Sun Tzu nëse e njeh armikun. Traktat Sun Tzu mbi artin e luftës. Përshkrimi i librit "Arti i Luftës" nga Sun Tzu

Përkthim nga gjuha kineze, parathënie, komente akademiku Nikolas Conrad

© N. I. Konrad (trashëgimtar), përkthim, parathënie, komente, 2017

© Shtëpia Botuese AST LLC, 2017

Nga përkthyesi

Ndër literaturën e gjerë dhe të larmishme që na ka lënë Kina e vjetër, një vend të veçantë zë letërsia për artin e luftës. Në të njëjtën kohë, si klasikët e njohur të filozofisë, edhe kjo letërsi ka klasikët e saj: "Pentateuku" dhe "Ketateuku" i lashtë konfucian këtu korrespondojnë me "Septateukun" e tyre.

Ky "Septateuk" u formua si rezultat i përzgjedhjes shumëshekullore nga një literaturë shumë e madhe ushtarake e atyre veprave që gradualisht fituan autoritet në çështjet e luftës dhe të çështjeve ushtarake. Kjo përzgjedhje mori formën e saj përfundimtare nën dinastinë Sung në çerekun e fundit të shekullit të 11-të. Që atëherë, këto vepra kanë marrë pozicionin e klasikëve të njohur botërisht.

Këto traktate janë shtatë, por vlera më e lartë kemi dy prej tyre, vënë në radhë të parë: “Sun Tzu” dhe “Wu Tzu”, të emërtuar kështu sipas emrave të atyre strategëve të lashtë, të cilëve tradita ua atribuon autorësinë, nëse jo vetë këtyre veprave, atëherë, në çdo rast, të atyre dispozitave, të cilat janë shprehur aty. Nëse "Septateuku" në tërësi konsiderohet "kanuni i shkencës ushtarake" (wu-jing), atëherë këto dy traktate përbëjnë bazën e këtij kanuni. Nga rruga, ata janë edhe më të lashtët: tradita historike beson se veprimtaria e Sun Tzu-së si komandant bie në fund të shekullit të 6-të dhe fillimit të shekullit të 5-të. para Krishtit e.; veprimtaria e Wu-tzu - në fillim të shekullit të 4-të. para Krishtit e. Reputacioni i këtyre dy traktateve është i tillë që për një kohë të gjatë, si në Kinë ashtu edhe në Japoni, u pranua përgjithësisht se arti ushtarak i Kinës së vjetër ishte "arti ushtarak i Sun-Wu" (Sun-Wu bing fa).

Megjithatë, jo më kot Sun Tzu vendoset në vendin e parë midis këtyre dy traktateve. Ky traktat hodhi themelet për shkencën ushtarake të Kinës së vjetër. Në fund të epokës Ming, d.m.th., në gjysmën e parë të shekullit të 17-të, Mao Yuan-yi tha se ndoshta kishte traktate mbi artin e luftës përpara Sun Tzu, por, së pari, ato nuk arritën tek ne, por së dyti , gjëja më thelbësore që ata kishin, u bë pjesë e mësimeve të Sun Tzu-së; Pas Sun Tzu-së, u shfaqën një numër veprash në këtë fushë, por të gjitha ato përfundimisht ose zhvillojnë drejtpërdrejt ide të caktuara të Sun Tzu-së, ose janë nën ndikimin e tij. Prandaj, përfundon Mao, duke folur në mënyrë rigoroze, e gjithë shkenca ushtarake në Kinë përmbahet tërësisht në Sun Tzu.

Këto fjalë dëshmojnë, para së gjithash, për aureolën e autoritetit të padiskutueshëm që rrethonte emrin e Sun Tzu-së edhe në kohë kaq të vona, d.m.th., kur shkenca ushtarake në Kinë numëronte tashmë shumë vepra. Natyrisht, Mao e ka gabim: jo të gjitha traktatet e "Septateukut" përsërisin "Sun Tzu" ose vijnë prej tij. Traktatet "Wu Tzu", "Wei Liao Tzu", "Sima Fa" dhe disa të tjera mund të njihen si plotësisht origjinale në përmbajtje, por është absolutisht e padiskutueshme që për nga kuptimi askush, qoftë edhe i famshëm "Wu Tzu", mund të jetë pranë Sun Tzu.

Nën shenjën e "Sun Tzu" shkon gjithë më vonë, sipas të paktën nga shekulli III n. e., letërsia ushtarako-teorike e Kinës së vjetër.

Ky rol i "Sun Tzu" nuk kufizohet vetëm në Kinë. Pikërisht të njëjtin pozicion zuri traktati i Sun Tzu në ish Koreja, dhe në Japoninë feudale: dhe atje ishte autoriteti në të gjitha çështjet kryesore që lidhen me luftën.

Koha e re nuk e refuzoi Sun Tzu-në. Dhe në shekujt XIX dhe XX. si në Kinë ashtu edhe në Japoni, Sun Tzu po studiohet nga specialistë ushtarakë në një nivel me klasikët e vjetër të mendimit shkencor dhe teorik ushtarak të popujve të tjerë.

Studimi i traktatit të Sun Tzu ka qenë gjithmonë një element i domosdoshëm i arsimit të lartë ushtarak në këto vende. Ngjarjet e 20-25 viteve të fundit 1
Vepra u botua në vitin 1950 - Shënim. ed.

Ata zgjuan një interes të ri, edhe më të gjerë për këtë monument. Në atdheun e tij, Kinë, traktati i Sun Tzu u gjend në sferën e vëmendjes së udhëheqësve të drejtpërdrejtë të luftës së popullit kinez kundër shtypësve të tij dhe pushtuesve të huaj.

Nga ana tjetër, nuk mund të injorohet fakti se gjatë dekadave të fundit, traktati i Sun Tzu-së ka tërhequr vëmendjen e shtuar në kampin e kundërt, kryesisht midis figurave ushtarake reaksionare japoneze. Dëshmi për këtë janë botimet e reja të traktatit, të botuara në 1935, 1940 dhe 1943. dhe të destinuara për lexuesin e përgjithshëm. Meqenëse ky popullarizimi i monumentit antik u bë në ato vite kur imperializmi japonez zhvilloi (që nga viti 1931) një luftë grabitqare grabitqare në Kinë dhe po përgatitej të sulmonte BRSS, është e qartë se qarqet sunduese të Japonisë imperialiste u përpoqën të përdornin shumë pikëpamjet e Sun Tzu-së në qëllimet e tyre dhe e kthejnë traktatin e Sun Tzu-së, të komentuar në përputhje me rrethanat, në një nga mjetet e propagandës militariste.

Pa dyshim, në mësimet e Sun Tzu-së, për shkak të epokës së tij historike, ka shumë tipare që tërhoqën tek ai ata që bënin luftëra pushtuese. Ideologjia ushtarake, e cila gjeti shprehjen e saj të gjallë në traktatin e Sun Tzu, ishte ideologjia e klasave sunduese të Kinës së Lashtë dhe më vonë hyri fort në arsenalin ushtarak-ideologjik të sundimtarëve feudalë të Kinës dhe Japonisë. Kjo ideologji ushtarake - po të marrim parasysh rolin e saj historik për shumë shekuj - ishte ideologjia e nevojshme për ata që bënin luftëra të padrejta, grabitqare, grabitqare. Por në të njëjtën kohë, kjo doktrinë nuk do t'i kishte kaluar kurrë epokës së saj, nëse nuk do të përmbante veçori të tjera që bëjnë të mundur që ata që luftuan dhe vazhdojnë të luftojnë kundër pushtuesve, t'i drejtohen asaj. Një luftë çlirimtare e një natyre dhe shtrirjeje të tillë, e cila nuk është vërejtur kurrë në historinë e Kinës dhe që çoi në fitoren e forcave demokratike të popullit, dëshmon se një sërë dispozitash të Sun Tzu-së, të asimiluara në mënyrë kritike në lidhje me një situatë të ndryshme historike. dhe qëllime të tjera të operacioneve të armatosura, dolën të përshtatshme dhe në luftën e popullit kundër shtypësve të tij. Këto aspekte të mësimeve të Sun Tzu-së janë padyshim me interes të veçantë për ne.

Kështu, ka çdo arsye për ta përkthyer këtë vepër të lashtë mbi artin ushtarak në rusisht. Kështu, traktati i Sun Tzu-së, vepra më e vjetër dhe në të njëjtën kohë një nga veprat më të njohura të letërsisë ushtarake në Kinë, Kore dhe Japoni, është sjellë në vëmendjen e specialistëve që studiojnë monumentet e shkencës ushtarake. Kështu, një lloj komenti ushtarako-teorik mbi histori ushtarake të këtyre vendeve, gjë që lehtëson studimin - nga pikëpamja e artit strategjik dhe taktik karakteristik për një sërë vendesh të Lindjes së Largët - të luftërave dhe betejave më të rëndësishme që u zhvilluan atje. Duke pasur parasysh faktin se Sun Tzu, si në Kinë ashtu edhe në Japoni, nuk është refuzuar nga shkenca e re ushtarake, e cila kërkon të nxjerrë rrënjët e tyre racionale nga pikëpamjet e tij, njohja e këtij traktati mund të jetë e dobishme për të kuptuar disa aspekte të strategjisë. dhe taktikat e ushtrive të këtyre vendeve, jo vetëm në të kaluarën por edhe në kohët moderne.

Ekziston një aspekt specifik i këtij traktati të cilit i detyrohet shumë nga popullariteti i tij i gjerë. Shumë prej tij dispozitat e përgjithshme kalohet gjithmonë lehtësisht nga fusha e luftës në fushën e politikës dhe diplomacisë. Prandaj, traktati i Sun Tzu-së ka vlera e njohur për të kuptuar veprimet jo vetëm të drejtuesve ushtarakë, por edhe të politikanëve të vendeve të përmendura

Lindja e Largët, dhe, për më tepër, jo vetëm në kohët e largëta historike.

Përkthimi i traktatit, i destinuar për lexuesin modern sovjetik, në mënyrë të pashmangshme duhet të shoqërohet me një koment. Kjo është e nevojshme, para së gjithash, për të zbuluar mendimin e Sun Tzu, shpesh i veshur në një formë të tillë që e bën atë të pakuptueshëm për një person të shekullit të 20-të. Nuk duhet harruar se mënyra se si Sun Tzu shpreh mendimet e tij ndryshon nga stili në të cilin janë shkruar veprat teorike që janë të njohura për ne. Sun Tzu nuk provon, nuk shpjegon. Ai shpreh vetëm qëndrimin e tij dhe zakonisht e shpreh atë në një formë koncize, aforistike. Prandaj, shpeshherë është e vështirë të kuptosh mendimin e tij nga shprehja e tij fjalë për fjalë dhe përkthyesi, i cili nuk dëshiron ta kthejë përkthimin në një parafrazë të përhapur, shpesh duhet t'i japë komentit një shpjegim të këtij mendimi. Më tej, duhet të mbahet mend se Sun Tzu përdori fjalë dhe shprehje të kohës së tij, në shumë raste të pakuptueshme edhe për lexuesit e tij kinezë të kohëve të mëvonshme. Prandaj, përkthyesi, i cili nuk dëshiron të evropianizojë dhe modernizojë gjuhën dhe stilin e strategut të lashtë kinez, përballet me nevojën për t'i lënë fjalët dhe shprehjet në përkthim ashtu siç janë në origjinal, për t'i shpjeguar ato në një mënyrë të veçantë. komentimi. Dhe së fundi, traktati i Sun Tzu i përket kulturës së lashtë kineze: e gjithë përmbajtja e tij përshtatet në rrethin e koncepteve të kësaj kulture, shoqërohet me një situatë të caktuar historike. Lexuesi sovjetik mund të mos jetë i vetëdijshëm për këtë situatë dhe pa këtë njohuri, traktati i Sun Tzu nuk mund të kuptohet plotësisht. Dhe kjo do të thotë se përkthyesi duhet të paraqesë disa dispozita të Sun Tzu-së në dritën e historisë kineze të asaj epoke.

Të gjitha këto arsye çuan në faktin se një koment i gjerë iu bashkëngjit përkthimit rusisht, duke shpjeguar të gjithë tekstin e traktatit frazë për frazë. Përkthyesi u përpoq të sqaronte kuptimin e koncepteve të tij individuale, kuptimin e dispozitave dhe rregullave të tij, si dhe të krijonte një lidhje të brendshme midis deklaratave individuale dhe pjesëve të traktatit në tërësi.

Në përpilimin e komentit të tij, autori u përpoq të zbulonte mendimin e Sun Tzu-së, ashtu siç duhej të ishte paraqitur në kohën e tij. Çelësi i ideve dhe pozicioneve të Sun Tzu-së, natyrisht, duhej kërkuar, siç u tha më parë, kryesisht në epokën e tij. Kjo epokë, sipas autorit, ishte e ashtuquajtura periudha e "Pesë hegjemonëve" (U ba), d.m.th., shekujt VII-VI. para Krishtit e., më saktë, fundi i VI - fillimi i shekullit V, domethënë koha kur Kina e lashtë skllavopronare përbëhej nga mbretëri të pavarura që luftonin mes tyre. Ishte atëherë që doktrina e Sun Tzu u formua si një doktrinë e një lufte agresive në interes të pronarëve të skllevërve.

Përmbajtja specifike historike e asaj epoke, rrjedha e përgjithshme proces historik të kohës kur zbulohet në dritën e shkencës sonë historike dhe përcaktoi kuptimin e dispozitave kryesore të traktatit. Kur studioi këtë epokë, autori iu drejtua një materiali të veçantë, deri tani të papërdorur: shkrimeve mbi artin e luftës që u ngritën në kohët më të afërta me epokën e Sun Tzu - në periudhën Zhangguo (403–221), domethënë, te traktatet "Wu Tzu", "Wei Liao-tzu" dhe "Sima fa", si dhe letërsia, ndonëse shumë më vonë, por e lidhur ngushtë me traktatin e Sun Tzu, siç është i famshëm "Dialogjet" nga Li Wei-gong. Prandaj, lexuesi do të gjejë në libër një numër citatesh nga këto, si dhe traktate të tjera të "Septateuch", citime të krijuara për të ndriçuar këtë apo atë pozicion të Sun Tzu në shumë mënyra.

Epoka e Sun Tzu, e konsideruar me përfshirjen e literaturës së specializuar të specifikuar, shërbeu si materiali i parë për komentin rus të traktatit. Komentuesit kinezë, natyrisht, dhanë gjithashtu ndihmë të madhe në sqarimin e traktatit. Siç dihet, komentet mbi traktatin e Sun Tzu-së filluan të shfaqen tashmë në antikitet; ka dëshmi për ekzistencën e komenteve të tilla tashmë në epokën Han (206 para Krishtit - 220 pas Krishtit). Ata nuk kanë arritur tek ne, dhe më i hershmi i njohur për ne - komenti i Tsao-gongut daton në fillim të shekullit të III para Krishtit. n. e. Komentimi intensivisht vazhdoi më tej, kështu që traktati fitoi gradualisht një literaturë të tërë shpjeguese. Më në fund, në shekullin e njëmbëdhjetë Më në fund u krijua një listë e komenteve më të rëndësishme dhe më autoritare nga ato që u shfaqën nga shekujt III deri në shekullin e 11-të. përfshirëse. Ishin dhjetë prej tyre, autorët e të cilëve ishin: Tsao-gong, Du Mu, Mei Yao-chen, Li Quan, Wang Zhe, He Yan-si, Meng-shi, Chen Hao, Chia Lin, Zhang Yu. Zakonisht atyre u bashkohet i njëmbëdhjeti - Du Yu. Këto komente filluan të shoqërojnë çdo botim të traktatit në të ardhmen, pasi pa to ishte tashmë në shumë mënyra e pakuptueshme për lexuesin kinez të kohëve të mëvonshme.

Këto komente kanë një vlerë të madhe. Autorët e tyre - ekspertë në çështjet ushtarake - ofrojnë materialin më të pasur për të kuptuar një ose një tjetër mendim të Sun Tzu. Prandaj, çdo përkthyes, gjatë përpilimit të komentit të tij, është i detyruar ta përdorë këtë material. Në të njëjtën kohë, komentimi i traktatit u krye jo vetëm në Kinë; Sun Tzu, i cili u bë një klasik i artit ushtarak në të gjithë Lindjen e Largët, zgjoi gjithashtu vëmendjen e shkrimtarëve ushtarakë japonezë. Ishte në Japoninë feudale, është vërejtur në Japoninë moderne.

Përkthyesi u tërhoq vetëm nga një nga komentet japoneze: interpretimi i vjetër i Opo Sorai (1750). Autori nuk përdori komentet më të fundit japoneze, pasi, sipas tij, nuk ka asgjë në to që do të meritonte vëmendje nga pikëpamja e zbulimit të përmbajtjes së vërtetë të mësimit të Sun Tzu. Prandaj, lexuesi nuk do të gjejë asnjë referencë për këta komentues në veprën e tanishme, ndonëse ata janë të njohur për autorin.

Në përpilimin e komentit rus të traktatit, autori në asnjë mënyrë nuk u nis nga asnjë prej këtyre komentuesve. Të vazhdosh nga një do të ishte t'i nënshtroheshe konceptit të tij. Por koncepti i çdo komentuesi pasqyron gjithmonë epokën e tij, personalitetin e tij. Autori, megjithatë, u përpoq, siç u përmend më lart, të kuptonte mendimin e Sun Tzu-së në mënyrë adekuate për epokën në të cilën jetoi dhe veproi Sun Tzu, dhe për mjedisin shoqëror, interesat dhe aspiratat e të cilit ai përfaqësonte - në masën, natyrisht, njohuritë tona historike na lejojnë të zgjidhim një problem të tillë. Autori u përpoq të zgjeronte këtë njohuri duke tërhequr materialin e ri të treguar më sipër: literaturën e lashtë kineze mbi artin ushtarak të listuar më sipër. Komentatorët e vjetër kinezë u përfshinë vetëm në studimin filologjik të tekstit, i cili ishte i nevojshëm për përkthimin në rusisht. Siç është përmendur tashmë, shumë fjalë dhe shprehje të traktatit janë shumë të vështira për t'u kuptuar, dhe jo vetëm për lexuesin modern: të mos harrojmë se tashmë në epokën e Wei Cao Gong, d.m.th. në shekullin III, nevojitej një koment, pa gjë që ky traktat ishte dukshëm i paqartë edhe atëherë. Në të njëjtën kohë, njohja më e përciptë me literaturën komentuese na bind se komentues të ndryshëm ndryshe, ndonjëherë drejtpërdrejt të kundërt, kuptuan fjalë dhe shprehje të caktuara të traktatit, interpretuan kuptimin e shumë frazave të tij në mënyrën e tyre. Natyrisht, përkthyesi mund të ofrojë atë lloj përkthimi që në shikim të parë duket të jetë i vetëkuptueshëm. Megjithatë, përvoja e gjatë e punës me klasikët kinezë më bindi se sa e lehtë është, me një qasje kaq të pakujdesshme, të vendosësh në tekstin në studim përmbajtjen që ai nuk e ka pasur kurrë. Prandaj, çdo version i përkthimit të propozuar duhej të kontrollohej gjatë gjithë kohës. Metoda kryesore për të kontrolluar saktësinë e përkthimit të një pasazhi të veçantë të traktatit ishte krahasimi i këtij përkthimi me përkthimin e pjesëve të tjera që janë në kontakt me temën, materialin, mendimin. Përveç kësaj, mundësia e një përkthimi të tillë u vlerësua në dritën e konceptit të përgjithshëm të traktatit, sistemit të pikëpamjeve që, sipas studiuesit, është ngulitur në të. Por përkthyesi krahasoi çdo kuptim të krijuar në këtë mënyrë me të dhënat e komenteve të ndryshme kineze, duke u përpjekur të kontrollonte pranueshmërinë e interpretimit leksikor dhe gramatikor të dhënë prej tij në përgjithësi. Sidoqoftë, për frytshmërinë e kësaj pune, ishte e nevojshme që këta komentues kinezë t'i nënshtroheshin një shqyrtimi serioz kritik, i cili u pasqyrua pjesërisht në pjesën kryesore të veprës - një analizë e mësimeve të Sun Tzu, dhe pjesërisht në Shënime. Nëse e sjellim të plotë punën e bërë, do të merrnim një vepër të një natyre sinologjike shumë të specializuar. Domethënë, këtë nuk ka dashur të bëjë autori, pasi i drejtohet para së gjithash një specialisti ushtarak në përgjithësi, tek një historian i mendimit ushtarako-teorik. Në të njëjtën kohë, siç u përmend tashmë, komentatorët kinezë e kuptojnë autorin e tyre ndryshe në shumë mënyra, shumë shpesh ata nuk pajtohen me njëri-tjetrin. Punimet e tyre paraqesin një lloj diskutimi për çështje të shkencës ushtarake që janë shpalosur në historinë e mendimit ushtarako-teorik kinez, si dhe një lloj historie të zhvillimit të këtij mendimi në Kinë në përgjithësi. Por studimi i kësaj historie është një detyrë e veçantë, e cila nuk përfshihet në objektin e kësaj pune.

Shumë nga propozimet e Sun Tzu-së ka të ngjarë të ngjallin tek lexuesit specialistë shoqata me mendime individuale dhe madje edhe me pikëpamjet e përgjithshme të disa shkrimtarëve mbi artin ushtarak ose gjeneralëve të vendeve të ndryshme. Por autori i kësaj vepre nuk e prek këtë: së pari, kjo është një temë e veçantë që shkon përtej qëllimit të kësaj vepre, dhe së dyti, autori nuk është specialist i historisë së mendimit ushtarak-teorik dhe nuk e konsideron veten ka të drejtë të bëjë ndonjë krahasim dhe gjetje në këtë fushë. Sipas tij, kjo mund të bëhet dhe, siç shpreson autori, do ta bëjnë ekspertët tanë ushtarakë, duke nxjerrë në pah vendin e Sun Tzu-së në historinë e mendimit antik ushtarak-teorik dhe artit të lashtë ushtarak. Pikërisht për një vepër kaq të veçantë autori jep materialin e tij.

Autori gjithashtu nuk pati mundësinë të tregonte se si traktati i Sun Tzu u studiua në qarqet e specialistëve ushtarakë në Kinë dhe Japoni në kohët moderne. Autori e di se traktati i Sun Tzu ishte pjesë e sistemit të edukimit ushtarak në këto vende dhe tërheq vëmendjen e lexuesve të tij specialistë për këtë fakt. Për më tepër, ishte ky fakt që e detyroi autorin të merret me studimin e këtij monumenti antik. Por nuk ishte detyrë e autorit të studionte se çfarë saktësisht nga këndvështrimet e Sun Tzu hyri në doktrinën ushtarake të qarqeve sunduese të Japonisë imperialiste, të Kinës së vjetër perandorake dhe Kuomintang, pasi kjo është edhe tema e një vepre të veçantë që kërkon njohuri të veçanta për mbulimin e saj.që autori nuk e ka. Por pikërisht për të ndihmuar specialistët përkatës për të kuptuar këtë çështje autori ka bërë punën e tij historike dhe filologjike.

Këto shpjegime janë të nevojshme për të paralajmëruar paraprakisht lexuesin se çfarë saktësisht autori e konsideronte si detyrë të veprës së tij dhe çfarë mund të jepte në të sa më mirë që kishte.

Si përfundim, autori merr guximin të shprehë shpresën se materiali i propozuar do të jetë i dobishëm për historianin e mendimit ushtarako-teorik. Dhe nëse ndër autorët tanë, të cilët studiohen më hollësisht në aspektin historik të shkencës ushtarake, përfshihet edhe Sun Tzu, qëllimi i kësaj vepre do të arrihet. Sun Tzu ka të drejtë ta bëjë këtë jo vetëm sepse është themeluesi dhe klasiku më i rëndësishëm i shkencës së vjetër ushtarake në Kinë dhe Japoni, i cili nuk e ka humbur domethënien e tij në kohën tonë, por edhe sepse është më i vjetri i ushtrisë. shkrimtarë të botës, mendimet e të cilëve kanë mbërritur tek ne në formën e një traktati pak a shumë të plotë.

N. Konrad

qershor 1949

Prezantimi

1. Traktat nga Sun Tzu

Siç e dini, burimi kryesor dhe, në thelb, i vetëm i informacionit tonë për Sun Tzu-në është biografia e tij, e vendosur nga Sima Qian (145–86/74) në Shih Tzu - Shënime Historike. Ata thonë se emri i Sun Tzu ishte Wu, se ai lindi në mbretërinë e Qi, shërbeu në një kohë në mbretërinë e Wu si komandant ushtarak, më pas u kthye në mbretërinë e tij të lindjes dhe së shpejti vdiq atje.

Kjo biografi nuk ka një rëndësi të veçantë për shkencën, pasi tregimet për Sun Tzu-në, të dhëna në të, janë për nga natyra më shumë anekdota historike që janë krijuar rreth emrit të strategut të famshëm të antikitetit sesa fakte historike. Në fakt, jepet vetëm një histori e njohur: për demonstrimin e Sun Tzu - gjatë qëndrimit të tij në mbretërinë e Wu - të artit të tij në një betejë shembullore të dy detashmenteve të përbërë nga konkubina mbretërore. Kjo histori është paraqitur në komentin e Kapitullit VIII dhe, natyrisht, është interesante vetëm si një ilustrim se si ndjekësit e Sun Tzu imagjinuan disa nga dispozitat e mësimeve të tij, në këtë rast - pozicionin e fuqisë absolute të komandant kur është në luftë - një ilustrim, për hir të një rëndësie më të madhe që lidhet me emrin e autorit. Nuk ka rëndësi nëse kjo ngjarje ka ndodhur në të vërtetë. Për shkencën në këtë biografi, është e rëndësishme vetëm që të mësojmë prej saj për kohën e jetës së Sun Tzu-së, se ai ishte një strateg - një komandant ose këshilltar ushtarak në shërbim të mbretërisë së Wu-së dhe se ai ishte, përveç kësaj , autori i një traktati të përfshirë në historinë e kulturës kineze me emrin e tij.

Jeta e Sun Tzu-së përcaktohet nga të dhënat e kësaj biografie të tij. Sipas Sima Qian, aktiviteti kryesor i Sun Tzu u zhvillua në mbretërinë e Wu në kohën kur Ho-lui sundonte atje. Nëse ndiqni kronologjinë e pranuar, mbretërimi i Ho-luit bie në 514-495. para Krishtit e. Kështu, ne mund të vendosim më të rëndësishmin për ne - epokën në të cilën jetoi Sun Tzu: ky është fundi i të ashtuquajturës periudhë Chunqiu (770-403).

Vetë kjo rrethanë hedh dritë mbi personalitetin e tij. Sun Tzu ishte në shërbim të princit Ho-lui, sipas Sima Qian, si komandant dhe si i tillë ai veproi me shumë sukses. Sima Qian raporton se Sun Tzu mundi mbretërinë e Chu, që ndodhet në perëndim të Wu, madje pushtoi kryeqytetin e saj, qytetin e Ying; në veri ai mundi dy mbretëri të tjera - Qi dhe Jin. Ishte fitoreve të tij që mbretëria e Wu-së i detyrohej forcimin e fuqisë së saj dhe forcimin e pozitës së saj midis mbretërive të tjera. E vendosur në periferi juglindore të asaj që ishte Kina e atëhershme, ky zotërim u konsiderua "barbar" dhe në fillim nuk u përfshi si një anëtar i plotë në sistemin e zotërimeve që formonte shtetin e asaj kohe, të kryesuar nga mbretërit e dinastisë Zhou. Vetëm pas fitoreve të Sun Tzu, sundimtari i kësaj mbretërie u bë pjesë e "zhuhou", domethënë sundimtarët e njohur zyrtarisht të zotërimeve të pavarura.

Nga të gjitha "Shtatë Kanunet Ushtarake", "Strategjia Ushtarake" e Sun Tzu-së, e njohur tradicionalisht si "Arti i Luftës", është më e përhapura në Perëndim. E përkthyer për herë të parë nga një misionar francez rreth dy shekuj më parë, ajo u studiua dhe u përdor vazhdimisht nga Napoleoni, dhe ndoshta nga disa nga komandat e larta naziste. Për dy mijëvjeçarët e fundit, ai ka mbetur traktati më i rëndësishëm ushtarak në Azi, ku edhe njerëz të thjeshtë e dinte emrin e saj. Teoricienët ushtarakë kinezë, japonezë, koreanë dhe ushtarë profesionistë e kanë studiuar atë dhe shumë nga strategjitë kanë luajtur një rol të rëndësishëm në historinë legjendare ushtarake të Japonisë që nga shekulli i 8-të. Për më shumë se një mijë vjet, koncepti i librit ka gjeneruar diskutime të vazhdueshme dhe debate të pasionuara filozofike, duke tërhequr vëmendjen e figurave me shumë ndikim në fusha të ndryshme. Edhe pse libri është përkthyer shumë herë në anglisht dhe përkthimet nga L. Giles dhe S. Griffith nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre deri më tani, të reja vazhdojnë të shfaqen.

sun tzu dhe teksti

Prej kohësh është konsideruar se Arti i Luftës është traktati më i vjetër dhe më i thellë ushtarak i Kinës, dhe të gjithë librat e tjerë janë të dorës së dytë në rastin më të mirë. Tradicionalistët ia atribuan librin personazhit historik Sun Wu, i cili ishte aktiv në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit, duke filluar nga viti 512. para Krishtit, të regjistruar në "Shi Ji" dhe në "Pranverë dhe vjeshtë të Wu dhe Yue". Sipas tyre, libri duhet të datojë nga kjo kohë dhe të përmbajë teoritë dhe konceptet ushtarake të vetë Sun Wu-së.Megjithatë studiues të tjerë, së pari, identifikuan anakronizma të shumta historike në tekstin e mbijetuar, si terma, ngjarje, teknologji dhe koncepte filozofike. ; së dyti, ata theksuan mungesën e ndonjë prove (që duhet të ishte në "Zuo zhuan" - kronika klasike ngjarjet politike atë kohë), duke konfirmuar rolin strategjik të Sun Wu në luftërat midis Wu dhe Yue; dhe, së treti, ata tërhoqën vëmendjen te divergjenca e konceptit të luftës në shkallë të gjerë të diskutuar në Artin e Luftës, nga njëra anë, dhe, nga ana tjetër, kujtohet vetëm si një atavizëm i betejës së fundit të shek. shekulli i 6-të. para Krishtit.

Interpretimi tradicional sheh një provë domethënëse të saktësisë së tij në faktin se pasazhe të shumta nga Arti i Luftës mund të gjenden në shumë traktate të tjera ushtarake, të cilat, dhe vërtetohet, nuk do të kishin ndodhur nëse teksti nuk do të kishte qenë më herët. . Madje besohet se ky imitim me shumicë do të thotë se Arti i Luftës është traktati më i hershëm ushtarak, i vlerësuar mbi çdo vepër tjetër, gojore apo të shkruar. Shfaqja e disa koncepteve analitike, si klasifikimi i lokaliteteve, lidhet edhe me Sun Tzu-në; më tej, përdorimi i tyre nga hartuesit e "Sima fa" konsiderohet si dëshmi e padiskutueshme e epërsisë historike të "Sunzit" dhe nuk merret parasysh mundësia që vetë Sunzi të rrjedhë nga vepra të tjera.

Sidoqoftë, edhe nëse neglizhojmë mundësinë e rritjeve dhe ndryshimeve të mëvonshme, pozicioni tradicional ende injoron faktin se ka pasur më shumë se dy mijë vjet luftëra dhe taktika para vitit 500 para Krishtit. dhe ia atribuon krijimin aktual të strategjisë vetëm Sun Tzu-së. Natyra koncize, shpesh abstrakte e pasazheve të tij citohet si dëshmi se libri është shkruar në një fazë të hershme të zhvillimit të shkrimit kinez, por një argument po aq bindës mund të bëhet se një stil i tillë filozofikisht i sofistikuar është i mundur vetëm me përvojë luftarake dhe një traditë e studimeve serioze ushtarake. . Konceptet bazë dhe pasazhet e përgjithshme kanë më shumë gjasa të flasin në favor të një tradite të gjerë ushtarake dhe njohurive dhe përvojës progresive sesa në favor të "krijimit nga asgjëja".

Me përjashtim të pozicionit të vjetëruar të skeptikëve që e konsideronin veprën një falsifikim të vonë, ekzistojnë tre këndvështrime për kohën e krijimit të "Artit të Luftës". I pari ia atribuon librin figurës historike Sun Wu, duke besuar se botimi përfundimtar u bë menjëherë pas vdekjes së tij në fillim të shekullit të 5-të. para Krishtit. E dyta, bazuar në vetë tekstin, ia atribuon gjysmës së dytë të periudhës së Mbretërive Luftuese; pra deri në shekujt IV ose III. p.e.s.. E treta, bazuar edhe në vetë tekstin, si dhe në burime të zbuluara më parë, e vendos atë diku në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit. Nuk ka gjasa që data e vërtetë të përcaktohet ndonjëherë, sepse tradicionalistët janë jashtëzakonisht emocionalë në mbrojtjen e autenticitetit të Sun Tzu. Sidoqoftë, ka të ngjarë që një figurë e tillë historike të ekzistonte, dhe vetë Sun Wu jo vetëm që shërbeu si strateg dhe, ndoshta, komandant, por edhe përpiloi skicën e librit që mban emrin e tij. Më pas, më thelbësorja u përcoll brez pas brezi në familjen apo shkollën e nxënësve më të afërt, korrigjohej me kalimin e viteve dhe bëhej gjithnjë e më i përhapur. Teksti më i hershëm është redaktuar ndoshta nga pasardhësi i famshëm i Sun Tzu, Sun Bin, i cili gjithashtu përdori gjerësisht mësimet e tij në Metodat e tij Marciale.

"Shi Ji" përmban biografi të shumë strategëve dhe gjeneralëve të shquar, duke përfshirë Sun Tzu. Sidoqoftë, "Pranvera dhe Vjeshta Wu dhe Yue" ofron një opsion më interesant:

"Në vitin e tretë të mbretërimit të Helui-wangut, gjeneralët nga Wu donin të sulmonin Çun, por asnjë veprim nuk pasoi. Wu Zixu dhe Bo Xi i thanë njëri-tjetrit: "Ne po përgatisim luftëtarë dhe llogaritje në emër të sundimtarit. Këto strategji do të jenë të dobishme për shtetin dhe për këtë arsye sundimtari duhet të sulmojë Çun. Por ai nuk jep urdhra dhe nuk dëshiron të ngrejë ushtri. Cfare duhet te bejme?"

Pak kohë më vonë, Mbreti i Wu-së i pyeti Wu Zixu dhe Bo Xi: "Unë dua të dërgoj një ushtri. Çfarë mendoni për këtë?" Wu Zixu dhe Bo Xi u përgjigjën: "Ne do të donim të merrnim porosi." Zoti Wu besonte fshehurazi se të dy mbanin një urrejtje të thellë për Çun. Ai kishte shumë frikë se ata të dy do të drejtonin një ushtri vetëm për t'u shkatërruar. Ai u ngjit në kullë, ktheu fytyrën nga era e jugut dhe psherëtiu rëndë. Pas pak psherëtiu sërish. Asnjë nga ministrat nuk i kuptoi mendimet e sundimtarit. Wu Zixu mendoi se sundimtari nuk do të merrte një vendim, dhe më pas i rekomandoi Sunzi.

Sunzi, i quajtur Wu, ishte me origjinë nga Wu, ai shkëlqeu në strategjinë ushtarake, por jetonte larg oborrit, kështu që njerëzit e zakonshëm nuk dinin për aftësitë e tij. Wu Zixu, duke qenë i ditur, i mençur dhe mendjemprehtë, e dinte se Sunzi mund të depërtonte në armik dhe ta shkatërronte atë. Një mëngjes, kur po diskutonte për çështjet ushtarake, ai rekomandoi Sunzin shtatë herë. Sundimtari Wu tha: "Meqenëse keni gjetur një justifikim për të emëruar këtë bashkëshort, unë dua ta shoh atë." Ai e pyeti Sun Tzu-në për strategjinë ushtarake dhe sa herë që postonte një ose një pjesë tjetër të librit të tij, nuk gjente fjalë të mjaftueshme për të lavdëruar.

Shumë i kënaqur, sundimtari pyeti: "Nëse është e mundur, do të doja ta vë në provë strategjinë tuaj." Sunzi tha: "Është e mundur. Mund të kontrollojmë me gratë nga pallati i brendshëm." Sundimtari tha: "Jam dakord". Sunzi tha: "Lërini dy konkubinat e preferuara të madhërisë suaj të udhëheqin dy divizione, secila të udhëheqë një." Ai urdhëroi që të treqind gratë të veshin helmeta dhe parzmore, të mbanin shpata dhe mburoja dhe të rreshtoheshin. Ai u mësoi rregulla ushtarake, domethënë të shkonin përpara, të tërhiqeni, të ktheheni majtas e djathtas dhe të ktheheni në përputhje me rrahjen e daulles. Ai shpalli ndalesat dhe më pas urdhëroi: “Në rrahjen e parë të daulles, të gjithë duhet të mblidheni, me goditjen e dytë, të përparoni me armë në duar, me të tretën, të rreshtoheni në formacion lufte”. Gratë mbuluan gojën me duar dhe qeshën.

Sun Tzu më pas mori personalisht shkopinj dhe goditi daullen, duke dhënë urdhra tre herë dhe duke i shpjeguar ato pesë herë. Ata qeshën si më parë. Sun Tzu e kuptoi se gratë do të vazhdonin të qeshin dhe nuk do të ndaleshin.

Faqja aktuale: 1 (gjithsej libri ka 26 faqe) [fragment leximi i arritshëm: 15 faqe]

Sun Tzu
ART I LUFTËS

Parathënie e përkthyesit

Nga të gjitha "Shtatë Kanunet Ushtarake", "Strategjia Ushtarake" e Sun Tzu-së, e njohur tradicionalisht si "Arti i Luftës", është më e përhapura në Perëndim. E përkthyer për herë të parë nga një misionar francez rreth dy shekuj më parë, ajo u studiua dhe u përdor vazhdimisht nga Napoleoni, dhe ndoshta nga disa nga komandat e larta naziste. Për dy mijëvjeçarët e fundit, ai ka mbetur traktati më i rëndësishëm ushtarak në Azi, ku edhe njerëzit e thjeshtë e dinin emrin e tij. Teoricienët ushtarakë kinezë, japonezë, koreanë dhe ushtarë profesionistë e kanë studiuar atë dhe shumë nga strategjitë kanë luajtur një rol të rëndësishëm në historinë legjendare ushtarake të Japonisë që nga shekulli i 8-të. Për më shumë se një mijë vjet, koncepti i librit ka gjeneruar diskutime të vazhdueshme dhe debate të pasionuara filozofike, duke tërhequr vëmendjen e figurave me shumë ndikim në fusha të ndryshme. Edhe pse libri është përkthyer shumë herë në anglisht dhe përkthimet nga L. Giles dhe S. Griffith nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre deri më tani, të reja vazhdojnë të shfaqen.

sun tzu dhe teksti

Prej kohësh është konsideruar se Arti i Luftës është traktati më i vjetër dhe më i thellë ushtarak i Kinës, dhe të gjithë librat e tjerë janë të dorës së dytë në rastin më të mirë. Tradicionalistët ia atribuan librin personazhit historik Sun Wu, i cili ishte aktiv në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit e., duke filluar nga 512 para Krishtit. e., regjistruar në "Shi Ji" dhe në "Pranverë dhe vjeshtë të Wu dhe Yue". Sipas tyre, libri duhet të datojë nga kjo kohë dhe të përmbajë teoritë dhe konceptet ushtarake të vetë Sun Wu-së.Megjithatë, studiues të tjerë fillimisht identifikuan anakronizma të shumta historike në tekstin e mbijetuar, si: terma, ngjarje, teknologji dhe koncepte filozofike; së dyti, ata theksuan mungesën e ndonjë prove (që duhet të ishte në Zuo Zhuan, kronika klasike e ngjarjeve politike të asaj kohe) që konfirmonte rolin strategjik të Sun Wu-së në luftërat midis Wu dhe Yue; dhe, së treti, ata tërhoqën vëmendjen te divergjenca e konceptit të luftës në shkallë të gjerë të diskutuar në Artin e Luftës, nga njëra anë, dhe, nga ana tjetër, kujtohet vetëm si një atavizëm i betejës së fundit të shekullit të 6-të. . para Krishtit e.

Interpretimi tradicional sheh një provë domethënëse të korrektësisë së tij në faktin se pasazhe të shumta nga Arti i Luftës mund të gjenden në shumë traktate të tjera ushtarake, të cilat, dhe kjo vërtetohet, nuk do të kishte ndodhur nëse teksti nuk do të kishte qenë më herët. . Madje, besohet se një imitim i tillë me shumicë do të thotë se Arti i Luftës është traktati më i hershëm ushtarak, i vlerësuar mbi çdo vepër tjetër, gojore ose të shkruar. Shfaqja e disa koncepteve analitike, si klasifikimi i lokaliteteve, lidhet edhe me Sun Tzu-në; më tej, përdorimi i tyre nga hartuesit e Sima Fa konsiderohet si provë e padiskutueshme e përparësisë historike të Sunzit dhe nuk merret parasysh mundësia që vetë Sunzi të vinte nga vepra të tjera.

Sidoqoftë, edhe nëse neglizhojmë mundësinë e shtimeve dhe ndryshimeve të mëvonshme, pozicioni tradicional ende injoron faktin e më shumë se dy mijë vjetëve të luftës dhe ekzistencën e taktikave para vitit 500 para Krishtit. e. dhe ia atribuon krijimin aktual të strategjisë vetëm Sun Tzu-së. Natyra koncize, shpesh abstrakte e pasazheve të tij citohet si dëshmi se libri është shkruar në një fazë të hershme të zhvillimit të shkrimit kinez, por një argument po aq bindës mund të bëhet se një stil i tillë filozofikisht i sofistikuar është i mundur vetëm me përvojë luftarake dhe një traditë e studimeve serioze ushtarake. . Konceptet bazë dhe pasazhet e përgjithshme kanë më shumë gjasa të flasin në favor të një tradite të gjerë ushtarake dhe njohurive dhe përvojës progresive sesa në favor të "krijimit nga asgjëja".

Me përjashtim të pozicionit të vjetëruar të skeptikëve që e konsideronin veprën një falsifikim të vonë, ekzistojnë tre këndvështrime për kohën e krijimit të Artit të Luftës. I pari ia atribuon librin figurës historike Sun Wu, duke besuar se botimi përfundimtar u bë menjëherë pas vdekjes së tij në fillim të shekullit të 5-të. para Krishtit e. E dyta, bazuar në vetë tekstin, ia atribuon gjysmës së dytë të periudhës së Shteteve ndërluftuese; pra deri në shekujt IV ose III. para Krishtit e... E treta, bazuar edhe në vetë tekstin, si dhe në burime të zbuluara më parë, e vendos diku në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit e. Nuk ka gjasa që data e vërtetë të përcaktohet ndonjëherë, sepse tradicionalistët janë jashtëzakonisht emocionalë në mbrojtjen e autenticitetit të Sun Tzu. Sidoqoftë, ka të ngjarë që një figurë e tillë historike të ekzistonte, dhe vetë Sun Wu jo vetëm që shërbeu si strateg dhe, ndoshta, komandant, por edhe përpiloi skicën e librit që mban emrin e tij. Më pas, më thelbësorja u përcoll brez pas brezi në familjen apo shkollën e nxënësve më të afërt, korrigjohej me kalimin e viteve dhe bëhej gjithnjë e më i përhapur. Teksti më i hershëm është redaktuar ndoshta nga pasardhësi i famshëm i Sun Tzu, Sun Bin, i cili gjithashtu përdori gjerësisht mësimet e tij në Metodat e tij Marciale.

Shi Ji përmban biografi të shumë strategëve dhe gjeneralëve të shquar, duke përfshirë Sun Tzu. Sidoqoftë, "Pranvera dhe Vjeshta Wu dhe Yue" ofron një opsion më interesant:

“Në vitin e tretë të mbretërimit të Helui-wangut, gjeneralët nga Wu donin të sulmonin Çun, por asnjë veprim nuk pasoi. Wu Zixu dhe Bo Xi i thanë njëri-tjetrit: "Ne po përgatisim luftëtarë dhe llogaritje në emër të sundimtarit. Këto strategji do të jenë të dobishme për shtetin dhe për këtë arsye sundimtari duhet të sulmojë Çun. Por ai nuk jep urdhra dhe nuk dëshiron të ngrejë ushtri. Cfare duhet te bejme?"

Disa kohë më vonë, sundimtari i mbretërisë Wu pyeti Wu Zixu dhe Bo Xi: "Unë dua të dërgoj një ushtri. Çfarë mendoni për këtë?” Wu Zixu dhe Bo Xi u përgjigjën: “Ne do të donim të merrnim porosi.” Zoti Wu besonte fshehurazi se të dy mbanin një urrejtje të thellë për Çun. Ai kishte shumë frikë se ata të dy do të drejtonin një ushtri vetëm për t'u shkatërruar. Ai u ngjit në kullë, ktheu fytyrën nga era e jugut dhe psherëtiu rëndë. Pas pak psherëtiu sërish. Asnjë nga ministrat nuk i kuptoi mendimet e sundimtarit. Wu Zixu mendoi se sundimtari nuk do të merrte një vendim, dhe më pas i rekomandoi Sunzi.

Sunzi, i quajtur Wu, ishte me origjinë nga Wu, ai shkëlqeu në strategjinë ushtarake, por jetonte larg oborrit, kështu që njerëzit e zakonshëm nuk dinin për aftësitë e tij. Wu Zixu, duke qenë i ditur, i mençur dhe mendjemprehtë, e dinte se Sunzi mund të depërtonte në armik dhe ta shkatërronte atë. Një mëngjes, kur po diskutonte për çështjet ushtarake, ai rekomandoi Sunzin shtatë herë. Sundimtari Wu tha: "Meqenëse keni gjetur një justifikim për të emëruar këtë bashkëshort, unë dua ta shoh atë." Ai e pyeti Sun Tzu-në për strategjinë ushtarake dhe sa herë që shtronte këtë apo atë pjesë të librit të tij, ai nuk mund të gjente fjalë të mjaftueshme. për të lavdëruar.

Shumë i kënaqur, sundimtari pyeti: "Nëse është e mundur, do të doja ta vë pak në provë strategjinë tuaj." Sun Tzu tha: "Është e mundur. Ne mund të kontrollojmë me gratë nga pallati i brendshëm." Sundimtari tha: "Dakord." Sunzi tha: "Lërini dy konkubinat e preferuara të madhërisë suaj të udhëheqin dy divizione, secila të udhëheqë një." Ai urdhëroi të treqind gratë të vendosnin helmeta dhe forca të blinduara, mbani shpata dhe mburoja dhe rreshtohuni. Ai u mësoi rregulla ushtarake, domethënë të shkonin përpara, të tërhiqeni, të ktheheni majtas e djathtas dhe të ktheheni në përputhje me rrahjen e daulles. Ai shpalli ndalesat dhe më pas urdhëroi: “Me goditjen e parë të daulles, të gjithë duhet të mblidheni, me goditjen e dytë, të përparoni me armë në duar, me të tretën, të rreshtoheni në formacion lufte.” Pastaj gratë, të mbuluara. gojët e tyre me duart e tyre, qeshën.

Sun Tzu më pas mori personalisht shkopinj dhe goditi daullen, duke dhënë urdhra tre herë dhe duke i shpjeguar ato pesë herë. Ata qeshën si më parë. Sun Tzu e kuptoi se gratë do të vazhdonin të qeshin dhe nuk do të ndaleshin.

Sun Tzu u zemërua. Sytë e tij ishin të hapur, zëri i tij ishte si një gjëmim tigri, i ngriheshin flokët dhe fijet e kapelës i ishin grisur në qafë. Ai i tha Adeptit të Ligjeve: "Sillni sëpatat e xhelatit".

[Pastaj] Sun Tzu tha: “Nëse udhëzimet nuk janë të qarta, nëse shpjegimet dhe urdhrat nuk u besohen, atëherë ky është faji i komandantit. Por kur këto udhëzime përsëriten tre herë, dhe urdhërat shpjegohen pesë herë, dhe trupat ende nuk i zbatojnë ato, atëherë faji është i komandantëve. Sipas urdhrave të disiplinës ushtarake, cili është dënimi?” Eksperti i ligjeve tha: “Prerja e kokës!” Pastaj Sun Tzu urdhëroi krerët e komandantëve të dy divizioneve, domethënë dy konkubinat e dashura të sundimtarit, për t'u prerë.

Sundimtari Wu u ngjit në platformë për të parë sesi dy konkubinave të tij të preferuara do t'i pritej koka. Ai dërgoi me nxitim një zyrtar me urdhër: “E kuptova që komandanti mund të drejtojë trupat. Pa këto dy konkubina, nuk do ta shijoj ushqimin. Më mirë të mos u presim kokën”.

Sun Tzu tha: "Unë jam emëruar tashmë gjeneral. Sipas rregullave për komandantët, kur komandoj një ushtri, edhe sikur të jepni urdhra, unë mund t'i zbatoj.” [Dhe ua preva kokën].

Ai e goditi përsëri daullen dhe ata lëvizën majtas-djathtas, përpara e mbrapa, u kthyen sipas rregullave të përcaktuara, pa guxuar as të rrahin sytë. Njësitë heshtën, duke mos guxuar të shikonin përreth. Sun Tzu më pas i raportoi sundimtarit Wu: “Ushtria tashmë po bindet mirë. I lutem Madhërisë suaj t'i shikojë. Sa herë që dëshironi t'i përdorni, qoftë edhe t'i bëni të kalojnë nëpër zjarr dhe ujë, nuk do të jetë e vështirë. Ato mund të përdoren për të sjellë në rregull Perandorinë Qiellore."

Megjithatë, Mbreti Wu papritmas ishte i pakënaqur. Ai tha: “Unë e di që ju jeni një udhëheqës i shkëlqyer i ushtrisë. Edhe sikur të bëhem hegjemon përmes kësaj, nuk do të ketë vend për stërvitjen e tyre. Komandant, të lutem shpërndaje ushtrinë dhe kthehu në vendin tënd. Nuk dua të vazhdoj.”

Sunzi tha: "Madhështia juaj i do vetëm fjalët, por nuk mund ta kuptojë domethënien." Wu Zixu këshilloi: "Kam dëgjuar se ushtria është një detyrë e pafalshme dhe nuk mund të testohet në mënyrë arbitrare. Prandaj, nëse dikush formon një ushtri, por nuk fillon një fushatë ndëshkuese, Tao ushtarak nuk do të shfaqet. Tani, nëse madhëria juaj po kërkon sinqerisht njerëz të talentuar dhe dëshiron të ngrejë një ushtri për të ndëshkuar mbretërinë mizore të Çu, bëhuni një hegjemon në Perandorinë Qiellore dhe frikësoni princat specifikë, nëse nuk caktoni Sun Tzu si komandant. -Shef, kush do të jetë në gjendje të kalojë Huain, të kalojë Si dhe të shkojë një mijë li për t'u bashkuar me betejën?' Atëherë mbreti Wu u frymëzua. Ai urdhëroi që të rriheshin daullet për të mbledhur shtabin e ushtrisë, thirri trupat dhe sulmoi Çun. Sunzi mori Shu, duke vrarë dy komandantë dezertues: Kai Yu dhe Zhu Yong.

Biografia e përfshirë në Shi Ji vazhdon të thotë se "në perëndim, ai mundi mbretërinë e fuqishme Chu dhe arriti në Ying. Në veri, ai trembi Qi dhe Jin, dhe emri i tij u bë i famshëm në mesin e princave të veçantë. Kjo ishte për shkak të fuqisë së Sun Tzu.” Disa historianë ushtarakë e lidhin emrin e tij me ata që e pasuan pas 511 para Krishtit. e. - viti i takimit të parë të Sun Tzu me Helui-wang - fushata kundër mbretërisë së Chu, megjithëse ai nuk u përmend më kurrë në burimet e shkruara si komandanti i përgjithshëm i trupave. Me sa duket, Sun Tzu e kuptoi vështirësinë e jetës në kushtet e paqëndrueshme politike të asaj kohe që ndryshonin vazhdimisht dhe jetoi larg punës, duke lënë punën e tij dhe duke dhënë kështu një shembull për brezat e ardhshëm.

Biografia në "Shi Ji" është thelbësisht e ndryshme nga ajo që përmbahet në "Pranverët dhe vjeshtën e Wu dhe Yue", sepse ai e konsideron Sunzi si vendas të mbretërisë Qi dhe jo Wu. Atëherë rrënjët e tij do të ishin në një gjendje. ku trashëgimia e mendimit të Tai-gun luajti një rol të rëndësishëm - shteti, i vendosur fillimisht në periferi bota politike Zhou i lashtë, i cili, megjithatë, ishte i famshëm për larminë e pikëpamjeve dhe pasurinë e teorive të ndryshme që ekzistonin atje. Meqenëse gjurmët e koncepteve taoiste janë qartë të dukshme në Artin e Luftës dhe ky traktat është shumë i sofistikuar filozofikisht, Sun Tzu mund të jetë nga Qi.

Konceptet kryesore të "Artit të Luftës"

Arti i Luftës nga Sun Tzu, i transmetuar gjatë shekujve deri në ditët e sotme, përbëhet nga trembëdhjetë kapituj të madhësive të ndryshme - secili prej të cilëve, padyshim, i kushtohet një teme specifike. Edhe pse shumë studiues bashkëkohorë ushtarakë kinezë vazhdojnë ta konsiderojnë veprën si një tërësi organike, të shënuar nga logjika e brendshme dhe zhvillimi i komplotit nga fillimi në fund, lidhjet farefisnore midis pasazheve të supozuara të lidhura shpesh janë të vështira për t'u vendosur, madje edhe inekzistente. Sidoqoftë, konceptet kryesore marrin përpunim të gjerë dhe logjik, gjë që flet në favor të atribuimit të librit një personi, ose një shkolle të unifikuar shpirtërisht.

Traktatet ushtarake të gjetura në varrin e Linyit të dinastisë Han përfshijnë një version të Artit të Luftës, kryesisht në formën tradicionale, të plotësuar nga një material kaq shumë i rëndësishëm si Pyetjet e sundimtarit Wu. Përkthimi i ofruar më poshtë bazohet në një version klasik të shënuar me kujdes, pasi pasqyron të kuptuarit dhe pikëpamjet e tekstit gjatë mijëvjeçarit të kaluar, si dhe besimet mbi të cilat sundimtarët dhe ushtarakët bazuan veprimet e tyre në jeta reale. Teksti tradicional është ndryshuar vetëm kur materialet e gjetura në varre kanë sqaruar pasazhe të pakuptueshme më parë, megjithëse efekti i ndryshimeve të tilla në përmbajtjen në tërësi mbetet minimal.

Meqenëse Arti i Luftës është një tekst jashtëzakonisht i kuptueshëm, qoftë edhe konciz dhe ndonjëherë i fshehtë, gjithçka që kërkohet është prezantim i shkurtër te temat kryesore.

* * *

Në kohën kur u krijua Arti i Luftës, armiqësitë ishin bërë tashmë një kërcënim për ekzistencën e pothuajse të gjitha shteteve. Prandaj, Sun Tzu e kuptoi se mobilizimi i popullit për luftë dhe futja e ushtrisë duhet të kryhet me gjithë seriozitetin. Qasja e tij holistike ndaj luftës është thellësisht analitike, që kërkon përgatitje të kujdesshme dhe formulimin e një strategjie të përgjithshme përpara se të nisë një fushatë. Qëllimi i gjithë strategjisë themelore duhet të jetë krijimi i kushteve që popullsia të përparojë dhe të jetë e kënaqur, në mënyrë që dëshira e tyre për t'iu bindur sunduesit as të mos vihet në dyshim.

Më tej, nevojiten iniciativa diplomatike, megjithëse trajnimi ushtarak nuk mund të neglizhohet. Synimi parësor duhet të jetë nënshtrimi i shteteve të tjera pa hyrë në konflikt ushtarak, pra ideali i fitores së plotë. Kurdoherë që është e mundur, kjo duhet të arrihet me detyrim diplomatik, shkatërrimin e planeve dhe aleancave të armikut dhe zhgënjimin e strategjisë së tij. Qeveria duhet t'i drejtohet konfliktit ushtarak vetëm nëse armiku kërcënon shtetin me një sulm ushtarak ose refuzon të dorëzohet pa u detyruar të nënshtrohet me forcë. Edhe me këtë zgjedhje, qëllimi i çdo fushate ushtarake duhet të jetë arritja e rezultateve maksimale me rrezik dhe humbje minimale, duke reduktuar, për aq sa është e mundur, dëmet dhe fatkeqësitë e shkaktuara.

Gjatë gjithë Artit të Luftës, Sun Tzu thekson nevojën për vetëkontroll, duke këmbëngulur në shmangien e përplasjeve pa një analizë të thellë të situatës dhe aftësive të veta. Nxitimi dhe frika ose frika, si dhe zemërimi dhe urrejtja, janë të papranueshme kur merren vendime në shtet dhe në komandë. Një ushtri kurrë nuk duhet të përfshihet pa menduar në betejë, të shtyhet në luftë ose të grumbullohet pa nevojë. Në vend të kësaj, duhet të ushtrohet vetëpërmbajtja, megjithëse duhet përdorur çdo mjet për të siguruar pathyeshmërinë e ushtrisë. Përveç kësaj, duhet të shmangen disa situata taktike dhe lloje të terrenit, dhe nëse është e nevojshme, të veprohet në atë mënyrë që ato të bëhen avantazhe. Pastaj, Vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet zbatimit të strategjisë së paracaktuar të fushatës dhe aplikimit të taktikave të përshtatshme për të mposhtur armikun.

Në zemër të konceptit të Sun Tzu është kontrolli i armikut, duke krijuar mundësi për fitore të lehtë. Për këtë ai bën një klasifikim të llojeve të lokalitetit dhe përdorimeve të tyre; parashtron mënyra të ndryshme të njohjes, kontrollit dhe dobësimit të armikut; koncepton situatën taktike në aspektin e elementeve të shumta reciproke përcaktuese; mbron përdorimin e trupave konvencionale (zheng) dhe të çuditshme (qi) për të arritur fitoren. Armiku është joshur në kurthe nga fitimi, i grabitet guximi, dobësohet dhe rraskapitet para sulmit; depërton në radhët e saj me trupa të mbledhura papritur në vendet e saj më të cenueshme. Ushtria duhet të jetë gjithmonë aktive, qoftë edhe në mbrojtje, për të krijuar dhe shfrytëzuar momentin e avantazhit taktik që do të sigurojë fitoren. Shmangia e një përplasjeje me forca të mëdha nuk është dëshmi frikacake, por mençurie, sepse sakrifikimi i vetes nuk është kurrë dhe askund një avantazh.

Parimi bazë është si vijon: “Shkoni përpara aty ku askush nuk pret; për të sulmuar atje ku nuk ishin të përgatitur. Ky parim mund të realizohet vetëm përmes fshehtësisë së të gjitha veprimeve, vetëkontrollit të plotë dhe disiplinës së hekurt në ushtri, si dhe "pakuptueshmërisë". Lufta është rruga e mashtrimit, organizimi i vazhdueshëm i sulmeve të rreme, përhapja e dezinformatave, përdorimi i hileve dhe dinakërisë. Kur një mashtrim i tillë konceptohet me zgjuarsi dhe zbatohet në mënyrë efektive, armiku nuk do të dijë se ku të sulmojë, çfarë forcash të përdorë, dhe kështu është i dënuar të bëjë gabime fatale.

Për të qenë i panjohur për armikun, duhet kërkuar dhe marrë informacion rreth tij në çdo mënyrë të mundshme, duke përfshirë përdorimin aktiv të spiunëve. Parimi themelor nuk është të mbështetemi kurrë në vullnetin e mirë të të tjerëve ose në rrethana të rastësishme, por me anë të njohurive, studimit aktiv dhe përgatitjes mbrojtëse, të sigurohet që asnjë sulm i befasishëm nga armiku të mos jetë i mundur ose të arrihet fitorja me detyrim.

Gjatë gjithë librit, Sun Tzu diskuton çështjen më të rëndësishme të komandës: krijimin e një organizate të qartë që kontrollon trupat e disiplinuara dhe të bindura. Elementi thelbësor është shpirti, i njohur si qi - më i rëndësishmi Energji jetike. Ky komponent lidhet me vullnetin dhe motivimin; kur njerëzit janë të trajnuar mirë, të ushqyer siç duhet, të veshur dhe të pajisur, nëse shpirti i tyre ndizet, ata do të luftojnë ashpër. Megjithatë, nëse gjendja fizike ose kushtet materiale e kanë mpirë shpirtin e tyre; nëse në marrëdhëniet midis komandantëve dhe vartësve ka një listë; nëse për ndonjë arsye njerëzit kanë humbur stimujt; ushtria do të shkatërrohet. Përkundrazi, komandanti duhet të menaxhojë situatën në mënyrë që të shmangë armikun kur ai është i fortë në shpirt - si p.sh. në fillim të ditës - dhe të përdorë çdo mundësi kur ky shtet dobësohet dhe trupat nuk janë të gatshëm të luftojnë. , si, për shembull, kur ktheheni në kamp. Një luftë e zgjatur mund të çojë vetëm në rraskapitje; prandaj, llogaritjet e sakta janë një kusht i domosdoshëm për garantimin e zbatimit të shpejtë të strategjisë së të gjithë fushatës. Disa situata, të tilla si terreni vdekjeprurës, ku një luftë e dëshpëruar do të zhvillohet, kërkojnë përpjekjet më të mëdha nga ushtria. Të tjerat - dobësuese dhe të rrezikshme - duhen shmangur. Shpërblimet dhe ndëshkimet përbëjnë bazën për monitorimin e gjendjes së trupave, por duhet bërë çdo përpjekje për të nxitur dëshirën për të luftuar dhe përkushtimin. Prandaj, të gjitha ndikimet e dëmshme, si shenjat dhe thashethemet, duhet të eliminohen.

Së fundi, Sun Tzu po kërkonte mënyra për të manovruar ushtrinë dhe për ta çuar atë në një pozicion ku avantazhi i saj taktik do të ishte aq domethënës sa ndikimi i sulmit të tij, impulsi i "fuqisë strategjike" të tij [shi] do të ishte si një rrymë. ujë që bie papritur nga maja e një mali. Vendosja e trupave në formacione të përshtatshme [mëkati]; krijimi i "zhbalancimit të pushtetit" të dëshiruar [quan]; ngjeshja e forcave në një drejtim të caktuar; duke përfituar nga terreni; stimulimi i gjendjes shpirtërore të njerëzve - gjithçka duhet të drejtohet drejt këtij qëllimi vendimtar.

Përkthyes

Kapitulli I 1
Disa vende veçanërisht të diskutueshme të përkthimit janë specifikuar në "Shënimet" e vendosura në fund të kësaj vepre. Numrat në tekstin e mëposhtëm i referohen shënimit përkatës të këtij kapitulli. Ju kujtojmë, për më tepër, se pothuajse çdo frazë e traktatit shpjegohet në kapitullin përkatës të Komentit.

Llogaritjet paraprake 2
Duke pasur parasysh faktin se në botime të ndryshme të traktatit ka një ndarje të ndryshme në paragrafë, shpesh duke shkelur edhe unitetin e frazës, përkthyesi e konsideroi veten të drejtë të bënte zbërthimin e tij, bazuar në shenjën e plotësisë së një mendimi të caktuar. .

1

Sun Tzu tha: lufta është një gjë e madhe për shtetin, është dheu i jetës dhe vdekjes, është mënyra e ekzistencës dhe e vdekjes. Kjo duhet kuptuar.

2

Prandaj, bazohet në 3
Në literaturën komentuese ka mosmarrëveshje të mëdha për çështjen e kuptimit të fjalës “ching”. Du Mu sugjeron kuptimin e "masë". Një interpretim i tillë mund të mbështetet nga një e veçantë, domethënë kuptimi teknik i kësaj fjale, që përdoret në biznesin e ndërtimit; në këtë zonë, "ching" do të thotë: për të matur sipërfaqen e destinuar për ndërtim. Meqenëse një matje e tillë përfaqësonte veprimin e parë të ndërtuesit, kjo fjalë mori një kuptim më të përgjithshëm: të bësh një llogaritje paraprake në fillim të çdo ndërmarrjeje në përgjithësi. Në favor të një kuptimi të tillë të "ching" është edhe krahasimi i mundshëm i kësaj fjale me "jiao" disi më tej, që ka kuptimin "peshoj", në të ardhmen - "krahaso". Meqenëse "jiao" mund të konsiderohet paralel me "ching", rezulton se fjala "ching" përkthehet më së miri në lidhje me fjalën "peshoj" me fjalën "masë".
Një interpretim i tillë ka arsye serioze pas tij, por megjithatë unë ndalem në diçka tjetër dhe e përcjell "ching" në rusisht me fjalët "për të hedhur themelet". Kuptimi kryesor, vërtet origjinal i "ching", siç e dini, vjen nga fusha e endjes, jo ndërtimi. Fjala "ching" tregonte bazën e pëlhurës, në krahasim me fjalën "wei", që tregonte ind. Në të njëjtën kohë, sipas teknikës së vetë procesit të thurjes, dredhëza, pra fijet gjatësore, mbetet e palëvizshme gjatë gjithë kohës së thurjes, pra përbën “dredhin”, ndërsa indi, d.m.th. fijet tërthore, në këtë devijim të mbivendosur. Kështu, në gjuhën teknike, si folje, kjo fjalë do të thotë "të endësh një themel", dhe në një kuptim të përgjithshëm - "të hedhësh një themel", "të hedhësh diçka në themel". Është në këtë kuptim që Zhang Yu dhe Wang Zhe kuptojnë "ching" në këtë vend. Për sa i përket paralelizmit me "jiao", kjo është çështje e të kuptuarit të gjithë vendit në tërësi - në raport me përmbajtjen e përgjithshme të kapitullit. Nëse e përkthejmë "ching" paralelisht me "jiao" ("peshoj") me fjalën "masë", atëherë të dy frazat do të flasin për dy veprime të barabarta dhe përgjithësisht të afërta në kuptim: lufta matet me këtë, peshohet me atë. Por, siç shihet nga e gjithë përmbajtja e kapitullit, këto janë “krejt dy gjëra të ndryshme. "Pesë elementë" është krejtësisht i ndryshëm nga shtatë llogaritjet": kuptimi është i ndryshëm, forma e paraqitjes është ndryshe dhe formulimi i pyetjes është i ndryshëm. Prandaj, këtu paralelizmi nuk është dy veprime identike ose të afërta, por paralelizmi i dy veprimeve të ndryshme: njëra vihet si bazë, me ndihmën e tjetrit bëhen llogaritjet. Përveç kësaj, siç tregohet në përkthim, vendosja qartësisht e gabuar e frazës me "jiao" menjëherë pas frazës me "ching" flet gjithashtu kundër krahasimit të drejtpërdrejtë të "ching" dhe "jiao".

Pesë dukuri [peshohet me shtatë llogaritje dhe kjo përcakton pozicionin] 4
Fjalët e vendosura në përkthim këtu dhe kudo ku vijon, në kllapa, paraqesin përsëritjen e të njëjtave fjalë në ndonjë vend tjetër të traktatit dhe atje janë mjaft të përshtatshme, duke qenë të lidhura ngushtë me kontekstin e përgjithshëm, por ja ku janë qartësisht e tepërt. Kështu, për shembull, në këtë rast, këto fjalë përsëriten pak më poshtë - në paragrafin 4, ku duhet të jenë në përmbajtje.

3

E para është Rruga, e dyta është Qielli, e treta është Toka, e katërta është Komandanti, e pesta është Ligji.

Rruga është kur arrijnë në pikën që mendimet e njerëzve janë të njëjta me mendimet e sundimtarit 5
Fjala "shan" mund të merret në kuptimin "më e lartë", "sundimtarë". Unë nuk e bëj këtë sepse në këtë kuptim zakonisht përdoret paralelisht me fjalën "sya" - "më e ulët", "e kontrolluar"; në këtë kontekst, fjala "shan" i kundërvihet fjalës "min" - "njerëz"; zakonisht koncepti "popull" i kundërvihet konceptit "sovran", "sundimtar". Prandaj, unë marr për "shan" jo "më të lartë", jo "qeveri" dhe jo "sundimtarë" - në shumës, por në njëjës - "sundimtar".

Kur njerëzit janë gati të vdesin me të, gati të jetojnë me të, kur ai nuk njeh frikë as dyshim 6
Unë e marr "Wei" në kuptimin e foljes "dhe", siç bëjnë shumica e komentuesve (Tsao-gun, Du Yu, Du Mu, Zhang Yu), domethënë në kuptimin "të kesh dyshime".

Qielli është dritë dhe errësirë, ftohtë dhe nxehtësi, ky është rendi i kohës 7
Shprehja "shi zhi" mund të kuptohet në dy mënyra - në varësi të kuptimit të fjalës "zhi". Nëse e kuptojmë në kuptimin në të cilin shfaqet në fjalën e përbërë "zhidu" - "rend", "rend", "sistem" etj., shprehja "shizhi" do të thotë "rend i kohës", "ligjet e kohës". , etj. n Është e mundur të kuptohet "zhi" në frymë. Emri verbal rus - "urdhri", "menaxhimi", pasi "zhi" mund të ketë gjithashtu një kuptim verbal - "dispon". "për të sunduar". Kështu e kupton këtë fjalë Mei Yao-chen, i cili shprehjen “shizhi” e perifrazon kështu: “merreni në kohën e duhur”, në momentin e duhur, të duhur. Në traktatin Sima fa ka një shprehje që është shumë afër kuptimit me këtë fragment të Sun Tzu-së: - "ndiq qiellin (d.m.th., motin - N.K.) dhe ruaj kohën." Liu Yin, duke shpjeguar këtë pasazh, jep parafrazën e Sun Tzu: […], d.m.th. "kjo (d.m.th., shprehja e dhënë e Sima Fa. - N. K.) është ajo që thuhet (me fjalët e Sun Tzu. - N.K.): "errësira dhe drita , i ftohti dhe vapa ... merreni me këtë në kohën e duhur" . Nga rruga, kjo parafrazë e Liu Ying zbulon se çfarë objekti nënkuptohet me foljen "zhi": fjala "zhi". padyshim i referohet atij të mëparshmit, d.m.th., fjalëve "errësira dhe drita, ftohtësia dhe nxehtësia". Me këtë interpretim, mendimi i përgjithshëm i Sun Tzu-së mund të riformulohet si më poshtë: "Qielli" është kushtet atmosferike, klimatike, meteorologjike, stinët, kushtet e motit. Nga pikëpamja e luftës, është e rëndësishme "të merreni me të gjitha këto në kohën e duhur", domethënë të jeni në gjendje të përshtateni me kushtet klimatike, me motin dhe të zgjidhni momentin e duhur.
Megjithatë, nuk ndalem në një dekodim të tillë të këtij fragmenti të tekstit. Më duket se ky vend ka një strukturë të caktuar, të shprehur qartë: është përkufizimi i koncepteve të caktuara ("Rruga", "Qielli", "Toka", etj.), dhe zbulimi i përmbajtjes së këtyre koncepteve është bëhet në formën e renditjes së asaj që përfshihet në përbërjen e tyre. Në të njëjtën kohë, elementët individualë të këtij numërimi janë të pavarur dhe kanë përmbajtjen e tyre dhe nuk mbulojnë të gjitha ato të mëparshmet. Pra, këtu po flasim qartë për tre gjëra: për dukuritë astronomike (drita dhe errësira), për dukuritë meteorologjike dhe klimatike (ftohti dhe nxehtësia) dhe për "rendin e kohës", domethënë për vitin, muajt, ditët, stinët etj.

Toka është larg dhe afër, e pabarabartë dhe e barabartë, e gjerë dhe e ngushtë, vdekja dhe jeta. 8
Unë me të vërtetë doja të përcillja në përkthimin rusisht shprehjet […] secila në një fjalë ruse: "distanca", "lehtësim", "madhësi". Padyshim, kjo është ajo që në të vërtetë nënkuptojnë këto shprehje. Por këtu më ndaloi një konsideratë thjesht filologjike. Do të ishte e mundur të përkthehej në këtë mënyrë nëse këto shprehje do të ishin fjalë të veçanta. Më duket se për autorin e tekstit ishin fraza. Një përfundim i tillë sugjerohet nga shprehja e mëposhtme […] e cila nuk përdoret kurrë në traktatin e Sun Tzu-së, përveçse si një kombinim i dy fjalëve të pavarura. Më pas, ajo u bë gjithashtu një fjalë "jetë" - në kuptimin në të cilin ne e përdorim këtë fjalë në fraza të tilla si "kjo është çështje jete", d.m.th. ku një fjalë "jetë" menjëherë tregon konceptet e "jetës" dhe "vdekja" (krh. të ngjashme Fjalë ruse"shëndet", duke mbuluar konceptet e "shëndetit" dhe "sëmundjes"). Por, e përsëris, në Sun Tzu këto janë ende dy koncepte të pavarura. Dhe nëse po, atëherë sipas ligjeve të paralelizmit dhe sipas kontekstit të përgjithshëm, duhet të supozohet se tre shprehjet e para përfaqësohen edhe me fraza.

Komandanti është mendja, paanshmëria, humanizmi, guximi, ashpërsia. Ligji është sistemi ushtarak, komanda dhe furnizimi 9
Nga të gjitha interpretimet e shumta dhe kontradiktore të termave të vështira […] unë zgjedh interpretimin e Mei Yao-chen, sigurisht […] më afër mendësisë së përgjithshme konkrete të Sun Tzu-së dhe dëshirës së tij për të provuar gjithmonë të flasë për gjëra që janë nga afër lidhur me çështjet ushtarake. Prandaj, ndalem në përkthime të tilla të këtyre tre koncepteve: "sistemi ushtarak", "komandë", "furnizim".

Nuk ka komandant që nuk ka dëgjuar për këto pesë dukuri, por fiton ai që i ka zotëruar; ai që nuk i ka zotëruar nuk fiton.

ART I LUFTËS

Parathënie e përkthyesit

Nga të gjitha "Shtatë Kanunet Ushtarake", "Strategjia Ushtarake" e Sun Tzu-së, e njohur tradicionalisht si "Arti i Luftës", është më e përhapura në Perëndim. E përkthyer për herë të parë nga një misionar francez rreth dy shekuj më parë, ajo u studiua dhe u përdor vazhdimisht nga Napoleoni, dhe ndoshta nga disa nga komandat e larta naziste. Për dy mijëvjeçarët e fundit, ai ka mbetur traktati më i rëndësishëm ushtarak në Azi, ku edhe njerëzit e thjeshtë e dinin emrin e tij. Teoricienët ushtarakë kinezë, japonezë, koreanë dhe ushtarë profesionistë e kanë studiuar atë dhe shumë nga strategjitë kanë luajtur një rol të rëndësishëm në historinë legjendare ushtarake të Japonisë që nga shekulli i 8-të. Për më shumë se një mijë vjet, koncepti i librit ka gjeneruar diskutime të vazhdueshme dhe debate të pasionuara filozofike, duke tërhequr vëmendjen e figurave me shumë ndikim në fusha të ndryshme. Edhe pse libri është përkthyer shumë herë në anglisht dhe përkthimet nga L. Giles dhe S. Griffith nuk e kanë humbur rëndësinë e tyre deri më tani, të reja vazhdojnë të shfaqen.

sun tzu dhe teksti

Prej kohësh është konsideruar se Arti i Luftës është traktati më i vjetër dhe më i thellë ushtarak i Kinës, dhe të gjithë librat e tjerë janë të dorës së dytë në rastin më të mirë. Tradicionalistët ia atribuan librin personazhit historik Sun Wu, i cili ishte aktiv në fund të shekullit të 6-të. para Krishtit, duke filluar nga viti 512. para Krishtit, të regjistruar në "Shi Ji" dhe në "Pranverë dhe vjeshtë të Wu dhe Yue". Sipas tyre, libri duhet të datojë nga kjo kohë dhe të përmbajë teoritë dhe konceptet ushtarake të vetë Sun Wu-së.Megjithatë studiues të tjerë, së pari, identifikuan anakronizma të shumta historike në tekstin e mbijetuar, si terma, ngjarje, teknologji dhe koncepte filozofike. ; së dyti, ata theksuan mungesën e ndonjë prove (që duhet të ishte në Zuo Zhuan, kronika klasike e ngjarjeve politike të asaj kohe) që konfirmonte rolin strategjik të Sun Wu-së në luftërat midis Wu dhe Yue; dhe, së treti, ata tërhoqën vëmendjen te divergjenca e konceptit të luftës në shkallë të gjerë të diskutuar në Artin e Luftës, nga njëra anë, dhe, nga ana tjetër, kujtohet vetëm si një atavizëm i betejës së fundit të shek. shekulli i 6-të. para Krishtit.

Interpretimi tradicional sheh një provë domethënëse të saktësisë së tij në faktin se pasazhe të shumta nga Arti i Luftës mund të gjenden në shumë traktate të tjera ushtarake, të cilat, dhe vërtetohet, nuk do të kishin ndodhur nëse teksti nuk do të kishte qenë më herët. . Madje besohet se ky imitim me shumicë do të thotë se Arti i Luftës është traktati më i hershëm ushtarak, i vlerësuar mbi çdo vepër tjetër, gojore apo të shkruar. Shfaqja e disa koncepteve analitike, si klasifikimi i lokaliteteve, lidhet edhe me Sun Tzu-në; më tej, përdorimi i tyre nga hartuesit e "Sima fa" konsiderohet si dëshmi e padiskutueshme e epërsisë historike të "Sunzit" dhe nuk merret parasysh mundësia që vetë Sunzi të rrjedhë nga vepra të tjera.

Sidoqoftë, edhe nëse neglizhojmë mundësinë e rritjeve dhe ndryshimeve të mëvonshme, pozicioni tradicional ende injoron faktin se ka pasur më shumë se dy mijë vjet luftëra dhe taktika para vitit 500 para Krishtit. dhe ia atribuon krijimin aktual të strategjisë vetëm Sun Tzu-së. Natyra koncize, shpesh abstrakte e pasazheve të tij citohet si dëshmi se libri është shkruar në një fazë të hershme të zhvillimit të shkrimit kinez, por një argument po aq bindës mund të bëhet se një stil i tillë filozofikisht i sofistikuar është i mundur vetëm me përvojë luftarake dhe një traditë e studimeve serioze ushtarake. . Konceptet bazë dhe pasazhet e përgjithshme kanë më shumë gjasa të flasin në favor të një tradite të gjerë ushtarake dhe njohurive dhe përvojës progresive sesa në favor të "krijimit nga asgjëja".

Me përjashtim të pozicionit të vjetëruar të skeptikëve që e konsideronin veprën një falsifikim të vonë, ekzistojnë tre këndvështrime për kohën e krijimit të "Artit të Luftës". I pari ia atribuon librin figurës historike Sun Wu, duke besuar se botimi përfundimtar u bë menjëherë pas vdekjes së tij në fillim të shekullit të 5-të. para Krishtit. E dyta, bazuar në vetë tekstin, ia atribuon gjysmës së dytë të periudhës së Mbretërive Luftuese; pra deri në shekujt IV ose III. p.e.s.. E treta, bazuar edhe në vetë tekstin, si dhe në burime të zbuluara më parë, e vendos atë diku në gjysmën e dytë të shek. para Krishtit. Nuk ka gjasa që data e vërtetë të përcaktohet ndonjëherë, sepse tradicionalistët janë jashtëzakonisht emocionalë në mbrojtjen e autenticitetit të Sun Tzu. Sidoqoftë, ka të ngjarë që një figurë e tillë historike të ekzistonte, dhe vetë Sun Wu jo vetëm që shërbeu si strateg dhe, ndoshta, komandant, por edhe përpiloi skicën e librit që mban emrin e tij. Më pas, më thelbësorja u përcoll brez pas brezi në familjen apo shkollën e nxënësve më të afërt, korrigjohej me kalimin e viteve dhe bëhej gjithnjë e më i përhapur. Teksti më i hershëm është redaktuar ndoshta nga pasardhësi i famshëm i Sun Tzu, Sun Bin, i cili gjithashtu përdori gjerësisht mësimet e tij në Metodat e tij Marciale.

"Shi Ji" përmban biografi të shumë strategëve dhe gjeneralëve të shquar, duke përfshirë Sun Tzu. Sidoqoftë, "Pranvera dhe Vjeshta Wu dhe Yue" ofron një opsion më interesant:

"Në vitin e tretë të mbretërimit të Helui-wangut, gjeneralët nga Wu donin të sulmonin Çun, por asnjë veprim nuk pasoi. Wu Zixu dhe Bo Xi i thanë njëri-tjetrit: "Ne po përgatisim luftëtarë dhe llogaritje në emër të sundimtarit. Këto strategji do të jenë të dobishme për shtetin dhe për këtë arsye sundimtari duhet të sulmojë Çun. Por ai nuk jep urdhra dhe nuk dëshiron të ngrejë ushtri. Cfare duhet te bejme?"

Pak kohë më vonë, Mbreti i Wu-së i pyeti Wu Zixu dhe Bo Xi: "Unë dua të dërgoj një ushtri. Çfarë mendoni për këtë?" Wu Zixu dhe Bo Xi u përgjigjën: "Ne do të donim të merrnim porosi." Zoti Wu besonte fshehurazi se të dy mbanin një urrejtje të thellë për Çun. Ai kishte shumë frikë se ata të dy do të drejtonin një ushtri vetëm për t'u shkatërruar. Ai u ngjit në kullë, ktheu fytyrën nga era e jugut dhe psherëtiu rëndë. Pas pak psherëtiu sërish. Asnjë nga ministrat nuk i kuptoi mendimet e sundimtarit. Wu Zixu mendoi se sundimtari nuk do të merrte një vendim, dhe më pas i rekomandoi Sunzi.

Sunzi, i quajtur Wu, ishte me origjinë nga Wu, ai shkëlqeu në strategjinë ushtarake, por jetonte larg oborrit, kështu që njerëzit e zakonshëm nuk dinin për aftësitë e tij. Wu Zixu, duke qenë i ditur, i mençur dhe mendjemprehtë, e dinte se Sunzi mund të depërtonte në armik dhe ta shkatërronte atë. Një mëngjes, kur po diskutonte për çështjet ushtarake, ai rekomandoi Sunzin shtatë herë. Sundimtari Wu tha: "Meqenëse keni gjetur një justifikim për të emëruar këtë bashkëshort, unë dua ta shoh atë." Ai e pyeti Sun Tzu-në për strategjinë ushtarake dhe sa herë që postonte një ose një pjesë tjetër të librit të tij, nuk gjente fjalë të mjaftueshme për të lavdëruar.

Emri: Arti i Luftës
Sun Tzu
Viti i shkrimit: 2012
Vëllimi: 110 faqe 13 ilustrime
Zhanret: Letërsi e lashtë orientale, letërsi e huaj e lashtë
Lexoni në internet

Ky libër është më i vjetër se Bibla dhe pothuajse po aq i rëndësishëm në çdo kohë. Arti i Luftës është një traktat i lashtë kinez që besohet se është shkruar në shekullin e 5-të para Krishtit. komandant Sun Tzu. Por mos u shqetësoni, leximi i traktatit është shumë i lehtë - shkroi Sun Tzu si për përdoruesit modernë të internetit. Libri është mjaft i shkurtër - vetëm dyzet faqe, i gjithë materiali është i ndarë në seksione, të gjitha tezat kryesore janë të numëruara. Dhe postulatet kryesore përsëriten disa herë, në mënyrë që lexuesi t'i kujtojë ato.

Kur filloni të lexoni Artin e Luftës, gjëja e parë që ju bën përshtypje është se sa me kujdes i trajtoi Sun Tzu burimet njerëzore dhe natyrore. Lufta më e mirë, sipas tij, nuk ka filluar. Dhe arti më i lartë është të mposhtni planet e armikut dhe ta privoni atë nga mbështetja edhe para fillimit të armiqësive. Nëse veprimet ushtarake janë të nevojshme, atëherë ato duhet të jenë sa më shpejt të jetë e mundur - rrethimet e gjata janë të padobishme. Sepse qëllimi kryesor i luftës është pushtimi i tokave të begata, jo i një fushe të djegur, dhe gjetja e mbështetjes nga popullsia e këtyre trojeve. Fatkeqësisht, në kohën tonë ky traktat është i detyrueshëm për studim vetëm në ushtrinë amerikane ...

"Lufta është një mënyrë mashtrimi," pohon autori. Nëse je i fortë, pretendo të jesh i dobët, dhe nëse je i dobët, pretendo të jesh i fortë. Nëse je afër, le të mendojë armiku se je larg. Dhe nëse je larg, le të mendojë se je afër. Spiunimit i kushtohet rëndësi e madhe, pasi Sun Tzu argumenton se gjëja kryesore është të njohësh veten dhe armikun tënd. Nëse nuk e njeh armikun tënd, vështirë se mund të fitosh. Dhe nëse nuk i njihni pikat e forta dhe të dobëta, nuk do të fitoni kurrë.

Sot, Arti i Luftës shpesh referohet në zhvillimin e strategjive të biznesit. Shumë trajnerë biznesi, si David Chase, Alexei Voevodin, shkruajnë librat e tyre bazuar në këtë traktat, të krijuar 2.5 mijë vjet më parë! Strategjia e Sun Tzu është e përshtatshme jo vetëm për biznes, por edhe për marrëdhënie personale. Në sezonin e dytë të serialit "Kuzhina", personazhi kryesor Max Lavrov lexon "Arti i Luftës" për të mposhtur një kundërshtar. Sigurisht që “Kuzhina” është një komedi, por në çdo shaka ka njëfarë të vërtete. Dhe parimet bazë të traktatit të lashtë kinez janë me të vërtetë të zbatueshme në të gjitha fushat e jetës.

Adhuruesit e librit pohojnë se ai mund të lexohet dhe rilexohet pafundësisht herë. Në vitin 1996 u publikua seriali The Art of War, dhe në vitin 2010 u përkthye në komike - për komandantët më të vegjël.

Në faqen tonë letrare vsebooks.ru mund të shkarkoni falas librin e Sun Tzu Art of War në një format të përshtatshëm për pajisje të ndryshme: epub, fb2, txt, rtf. Libri është mësuesi, shoku dhe shoqëruesi më i mirë. Ai përmban sekretet e Universit, gjëegjëzat e njeriut dhe përgjigjet për çdo pyetje. Ne kemi mbledhur përfaqësuesit më të mirë të letërsisë së huaj dhe vendase, libra klasikë dhe modernë, botime mbi psikologjinë dhe vetë-zhvillimin, përralla për fëmijë dhe vepra ekskluzivisht për të rritur. Të gjithë do të gjejnë këtu pikërisht atë që do të japë shumë momente të këndshme.