetike përgjigjen nga imazhi i Pavel Yegorovich, sytë e të cilit "shkëlqenin me qetësi me tajga, borë të rreptë" dhe e gjithë natyra e tij ngjalli "besim reciprok".

Kapitujt individualë të shumëanshëm të rrëfimit janë të bashkuar në një mënyrë kyçe nga Mbreti-peshku. Mbreti peshk, ky bli i madh dhe i bukur është një rresht me të qen besnik Boye, me zambakun Turukhansk, me taigën dhe gjahtarët, fshatarët, peshkatarët që e banojnë atë, me një hero autobiografik. Prandaj, shpëtimi i saj (si dhe shpëtimi i Ignatich) simbolizon triumfin e jetës, shpëtimin e natyrës, dhe rrjedhimisht vetë jetën nga shkatërrimi nga njeriu. Peshku mbret kthehet në një imazh universal, "gjithëpërfshirës" që bashkon të gjithë kapitujt, duke çiftuar ndjenjat, mendimet, ngjarjet, personazhet konfliktuale në një rrëfim të vetëm liriko-gazetar dhe përrallë-lirik se si dhe pse "njeriu u harrua në një person". .

Me ndihmën e imazhit të peshkut-mbret, shkrimtari e përkthen temën e kohës, luftën kundër konsumizmit dhe lakmisë, në kategorinë, nëse jo të përjetshme, atëherë tradicionale për letërsinë ruse. Një pikë është një simbol i brishtësisë, bukurisë dhe madhështisë së natyrës.

Astafiev, po aq shpesh sa Rasputin, Zalygin, Vasiliev, Aitmatov dhe të tjerë, vë në kontrast imazhet e përsosura dhe madhështore të natyrës me një person të vogël, egoist, të frikësuar nga vdekja dhe për këtë arsye të arritshëm për vdekjen.

Në nivelin epik të rrëfimit, personifikimi i farefisnisë shpirtërore të një personi me botën e jashtme është imazhi i Akim. Akim është një përpjekje për të mishëruar idealin në këndvështrimin e V. Astafiev. Ai ka një ndjenjë të rritur të unitetit të botës natyrore dhe njerëzore. Dhe në imazhin e Gertsev, autori denoncon egocentrizmin dhe individualizmin.

Tema e së bukurës në "Peshku Car" përshkon të gjithë rrëfimin, duke u shpalosur në imazhet e natyrës, marrëdhënieve njerëzore, dashurisë. Ajo kundërshton temën e gjuetisë pa leje, mungesën e spiritualitetit. Ky kundërshtim i përjetshëm në jetë dhe letërsi është veçanërisht i mprehtë dhe perceptohet ashpër në ditët tona, kur shtrirja e qëndrimit të pakujdesshëm ndaj natyrës po bëhet gjithnjë e më e madhe, dhe bukuria e qenies natyrore është gjithnjë e më e brishtë, e pambrojtur.Astafiev flet jo për fakte individuale, por për një shkelje masive ndaj natyrës.

Natyra në V. Astafiev personifikohet me një grua (kapitulli "Mbreti-peshk"), ato janë një parim jetëdhënës, dhe nëse një person cenon natyrën dhe një grua, atëherë ai vdes, sepse një person është i lidhur me natyrën jo vetëm materialisht, por edhe shpirtërisht.

Astafiev zbulon Siberinë e tij të fundit të shekullit të 19-të - fillimit të shekullit të 20-të, Siberinë e ditëve tona. Ky kontinent madhështor, një kontinent i tërë pasionesh, vullnetesh, bëmash, shpresash njerëzore, hyn në fushën e vizionit të artistit, duke filluar nga "Starodub" e duke përfunduar me "Car-peshk". Shkrimtari është në gjendje t'i kapë të gjitha këto jo vetëm në aspektin e përmbajtjes, tematikisht, por të përcjellë vetë strukturën e ndjenjave, modelin më të mirë liriko-psikologjik, muzikën e fjalës.

konkluzioni

Njeriu nuk mund ta nënshtrojë natyrën pas vetes, sepse ai është i vdekshëm, e ajo është e përjetshme, dhe duke u përpjekur ta dëmtojë atë, njeriu vetëm sa afron fundin e tij. Aftësia për të zgjatur jetën e dikujt qëndron në të kuptuarit e harmonisë natyrore-kozmike, në bashkimin e një tërësie të madhe të quajtur qenie dhe në perceptimin e "Unë" të vet vetëm si pjesë e një jete të përbashkët, një shpirti të përbashkët.

E lënë trashëgim nga letërsia klasike ruse është gjithmonë e pranishme në ndjekjet artistike ata shkrimtarë modernë, sjellja krijuese e të cilëve përcaktohet nga dëshira për të vërtetën dhe të bukurën, për të mirën e njerëzve. Historia e V. Astafiev "peshk-car" qëndron në shtresat themelore të lëvizjes artistike të kohës sonë.

Njerëzit nuk mund të ndalojnë së ndryshuari natyrën, por ata mund dhe duhet të ndalojnë së bëri atë pa qëllim dhe të papërgjegjshëm, duke mos marrë parasysh kërkesat e ligjeve mjedisore.

Duke filluar në "Tsar-fish" një bisedë për gjuetarët "shtetërorë", ai i sjell lexuesit në idenë e shqyrtimit publik të të gjitha projekteve që lidhen me ndikimin në natyrën në të cilën një person ka lindur, ekziston dhe duhet të jetojë për një kohë të gjatë. koha. Ndaj, “Peshku Car” ishte ndër ato vepra që në një kohë jo vetëm kërkonin mbrojtjen dhe shpëtimin e natyrës, por përgatitën edhe procesin e ristrukturimit të shoqërisë sonë.

"Peshku Car" është një libër programor, përmban mësime të dobishme për zhvillimin artistik bashkëkohor.

Historia e V.P. Astafiev si një klithmë, si një thirrje dëshpëruese drejtuar të gjithëve - të mendojnë përsëri, të kuptojnë përgjegjësinë e tyre për gjithçka që është bërë kaq jashtëzakonisht e rënduar dhe e trashur në botë. Toka duhet të shpëtohet: kërcënimi i një katastrofe bërthamore ose ekologjike e vendos njerëzimin sot në atë vijë fatale përtej së cilës nuk ka jetë. “A do të shpëtojmë? A do të zgjasë jeta tek pasardhësit tanë? - këto janë pyetjet që tingëllojnë në veprat e shkrimtarëve modernë.

Lista e literaturës së përdorur

1. N.N. Yanovsky. Viktor Astafiev. Ese mbi krijimtarinë. ? M., 1982, fq 212-271.

2. T.M. Vakhitov. Rrëfimi në tregimet e V. Astafiev "Tsar-peshk". ? M., 1988.

3. F.F. Kuznetsov. Proza moderne sovjetike. M., "Pedagogji" 1986.

4. A.P. Lanshchikov. Viktor Astafiev. M., "Iluminizmi" 1992.

5. E shenjtë dhe satirike në "Tsar-peshk" nga V. Astafiev // Letërsia në shkollë. 2003. Nr. 9.

6. Letërsia dhe moderniteti. Koleksioni nr. 16. Për bukurinë e natyrës, për bukurinë e njeriut. ? M.,

“Fiksioni”, 1978. fq 308-328.

7. L.F. Ershov. kujtesa dhe koha. ? M., "Bashkohore" 2001. fq 202-212.

8. A.I. Khvatov. Në tokën amtare, letërsi amtare. ? M., "Bashkëkohor" 1980. fq 307-332.

9. T. Çekunova. Bota morale e heronjve të Astafiev. M., 2000.

10. I.I.Zhukov. "King-peshk": Njeriu, historia, natyra - tema e veprës së V. Astafiev // Zhukov I.I. Lindja e një heroi. - M., 2004. - S. 202-212.

Organizuar në Allbest.ru

...

Dokumente të ngjashme

Origjinaliteti i zhanrit të rrëfimit në tregimet e V. Astafiev "Tsar-peshk". Stili dhe gjuha e veprës, imazhi i autorit. Problemi i marrëdhënies midis natyrës dhe njeriut. Një dënim i ashpër i qëndrimit barbar ndaj natyrës. Kuptimi simbolik i kapitullit "Car-peshk".

punim afatshkurtër, shtuar 12/04/2009


Rëndësia e natyrës në jetën e çdo individi. V.P. Astafiev dhe vendi i natyrës në veprën e tij. Historia e imazhit të natyrës dhe njeriut në letërsi. Roman V.P. Astafiev "Tsar-peshk": komplot, personazhet kryesore, problemet, origjinaliteti strukturor i veprës.

abstrakt, shtuar 06/05/2011


Problemet ekologjike dhe morale në veprën e Victor Astafiev. Përshkrimi i episodeve të betejës së vetme të njeriut me natyrën në tregimet e ciklit "Peshku Car". Aspekti moral dhe filozofik i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës. Kërkoni mënyra për t'u "rikthyer në natyrë".

test, shtuar 30.06.2014


Biografia e Viktor Petrovich Astafiev. Puna e V.P. Astafiev "King-peshk": personazhi kryesor i kësaj historie, pamja e mbretëreshës së lumenjve, peshku mbreti, lufta e lakmisë dhe ndërgjegjes. Pushtimi i njeriut nga natyra, përulësia e tij. Monument i "peshkut Car" në Ovsyanka.

prezantim, shtuar 19.01.2012


Fëmijëria, studimet në shkollën e këmbësorisë dhe martesa e shkrimtarit Viktor Astafiev. Publikimi i lajmit të parë në gazetën “Njeriu Civil”. Shqyrtimi i një çështjeje psikologjike komplekse dhe të rëndësishme në raportin e individit me shoqërinë në tregimin “Mbreti-peshk”.

prezantim, shtuar 04/01/2012


Mendimet e shkrimtarit për vendet e tij të lindjes, Siberinë dhe detet e saj, për natyrën e saj në tregimet "Peshku Car" dhe shëmbëlltyra "Ketri Yelchik". Ana filozofike dhe morale e problemit "njeriu dhe natyra". Mjete letrare, struktura mitologjike dhe imazhe në vepra.

punim afatshkurtër, shtuar 06/05/2013


Çfarë është natyra. A është e mundur të luftosh me natyrën. A është e mundur t'i rezistosh natyrës apo është më mirë të jetosh me të në paqe dhe harmoni. Natyra në veprën e Viktor Petrovich Astafiev "Tsar-peshk". Romani "Mos qëlloni mbi mjellmat e bardha" Vasiliev Boris Lvovich.

ese, shtuar 15.03.2015


Origjinaliteti ideologjik dhe artistik i tregimit të Dostojevskit "Ëndrra e xhaxhait". Mjetet për të përshkruar karakterin e personazheve kryesore në tregim. Ëndrra dhe realiteti në imazhin e F.M. Dostojevskit. Kuptimi i titullit të tregimit të Dostojevskit "Ëndrra e xhaxhait".

punim afatshkurtër, shtuar 31.03.2007


Praga si qendër kulturore e diasporës ruse. Origjinaliteti artistik i tregimit të A. Eisner "Romancë me Evropën". Analiza e niveleve të strukturës artistike të tregimit. Përcaktimi i raportit të strukturës motivuese të tregimit dhe teksteve të A. Eisner të periudhës së "Pragës".

tezë, shtuar 21.03.2016


Pasqyrimi i formimit të personalitetit njerëzor në tregimin "Kadetët". "Junkers" si rishikim i fazës së dytë të trajnimit të oficerëve të ardhshëm. Historia e krijimit të tregimit "Duel". Shkathtësia artistike e Kuprinit, origjinaliteti i stilit dhe gjuhës së veprave të tij.

Ai që jeton në harmoni me natyrën
zemërmirë dhe më e mirë.
V. Astafiev

Asnjëherë më parë problemi i marrëdhënies midis njeriut dhe natyrës nuk ka qenë aq i mprehtë sa në kohën tonë. Si ta transformojmë tokën për të ruajtur dhe rritur pasurinë tokësore? Rinovimi, kursimi dhe pasurimi i bukurisë së natyrës? Ky problem nuk është vetëm ekologjik, por edhe moral. Në botën moderne, ekziston një mospërputhje midis mundësive gjigante që merr një person i armatosur me teknologji dhe moralit të këtij personi.

Njeriu dhe natyra, uniteti dhe ballafaqimi i tyre janë temat kryesore të veprës së Astafyev "King-peshk", të cilën vetë shkrimtari e quajti "rrëfim në tregime". Ky libër u shkrua nën ndikimin e udhëtimit të autorit në Territorin Krasnoyarsk. Fokusi kryesor i tregimit, i cili përbëhet nga dymbëdhjetë histori, është ekologjik. Por Astafiev flet në të për ekologjinë e shpirtit, kur "njeriu u harrua te njeriu". Shkrimtari beson se çdo person është personalisht përgjegjës për gjithçka që ndodh në botë. "Thjesht na duket se kemi transformuar gjithçka, dhe taigën gjithashtu ... - thotë Astafiev. - Ne frymëzojmë veten sikur e kontrollojmë natyrën dhe atë që dëshirojmë, do ta bëjmë me të. Por ky mashtrim ka sukses derisa të qëndroni me taigën sy më sy, derisa të qëndroni në të dhe ta shëroni atë, atëherë vetëm ... do të ndjeni hapësirën dhe madhështinë e saj kozmike.

Shkrimtari bën thirrje për rivendosjen e burimeve natyrore, për shfrytëzimin ekonomik të asaj që kemi, për organizimin me mjeshtëri të ekonomisë së gjuetisë dhe peshkimit të vendit: “Kush do të argumentojë kundër nevojës, kundër përfitimeve për secilin prej nesh miliona, miliarda. kilovat? Askush, sigurisht! Por kur do të mësojmë jo vetëm të marrim, të marrim - miliona, tonë, metër kub, kilovat - por edhe të japim, kur do të mësojmë të kujdesemi për shtëpinë tonë, si pronarë të mirë?

Shkrimtari është i shqetësuar për shkallën e gjuetisë së vazhdueshme, në të cilën një person tashmë ka filluar të humbasë dinjitetin e tij njerëzor. Shkelja e ligjeve për gjuetinë çon në shkeljen e ligjeve morale, në degradimin e individit. "Kjo është arsyeja pse kam frikë," vëren shkrimtari, "kur njerëzit heqin rripin duke gjuajtur, qoftë edhe mbi një kafshë, një zog, dhe në kalim, pa mundim, derdhin gjak. Ata nuk e dinë se pasi kanë pushuar së frikësuari nga gjaku ... ata kalojnë në mënyrë të padukshme atë vijë fatale përtej së cilës përfundon një person dhe ... shikon, pa dridhur syri, surrat me vetulla të ulëta, me fantazma të një egërsie primitive.

Rreziku i prishjes së lidhjeve të natyrshme të njeriut me natyrën dhe me njerëzit e tjerë është problemi kryesor që trajtohet në The King-Fish. Çdo person që ka bërë keq në lidhje me botën, veçanërisht me përfaqësuesit e saj të pambrojtur dhe më të cenueshëm - fëmijët, gratë, pleqtë, kafshët, natyrën, dënohet nga jeta edhe më mizorisht. Pra, për vrazhdësinë, grabitqarin, zbavitjen e tij të dehur, Komandanti e paguan me vdekjen e një vajze të pafajshme Taika, dhe Ignatich, duke qenë në prag të vdekjes, kupton se ai dënohet për fyerjen e nuses së tij. Përplasja e mirësisë dhe e pashpirtësisë, qëndrimi shok ndaj njerëzve dhe egoizmi mund të gjurmohen në personazhet e personazheve kryesore - Akim dhe Goga Gertsev. Mosmarrëveshja e tyre është një përplasje e konsumatorit të pashpirt dhe qëndrimit të mëshirshëm, njerëzor ndaj natyrës. Nëse për Akim natyra është një infermiere, atëherë për Gertsev ajo është më shumë njerkë sesa nënë. Shkrimtari pohon: kush është i pamëshirshëm, mizor me natyrën, është edhe i pamëshirshëm, mizor me njeriun. Nëse Goga nuk i konsideronte njerëzit as miq, as shokë, ai "jetoi vetëm dhe për vete", atëherë për Akim çdo person që takonte në taiga ishte i tij. Një përleshje shpërthen midis Gertsev dhe Akim për faktin se Goga, pasi kishte pirë ushtarin e vijës së parë Kiryaga, shkëmbeu medaljen e tij të vetme të vijës së parë me një shishe dhe e shkriu atë. Akim e krahason këtë me grabitjen e një lypsi. Gertsev i përgjigjet atij: "Unë nuk ua bëj asnjë fjalë plakave, këtij sakati të ndyrë! Unë jam zoti im!" Në prag të vdekjes ishte edhe Elya, të cilin Goga e mori me vete në tajgë, i mësuar të përgjigjej vetëm për veten e tij, duke menduar vetëm për veten e tij. Shpëtoi Elya Akim, për të cilin ishte një akt i natyrshëm. Ky person i thjeshtë dhe i sjellshëm e konsideron detyrën e tij kryesore në tokë të punojë dhe të ndihmojë fqinjin e tij. Por Gertsev u ndëshkua nga vetë jeta. Ai vdiq në një duel me natyrën. material nga faqja

Heroi i tregimit "Mbreti-peshku", i cili i dha emrin gjithë historisë, Ignatich, vëllai i madh i Komandantit, në një duel me peshkun mbret, duke personifikuar natyrën, pasi kishte përjetuar një tronditje të thellë, arriti të arratisje. Përballë vdekjes së afërt, ai kujton gjithë jetën e tij, kujton më të hidhurin, të turpshmen - abuzimin e një vajze. Ai nuk e ngriti dorën kundër një gruaje të vetme, nuk bëri më asgjë të keqe, nuk u largua nga fshati, duke shpresuar me përulësi, ndihmë "për të hequr qafe fajin, për t'u lutur për falje". Dhe ai e percepton takimin e tij me peshkun mbret si një ndëshkim për mëkatin e rinisë, për fyerjen e një gruaje. “Falje, po pret mëshirë? Pyet veten Ignatitch. - Nga kush? Natyra, ajo, vëlla, është edhe femërore!.. Pranoje të gjitha mundimet për vete dhe për ata që janë aktualisht nën këtë qiell, në këtë tokë, duke torturuar një grua, duke i bërë hile të pista. Ky pendim, pastrim shpirtëror, vetëdija për fatalitetin e qëndrimit të gjuetarit ndaj jetës ndihmon për të çliruar Ignatich. Kush mund të pendohet, të shohë dritën, ai nuk është i humbur për jetën. Kjo është arsyeja pse peshku mbret nuk e merr me vete në ujin e ftohtë të errët. Marrëdhëniet farefisnore vendosen midis botës së natyrës dhe njeriut.

Viktor Astafiev pohon me gjithë punën e tij se vetëm njerëz të fortë moralisht, shpirtërisht të tërë janë në gjendje të "mbajnë botën mbi supet e tyre, t'i rezistojnë prishjes, prishjes së saj".

Nuk e gjetët atë që po kërkoni? Përdorni kërkimin

Në këtë faqe, materiale mbi temat:

• astafiev car-peshk analiza e problemit të ekologjisë
• ese me temën e problemit moral të peshkut mbret Astafiev
• çështje problematike astafiev car peshku
• Problemet morale në veprën e V. Astafiev
• victor ignatich car peshku

Objektivat e mësimit:

1. Thelloni njohuritë e studentëve për V.P. Astafiev. Zbuloni ligjet morale, përcaktoni marrëdhëniet e njeriut dhe botës në të cilën ai jeton.
2. Zhvilloni fjalimin monolog, përmirësoni aftësitë shprehëse të të folurit, inkurajoni punën e pavarur me një libër, një fjalor.
3. Kultivoni respekt për natyrën.

Pajisjet: TIK, USC, tekste me tregimin e V. Astafiev “Mbreti është një peshk”.

Me gjithë strukturën e historisë sime, desha t'i them lexuesit: ka ardhur koha ... për të mbrojtur natyrën ... mbrojtja e natyrës është mbrojtja e vetë njeriut nga vetëshkatërrimi moral.

V. Astafiev.

OSC përpilohet në tabelë gjatë gjithë mësimit.

Gjatë orëve të mësimit

- Ç'kemi djema. Programi "Lërini të flasin" është në transmetim. Takimin tonë po e zhvillojmë në kuadër të ditëve të mbrojtjes nga rreziqet mjedisore.

– Çfarë është ekologjia? (përgjigjet e fëmijëve, pastaj kuptimi i fjalës jepet sipas fjalorit të Ozhegov).

Kështu, shohim se ekologjia është marrëdhënia e njerëzve me natyrën, është edhe harmonia e njeriut me veten.

Këto probleme, probleme jo vetëm ekologjike, por edhe morale, i ngre bashkëkohësi ynë, i cili u quajt ndërgjegjja e epokës sonë, V.P. Astafiev në tregimin "Tsar-peshk".

(Data dhe subjekti i regjistrimit)

Çfarë nënkupton një talk show?

(Mësuesi tërheq vëmendjen për faktin se folësit në talk show duhet të jenë në gjendje të mbrojnë mendimin e tyre, ata mund të hyjnë në një argument, të argumentojnë këndvështrimin e tyre. (Tingëllon qëllimi i mësimit) Fjala u jepet biografëve që prezantojnë biografinë e V.P. Astafiev.)

1 rrëshqitje (portreti i V.P. Astafiev, vija vrapuese nën portret.)

"Viktor Petrovich gjithmonë ka ecur dhe po ecën ngadalë "përpara" dhe rrallë është i qëndrueshëm në rrugë. Ka diçka të përbashkët me temën e kampit - Solzhenitsyn dhe Shalamov. Ana tjetër është me ushtarët e vijës së parë: Simonov, Bykov, madje edhe me "fshatarët" Belov, Rasputin, por biografia e vetë artistit dhe kronika e brezit të tij u bënë qendra e punës së Astafiev, "- Lev Annensky.

2slide V.P. Astafiev është anëtar i Lidhjes së Shkrimtarëve që nga viti 1958, një artist të cilin kritika ia atribuon ose "fshatit" ose "prozës ushtarake", anëtar i redaksisë së revistës "Bashkëkohësi ynë" dhe "Bota e re". ", laureat i Çmimit Shtetëror të BRSS në 1978 për librin "King-fish".

3 rrëshqitje. "Kam lindur nga drita e një llambë në një banjë fshati natën e 2 majit 1924," kujton shkrimtari.

Shkrimtari i ardhshëm lindi në fshatin e madh të Ovsyanka, Territori Krasnoyarsk, në brigjet e Yenisei. Nuk ishte ende 7 vjeç kur humbi nënën e tij: ajo u mbyt në Yenisei. Një lumë shenjash do të kalojë nëpër të gjitha veprat e tij. Ai do t'i kalojë ditët e tij më të mira në lumenj, për të cilët do të shkruajë libra dhe në secilin prej tyre do të kujtojë nënën e tij Lidia Ilyinichna. Ajo mbeti në jetën e tij si një hije e ndritshme, një kujtim, një prekje. Në esenë e tij autobiografike “Bashkëpunëtor”, V. Astafiev shkruante: “Nëse do të më jepej të përsërisja jetën, do të zgjidhja të njëjtën, shumë plot ngjarje, gëzime, fitore, disfata… Dhe vetëm një gjë do të kërkoja. fati im për të lënë me mua mami. Më ka munguar gjatë gjithë jetës.” Tregimin “The Pass” ia kushtoi kujtimit të nënës së tij. Victor Petrovich ua kushtoi faqet më të mira të librave të tij atyre njerëzve që nga fëmijëria formuan botëkuptimin e tij. Dhe midis tyre më e rëndësishmja ishte gjyshja e tij Ekaterina Petrovna.

4 rrëshqitje. Në foto shohim fytyrën e saj të ashpër dhe të thatë, sepse jo më kot e quanin “gjenerale” në fshat. Por aftësia e gjyshes së Vitkës për t'u kthyer drejt dritës në momente të vështira u zhyt në shpirtin e Vitkës: e uritur në fshat, nuk ka asgjë për të ngrënë dhe ajo sjell një qenush të braktisur në shtëpi, nipi i saj e mashtroi, por ajo ende i bleu një xhenxhefil. kali, i qepi pantallonat me xhep dhe i grisi menjëherë, por gjyshja gëzohet: falë Zotit ai vetë mbeti gjallë. Po, dhe gjyshja ime ndjeu se nipi i saj shkoi tek ajo.

5 rrëshqitje. Nëpërmjet gjyshërve të tij, përmes xhaxhallarëve dhe hallave të tij, Astafiev kuptoi traditat ruse, bukurinë dhe ashpërsinë e tokës së tij të lindjes siberiane.

6 rrëshqitje. Dhe tani një fëmijëri e vështirë, por ende e lumtur ka mbaruar. Shkrimtari i ardhshëm u dorëzua në jetimoren Igarsk.

Shtëpia e Fëmijës me 7 rrëshqitje. Pranverë 1941 Endacak, jetimore, indiferencë e të afërmve. Shkrimtari do të tregojë për këtë faqe të adoleshencës së tij në librin e tij autobiografik "Përkulja e fundit", por jeta në Igarka, ku Astafyev studioi në shkollë për 6 vjet, mund të përfaqësohet plotësisht nga libri "Vjedhja", ku Viktor Petrovich do të vijnë në personin e protagonistit.

7 rrëshqitje. Në vjeshtën e vitit 1942, Astafyev doli vullnetar në front.

8 rrëshqitje. Në luftë, ai takoi fatin e tij, gruan e tij Maria Semyonovna.

Gjithçka ishte në jetën e tyre: lumturia e lindjes së fëmijëve, tmerri i funeralit të dy vajzave, uria, të ftohtit dhe sëmundja. Por edhe guxim, dhe mençuri dhe besnikëri ndaj gruas së vetme që iu përkushtua atij. Në librin “Detektivi i trishtuar” lexojmë: “burrë e grua, grua dhe burrë, krejtësisht të pavetëdijshëm për njëri-tjetrin, në hapësirën e pakuptueshme të gjerë të universit, të bashkuar për t'u bërë të afërm dhe për të përjetuar pjesën prindërore, duke vazhduar veten tek fëmijët”.

9 rrëshqitje. Në vjeshtën e vitit 1943, Viktor Petrovich dhe Maria Semyonovna u demobilizuan nga ushtria. Lëndimet e rënda e privuan Viktor Petrovich nga profesioni i tij kryesor, përpiluesi i trenave. Një ditë ai shkon në klasat e rrethit letrar në gazetën "Chusovoi Rabochiy". Pas këtij sesioni, ai brenda natës shkroi tregimin e tij të parë "Njeriu civil". Në vitin 1953, u botua libri i tij i parë, një përmbledhje me tregime, Deri në pranverën e ardhshme. Në 1958, Astafiev u bashkua me Unionin e Shkrimtarëve të RSFSR. Së shpejti u botua tregimi “Po shkrin bora”, kushtuar jetës në fshat. Por Siberia, lumi vendas, i bëri shenjë të pashmangshme vetes dhe familja Astafyev u zhvendos në atdheun e tij të vogël. Në fshatin e tij të lindjes Ovsyanka pranë Krasnoyarsk, V. Astafiev vdes në 2001. Ai e lavdëroi këtë tokë në "King-fish" të famshëm dhe të paçmuar.

Fjala e mësuesit. Ne shohim se Viktor Petrovich ishte një person thellësisht moral. Fjala moral, moral, tashmë ka tingëlluar disa herë sot.

– Çfarë është morali? (përgjigjet e fëmijëve, më pas jepet një interpretim sipas fjalorit të Ozhegov)

Një shenjë është vendosur në tabelë morale. Këto cilësi mund të jenë të natyrshme tek një person, dikush i zhvillon dhe dikush i shkatërron, por ka një moment në jetën e një personi kur ai kthehet në atë që ka humbur. Le të kujtojmë heronjtë e "King Fish" dhe të mendojmë se cili nga heronjtë mund të themi këtë?

- Çfarë nami kishte heroi ynë në fshatin Çush? (duke kontrolluar detyrat e shtëpisë, djemtë lexojnë citate që karakterizojnë kryesoren hero). Lërini të flasin.

Përgjigjet: "Ai thirrej me mirësjellje", "ishte i vëmendshëm ndaj të gjithëve", "ishte më i zgjuar se çdo mekanik", "ai i trajtoi njerëzit Çushan me një shkallë të caktuar mospërfilljeje dhe epërsie", "megjithatë, ai nuk u thye. kapelja e tij shumë”

- Çfarë mund të konkludojmë nga përshkrimi që i është bërë Ignatich?

(Ignatich përbëhet nga kontradikta. Reputacioni i heroit është ndërtuar mbi një kombinim deklaratash kontradiktore. Dualiteti theksohet edhe nga sindikatat kundërshtare a, por, megjithatë, nga ana tjetër, dhe megjithëse nuk ka asgjë të keqe në popullin Chushan ndaj Ignatich, të tilla Informacioni është alarmues)

- Të tilla ishin marrëdhëniet midis Ignatich dhe Çushanëve. Dhe si ishte marrëdhënia me vëllain e vogël Komandant. Le të rifreskojmë faqet e tregimit. Lërini të flasin. (lexim me role).

- Si mendoni, a është vetëm krenaria e kalbur e Komandantit që shkaktoi një urrejtje kaq të tmerrshme ndaj vëllait të tij të vogël? (Ignatich gjithashtu i uron vdekjen vëllait të tij më të vogël, mos qëndroni në ceremoni me të.) Sigurisht, ai është më i fortë, më i drejtë. por edhe më të pamëshirshme. Konflikti që lind mes vëllezërve lidhet me lakminë, zemërimin. Shohim që nuk na pëlqen Ignatich në marrëdhëniet e tij me vëllain e tij, me Çushanët. Dhe një nga problemet morale që ngre autori është marrëdhënia mes njerëzve. (Vendosni një shenjënjeri-njeri)

– Ju dhe unë pamë një personalitet kontradiktor në marrëdhëniet me njerëzit, ne nuk pamë në heroin tonë një nga komponentët e ekologjisë - kjo është një marrëdhënie me natyrën. Autori kontrollon heroin e tij, çfarë është ai në raport me mjedisin. Dihet se ai është një peshkatar, që mund të thuhet se është një peshkatar i mirë. Lërini të flasin.

- Por ka prova që ai nuk është thjesht një peshkatar, por një gjuetar pa leje. Lërini të flasin. Duke treguar Ignatich në biznesin kryesor të jetës së tij - gjuetinë pa leje, shkrimtari na lejon në shpirtin e heroit. Ne dëgjojmë zërin e dobët të ndërgjegjes së tij. Vetë Ignatich e përçmon “plehrat në vetvete, trurin”, ndjen se për shkak të peshkut është i harruar te njeriu-njeri. Çfarë problemi ngre autori? Ruajtja e identitetit -shfaqet shenja e mëposhtme.

- Çfarë lloj peshku është ky, për shkak të të cilit Ignatich nuk mund të shpëtonte një person në vetvete? Lërini të flasin. (Duke lexuar përmendsh një fragment)

- Ignatich vendos të luftojë me këtë peshk, një peshk me bukuri, madhësi të mahnitshme, me një peshk që personifikon jo një bli të ulur në grep, por diçka më shumë. Ignatich, i cili e konsideronte veten mbretin e lumit. (duke lexuar fragmentet përkatëse për sjelljen e peshkut dhe reagimin e Ignatich ndaj lëvizjeve të tij).

– Për çfarë po flasim këtu?

(Jo për peshkun dhe kapësen e tij, jo për peshkimin, por për tragjedinë e njeriut me natyrën, ai është i lidhur me "një fund të vdekshëm", që është krejt reale me trajtimin e pashpirt dhe imoral ndaj saj. Parimi femëror i natyrës është i mishëruar në peshk, peshku u ngjit pas njeriut, kjo na tregon për vendin e njeriut në jetën e natyrës, veçanërisht nëse ai është i sjellshëm dhe i vëmendshëm ndaj saj. Ne shohim këtu luftën e vetme të njeriut dhe natyrës. Mbreti i natyra dhe mbretëresha e lumenjve takohen në një luftë të barabartë. Tani ata janë në të njëjtin grep. Fati i Ignatich është në duart e natyrës.)

Çfarë problemi moral mund të identifikojmë ? Njeriu dhe natyra(pllaka është postuar)

- Ignatich thirri mbretin e dëshiruar dikur për të - një peshk një ujk. Gjithçka rreth saj është e neveritshme, e pështirë, e turpshme. Dhe ai vetë?

- Çfarë imazhi gjeti shkrimtari për të shprehur thelbin e heroit? (ujk)

Mjetet e përzgjedhura kompozicionale treguan të dyja anët e medaljes: e jashtme është e mirë, ajo e fshehura është e shëmtuar.

- Ku është origjina e ujkut të tij? Përgjigjen e gjejmë në kujtimet që vërshuan mbi të në ato që ai mendonte se ishin orët e tmerrshme të vdekjes.

Slides me ilustrime: Glasha e ofenduar, porositë e gjyshit, duke studiuar në shkollë.

Pse Astafyev na e tregoi këtë histori?

(Ajo kujton ligjin e përjetshëm të jetës: e keqja që kemi bërë do të kthehet tek ne dhe mund të na shkatërrojë plotësisht. Asnjë ligësi nuk kalon pa lënë gjurmë)

- Çfarë e shpëton Ignatich? (pendim i thellë ndaj Glashës, pendim para natyrës së nënës.) Dhe Zoti e dëgjoi Ignatichun, ia pranoi pendimin kësaj radhe dhe i dërgoi jo dikë, por një vëlla, me të cilin kishte një hasmëri të gjatë. Duke kërkuar falje nga të gjithë, ai kërkoi falje nga vëllai i tij.

“Falni dhe do të faleni”, thotë urdhërimi i ungjillit.

- Çfarë përjeton Ignatich pas pendimit? (lëshim)

- Formuloni idenë për të cilën është shkruar tregimi . (Në pendim - çlirim)pjatë.

- Motoja e ditëve të mbrojtjes nga rreziqet mjedisore është: “Ekologjia është siguri, kjo është jeta.” Natyra i jep jetë njeriut nëse e do, e mbron, e mbron dhe pendohet.

Dhe vetë Astafiev e përcaktoi thelbin e punës së tij në këtë mënyrë (duke iu referuar epigrafit të shkruar në tabelë) "Me gjithë strukturën e tregimit tim, doja t'i tregoja lexuesit: ka ardhur koha ... për të mbrojtur natyrën ... Mbrojtja e natyrës është mbrojtja e vetë njeriut nga vetëshkatërrimi moral."

Le të thonë se ka rënë morali, le të thonë që nuk ka njerëz të moralshëm, por unë besoj tek ju.

Ishte programi “Lërini të flasin”. Mirupafshim.

Victor Astafiev është një mjeshtër i talentuar që njeh natyrën dhe kërkon trajtim të kujdesshëm ndaj saj. Që në hapat e parë në fushën letrare, shkrimtari u përpoq të zgjidhte problemet e rëndësishme të kohës së tij, të gjente mënyra për të përmirësuar personalitetin dhe të zgjonte një ndjenjë dhembshurie te lexuesit. Në vitin 1976 u shfaq vepra e tij “Tsar-Fish”, e cila ka nëntitullin “rrëfim në tregime”. Ai shqyrton në një mënyrë të re motivet e përhershme për veprën e Astafiev. Tema e natyrës fitoi një tingull filozofik, filloi të perceptohej si një temë ekologjike. Ideja e karakterit kombëtar rus, të cilit shkrimtari iu referua në tregimet "Kloni i fundit" dhe "Ode për Kopshtin Rus", tingëllon gjithashtu në faqet e tregimit "Tsar-Fish".

Komploti dhe kompozicioni Vepra përfshin dymbëdhjetë tregime. Komploti i tregimit është i lidhur me udhëtimin e autorit, heroit lirik, nëpër vendet e tij të lindjes në Siberi. Imazhi përmes imazhit të autorit, mendimet dhe kujtimet e tij, përgjithësimet lirike e filozofike, apelet për lexuesin bashkojnë episodet dhe skenat individuale, personazhet dhe situatat në një rrëfim të plotë artistik. Baza e "Mbretit-peshk" përbëhet nga histori për peshkimin dhe gjuetinë, të shkruara në periudha të ndryshme. Vepra përfshin dymbëdhjetë tregime. Komploti i tregimit është i lidhur me udhëtimin e autorit, heroit lirik, nëpër vendet e tij të lindjes në Siberi. Imazhi përmes imazhit të autorit, mendimet dhe kujtimet e tij, përgjithësimet lirike e filozofike, apelet për lexuesin bashkojnë episodet dhe skenat individuale, personazhet dhe situatat në një rrëfim të plotë artistik. Baza e "Mbretit-peshk" përbëhet nga histori për peshkimin dhe gjuetinë, të shkruara në periudha të ndryshme.

Njeriu dhe natyra Njeriu është pjesë përbërëse e natyrës. Ai duhet të jetojë në harmoni me të, përndryshe ajo do të hakmerret për poshtërimin e saj, "nënshtrimin". Astafiev e pretendon këtë në librin e tij. Duke u kthyer nga Zoti, Ignatich pyet: "Zot! Na ndafshi! Lëreni këtë krijesë të lirë! Nuk është në dorën time!" Kërkon falje nga vajza të cilën e ofendoi dikur: “Më fal-iteeee... eeeeeeee... Glaa-asha-ah-ah, më fal”.

Gjuetia e paligjshme Qëndrimi grabitqar ndaj natyrës, tema e gjuetisë pa leje shtrihet në të gjithë librin. Gjuetia pa leje në të gjitha format dhe manifestimet e saj të shumta bazohet në konsumizmin si psikologji, mënyrë jetese, sjellje dhe filozofi... Duke krijuar portretet e gjuetarëve të paligjshëm të Çushanit, shkrimtari përdor të njëjtën gjë. situatë tipike- "një incident në lumë", që është një lloj situate klasike e testimit të një personi në përballjen e tij me natyrën ...

Uniteti i njeriut dhe i natyrës Secila prej tregimeve të shkurtra pasqyron në mënyrën e vet idenë kryesore të Astafiev: unitetin e njeriut dhe natyrës. Kështu, për shembull, në tregimin e shkurtër "Pika" autori preku një problem të rëndësishëm filozofik, të cilin Astafiev e formulon në diskutimin e tij për një pikë të ngrirë në "fundin e mprehtë të një gjetheje të zgjatur shelgu". Një pikë e autorit të tregimit është një jetë e veçantë njerëzore. Dhe vazhdimi i ekzistencës së çdo pike qëndron në bashkimin e saj me të tjerat, në formimin e rrjedhës së lumit të jetës. Secila prej tregimeve të shkurtra në mënyrën e vet pasqyron idenë kryesore të Astafiev: unitetin e njeriut dhe natyrës. Kështu, për shembull, në tregimin e shkurtër "Pika" autori preku një problem të rëndësishëm filozofik, të cilin Astafiev e formulon në diskutimin e tij për një pikë të ngrirë në "fundin e mprehtë të një gjetheje të zgjatur shelgu". Një pikë e autorit të tregimit është një jetë e veçantë njerëzore. Dhe vazhdimi i ekzistencës së çdo pike qëndron në bashkimin e saj me të tjerat, në formimin e rrjedhës së lumit të jetës.

Jeta dhe vdekja Astafiev pretendon se jeta e një personi nuk ndalet, nuk zhduket, por vazhdon në fëmijët dhe punët tona. Nuk ka vdekje dhe asgjë në botë nuk kalon pa lënë gjurmë.Kjo është ideja kryesore e shprehur nga shkrimtari në The Drop. Astafiev pretendon se jeta e një personi nuk ndalet, nuk zhduket, por vazhdon në fëmijët dhe punët tona. Nuk ka vdekje dhe asgjë në botë nuk kalon pa lënë gjurmë.Kjo është ideja kryesore e shprehur nga shkrimtari në The Drop.

Njeriu dhe Shoqëria problem psikologjik që është raporti ndërmjet individit dhe shoqërisë. Këtu Ignatich është një mjeshtër i të gjitha zanateve, i gatshëm të ndihmojë këdo dhe nuk kërkon asgjë për të, një pronar i mirë, një mekanik i aftë dhe një peshkatar i vërtetë. Por kjo nuk është gjëja kryesore në të. Gjëja kryesore në Ignatich është qëndrimi i tij ndaj pjesës tjetër të Chushans, një qëndrim me një shkallë të caktuar mospërfilljeje dhe epërsie. Janë këto cilësi, ndonëse nuk janë treguar hapur prej tij, që formojnë hendekun mes tyre. Nga jashtë, duket se Ignatich është një hap më lart se bashkëkombësit e tij.

Peshku mbret... Astafiev e përshkruan shumë gjallërisht: peshku dukej si një "hardhucë ​​parahistorike", "sy pa qepallë, pa qerpikë, lakuriq, që shikonin me ftohtësi gjarpri, fshihnin diçka në vetvete". Ignatich është i mahnitur nga madhësia e blirit, e cila u rrit në të njëjtat "dhi" dhe "degëza", ai habitet duke e quajtur "misteri i natyrës". Peshku mbret... Astafiev e përshkruan shumë gjallërisht: peshku dukej si një "hardhucë ​​parahistorike", "sy pa qepallë, pa qerpikë, lakuriq, që shikonin me ftohtësi gjarpri, fshihnin diçka në vetvete". Ignatich është i mahnitur nga madhësia e blirit, e cila u rrit në të njëjtat "dhi" dhe "degëza", ai habitet duke e quajtur "misteri i natyrës". Imazhi-simbol

Konkluzione Është veçanërisht e rëndësishme që autori të prekë jo vetëm çështjen mjedisore, dhe jo vetëm atë morale, por i shfaq ato si një kompleks problematik të vetëm dhe të pandashëm, tregon se njëra nuk mund të jetë pa tjetrën, dhe një person në asnjë prej tyre. manifestimet mbetet vetë. "King-fish" i bën të gjithë të mendojnë seriozisht për përgjegjësinë jo vetëm ndaj njerëzve të tjerë, por ndaj natyrës së nënës dhe ndaj vetvetes, sepse vetëm duke ekzistuar në harmoni me të tjerët, një person mund të fitojë lirinë e brendshme. Është veçanërisht e rëndësishme që autori të prekë jo vetëm çështjen mjedisore, dhe jo vetëm atë morale, por i shfaq ato si një kompleks problematik të vetëm dhe të pandashëm, tregon se njëra nuk mund të ekzistojë pa tjetrën dhe një person në asnjë nga manifestimet e tij. mbetet vetvetja. "King-fish" i bën të gjithë të mendojnë seriozisht për përgjegjësinë jo vetëm ndaj njerëzve të tjerë, por ndaj natyrës së nënës dhe ndaj vetvetes, sepse vetëm duke ekzistuar në harmoni me të tjerët, një person mund të fitojë lirinë e brendshme.