Folklori dhe motivet e përrallave në tregimin e A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit. Motive dhe elemente folklorike në truallin, stilin dhe gjuhën e tregimit “Vajza e kapedanit” Motivet folklorike në veprën “Vajza e kapedanit”

MOTIVE FOLKLORI-PERRALESH NE A.S. PUSHKIN "BIJJA E KAPEDANIT"

Ivanovskaya Julia

klasa 9 "B", MBOU "Shkolla e mesme nr. 37", Kemerov

Bondareva Vera Gennadievna

këshilltar shkencor, mësues i gjuhës dhe letërsisë ruse, MBOU "Shkolla e mesme nr. 37", Kemerovë.

"Vajza e kapitenit" - kulmi i prozës artistike të Pushkinit - u shkrua në vitet tridhjetë të shekullit të kaluar, në epokën e mbretërimit të zymtë të Nikollës, një çerek shekulli para shfuqizimit të robërisë. Mbetet vetëm të imagjinojmë mendërisht ndryshimet gjithëpërfshirëse që kanë ndodhur gjatë një shekulli e gjysmë të kaluar, ndërsa "distanca e jashtëzakonshme" që na ndan ne, bashkëkohësit e epokës hapësinore, nga epoka e pangutur e Pushkinit bëhet e prekshme.

Sa më i shpejtë të jetë përparimi shoqëror dhe shkencor çdo vit, aq më e vështirë bëhet të kuptohen plotësisht "punët e ditëve të shkuara, legjendat e lashtësisë së thellë" të kohës së kryengritjes së Pugaçevit - në fund të fundit, midis luftës së frikshme fshatare të 1773-1775 dhe dy shekujt e sotëm të ngjarjeve historike të trazuara kanë kaluar. Pushkin gjeti disa dëshmitarë okularë të lëvizjes Pugachev ende gjallë, dhe e gjithë struktura shoqërore e shoqërisë mbeti në thelb e njëjtë nën të. Reforma të ndryshme administrative, shumica e të cilave bien në mbretërimin e Aleksandrit I, nuk e ndryshuan thelbin shoqëror të robërisë. Rusia cariste. Si më parë, sistemi politik i vendit, i privuar nga të drejtat civile, mbeti i pandryshuar. Nuk është çudi që fantazma e një Pugaçevizmi të ri fluturoi mbi Nikolaev Rusinë. Nëse vajza e kapitenit kishte filluar të studiohej në ato vite, atëherë vështirë se do të duhej një koment i hollësishëm: ai u zëvendësua nga vetë jeta, duke përsëritur në tiparet e saj kryesore konfliktet shoqërore të lëvizjes Pugachev.

Pushkin nuk abuzoi me arkaizmat. Megjithatë, në tekstin e tregimit të tij historik takojmë shumë fjalë të vjetruara. Përveç kësaj, disa fjalë dhe shprehje, pa kaluar në kategorinë e arkaizmave, ndryshuan kuptimin e tyre, morën nuanca të tjera semantike. Tani shumë faqe të "Vajzës së kapitenit" janë të vështira për t'u kuptuar pa një koment të hollësishëm socio-historik, të përditshëm, leksikor dhe letrar.

Prandaj, është e nevojshme jo vetëm të lexoni me kujdes prozën artistike të Pushkinit për kënaqësi estetike, por edhe të kuptoni proceset historike të një kohe të shkuar në mënyrë të pakthyeshme. Kur lexon një vepër, intensifikohet interesimi për çështjet e historisë, për marrëdhëniet pafundësisht të larmishme dhe komplekse mes njerëzve.

Vajza e Kapitenit, e krijuar në 1836, u bë një lloj testamenti artistik i Pushkinit: doli të ishte vepra e fundit e poetit e botuar gjatë jetës së tij. Shumë nga kërkimet ideologjike dhe krijuese të mendimit të Pushkinit të viteve 1830 gjejnë përfundimin dhe shprehjen e tyre të përqendruar në tregim.

Ndër problematikat e veprës, e cila pasqyron aspektet më të rëndësishme të estetikës realiste të Pushkinit, një rëndësi të veçantë ka çështja e rolit dhe vendit të elementit folklorik në të, pasi pikërisht përmes folklorit Pushkin u përpoq në atë kohë të sintetizonte dialektikisht. kategori të tilla të rëndësishme për të si kombësia dhe historicizmi.

Janë shkruar shumë vepra të ndryshme për faktin se folklori në sistemin artistik të vajzës së kapitenit vepron si faktori më i rëndësishëm ideologjik dhe stilformues i tij.

Me të drejtë supozohet se përmbajtja e botës folklorike të tregimit nuk kufizohet vetëm në ato popullore - realitete poetike që janë drejtpërdrejt të pranishme në tekst - kanë Me E kam fjalën për epigrafë nga këngët popullore, fjalë të urta dhe thënie në fjalimin e heronjve, përrallën kalmike për shqiponjën dhe korbin, këngën e grabitës "Mos bëj zhurmë, nënë lis jeshil...", etj. Të gjitha këto. janë të ashtuquajturat fakte të folklorit eksplicit, "të pastër". h ma, pa marrë parasysh që është e pamundur të kuptosh as kuptimin e pozicionit të autorit te "Vajza e kapitenit" dhe as thelbin e shumë prej imazheve të saj. Ky aspekt i folklorizmit të tregimit të Pushkinit është shqyrtuar tërësisht dhe thellë në shkencën e Pushkinit.

Megjithatë, te "Vajza e kapitenit" ka fakte të folklorizmit të brendshëm, të "fshehur", të cilat zbulohen jo vetëm në realitetet aktuale folklorike, por edhe në vetë stilin e rrëfimit, komplotin dhe teknikat e tij kompozicionale, mënyrën se si mendojnë personazhet - dhe - në fund të fundit - botëkuptimi historik i autorit, vizioni i autorit për botën. Tek “Vajza e kapitenit”, imazhet dhe motivet folklorike, padyshim, duhen perceptuar jo vetëm si përbërës të veprës, por si një element poetik popullor që ka përshkuar të gjithë tekstin.

Në të vërtetë, "Vajza e kapitenit" është e gjitha e përshkuar me elementë në formë populli krijimtarisë artistike. Të ndihmosh për të ndjerë këtë element, për të përcaktuar domethënien dhe vendin e tij në sistemin e historicizmit të tregimit të Pushkinit është një detyrë e rëndësishme, zgjidhja e së cilës do të na sillte më afër të kuptuarit, në një shkallë ose në një tjetër, rolin e folklorit në realitetin e Pushkinit. metodë.

Le të shohim më nga afër fjalimin e Pugaçovit. Tashmë në vizatimin shumë ritmiko-stilist të frazave të tij dëgjohen qartë fjalët popullore-poetike:

“Dil jashtë, vajzë e kuqe; Unë ju jap lirinë. Unë jam sovrani”.

“Cili nga njerëzit e mi guxon të ofendojë një jetim? Sikur të ishte shtatë pëllëmbë në ballë, ai nuk do ta linte gjykimin tim.

· “Ekzekutoni kështu ekzekutoni, falni kështu falni. Shkoni në të katër anët dhe bëni atë që dëshironi.

Kudo mund të dëgjosh qartë intonacione folklorike, me një konotacion epik-përrallor, legjendar. Për më tepër, kjo është arritur nga Pushkin jo për shkak të metodave të stilizimit të jashtëm, por si rezultat i dëshirës për të shprehur cilësitë e thella të të menduarit kombëtar popullor nëpërmjet karakteristikat struktura sintaksore, ritmiko-intonacionale dhe figurative e të folurit popullor. A.S. Pushkin i jep shije folklorit dhe përrallës stilit folk folk. Kjo lehtësohet nga fjalori poetik popullor ("vajza e kuqe", "jetim"), njësitë frazeologjike proverbiale ("shtatë hapje në ballë", "shko ... në të katër anët"), si dhe intonacioni i ndërmjetësimit mbretëror , bujari e urtë, karakteristikë e patosit legjendar - heroik të epikave dhe përrallave heroike magjike.

Sipas traditës popullore, një grabitës nuk është një zuzar, por një hakmarrës që ndëshkon njerëzit e padrejtë, një mbrojtës i jetimëve. Një ngarkesë e ngjashme semantike merret në një përrallë popullore nga një asistent magjik. Me legjendat për Pugaçevin si ndërmjetës i popullit car A.S. Pushkin u takua në shumë variacione gjatë udhëtimeve të tij në rajonin e Orenburgut.

Te “Vajza e kapitenit”, gjithçka ndodh vërtet, si në një përrallë, në një mënyrë të çuditshme, të pazakontë. "Njohje e çuditshme", "miqësi e çuditshme", "incidente të çuditshme", "kombinim i çuditshëm i rrethanave" - ​​kjo është një listë jo e plotë e formulave me fjalën "e çuditshme" me të cilën Grinev përpiqet të karakterizojë veçantinë e marrëdhënies së tij me “sovrani i popullit”. Përralla mund t'i "sugjeronte" Pushkinit jo vetëm format e jashtme, kompozicionale të rrëfimit, por edhe vetë llojin e heroit.

Grinev mban "shënime familjare", duke u nisur në rrugë, merr një urdhër prindëror (forma proverbiale flet edhe për bazën e tij poetike popullore: "Kujdesu për nderin që në moshë të re"), ai e gjen veten në një vorbull kryengritjeje historike. , përfundimisht i nxitur nga arsye personale: Grinev po kërkon nusen e tij - vajzën e kapitenit të ekzekutuar Mironov, Masha.

Është përthyerja e sociales përmes prizmit të interesave personale, private të heroit që përcakton shtrirjen e përshkrimit të realitetit në një përrallë popullore.

Përralla zbuloi për herë të parë vlerën e një fati të veçantë njerëzor për letërsinë "e madhe". Një person është më pak i interesuar për një përrallë nga ana zyrtare, shtetërore e veprimtarisë së tij, heronjtë tërheqin një përrallë kryesisht si njerëz të zakonshëm që i nënshtrohen persekutimit, telasheve të përditshme dhe peripecive të fatit. Masha, sipas mendimit të Pugachev (për të cilën Grinev e nxiti), nuk është vajza e një kapiteni në trupat qeveritare, por një lloj njerke e persekutuar pafajësisht, një "jetim" që "ofendohet". Dhe Pugachev, si një asistent përrallash, shkon për të "shpëtuar" nusen që Grinev "po kërkon". Kështu, në histori vendoset një kontakt njerëzor jozyrtar midis Pugachev dhe Grinev, mbi të cilin bazohet "miqësia e tyre e çuditshme". Situata përrallore u jep mundësinë personazheve që në momente të caktuara të devijojnë nga logjika e natyrshme e sjelljes së tyre shoqërore, të veprojnë në kundërshtim me ligjet e mjedisit të tyre shoqëror, duke iu referuar normave të etikës universale. Por idili i përrallës shembet menjëherë sapo "jetimi" të cilin Pugachev "shpëtoi" në të vërtetë rezulton të jetë vajza e Mironov, i cili u ekzekutua prej tij. Ndryshimi i mprehtë në gjendjen shpirtërore të Pugaçovit tregohet në mënyrë elokuente nga "sytë e tij të zjarrtë" të ngulur në Grinev. Logjika e ashpër e realitetit historik është gati t'i japë fund "marrëveshjes së çuditshme" midis heronjve, por pikërisht atëherë u shfaq bujaria e vërtetë e "carit të popullit".

Ai doli të ishte në gjendje të ngrihej mbi interesat historike të kampit të cilit ai vetë i përket, vërtet mbretëror, në kundërshtim me çdo logjikë "shtetërore", duke i dhënë Grinevit dhe Mashës gëzimin e shpëtimit dhe lumturisë njerëzore: "Ekzekutoni, ekzekutoni kështu. , favor, favor: i tillë është zakoni im. Merre bukurinë tënde; çojeni ku të doni, dhe Zoti ju jep dashuri dhe këshilla!”

Kështu, Pugachev përfundimisht përfundon rolin që ka marrë si një shpëtimtar përrallor i "jetimit" të "përndjekur pafajshëm", duke dëgjuar kërkesën e Grinevit: "Mbaro siç nise: më lër të shkoj me jetimin e gjorë, ku do të na tregojë Zoti. rruga."

Folk-përrallore në origjinën e tij, njohja e vlerës etike të një fati të veçantë njerëzor, dhembshuria për shqetësimet dhe nevojat e tij "të vogla", koncepti i një suksesi të theksuar personal - jo publik - të një personi - e gjithë kjo, e rrënjosur në botëkuptimi popullor i një përrallë, i jep jetë një "miqësie të çuditshme midis Pugachev dhe Grinev në tregimin e Pushkinit. Marrëdhënia e tyre nuk është e lidhur në vapën e betejave ushtarake, ku thelbi socio-historik i çdo personi ekspozohet në kufi, por në një udhëkryq aksidental, në një takim të rastësishëm (prandaj roli i rastësisë në fatin e një populli -heroi i përrallës), ku etika zyrtare e sjelljes tërhiqet në plan të dytë. lidhjet thjesht njerëzore, lidhjet e drejtpërdrejta midis njerëzve janë të një rëndësie të madhe këtu. "Palltoja e lepurit të deleve" shënoi fillimin e atyre marrëdhënieve "të çuditshme" midis fisnikut dhe Pugachev, kur ata ishin në gjendje të braktisnin stereotipin shoqëror të të menduarit të natyrshëm për të gjithë, për t'u ngritur mbi ligjet mizore të rrethit të tyre shoqëror.

Në të njëjtën kohë, Pushkin nuk shkon kundër së vërtetës historike dhe artistike. “Marrëveshja e çuditshme” e arritur midis Pugaçovit dhe Grinevit nuk është pasojë e ndërtimeve arbitrare të autorit të tregimit; është e çuditshme sepse nuk eleminon kundërshtimin e kampeve sociale, që realizohet dhe mishërohet artistikisht nga Pushkin. Autori i "Vajzës së kapitenit" sheh qartë pashmangshmërinë e konfrontimit midis zotërinjve dhe njerëzve, duke çuar natyrshëm në një trazirë, të cilës fisniku Grinev jep një vlerësim shprehës - "të pakuptimtë dhe të pamëshirshëm".

Është e rëndësishme të theksohet se në interpretimin e karakterit të Pugachev si një car i mëshirshëm, bujar, Pushkin u mbështet jo vetëm në bazën përrallore legjendare të të menduarit poetik popullor, por edhe në fakte të vërteta historike dhe dokumentare. Siç e dini, poeti studioi me kujdes të gjithë "arkivën" e "selisë" së kryengritjes së Pugachev. Midis dokumenteve të shumta, të ashtuquajturat "manifeste" të Pugaçevit padyshim tërhoqën vëmendjen e tij. Titulli i njërit prej tyre përmban një autokarakteristikë kuptimplotë të "carit fshatar", në të cilin ai i referohet vetes si "pronari i ushtrisë ruse dhe sovrani i madh, dhe të gjithë sakatarët më të vegjël e më të mëdhenj dhe xhelati i mëshirshëm. me kundërshtarët, admiruesi më i vogël, aq më i pakët pasurohet”.

Rreshtat për "ekzekutuesin që është i mëshirshëm me kundërshtarët" dhe "pasuruesin e dobët" pa dyshim mund të bien në kujtesën artistike të autorit të "Vajzës së kapitenit". Natyrisht, vështrimi i tij i mprehtë nuk e fshehu faktin se në formula të ngjashme me sa më sipër, dëshira e ndërgjegjshme e Pugaçevit për të "nënshtruar" personalitetin e tij si "car muzhik" u shfaq qartë në një formë më të afërt dhe të kuptueshme për masat kozake, d.m.th. pikturuar me tone imazhe popullore-poetike, në thelb legjendare përrallore. Në të vërtetë, sipas legjendës së mashtrimit, Pugachev ishte i ngjashëm me atë djalin më të vogël fshatar, i cili, pasi kishte kapërcyer në mënyrë përrallore të gjitha pengesat, u shndërrua në një imazh mrekullisht të bukur të një babai-car, një car ndërmjetësues, i kuptueshëm dhe i afërt me njerëzit. Në mendjen e Kozakëve, Pugachev, si të thuash, doli nga një përrallë dhe vazhdoi këtë përrallë me aktivitetet e tij. Përralla përfundon me ngjitjen e heroit në fronin mbretëror. Car Pugachev, vetëm me faktin e ekzistencës së tij reale, ishte i detyruar të justifikonte aspiratat e masave të gjera të popullit, të cilët donin të shihnin zbatimin konkret praktik të idealeve të tyre përrallore. Kështu që legjenda e mashtrimit të "carit fshatar" thithi organikisht përmbajtjen përrallore, duke formuar në një unitet të tillë elementin e botëkuptimit historik të popullit, i cili u ndje nga Pushkin si në legjendat historike për Pugachev ashtu edhe në dokumentare dhe biografike. rrethanat e jetës së tij.

Krijimtaria popullore poetike dhe, në veçanti, përrallore ishte e nevojshme për Pushkinin për të kuptuar më mirë depon e karakterit kombëtar të popullit, imazhin e të menduarit të tij historik. Veçoritë e këtij personazhi në periudhën e fundit të krijimtarisë poeti u përpoq të mishëronte jo vetëm në imazhet që krijoi në mënyrë specifike, por edhe në mënyrë tërësore. bota e artit veprat e tyre.

Në kohën e formimit të konceptit të Vajzës së Kapitenit, siç dihet, pati një periudhë pune intensive nga Pushkin për krijimin e ciklit të tij të përrallave. Përrallat për Pushkinin ishin ai laborator krijues në të cilin ai, duke kuptuar ligjet e të menduarit përrallor popullor, përgatiti format e tij të ardhshme të tregimit letrar, duke u përpjekur, me pranimin e tij, të mësonte të fliste si një përrallë, por jo si një përrallë. përrallë. Pushkin e arriti plotësisht këtë aftësi te “Vajza e kapitenit”, gjë që dëshmohet qartë nga jehona e qartë tekstuale e stilit narrativ të tregimit me stilin e përrallave të Pushkinit. Merrni, për shembull, Përrallën e Peshkatarit dhe Peshkut. Ju mund të krahasoni:

1. "Përralla e peshkatarit dhe e peshkut":

Rybka: "Më lër të shkoj, plak, në det! // I dashur për veten time, unë do të jap një shpagim p: // Unë do të paguaj çfarë të duash.

Plaku: “Zoti qoftë me ty peshk i kuq! // Nuk kam nevojë për shpërblimin tënd; / / Shko te vetja në detin e kaltër, / Ec atje për vete në hapur.

2. "Vajza e kapitenit" (kapitulli "Sulmi"):

Savelich: "I dashur baba! .. Çfarë ju intereson vdekja e fëmijës së një mjeshtri? Lëreni të shkojë; do të shpërbleheni për të”.

Pugachev: “Ekzekutoni, pra ekzekutoni, falni, pra falni. Shkoni në të katër anët dhe bëni atë që dëshironi.

Kështu, rastësitë e dukshme janë një provë më shumë se botëkuptimi epik i përrallës popullore, i përfaqësuar nga situata e një ndihmësi mirënjohës, shërbeu si bazë e përbashkët si për krijimtarinë përrallore të poetit, ashtu edhe për strukturën komplote-figurative të një histori historike.

Në vitet 1830, Pushkin u përpoq për atë pafajësinë, thjeshtësinë foshnjore të perceptimit të realitetit, e cila është karakteristikë e pikëpamjes së njerëzve për botën. Poeti shkruan për "thjeshtësinë e një gjeniu" (i tillë, sipas mendimit të tij, gjeniu i Mozartit), për "thjeshtësinë monastike" të refleksioneve historike të Karamzinit, për "gëzimin" e tregimeve të Gogolit, "mendje të thjeshtë dhe në në të njëjtën kohë dinak. Pushkin thekson drejtpërdrejt se në personazhin e Pimenit ai pasqyroi mënyrën e të menduarit të kronikanit antik: "thjeshtësia, butësia prekëse, diçka foshnjore dhe në të njëjtën kohë e mençur ...".

Pushkin e pa edhe këtë thjeshtësi, menjëhershmërinë e gjallë të një vështrimi mbi fenomenet e realitetit në një përrallë popullore. Në prozën e viteve 1830, vërehen qartë përpjekjet e shkrimtarit për të krijuar një bashkësi të veçantë zhanri dhe stili. Një vend të rëndësishëm në këtë bashkësi zinte baza stilistike folklorike-zanore. Është ajo, kjo bazë, që ndihet në gjuhë, komploti i Përrallave të Belkinit, i bashkuar kompozicionalisht nga imazhi i një tregimtari të zgjuar.

Vajza e kapitenit është një etapë cilësisht e re në sintezën e Pushkinit të bazës letrare dhe folklorike-përrallore. Një pamje e thjeshtë, jozyrtare e gjërave, e mbështetur nga kujtimet e drejtpërdrejta të stilit të përrallave, është e lidhur këtu dialektikisht nga Pushkin me lartësinë e të menduarit të tij historik. Natyrisht, nuk është aspak e rastësishme që në listën e artikujve të përshkruar nga Pushkin për revistën Sovremennik, emrat "Rreth Pugachev" dhe "Tales" qëndrojnë krah për krah.

Ky është një nga aspektet e folklorizmit të "fshehur", të brendshëm të vajzës së kapitenit.

Bibliografi:

1. Vsevolod Voevodin. Historia e Pushkinit. ― L., 1966.
2. Përrallë e prozës / Shklovsky V.B. ― M.: T. 2. ― Moskë: trillim, 1966. ― Me. 463
3. Pushkin A.S. vepra të zgjedhura / Komp. NË TË. Çeçulin ― SPB., 1968
4. Pushkin A.S. Punimet e plota Vëllimi i katërt ― Krasnoyarsk: "Univers", PSK "Soyuz", 1999.
5. Emri i ndritshëm Pushkin / Komp., koment. V.V. Kunin. ― M.: E vërtetë; 1998. ― Me. 606
6. Sinyavsky A. (Abram Terts) Udhëtim në lumin e Zi. ― M., 2002
7. Smolnikov I.F. Udhëtimi i Pushkinit në rajonin e Orenburgut / Smolnikov I.F. ― M.: Mendimi, 1991. ― Me. 271
8. Protesta sociale në poezinë popullore. Folklori rus / Ed. A.A. Gorelov ― L .: "Shkenca", 1975.
9. Fati i Pushkinit: një roman ― hulumtim / B. Bursov. ― Shën Petersburg: Sov. shkrimtar, 1986. ― Me. 512
10. Leximi i Pushkinit / Vs. Krishtlindjet ― Shën Petersburg: Det. Letërsia, 1962. ― Me. 188

Kur lexova tregimin “Vajza e kapedanit”, vura re se arti popullor gojor ndikoi në komplotin, tiparet stilistike dhe gjuhën e veprës.

Kjo histori i ngjan një përrallë: një udhëtim me prova, një shpëtim i mrekullueshëm i një vajze, një kthim në tokën e saj të lindjes. Si në një përrallë, Pyotr Grinev u largua nga shtëpia e babait të tij. Shërbimi i mëtejshëm, një takim me Pugachev, shërbeu si një provë për të. Grinev shpëtoi Mashën dhe u kthye në shtëpi i sigurt. Pushkin përmend këngët popullore ruse, vepra të tjera folklorike (përrallën e shqiponjës dhe korbit). Edhe Pushkin tregon heronjtë e tij, duke iu drejtuar traditave folklorike. Pugachev tregohet si një hero popullor: i fuqishëm, madhështor. Të dy Grinev dhe Masha Mironova janë nën mbrojtjen e tij.

Pushkin përdor fjalë të urta dhe vargje ruse nga këngët ruse si epigrafë. Ata gjithashtu tingëllojnë në fjalimin e personazheve kryesore, të cilat e dekorojnë dukshëm atë. Pushkin tregon se Pugachev i do këngët e atdheut të tij. Ai këndon dhe flet për to me frymëzim, me dashuri. Folklori, tiparet historike dhe traditat ndërthuren në këtë tregim. Pushkin i përdori këto mjete për të zbuluar më së miri imazhet e personazheve, duke i bërë ato më ekspresive dhe të paharrueshme.

Përshkrimi i mësimit video

Alexander Sergeevich Pushkin që nga fëmijëria ai ra në dashuri me artin popullor oral falë dados së tij Arina Rodionovna, e cila ishte një tregimtare e mahnitshme dhe gjyshja- Maria Alekseevna Hannibal.

Prej tyre dëgjoi histori folklorike, të cilat më pas u bënë përrallat e preferuara të të gjithëve:
"Përralla e Car Saltan, djali i tij, heroi i lavdishëm dhe i fuqishëm Princi Gvidon Saltanovich dhe princesha e bukur Swan";
"Përralla e gjelit të artë";
"Përralla e peshkatarit dhe e peshkut";
"Përralla e priftit dhe punëtorit të tij Balda";
"Përralla e princeshës së vdekur dhe shtatë bogatyrëve".

Shumë nga veprat e Pushkinit u krijuan në bazë të zhanreve gojore arti popullor: këngë, fjalë të urta, thënie, poezi rituale.
Historia historike nuk ishte përjashtim. "Vajza e kapitenit".

Në këtë vepër ka elemente të një përrallë:

• motivi i rrugës kur Grinev shkon në kalanë e Orenburgut;
• imazhi përrallor i një stuhie dëbore, e cila është bërë simbol i ndryshimeve madhështore në jetën e heroit;
• ëndrra profetike, e përshkruar në kapitullin "Këshilltar".

Ka personazhe pozitive dhe negative në histori. Shvabrin, një person i poshtër, i pandershëm dhe Pyotr Grinev, i cili mbron nderin dhe dinjitetin e një personi.
Përbërja e pasqyrës: së pari, Pyotr Grinev shpëton vajzën e komandantit, dhe më pas Marya Mironova shpëton personazhin kryesor.

Si në çdo përrallë, në rrugën e protagonistit ka ndihmës. Ky doli të ishte trapi Emelyan Pugachev, i cili u takua aksidentalisht në rrugën e protagonistit, i cili do të bëhet udhëheqësi i luftës popullore.

Si në një përrallë, me heroin ndodhin rimishërime të ndryshme, domethënë autori përdor teknikën e ujkut. Pugachev i shfaqet lexuesit ose si një vagabond, ose si sovrani i madh Pjetri III, ose si një grabitës, duke treguar një përrallë kalmike për veten e tij për një korb dhe një shqiponjë, duke shpjeguar kuptimin e jetës së tij: "në vend që të hajë kërma për treqind vjet, më mirë të pish një herë gjak të gjallë.”

Kombësia e imazhit të Pugachev është veçanërisht e theksuar në fjalimin e tij, i cili është plot me shprehje alegorike, gjëegjëza:

“Fluturova në kopsht, godita kërpin; gjyshja hodhi një guralec - po, por,
"Do të bjerë shi, do të ketë kërpudha, dhe do të ketë kërpudha, do të ketë një trup",
“Vëre sëpatën pas shpine: pylltari ecën”;
"ekzekutoni kështu ekzekutoni, falni kështu falni",
“kush është pop është baba”;
"Rruga ime është e ngushtë"
"Borxhi një kthesë e mirë meriton një tjetër",
"Mëngjesi është më i mençur se mbrëmja"
"Qoftë ai shtatë hapje në ballë."

Pushkin krijoi një portret të një vendase të popullit, të thjeshtë dhe të mençur, një ndërmjetës dhe mbrojtës, fisnik dhe guximtar - kjo është pikërisht ajo që ata donin të shihnin carin në Rusi.
Në shumë epigrafe dëgjohen edhe motive folklorike. Alexander Sergeevich Pushkin veproi në vepër si botues i kujtimeve të Pyotr Grinev, duke zgjedhur një epigraf për secilin kapitull. Epigrafët vendosin tonin, sugjerojnë se çfarë (theksi logjik i fjalës ÇFARË) do të shihet në kapitull, shprehni idenë kryesore.

Shumica e tyre përfaqësojnë zhanre folklorike:
Fjalët e urta janë fjali të shkurtra me një përfundim:
"Një mysafir i paftuar është më i keq se një tatar"
Thashethemet e kësaj bote janë një valë deti.
Për të gjithë veprën, shkrimtari zgjodhi thënien si epigraf
“Mbaje nderin që në moshë të re”.
Një thënie është pjesë e një gjykimi. Kjo thënie shpreh idenë e gjithë veprës: nevojën për të ruajtur nderin, dinjitetin që në moshë të re.

Shkrimtari përdori të gjitha llojet e këngëve popullore:
ushtarë ("Ne jetojmë në një fortifikim"),
dashuria ("Oh, ti vajzë, vajzë e kuqe!"),
dasma ("Si pema jonë e mollës"),
historike ("Ju djema të rinj, dëgjoni").

Dhe jeta e protagonistit, Petr Andreevich Grinev, sipas kompozicionit i ngjan një epike. Në epika, lindja, rritja janë të zakonshme, si gjithë të tjerët, por më pas heroi rimishërohet në një hero, mbrojtës i tokës ruse.
Heroi i tregimit kthehet në një oficer të vërtetë, i cili është në gjendje të mbrojë jo vetëm nderin e tij, por edhe nderin e vajzës së tij të dashur, vajzës së kapitenit Mironov.

Imazhi i Marya Ivanovna përcjell idenë popullore të bukurisë, duke theksuar jo bukurinë e jashtme, por të brendshme të heroinës: thjeshtësinë, mirësinë, qëndrueshmërinë, sinqeritetin, modestinë. Vajza e kapitenit u rrit me vlerat shpirtërore popullore të një familjeje patriarkale dhe jo më kot ajo refuzon të martohet pa bekimin e prindërve. Thellësia e natyrës së saj, pastërtia morale, përkushtimi, vendosmëria, vendosmëria, gatishmëria për vetëmohim kënaqin lexuesit e të gjitha kohërave.
Gjeniu i shkrimtarit të madh rus Alexander Sergeevich Pushkin është se ai arriti të ndërthurë në mënyrë harmonike motivet folklorike me aftësinë personale të artistit të fjalës.

Marrëveshja

Rregullat për regjistrimin e përdoruesve në sitin "SHËNJA CILESISE":

Ndalohet regjistrimi i përdoruesve me pseudonime si: 111111, 123456, ytsukenb, lox, etj.;

Ndalohet ri-regjistrimi në sit (krijoni llogari të kopjuara);

Ndalohet përdorimi i të dhënave të njerëzve të tjerë;

Ndalohet përdorimi i adresave të postës elektronike të njerëzve të tjerë;

Rregullat e sjelljes në sit, forum dhe në komente:

1.2. Publikimi i të dhënave personale të përdoruesve të tjerë në pyetësor.

1.3. Çdo veprim shkatërrues në lidhje me këtë burim (skriptet shkatërruese, hamendësimi i fjalëkalimit, shkelje e sistemit të sigurisë, etj.).

1.4. Përdorni si pseudonim fjalë të turpshme dhe shprehjet; shprehjet që shkelin ligjet Federata Ruse, normat e etikës dhe moralit; fjalë dhe fraza të ngjashme me pseudonimet e administratës dhe moderatorëve.

4. Shkeljet e kategorisë 2: Dënohet me ndalim të plotë të dërgimit të çdo lloj mesazhi deri në 7 ditë. 4.1 Vendosja e informacionit që është në përputhje me Kodin Penal të Federatës Ruse, Kodin Administrativ të Federatës Ruse dhe në kundërshtim me Kushtetutën e Federatës Ruse.

4.2. Propagandë në çdo formë të ekstremizmit, dhunës, mizorisë, fashizmit, nazizmit, terrorizmit, racizmit; nxitja e urrejtjes ndëretnike, ndërfetare dhe sociale.

4.3. Diskutim i gabuar i veprës dhe ofendime ndaj autorëve të teksteve dhe shënimeve të publikuara në faqet e “SHENJËS SË CILËSISË”.

4.4. Kërcënime ndaj anëtarëve të forumit.

4.5. Vendosja e qëllimshme e informacioneve të rreme, shpifjeve dhe informacioneve të tjera që diskreditojnë nderin dhe dinjitetin si të përdoruesve ashtu edhe të njerëzve të tjerë.

4.6. Pornografi në avatarë, mesazhe dhe citate, si dhe lidhje me imazhe dhe burime pornografike.

4.7. Diskutim i hapur i veprimeve të administratës dhe moderatorëve.

4.8. Diskutimi publik dhe vlerësimi i rregullave ekzistuese në çdo formë.

5.1. Mat dhe sharje.

5.2. Provokimet (sulmet personale, diskreditimi personal, formimi i një reagimi negativ emocional) dhe ngacmimi i pjesëmarrësve në diskutime (përdorimi sistematik i provokimeve në lidhje me një ose më shumë pjesëmarrës).

5.3. Provokimi i përdoruesve në konflikt me njëri-tjetrin.

5.4. Vrazhdësi dhe vrazhdësi ndaj bashkëbiseduesve.

5.5. Kalimi tek individi dhe sqarimi i marrëdhënieve personale në temat e forumit.

5.6. Përmbytje (mesazhe identike ose të pakuptimta).

5.7. Shkrim i gabuar i qëllimshëm i pseudonimeve dhe emrave të përdoruesve të tjerë në mënyrë fyese.

5.8. Redaktimi i mesazheve të cituara, shtrembërimi i kuptimit të tyre.

5.9. Publikimi i korrespondencës personale pa pëlqimin e shprehur të bashkëbiseduesit.

5.11. Trolling shkatërrues është shndërrimi i qëllimshëm i një diskutimi në një përleshje.

6.1. Mbi citim (citim i tepruar) i mesazheve.

6.2. Përdorimi i fontit të kuq, i destinuar për korrigjime dhe komente të moderatorëve.

6.3. Vazhdimi i diskutimit të temave të mbyllura nga moderatori ose administratori.

6.4. Krijimi i temave që nuk përmbajnë përmbajtje semantike ose janë provokuese në përmbajtje.

6.5. Krijimi i titullit të një teme ose postimi tërësisht ose pjesërisht me shkronja të mëdha ose me shkronja të mëdha gjuhe e huaj. Bëhet përjashtim për titujt e temave të përhershme dhe temat e hapura nga moderatorët.

6.6. Krijimi i një titulli me një font më të madh se fonti i postimit dhe përdorimi i më shumë se një palete ngjyrash në titull.

7. Sanksionet e aplikuara për shkelësit e Rregullave të Forumit

7.1. Ndalim i përkohshëm ose i përhershëm i aksesit në Forum.

7.4. Fshirja e një llogarie.

7.5. Bllokimi i IP-së.

8. Shënime

8.1 Aplikimi i sanksioneve nga moderatoret dhe administrata mund te kryhet pa shpjegim.

8.2. Këto rregulla janë subjekt i ndryshimeve, të cilat do t'u raportohen të gjithë anëtarëve të faqes.

8.3. Përdoruesve u ndalohet të përdorin klone gjatë periudhës kohore kur pseudonimi kryesor është i bllokuar. Në këtë rast, kloni bllokohet për një kohë të pacaktuar, dhe pseudonimi kryesor do të marrë një ditë shtesë.

8.4 Një mesazh që përmban gjuhë të turpshme mund të modifikohet nga një moderator ose administrator.

9. Administrimi Administrata e faqes "ZNAK QUALITY" rezervon të drejtën të fshijë çdo mesazh dhe temë pa shpjegim. Administrata e faqes rezervon të drejtën për të redaktuar mesazhet dhe profilin e përdoruesit nëse informacioni në to shkel vetëm pjesërisht rregullat e forumeve. Këto kompetenca vlejnë për moderatorët dhe administratorët. Administrata rezervon të drejtën për të ndryshuar ose plotësuar këto Rregulla sipas nevojës. Injorimi i rregullave nuk e liron përdoruesin nga përgjegjësia për shkeljen e tyre. Administrata e faqes nuk është në gjendje të kontrollojë të gjithë informacionin e publikuar nga përdoruesit. Të gjitha mesazhet pasqyrojnë vetëm mendimin e autorit dhe nuk mund të përdoren për të vlerësuar opinionet e të gjithë pjesëmarrësve të forumit në tërësi. Mesazhet e stafit të faqes dhe moderatorëve janë shprehje e mendimit të tyre personal dhe mund të mos përkojnë me opinionin e redaktorëve dhe menaxherëve të faqes.

Motivet dhe elementet folklorike në komplotin, stilin dhe gjuhën e A.S. Pushkin "Vajza e kapitenit"

Studiuesit kanë vërejtur vazhdimisht ndikimin e artit popullor oral në komplotin, stilin dhe gjuhën e tregimit "Vajza e kapitenit" nga A.S. Pushkin.

Motivet folklorike mund të gjurmohen, së pari, në planin kompozicional. Kritika ka vënë në dukje vazhdimisht se kompozimi i "Vajzës së kapitenit" korrespondon me një model përrallor: udhëtimi i heroit nga shtëpia e tij, një provë e vështirë, shpëtimi i vajzës së kuqe, kthimi në shtëpi. si hero i përrallës, Peter Grinev largohet nga shtëpia e tij. Shërbimi i tij në kështjellën Belogorsk, përplasja me pugachevitët, bëhet një provë e vërtetë për të. Takimet me Pugaçovin bëhen një provë e guximit dhe nderit të tij. Grinev e shpëton Mashën nga burgimi, sillet me guxim dhe fisnikëri në gjyq. Në finale, ai kthehet i lumtur në shtëpi.

Dy inserte kompozicionale në tregim - kënga "Mos bëj zhurmë, nënë pyll lisi jeshil" dhe përralla e Pugaçovit për shqiponjën dhe korbin - janë vepra folklorike.

Epigrafi i veprës është një proverb popullor rus - "Kujdesu për nderin që në moshë të re". Andrei Petrovich Grinev i jep një besëlidhje të tillë djalit të tij, dhe i njëjti motiv zhvillohet në situatat e komplotit të tregimit. Pra, pas kapjes së kalasë Belogorsk, Pugachev e shpëtoi heroin Denim me vdekje. Sidoqoftë, Grinev nuk mund ta njohë atë si sovran. “Më çuan përsëri te mashtruesi dhe më vunë në gjunjë para tij. Pugachev më zgjati dorën e tij të mprehtë. Puth dorën, puth dorën! po flisnin per mua. Por unë do të preferoja ekzekutimin më mizor sesa një poshtërim kaq të poshtër”, kujton heroi. Grinev refuzon t'i shërbejë mashtruesit: ai është një fisnik që u betua për besnikëri ndaj perandoreshës.

Shtatë epigrafë të kapitujve janë rreshta nga këngët popullore ruse, tre epigrafë janë fjalë të urta ruse. Vajtimi i Vasilisa Egorovna për burrin e saj na kujton vajtimet e njerëzve: “Ti je drita ime, Ivan Kuzmich, koka e vogël e një ushtari të guximshëm! Nuk të prekën as bajonetat prusiane, as plumbat turk; jo në një luftë të drejtë e shtrive barkun, por u zhduke nga një i dënuar i arratisur!

Motivet e artit popullor oral mund të gjurmohen drejtpërdrejt në disa episode. Pra, Pugachev përshkruhet nga autori në përputhje me traditën folklorike. Ai shfaqet në tregim në traditat e heronjve popullorë, shpirtërisht i fuqishëm, guximtar, inteligjent, bujar. Ai e merr Grinev nën mbrojtjen e tij, ndëshkon Shvabrin, i cili guxoi të ofendonte "jetimin" Masha Mironova. Si A.I. Revyakin, “Pushkin e portretizon Pugaçevin në përputhje me idealin poetik popullor të një cari të mirë, të drejtë. Cari fshatar, si në një përrallë, hyn në Marya Ivanovna, e burgosur në dhomë, e hollë, e zbehtë, me një fustan të grisur, duke ngrënë vetëm bukë dhe ujë, dhe me dashuri i thotë: "Dil, vajzë e bukur, unë do ju jap lirinë. Unë jam një sovran”. Besimi i thellë i Pugaçovit te njerëzit është në kontrast me dyshimin e vogël të kundërshtarëve të tij. Sigurisht, ky imazh është idealizuar dhe poetizuar nga A.S. Pushkin në tregim.

Në fjalimin e Pugachev, ka shumë fjalë të urta dhe thënie: "Borxhi në pagesë është i kuq", "Nderi dhe vendi", "Mëngjesi është më i mençur se mbrëmja", "Ekzekutoni kështu ekzekutoni, falni, kështu falni". I pëlqen këngët popullore. Origjinaliteti i personalitetit të udhëheqësit fshatar manifestohet në frymëzimin për të cilin ai i thotë Grinev Kalmyk përrallë popullore për shqiponjën dhe korbin.

Kështu, folklori në mendjen krijuese të poetit ishte i lidhur ngushtë me kombësinë dhe historicizmin. "Elementi folklorik i "Vajzës së Kapitenit" sqaron thelbin e vërtetë të tregimit ... Në të njëjtën kohë, të kuptuarit e Pushkinit për folklorin si kryesor mjete artistike zbulimi i njerëzve. "Vajza e kapitenit" - përfundimi i shtegut të filluar në "Tale", - rruga e një zbulimi holistik përmes folklorit të imazhit të popullit rus dhe të tij fuqi krijuese. Nga "Ruslan dhe Lyudmila" - përmes "Këngët për Razin" dhe "Këngët e sllavëve perëndimorë" - te "Përralla" dhe "Vajza e kapitenit" shkoi në rrugën e folklorizmit të Pushkinit", shkroi M.K. Azadovsky.

Kërko këtu:

• motive folklorike në vajzën e kapitenit
• motive folklorike në romanin E bija e kapitenit
• Traditat folklorike në vajzën e kapitenit të përrallave ruse