Το βασιλόψαρο είναι το πρόβλημα του ανθρώπου και της φύσης. Βοηθώντας έναν μαθητή. θετικές εικόνες χαρακτήρων. Ο Ακίμ και η μοίρα του

Το τελευταίο τέταρτο του 20ου αιώνα έθεσε ένα παγκόσμιο πρόβλημα για την ανθρωπότητα - το πρόβλημα της οικολογίας, της διατήρησης της φυσικής ισορροπίας. Η σχέση μεταξύ φύσης και ανθρώπου έχει επιδεινωθεί τόσο πολύ που έγινε σαφές: είτε ο άνθρωπος θα μάθει να ζει ως μέρος της φύσης, σύμφωνα με τους νόμους της, είτε θα καταστρέψει τον πλανήτη και θα πεθάνει ο ίδιος. Το θέμα της σχέσης φύσης και ανθρώπου ήταν νέο στη ρωσική λογοτεχνία και ο Βίκτορ Αστάφιεφ ήταν ένας από τους πρώτους που ασχολήθηκε με αυτό.
Ένας ντόπιος του ρωσικού Βορρά, ο Αστάφιεφ αγαπά και αισθάνεται τη φύση. Ο άνθρωπος, σύμφωνα με τον Αστάφιεφ, έπαψε να συμπεριφέρεται σαν σοφός και καλοπροαίρετος οικοδεσπότης, μετατράπηκε σε φιλοξενούμενος στη γη του ή σε έναν αδιάφορο και επιθετικό εισβολέα, που αδιαφορεί για το μέλλον, που, προς όφελος του σήμερα, δεν μπορεί για να δει τα προβλήματα που τον περιμένουν στο μέλλον.
Το όνομα στην ιστορία "King-fish" έχει συμβολική σημασία. Ο οξύρρυγχος ονομάζεται βασιλόψαρο, αλλά είναι επίσης σύμβολο της ακατάκτητης φύσης. Ο αγώνας μεταξύ ενός ανθρώπου και ενός βασιλόψαρου τελειώνει τραγικά: το ψάρι δεν τα παρατάει, αλλά, θανάσιμα πληγωμένο, φεύγει για να πεθάνει. Η κατάκτηση και η κατάκτηση της φύσης οδηγεί στο θάνατό της, γιατί η φύση πρέπει να γίνει γνωστή, αισθητή, οι νόμοι της πρέπει να χρησιμοποιηθούν με σύνεση, αλλά όχι να καταπολεμηθούν. Ο Αστάφιεφ συνοψίζει τη μακροπρόθεσμη στάση απέναντι στη φύση ως «εργαστήριο», «ντουλάπι», καταρρίπτει τη θέση ότι ο άνθρωπος είναι ο βασιλιάς της φύσης. Ξεχνιέται η αλήθεια ότι στη φύση όλα συνδέονται με τα πάντα, ότι αν διαταράξεις την ισορροπία ενός μέρους καταστρέφεις το όλο.
Ο άνθρωπος καταστρέφει τη φύση, αλλά ο ίδιος χάνεται. Για τον Βίκτορ Αστάφιεφ, οι νόμοι της φύσης και οι νόμοι της ηθικής είναι στενά και άρρηκτα συνδεδεμένοι. Ως ξένος και ορμητικός κατακτητής, ήρθε στα δάση του Γκος και πέθανε και παραλίγο να καταστρέψει μια άλλη ζωή. Το χειρότερο όμως είναι ότι υποκύπτουν σταδιακά στη διαφθορική επιρροή της φιλοσοφίας του καταναλωτισμού, αρχίζουν να εκμεταλλεύονται βάρβαρα τη φύση, μη συνειδητοποιώντας ότι καταστρέφουν το σπίτι στο οποίο ζουν.
Μόλις μια δεκαετία μετά τη συγγραφή του Tsar Fish, συνέβη η καταστροφή του Τσερνομπίλ. Και ο χρόνος χωρίστηκε σε αυτό που ήταν πριν και μετά το Τσερνόμπιλ. Η επίδραση του ανθρώπου στη ζωντανή φύση έχει γίνει ίση σε καταστροφική δύναμη με τις πλανητικές φυσικές καταστροφές. Οι τοπικές καταστροφές δεν είναι πλέον τοπικές. Χιλιάδες και χιλιάδες χιλιόμετρα από το Τσερνόμπιλ, το ραδιενεργό στρόντιο βρίσκεται σε οστά ζώων, πτηνών και ψαριών. Μολυσμένα νερά έχουν από καιρό κυλήσει στους ωκεανούς. Στην Ανταρκτική, οι πιγκουίνοι πεθαίνουν, τρώνε μολυσμένα ψάρια. Αυτό για το οποίο έγραψε ο Αστάφιεφ έχει γίνει μια τρομερή πραγματικότητα: ο πλανήτης είναι μικρός, είναι πολύ εύθραυστος για γενναία πειράματα. Δεν μπορείτε να επιστρέψετε στο παρελθόν, αλλά μπορείτε να προσπαθήσετε να σώσετε ό,τι έχει απομείνει.
Το τέλος του 20ου και οι αρχές του 21ου αιώνα έδωσαν μια άλλη έννοια - την ανθρώπινη οικολογία. Η ανθρωπότητα, ακρωτηριασμένη πνευματικά, που δεν έχει άλλο σκοπό παρά την επιδίωξη υλικών αγαθών με κάθε κόστος, ακρωτηριάζει τη φύση. Ο Αστάφιεφ δεν χρησιμοποίησε τον όρο «ανθρώπινη οικολογία», αλλά τα βιβλία του αφορούν αυτό, για την ανάγκη διατήρησης των ηθικών αξιών.

Ο Βίκτορ Αστάφιεφ είναι ένας από τους ταλαντούχους συγγραφείς των ημερών μας. Γεννήθηκε το 1924, πέρασε τα παιδικά και νεανικά του χρόνια στη Σιβηρία. Όλη η ζωή και η δουλειά συνδέονται με την γηγενή και κοντά στην καρδιά του περιοχή. ο συγγραφέας πάντα επιστρέφει στη γενέτειρά του, όπου κι αν...

Στο πρώτο μισό της δεκαετίας του εβδομήντα του 20ου αιώνα, τα περιβαλλοντικά προβλήματα τέθηκαν για πρώτη φορά στη Σοβιετική Ένωση. Τα ίδια χρόνια, ο Βίκτορ Αστάφιεφ έγραψε την ιστορία, στις ιστορίες «Τσάρος-ψάρι». Οι βασικοί χαρακτήρες του «King-fish» είναι η Φύση και ο Άνθρωπος....

Κάθε συγγραφέας σε οποιοδήποτε έργο του αγγίζει το θέμα της φύσης. Αυτό μπορεί να είναι μια απλή περιγραφή του τόπου των εκτυλισσόμενων γεγονότων αυτού του έργου ή μια έκφραση των συναισθημάτων του ήρωα, αλλά ο συγγραφέας δείχνει πάντα τη θέση του, τη στάση του στη φύση. Νικητής...

Σε πολλά έργα της ρωσικής λογοτεχνίας υπάρχει πραγματικότητα και φαντασία. Θέλω να σας πω πώς σε μια από τις ιστορίες του Βίκτορ Αστάφιεφ «Τσάρο-ψάρι» συνδυάζονται το πραγματικό και το φανταστικό, ότι ένας άνθρωπος που δεν πίστεψε ποτέ ούτε στον Θεό ούτε στους οιωνούς...

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Φιλοξενείται στο http://www.allbest.ru/

Εισαγωγή

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Στη σύγχρονη πεζογραφία μου αρέσουν ιδιαίτερα τα έργα του Βίκτορ Πέτροβιτς Αστάφιεφ. Όταν διαβάζεις τα βιβλία του στη σειρά, ξεκινώντας από αυτά στα οποία έπαιξε ως συγγραφέας - τις ιστορίες "Starodub", "Pass", "The Last Bow", συλλογές ιστοριών - βλέπεις με τα μάτια σου πόσο γρήγορα ο αρχικός καλλιτέχνης της λέξης μεγάλωσε, με ποιες εσωτερικές παρορμήσεις ανέπτυξε το ταλέντο του. Το αντικείμενο του έρωτά του είναι καθορισμένο και αυστηρό: η πατρίδα, η Ρωσία, η φύση και οι άνθρωποι της, το πεπρωμένο τους στη γη.

Πραγματικό γεγονός στη ζωή και στη λογοτεχνία ήταν η αφήγηση στις ιστορίες «Τσάρος-ψάρι». το καταπληκτική δουλειάεμποτισμένος με παθιασμένη αγάπη για τη γηγενή φύση και αγανάκτηση για εκείνους που με την αδιαφορία, την απληστία και την τρέλα τους την καταστρέφουν. Όταν ρωτήθηκε για το θέμα του «King Fish», ο Astafiev απάντησε: «Πιθανώς, αυτό είναι το θέμα της πνευματικής επικοινωνίας μεταξύ ενός ατόμου και του κόσμου ... Πνευματική ύπαρξη στον κόσμο - έτσι θα όριζα το θέμα του «Βασιλιά Ψάρι". Δεν είναι η πρώτη φορά που εμφανίζεται στη λογοτεχνία μας, αλλά ίσως για πρώτη φορά ακουγόταν τόσο δυνατά και φαρδιά.

Έχοντας ξαναδιαβάσει όλα όσα έχουν γραφτεί σήμερα για την αφήγηση στις ιστορίες «Τσάρος Ψάρι», διακρίνεται ως γενικά αναγνωρισμένο ότι οι κύριοι «ήρωες» του έργου είναι ο Άνθρωπος και η Φύση, των οποίων η αλληλεπίδραση γίνεται κατανοητή στην αρμονία και την αντίφασή τους, στην κοινότητά τους και στην απομόνωση, στην αμοιβαία επιρροή και απώθησή τους. Με άλλα λόγια, έχουμε να κάνουμε με ένα ειλικρινά και εμφατικά κοινωνικοφιλοσοφικό έργο, στο οποίο οι σκέψεις και τα συναισθήματα ενσαρκώνονται σε εικόνες μεγάλης κλίμακας που έχουν παγκόσμια σημασία.

Ο Β. Σεμίν μίλησε με μεγάλη ειλικρίνεια και ειλικρίνεια για την αντίληψή του για το έργο: «Το ψάρι του Τσάρου είναι μια γιορτή ζωής. Ο μεγάλος ποταμός της Σιβηρίας και ο ποταμός του χρόνου δεν ρέουν μέσα από τις σελίδες των βιβλίων - η κίνησή τους περνά μέσα από την καρδιά μας, μέσα από τα σκάφη μας.

1. Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και φύσης

Παρατηρώντας την κίνηση της καλλιτεχνικής σκέψης του Αστάφιεφ, αλλά και των άλλων συναδέλφων του - των μεγαλύτερων συγγραφέων της εποχής μας, βλέπεις όλο και πιο οργανικά την είσοδό τους στον κύκλο των βασικών προβλημάτων του αιώνα. Μεταξύ αυτών των θεμάτων, ίσως, μια από τις κύριες θέσεις κατέχει η κατανόηση του θέματος «φύση και ανθρώπινη κοινωνία». Το πρόβλημα «άνθρωπος και φύση» υπάρχει στο έργο του Αστάφιεφ ως η απλούστερη αναλογία και ως τραγική αντίφαση.

Φυσικά, διαφορετικά μοτίβα συνδυάζονται στην ιστορία "The Tsar-Fish", αλλά η αγωνία για το γηγενές Yenisei, για τα δάση της τάιγκα, για την καταστροφικότητα των ανθρώπινων εισβολών στη φύση κρύβεται στην πλοκή. Η βάρβαρη στάση του ανθρώπου προς τα πουλιά και τα θηρία, τα δάση και τα ποτάμια είναι επικίνδυνη. Αυτό αφορά, πρώτα απ' όλα, το ίδιο το άτομο, γιατί είναι αδύνατο να ληφθούν υπόψη οι ηθικές συνέπειες της ανεκτικότητας. «Γι’ αυτό φοβάμαι», σημειώνει ο συγγραφέας, «όταν οι άνθρωποι λύνουν τη ζώνη πυροβολώντας, ακόμα και σε ένα ζώο, σε ένα πουλί, και χύνουν αίμα αβίαστα, περαστικά».

Η ιστορία του πρωταγωνιστή του έργου του Ακίμ ξεκινά με το κεφάλαιο «Αυτί στον Μπογκανίντ». Αυτό το κεφάλαιο ορίζεται από τον συγγραφέα ως το κεντρικό στο βιβλίο. Το «Ukha on Boganid» είναι ένα κεφάλαιο για τη σκληρή ζωή του «βόρειου ανθρώπου», για το τι τον βοηθά όχι μόνο να επιβιώσει, αλλά να παραμείνει άνθρωπος».

«Γεγονός είναι ότι στην ταξιαρχία που δούλευε στη Μπογκανίδα, δεν υπήρχαν σκάρτοι, τεμπέληδες, αρπαχτές, απλώς εκδιώχθηκαν ή ξαναφτιάχτηκαν». «Αυτό είναι ένα κεφάλαιο για την καλοσύνη και την αλληλεγγύη των εργαζομένων, για τη ζωογόνο δύναμη της ανθρώπινης ευαισθησίας, που βοηθά να ξεπεραστούν οι πιο τρομερές δοκιμασίες της ζωής. Αυτό είναι ένα κεφάλαιο για το πώς η καλοσύνη γεννά την καλοσύνη».

«Ο κόσμος είναι ένα άρτελ, μια ταξιαρχία, ο κόσμος είναι μια μητέρα, η ειρήνη και η εργασία είναι μια αιώνια γιορτή της ζωής…» Ο Ακίμ μεγάλωσε σε αυτόν τον κόσμο, τον άφησε και οι δρόμοι της ζωής άνοιξαν διάπλατα μπροστά του.

«Η στάση των ενηλίκων προς τα παιδιά αυξάνεται στην αναλογία παιδιών προς ενήλικες: οι ψαράδες φροντίζουν τα παιδιά. Και όχι απλώς φροντίστε, αλλά συμπεριφέρεστε με σεβασμό, διακριτικότητα. Προσποιούνται ότι τα παιδιά τα βοηθούν σοβαρά να βγάλουν τα δίχτυα και ότι τα μάτια είναι απολύτως απαραίτητα όταν μαγειρεύουν ψαρόσουπα. Ο καπετάνιος Olsufiev δεν φροντίζει πλέον τους εφήβους στο Boganid. Και τα παιδιά, με τη σειρά τους, απαντούν με τους ίδιους ενήλικες: το κορίτσι Kasyanka φροντίζει το ανάπηρο δέντρο Kiryaga και όλα τα παιδιά του χωριού, το αγόρι Akim εργάζεται ανιδιοτελώς για την αγαπημένη του μητέρα, τους αδελφούς και τις αδερφές του.

Ο Ακίμ και τα αδέρφια και οι αδερφές του αναγκάστηκαν να μείνουν μαζί, να βοηθήσουν και να φροντίσουν ο ένας τον άλλον για να επιβιώσουν σε ένα απομακρυσμένο χωριό της τάιγκα που ονομάζεται Μπογκανίδα. Η οικογένεια του Akim και του "kasyashki" αντικαταστάθηκε από ένα ψαροτέχνημα, το οποίο έβαλε τον ήρωα στα πόδια του και έγινε γι 'αυτόν ένα είδος πορείας προς τη ζωή. Οι νόμοι της ανθρώπινης αδελφότητας που έχουν τεθεί στην ψυχή του ήρωα από την παιδική ηλικία (μια οικογένεια αντικαταστάθηκε από ένα ψαροτέχνημα) βοηθούν τον Akim να κατανοήσει τον φυσικό κόσμο, ο οποίος ζει επίσης σύμφωνα με τους νόμους της παγκόσμιας συγγένειας και είναι μια μεγάλη οικογένεια.

Ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολες καταστάσεις βρίσκεται ο Akim και ανεξάρτητα από το πόσο εύπλαστος είναι σε κάθε είδους πειρασμούς, η ειλικρίνεια και η γενναιοδωρία, η ευσυνειδησία και το θάρρος κερδίζουν πάντα στη συμπεριφορά του.

Το περίπλοκο, αντιφατικό πρόβλημα της σχέσης μεταξύ ανθρώπου και φύσης μπορεί να συσχετιστεί μόνο υπό όρους με τη μορφή του Ακίμ. Επομένως, ο ρόλος του αυτοβιογραφικού ήρωα-αφηγητή είναι τόσο μεγάλος στην αφήγηση. Όχι μόνο μιλάει για γεγονότα, αλλά συμμετέχει και σε αυτά, εκφράζει συναισθήματα για αυτό που συμβαίνει και στοχάζεται. Αυτό δίνει στην ιστορία, η οποία περιλαμβάνει δοκίμια («At the Golden Hag», «A Black Feather Flies») και λυρικο-φιλοσοφικά κεφάλαια («A Drop», «I Have No Answer»), ένα ιδιαίτερο είδος λυρισμού και δημοσιότητας.

Εμβαθύνοντας στις αρχές της ανθρώπινης ύπαρξης, που επιβεβαίωσε ο συγγραφέας, στραφούμε σε προβληματισμούς για έναν άλλο ήρωα του βιβλίου - τον Γκόγκα Γκέρτσεφ, του οποίου η μοίρα είναι συνυφασμένη με τη μοίρα του Ακίμ. «Ο Γκόγκε Γκέρτσεφ είναι ένας διανοούμενος που έχει αποφοιτήσει άριστα από το πανεπιστήμιο, ξέρει να κάνει τα πάντα, δεν περιφρονεί καμία δουλειά, κάνει άριστα όποια επιχείρηση αναλαμβάνει.

«Το πιο σημαντικό πράγμα στον Ακίμ είναι η επιθυμία να είναι χρήσιμος στους ανθρώπους, ο Ακίμ είναι η ενσάρκωση της ενότητας με τους ανθρώπους. «Αλλά ο Ακίμ δεν είναι καθόλου υπέροχος, ο Πλάτων Καρατάεφ, που αγαπά τους πάντες. Υπερασπίζεται ενεργά τις αρχές της στάσης ζωής του. Δεν αντέχει τον λαθροθήρα Διοικητή και δεν κρύβει τη στάση του από αυτό το επικίνδυνο άτομο. Κτυπά τον Γκέρτσεφ όταν κακοποίησε βάναυσα τον ανάπηρο Kiryaga, μπαίνει σε μάχη με μια αρκούδα κανίβαλου που μόλις είχε σκοτώσει τον φίλο του και τον αντιλαμβάνεται όχι ως θηρίο, αλλά ως "φασίστα", έναν τρομερό φορέα της σκληρότητας, του κακού. πρέπει να καταστραφούν. Ο Ακίμ αφαιρεί με κάποιο τρόπο τη σκληρότητα, το συμφέρον, την αδιαφορία, μέχρι να πέσουν στις βασικές αρχές του, αλλά δεν θα υποκύψει, θα τις υπακούσει.

«Ο Αστάφιεφ δεν θεωρεί τον Ακίμ ιδανικό, αλλά τον αγαπά, και αυτό αποκαλύπτεται ήδη από το γεγονός ότι δείχνει στον Ακίμ σαν «από μέσα», κοιτάζει πολλά πράγματα «με τα μάτια του», σε μια σειρά από καταστάσεις. Ο Ακίμ ξεπερνά ηθικά τους ανθρώπους δίπλα του. Φαίνεται πάντα ότι πρόκειται για συγγενή εξ αίματος του συγγραφέα, είναι τόσο κολλητοί και αγαπητοί μεταξύ τους, ακόμη και με μια καθαρά κοσμική έννοια. Ο συγγραφέας αντιμετωπίζει τον Γκέρτσεφ με αποστασιοποιημένο, ειρωνικό και εχθρικό τρόπο.

«Ο συγγραφέας φαίνεται συνεχώς να απομακρύνει αυτόν τον ήρωα από τον εαυτό του: τον κοιτάζει από το πλάι, μιλά για τις πράξεις του και εξηγεί την εσωτερική του κατάσταση, χωρίς να συγχωνεύεται ποτέ μαζί του. Η εσωτερική φωνή του ίδιου του Γκόγκα φαίνεται να ακούγεται στο ημερολόγιό του, αλλά, πρώτον, όταν διαβάζουμε το ημερολόγιο, ο Γκόγκα είναι ήδη νεκρός και, δεύτερον, δεν είναι καν η φωνή του - αλλά σταθερά αποσπάσματα, οι σκέψεις άλλων ανθρώπων.

«... Ο Γκέρτσεφ είναι ατομικιστής με τη μορφή της ύπαρξής του και με την πεποίθησή του. Ποτέ δεν θέλει να χρωστάει σε κανέναν, αυτό δεν συμβαίνει επειδή δεν θέλει να πάρει τίποτα, αντίθετα, θέλει να πάρει όσα περισσότερα μπορεί από τη ζωή. Δεν θέλει όμως να δώσει τίποτα σε κανέναν. Οι γνώσεις, η επιδεξιότητά του ξοδεύονται σε αυτό…». «Πίσω από όλη αυτή την εξωτερική σημασία κρύβεται το πνευματικό κενό, ο κυνισμός, η ασημαντότητα των σκέψεων. Δεν αντέχει την απόκρουση, δεν μπορεί να πολεμήσει ανοιχτά με τον Ακίμ, αλλά είναι έτοιμος να σκοτώσει από τη γωνία. Στην Γκόγκα Χέρτσεφ το κακό έχει αποκτήσει χαρακτηριστικά έλξης.

«Η Γκόγκα μπορεί να γίνει σεβαστή για πολλά. Υπάρχει κάποιο είδος ανθρώπινου προβλήματος σε αυτό. Ο συγγραφέας κάνει όχι μόνο να καταδικάσει τον Γκόγκα, αλλά και να λυπάται που οι καλές ανθρώπινες κλίσεις εξαφανίζονται. Και κατηγορεί τον ίδιο τον ήρωα για αυτό, και επομένως είναι αδύνατο να τον λυπηθείς μόνο.

Ένας άλλος τύπος ανθρώπων που εκπροσωπούνται ευρέως στο βιβλίο του Αστάφιεφ είναι οι λαθροκυνηγοί. Η λαθροθηρία είναι ένα τρομερό κακό, γι' αυτό ο Αστάφιεφ δίνει τόση σημασία σε αυτό. «Ευρύχωρα», έδειξε τρεις λαθροθήρες από μέσα - τον Ignatich, τον Commander και τον Rumbled. Και σε καθένα από αυτά αναβοσβήνει κάποιου είδους καρούλι ανθρώπινης αγάπης ή ανθρώπινης αξιοπρέπειας. Όλα αυτά όμως καταστέλλονται από την απεριόριστη αρπαγή, η οποία έχει μετατραπεί σε επιθυμία να αρπάξει ένα επιπλέον κομμάτι. Και αν ο συγγραφέας μας στρέψει στην ιδέα ότι τελικά αυτοί είναι άνθρωποι που ζουν ανάμεσά μας, τότε η συμπάθεια προς αυτούς, αν προκύψει, μοιάζει περισσότερο με συλλυπητήρια. Η μοίρα αυτών των ηρώων υποδηλώνει ότι ένα άτομο που κάνει το κακό και βρίσκει μια δικαιολογία για τον εαυτό του, λες, παραδέχεται την ύπαρξή του παντού.

Η αληθινή μετάνοια - με την αποδοχή των βασανιστηρίων του θανάτου - ο Ignatich φέρνει την "πεθαμένη" ώρα του, όταν δεν υπάρχει πλέον καμία ελπίδα για σωτηρία και όταν όλη η ζωή υψώνεται μπροστά στα μάτια του. Αυτή είναι η μετάνοια του κλέφτη που μετανόησε τελευταία ώρατου στο σταυρό. Αλλά από την άλλη, αυτό είναι μια πλήρης, εγκάρδια μετάνοια. Σε αυτή την καθοριστική ώρα της ζωής του, ο ήρωας του Β. Αστάφιεφ ζητά συγχώρεση από όλους τους ανθρώπους και ιδιαίτερα από τον Γκλάσα, «μη έχοντας το στόμα του, αλλά ελπίζοντας ότι τουλάχιστον κάποιος θα τον ακούσει». Προφανώς, «κάποιος» είναι ο Θεός.

Δεν υπάρχει διάβολος στο Tsar-Fish. Όμως το καλλιτεχνικό ενδιαφέρον του έργου, σύμφωνα με την πρόθεση του συγγραφέα, είναι ακριβώς οι μη κανονικές ορθόδοξες ιδέες για την ανθρώπινη ζωή, μια προσπάθεια συνδυασμού χριστιανισμού και πανθεϊσμού. Κάθε καλλιτέχνης εδώ έχει τη δική του κυρίαρχη αρχή. Για τον V. Astafiev, αυτή είναι η ιδέα της Φύσης, πανθεϊστικής στο πνεύμα. Στην ιστορία, ο συγγραφέας άγγιξε γόνιμα την κανονική κατανόηση στην Ορθοδοξία του θέματος της αμαρτίας και της μετάνοιας και κέντησε το καλλιτεχνικό του σχέδιο σε αυτόν τον καμβά.

Το θέμα της λαθροθηρίας σχετίζεται άμεσα με τη μέθη, που αχαλίνωτα από τα πιο άθλια ένστικτα ΣΥΓΧΡΟΝΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΣ. Αυτή την ιδέα ο Astafiev εκτελεί στις εικόνες των κύριων χαρακτήρων της ιστορίας και οξύνει στις εικόνες των «περαστικών» χαρακτήρων.

Η θέση του συγγραφέα είναι να καταδικάσει τη λαθροθηρία ως ένα πολύπλευρο και τρομερό κακό, αλλά με την καταστροφική του δύναμη, και ο συγγραφέας μιλάει όχι μόνο για την καταστροφή της ζωντανής και άψυχης φύσης έξω από εμάς, μιλά για ένα είδος αυτοκτονίας, για την καταστροφή της φύσης μέσα σε ένα άτομο, η ανθρώπινη φύση.

Μιλώντας για τη μοίρα των λαθροκυνηγών, ο Β. Αστάφιεφ μιλά για την αδυναμία ύπαρξης του ανθρώπου ξεχωριστά από τον φυσικό κόσμο, που είναι μια μεγάλη οικογένεια, και είναι η συγγένεια με όλους και η τήρηση των νόμων της ανθρώπινης και φυσικής κοινότητας. φυσική επιλογή για την ύπαρξη της ανθρώπινης κοινωνίας. Όσοι ακολουθούν αυτούς τους νόμους έχουν μια έγκυρη και υπεύθυνη θέση στον κόσμο.

Η φύση, σύμφωνα με τον V. Astafiev, έχει ψυχή και η ψυχή ενός ανθρώπου είναι μια σταγόνα αυτής της τεράστιας ψυχής, επομένως είναι απαραίτητο για ένα άτομο να διατηρεί επαφή με τη φύση για να διατηρήσει τη δική του πνευματικότητα. Η παρουσία μιας ψυχής σε ένα άτομο και η ικανότητά του να συγγενεύει πνευματικά με το δικό του είδος ωθεί τον συγγραφέα να σκεφτεί την πιθανή σχέση ανθρώπου και φύσης ως μονογενή όντα. Στη λυρική-δημοσιογραφική αφήγηση του μυθιστορήματος, μια προσπάθεια ένωσης με τη φύση γίνεται από τον ήρωα-αφηγητή (κεφ. «Στάγωμα», «Δεν υπάρχει απάντηση για μένα»). Η ιστορία "Drop" ξεκινά με γεγονότα πλοκής. Ο συγγραφέας-αφηγητής, ο αδερφός του Νικολάι και ο Ακίμ πηγαίνουν για ψάρεμα στον ποταμό Οπαρίκχα στο ίδιο το αλσύλλιο της τάιγκα. Η επιθυμία να φτάσουμε τόσο μακριά υπαγορεύεται από την επιθυμία του ήρωα να ανταγωνιστεί τη φύση. Το μονοπάτι των ηρώων είναι ένα είδος ταξιδιού στην καρδιά της τάιγκα, η επιθυμία να ξετυλίξουμε τα μυστήρια και τα μυστικά της, το μονοπάτι δεν είναι εύκολο, συνοδεύεται από πολλά εμπόδια. Η Τάιγκα αντιστέκεται στις ανθρώπινες προθέσεις, δεν τις αφήνει στην καρδιά της, αλλά και πάλι απρόθυμα υποχωρεί κάτω από την πίεση των ανθρώπων. Το αυτί που βράζουν οι ήρωες είναι σύμβολο του θριάμβου των ανθρώπων επί των φυσικών δυνάμεων, δίνει τη δυνατότητα σε ένα άτομο να νιώσει το μεγαλείο και την ανωτερότητά του έναντι της φύσης, αλλά αυτή η κατάσταση του ήρωα-αφηγητή είναι βραχύβια. Προχωρώντας σταδιακά βαθιά στην τάιγκα, ο ήρωας επιστρέφει στην προσπάθεια να κατανοήσει και να συνειδητοποιήσει τον κόσμο γύρω του, τη φύση. Λαχταρά να διεισδύσει στα μυστικά της φύσης, αφουγκράζεται με όλη του την καρδιά τη φυσική ομορφιά, και την ώρα που τα ξημερώματα όλα κοιμούνται και η μακαρία σιωπή επικρατεί, η τάιγκα του ανοίγει την καρδιά της. Ο ήρωας, θαυμάζοντας την αρμονία που έχει έρθει, συνειδητοποιεί ξαφνικά ότι είναι αυτή που είναι το μυστικό της αιώνιας ζωής και ότι χάρη στη φύση της θα υπάρχει πάντα, και ανεξάρτητα από το πώς κάποιος προσπαθεί να υποτάξει τη φύση, ανεξάρτητα από το πόσο σίγουροι είναι οι άνθρωποι είναι στην εξουσία τους, είναι μόνο «τραυματισμένοι, κατεστραμμένοι, ποδοπατημένοι, γδαρμένοι, καμένοι στη φωτιά.

Ο άνθρωπος, όποιος κι αν είναι, όσο κι αν περιφραχτεί από τη φύση με πέτρες και τσιμεντένιους τοίχους κτιρίων, παραμένει μέρος της φύσης, ο γιος της, και η Γη είναι το μεγάλο του σπίτι. Αυτή η ιδέα εκφράζεται στην ιστορία του Astafiev "Tsar-fish". Η ζωή αποδεικνύει ότι τίποτα δεν περνά απαρατήρητο. Κάθε επίθεση κατά της φύσης μετατρέπεται σε καταστροφή. Τόσο η λαθροθηρία όσο και η κακοποίηση της Dasha, με την πρώτη ματιά, ξέφυγαν με τον Ignatich. Η φυσική ενότητα είναι δυνατή, σύμφωνα με τον Β. Αστάφιεφ, εάν ένα άτομο «συμπεριφέρεται σωστά», δηλαδή αισθάνεται τον εαυτό του οργανικό μέρος του φυσικού κόσμου και μαθαίνει να συμμορφώνεται με τους νόμους του. Ο Β. Αστάφιεφ αποδεικνύει την αναγκαιότητα της ανθρώπινης ύπαρξης σε αρμονία και ενότητα με τον υπόλοιπο κόσμο και την αδιαχώριστα από τη φύση περιγράφοντας στο μυθιστόρημα τις ποικίλες συνδέσεις ενός ανθρώπου με όλα τα έμβια όντα.

Ο συγγραφέας μιλάει από τη θέση της ευγένειας, της ανθρωπιάς. Σε κάθε γραμμή παραμένει ποιητής της ανθρωπότητας. Ένα εξαιρετικό συναίσθημα ολότητας, διασύνδεσης όλης της ζωής στη γη, του παρόντος και του μέλλοντος, σήμερα και αύριο, ζει μέσα σε αυτό. Η καλοσύνη και η δικαιοσύνη απευθύνονται άμεσα στη μοίρα των μελλοντικών γενεών.

Το "Tsar-fish", εμποτισμένο με το πάθος της προστασίας της φύσης, αποκαλύπτει το ηθικό και φιλοσοφικό περιεχόμενο της στάσης ενός ατόμου απέναντί ​​του: ο θάνατος της φύσης και η απώλεια ηθικών στηρίξεων σε ένα άτομο εμφανίζονται ως αμοιβαία αναστρέψιμες (οι ίδιοι οι άνθρωποι συμμετέχουν στην καταστροφή της φύσης, η λαθροθηρία έχει γίνει ο κανόνας της σύγχρονης σοβιετικής πραγματικότητας), καθώς αναστρέψιμη είναι η ευθύνη του ανθρώπου για τη φύση, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο ανταποδίδοντάς του.

Κατανοώντας τη σχέση ανθρώπου και φύσης, ο συγγραφέας κατέληξε στο συμπέρασμα ότι η επικοινωνία με τη φύση είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τον πνευματικό εμπλουτισμό του ατόμου και ταυτόχρονα μια δύσκολη ηθική και σωματική δοκιμασία.

βασιλιά ψάρια ασταφίεφ φύση

2. Το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και ανθρώπου

Ο άνθρωπος φτωχαίνει, η ψυχή του κωφεύει στο καλό, αν κυριαρχεί μέσα του η απληστία και η απληστία. Ένα άτομο χάνει τον εαυτό του, γίνεται αχαλίνωτο και σκληρό (Διοικητής), σκληροτράχηλο και μικροζιζάνιο (Ignatievich). Ο καλλιτέχνης κοιτάζει με πένθος τις διαδικασίες διάβρωσης που έχουν επηρεάσει τον τρόπο ζωής, τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων. Αλλά είναι από τη φύση τους επιδέξιοι και δυνατοί άνθρωποι, και ο καθένας έχει μια ζωή πίσω τους, στην οποία υπήρχαν πολλοί άξιοι. Αξίζει να θυμηθούμε τα χρόνια της πρώτης γραμμής τους, τη δουλειά που δεν έπεσε ποτέ από δυνατά και επιδέξια χέρια.

Όπως ήδη αναφέρθηκε, ο Β. Αστάφιεφ βλέπει ότι στο πραγματική ζωήανακατεύουν το καλό και το κακό, τη σκληρότητα και την ανθρωπιά, και η γραμμή που τα χωρίζει είναι κινητή. Ο καλλιτέχνης είναι σε θέση να αποτυπώσει αυτές τις «οριακές» καταστάσεις στην κοινωνική ζωή, στην ανθρώπινη ψυχή.

Ο Akim είναι ο μόνος χαρακτήρας που επιζεί από μια μονομαχία με μια αρκούδα κανίβαλου. Μόνος του εναντιώνεται ανοιχτά στον σατιρικό «αντιήρωα» της πεζογραφίας του Αστάφιεφ, τον ναρκισσιστικό πρωταθλητή της προσωπικής ελευθερίας Γκόγκε Γκέρτσεφ.

Στο διήγημα «Βασιλιά-ψάρι», κατά τη γνώμη μου, τίθεται ένα πολύ σύνθετο και σημαντικό ψυχολογικό ερώτημα, που συνίσταται στη σχέση ατόμου και κοινωνίας. Στον ρόλο του πρώτου εδώ είναι ο Ignatich, και στον ρόλο του δεύτερου - οι κάτοικοι του χωριού του Chush. Ο Ignatich είναι ένας γρύλος όλων των επαγγελμάτων, έτοιμος να βοηθήσει οποιονδήποτε και δεν απαιτεί τίποτα γι 'αυτό, ένας καλός ιδιοκτήτης, ένας εξειδικευμένος μηχανικός και ένας αληθινός ψαράς. Αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα σε αυτό. Το κύριο πράγμα στον Ignatich είναι η στάση του απέναντι στους υπόλοιπους ανθρώπους Chushan με μια ορισμένη συγκατάβαση και ανωτερότητα. Αυτή η επιείκεια και η ανωτερότητα, αν και δεν επιδεικνύεται από αυτόν, είναι που σχηματίζει το χάσμα μεταξύ τους. Από έξω φαίνεται σαν ο Ignatich να είναι ένα σκαλοπάτι πιο πάνω από τους συμπατριώτες του.

Θα ήθελα ιδιαίτερα να τονίσω πώς λέει ο ίδιος ο συγγραφέας για τον Ignatich: «Ήταν από εδώ - Σιβηριανός και από τη φύση της είχε συνηθίσει να τιμά την «αισιοδοξία», να τον υπολογίζει, να μην τον ενοχλεί, αλλά ταυτόχρονα. Μην σπάσεις το καπέλο του πολύ, ή, όπως εξηγείται εδώ, - να δώσεις στον εαυτό σου ένα τσεκούρι για να ρίξεις στα πόδια σου. Είναι αυτή η μία πρόταση, κατά τη γνώμη μου, που περιέχει όλη την ουσία της ιστορίας. Είναι απαραίτητο να κατανοήσουμε με συνέπεια τον χαρακτήρα του Ignatich. Οι αυστηρές, ξεκάθαρες ταμπέλες «αρνητικός» ή «θετικός» ήρωας δεν ισχύουν σε καμία περίπτωση για αυτόν.

Το στρατιωτικό θέμα αποτυπώνεται στο κεφάλαιο "Black Feather Flyes". Εδώ θίγεται το μοτίβο της πικρίας της φρενίτιδας ενός ανθρώπου με κυνηγετικό τουφέκι, αν χύσει ζωντανό αίμα στη φωτιά της απληστίας.

Το θέμα της οικογενειακής αδελφότητας προέρχεται από το πρώτο κεφάλαιο του Boye και αποκαλύπτεται σε δύο επίπεδα της αφήγησης ταυτόχρονα. Στη λυρική και δημοσιογραφική αφήγηση αυτή είναι η σχέση του συγγραφέα-αφηγητή, ιδιώτη, και του αδελφού του Νικολάι. Ο ήρωας, που έφυγε νωρίς από το σπίτι και πέρασε πολλά χρόνια μακριά του, ωστόσο νοσταλγεί την οικογένειά του και βιώνει τη διάσπασή της, έτσι πηγαίνει για τη γιαγιά του από το Σισίμ, συναντά τον πατέρα και τη θετή του μητέρα, προσπαθώντας να αποκαταστήσει την πρώην οικογένεια, να ενώσει όλους μαζί , για να κερδίσει, χάρη σε αυτό, τη φυλετική δύναμη, τη βάση της ζωής, αλλά, δυστυχώς, καταλαβαίνει ότι το αόρατο πνευματικό νήμα που συνέδεε τους πάντες έχει από καιρό χαθεί. Ο ήρωας βιώνει τη διχόνοια της οικογένειάς του, οπότε πηγαίνει για τη γιαγιά του από το Σίσιμ, γνωρίζει τον αδελφό του Κόλια και τον πατέρα του.Επιστρέφοντας στο σπίτι μετά από πολλά χρόνια, ο ήρωας συναντά ανθρώπους που του είναι εντελώς ξένοι και αδιάφοροι.

Και στο δεύτερο μέρος της ιστορίας "Boye" αφηγείται πώς οι κυνηγοί - Kolyunya, Arkhip και Elder - πήγαν στην τούνδρα για την αρκτική αλεπού. Ωστόσο, το κυνήγι ήταν ανεπιτυχές. Καλυμμένοι με χιόνι σε μια καλύβα κυνηγιού σε μια τρομερή χιονοθύελλα και παγετό, οι άνθρωποι άρχισαν να μισούν ο ένας τον άλλον. «Η πνευματική σύνδεση των ανθρώπων έσπασε, δεν τους ένωνε το κύριο πράγμα στη ζωή - η εργασία. Ήταν κουρασμένοι, κουρασμένοι ο ένας από τον άλλον και δυσαρέσκεια, θυμός συσσωρεύτηκε παρά τη θέλησή τους. Εδώ ακούγεται ήδη η φωνή του συγγραφέα-δημιούργου, του συγγραφέα-δημιουργού του μυθιστορήματος, αποκαλύπτεται το θέμα της οικογενειακής αδελφοσύνης όταν περιγράφεται το ξεχειμώνιασμα στην τάιγκα τριών ανθρώπων που αναγκάστηκαν να κανονίσουν μια ιεροτελεστία επιμειξίας μέσω αίματος για να να διατηρήσει τη ζωή ως την υψηλότερη αξία. Στην περίπτωση αυτή, η συγγένεια παρουσιάζεται ως υπό όρους. Είναι η συγγένεια αίματος που σώζει τους ανθρώπους από το θάνατο, είναι αυτή που γίνεται το κλειδί της ζωής. Ο Β. Αστάφιεφ λέει ότι για να είσαι οικογένεια δεν αρκεί να είσαι μόνο συγγενείς εξ αίματος, πρέπει να υπάρχει κάποια άλλη σχέση μεταξύ των ανθρώπων που τους κάνει να βοηθούν ανιδιοτελώς ο ένας τον άλλον, να φροντίζουν ο ένας τον άλλον και να ανησυχούν. Έτσι, το θέμα της συγγένειας εξελίσσεται στο θέμα της πνευματικής συγγένειας και της πνευματικής ενότητας, που μπορεί να ενώσει όχι μόνο συγγενείς, αλλά και να κάνει μια οικογένεια εντελώς διαφορετικών, άσχετων εξ αίματος.

Οι λαθροθήρες παραβιάζουν τους νόμους της συγγένειας σε κάθε επίπεδο. Στις ενδοοικογενειακές τους σχέσεις όλα καταστρέφονται, είτε δεν δημιουργούν νέα ζωήγενικά (η Κυρία, ο Rumbled δεν έχει παιδιά), ή δημιουργούν, αλλά δεν δημιουργούν πνευματικούς δεσμούς μαζί της (ο Γκέρτσεφ δεν μεγαλώνει το παιδί του). Η παραβίαση της υπό όρους συγγένειας εκφράζεται με την παραβίαση από τους λαθροκυνηγούς των νόμων της καθολικής αδελφοσύνης. Στο παρελθόν, ο καθένας από τους ψαράδες έχει είτε ηθικό είτε ποινικό αδίκημα, έχοντας διαπράξει το οποίο, αποχωρίστηκε από τον ανθρώπινο κόσμο.

Δεν υπάρχουν σχέσεις μεταξύ των λαθροθήρων και του χωριού στο οποίο ζουν, ούτε μεταξύ των ίδιων των ψαράδων, ο καθένας τους νοιάζεται μόνο για τον εαυτό του. Το μόνο συναίσθημα που κυριαρχεί στους λαθροκυνηγούς είναι ο ακατάσχετος φθόνος, που ωθεί τον καθένα από αυτούς σε μια νέα παράβαση. Όπως ο Ignatich, ο Grokhotalo, ο Gertsev, σπάνε την αδιάκοπη αλυσίδα ζωής των γενεών, που συνδέονται όχι μόνο με αίμα, αλλά και πνευματικά. Μη τηρώντας τους κανόνες της ανθρώπινης αδελφοσύνης, παραβιάζουν επίσης τους νόμους της παγκόσμιας συγγένειας. Με τη λαθροθηρία, οι ψαράδες δεν τραυματίζουν απλώς τη φύση, καταπατούν την κοινή φυσική ψυχή που δεν ανήκει σε ένα άτομο, αλλά σε όλα τα έμβια όντα στη γη, επομένως η φύση τους τιμωρεί αυστηρά (ο Ignatich πέφτει στο samolov, ο Gertsev πεθαίνει στην τάιγκα) .

3. Καλλιτεχνική πρωτοτυπία της εικόνας της φύσης και του ανθρώπου

Σχέση με όλο τον κόσμο. Στο τέλος του μυθιστορήματος, στην ιστορία "Δεν υπάρχει απάντηση για μένα", η πνευματική συγγένεια με τη φύση του ήρωα-αφηγητή εξελίσσεται σε συγγένεια με ολόκληρο τον κόσμο, η φύση γίνεται ήδη αντιληπτή ως άμεση σχέση ζωντανών όντων, στην κατανόησή της ο ήρωας κυριαρχείται από την πνευματική της αντίληψη, την επίγνωση της φύσης ως ένα είδος ουσίας, που περιλαμβάνει το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον. Είναι αυτό το νήμα που δένει ό,τι υπάρχει στη γη, γιατί υπάρχει σε κάθε άνθρωπο, σε κάθε ζώο, σε κάθε αντικείμενο, και αυτό το νήμα ονομάζεται ζωή.

Στη ρωσική λαογραφία, εικόνες από τον φυσικό κόσμο: bylinochka, rakita, σημύδα - συνδέονται με τη μυθολογία, τα τελετουργικά και την παράδοση της ύπαρξης τραγουδιού. Astafyevskaya τάιγκα, βασιλόψαρο, μια σταγόνα μέσα από τη λαογραφία αποκτούν ιερές ιδιότητες. Η προσωποποίηση δίνει στη φυσική εικόνα έναν συμβολικό και ιερό ήχο. Αυτή η τεχνική βρίσκει έκφραση στην εικόνα του ρωσικού δάσους στο μυθιστόρημα του Λ. Λεόνοφ, ο Μπέλι Μπορ στην «Επιτροπή» του Ζάλυγκιν, «βασιλικό φύλλωμα» στο «Αποχαιρετισμός στη μητέρα» του Ρασπούτιν. Μεταξύ των σύμφωνα με τις εικόνες Astafiev είναι η εικόνα της τάιγκα και του starodub στο "Starodub", η τάιγκα στο "Tsar-fish".

Η ίδια η εικόνα της φύσης κατέχει ιδιαίτερη θέση στη δομή του Tsar-Fish. Αυτό δεν είναι μόνο ένας λίθος πάνω στον οποίο δοκιμάζονται οι ηθικές αρχές των χαρακτήρων, η ηθική τους αντοχή και η πνευματική γενναιοδωρία τους. Η εικόνα της φύσης έχει επίσης μια ανεξάρτητη σημασία ως ισότιμη, και ίσως ακόμη και κύριος χαρακτήραςδιήγηση μύθων.

Μέσα από όλο το έργο του συγγραφέα περνά το κίνητρο «το ποτάμι - ο σωτήρας-καταστροφέας». Οι Yenisei «πήραν» τη μητέρα από τον αυτοβιογραφικό ήρωα του «The Last Bow» και του «Tsar-Fish», και ως εκ τούτου είναι ο «καταστροφέας». Αλλά φέρνει επίσης στους ανθρώπους «φαγητό» και ομορφιά, και ως εκ τούτου είναι ο «παραγωγός του ψωμιού». Μπορεί να εκτελέσει και να συγχωρήσει, και αυτή είναι η ιερή, σχεδόν θεϊκή λειτουργία του στην ιστορία, που τον συνδέει με την εικόνα του βασιλιά ψαριού - μια από τις πιο ζωντανές και σύνθετες συμβολικές εικόνες της «οικολογικής» πεζογραφίας της δεκαετίας του '70.

Η κατάσταση απεικονίζεται από τον Αστάφιεφ σε ένα συγκεκριμένο, λεπτομερές όραμα και είναι κορεσμένο με συμβολικό νόημα. Στην εικόνα του βασιλόψαρου, γίνεται αισθητό ένα αρχαίο λαογραφικό στρώμα. συνδέεται με ρωσικά παραμύθια και θρύλους για ένα πανίσχυρο ψάρι (φάλαινα, λούτσος), το οποίο έχει θαυματουργές ικανότητες, γόνιμη δύναμη, ικανό να εκπληρώσει όλες τις επιθυμίες (χρυσόψαρο). Πάνω της στηρίζεται η γη, όλο το σύμπαν, με τον θάνατό της έρχεται μια καταστροφή, μια παγκόσμια πλημμύρα (φάλαινα). «Όταν το φαλαινόψαρο αγγίξει, τότε η μητέρα γη θα ταρακουνηθεί, τότε το λευκό φως μας θα τελειώσει».

Είναι αυτό λαϊκό μοτίβο- «το ψάρι στο οποίο στηρίζεται ολόκληρο το σύμπαν και που είναι ο μάγος όλων των ψαριών», είναι το κορυφαίο στο έργο του Αστάφιεφ και συμβολίζει τη φύση, αυτή τη φυσική βάση της ζωής, χωρίς την οποία δεν μπορεί να υπάρξει ένας άνθρωπος και μαζί με την εξόντωσή του καταδικάζεται. τον εαυτό του σε έναν αργό επώδυνο θάνατο.

Στο κεφάλαιο «Ο κρίνος του Τουρουχάνσκ», ο βόρειος κρίνος προσελκύει με τη φυσική του ομορφιά, τη δειλή γοητεία του και όχι τον νότιο συγγενή της «όμορφης Βαλότα» με την «ηχηρή πολυτέλεια, την απίστευτη φωτεινότητά του». Στα ίδια ηθικά και αισθητικά αξιώματα απαντά η εικόνα του Πάβελ Γιεγκόροβιτς, του οποίου τα μάτια «έλαμπαν ήρεμα με την τάιγκα, το αυστηρό χιόνι» και ολόκληρη η φύση του προκάλεσε «αμοιβαία εμπιστοσύνη».

Τα πολύπλευρα επιμέρους κεφάλαια της αφήγησης ενώνονται με βασικό τρόπο από το King-fish. Βασιλόψαρο, αυτός ο τεράστιος και όμορφος οξύρρυγχος είναι μια σειρά πιστός σκύλοςΟ Boye, με τον κρίνο Τουροχάνσκ, με την τάιγκα και τους κυνηγούς, αγρότες, ψαράδες που το κατοικούν, με έναν αυτοβιογραφικό ήρωα. Επομένως, η σωτηρία της (όπως και η σωτηρία του Ignatich) συμβολίζει τον θρίαμβο της ζωής, τη σωτηρία της φύσης και επομένως την ίδια τη ζωή από την καταστροφή από τον άνθρωπο. Το βασιλόψαρο μετατρέπεται σε μια καθολική, «περιεκτική» εικόνα που ενώνει όλα τα κεφάλαια, συνδυάζοντας αντικρουόμενα συναισθήματα, σκέψεις, γεγονότα, χαρακτήρες σε μια ενιαία λυρική-δημοσιογραφική και παραμυθο-λυρική αφήγηση για το πώς και γιατί «ένα άτομο ξεχάστηκε σε έναν άνθρωπο ".

Με τη βοήθεια της εικόνας του βασιλιά ψαριού, ο συγγραφέας μεταφράζει το θέμα της εποχής, τον αγώνα ενάντια στον καταναλωτισμό και την απληστία, στην κατηγορία, αν όχι αιώνια, τότε παραδοσιακή για τη ρωσική λογοτεχνία. Μια σταγόνα είναι σύμβολο της ευθραυστότητας, της ομορφιάς και του μεγαλείου της φύσης.

Ο Αστάφιεφ, τόσο συχνά όσο ο Ρασπούτιν, ο Ζαλίγκιν, ο Βασίλιεφ, ο Αϊτμάτοφ και άλλοι, αντιπαραβάλλει τις τέλειες και μεγαλειώδεις εικόνες της φύσης με έναν άνθρωπο μικροπρεπή, εγωιστή, φοβισμένο για το θάνατο και ως εκ τούτου προσιτό στο θάνατο.

Στο επικό επίπεδο της αφήγησης, η προσωποποίηση της πνευματικής συγγένειας ενός ανθρώπου με τον έξω κόσμο είναι η εικόνα του Ακίμ. Ο Ακίμ είναι μια προσπάθεια ενσάρκωσης του ιδεώδους στην άποψη του Β. Αστάφιεφ. Έχει μια αυξημένη αίσθηση της ενότητας του φυσικού και του ανθρώπινου κόσμου. Και στην εικόνα του Γκέρτσεφ, ο συγγραφέας καταγγέλλει τον εγωκεντρισμό και τον ατομικισμό.

"Το θέμα της ομορφιάς στο "King Fish" διαπερνά ολόκληρη την αφήγηση, αποκαλύπτεται στις εικόνες της φύσης, των ανθρώπινων σχέσεων, της αγάπης. Αντιτίθεται στο θέμα της λαθροθηρίας, της έλλειψης πνευματικότητας. Αυτή η αιώνια αντίθεση στη ζωή και τη λογοτεχνία είναι ιδιαίτερα έντονη και γίνεται έντονα αντιληπτό στις μέρες μας, όταν το εύρος της αμελούς στάσης προς τη φύση γίνεται όλο και πιο μεγάλης κλίμακας και η ομορφιά της φυσικής ύπαρξης είναι όλο και πιο εύθραυστη, ανυπεράσπιστη. Ο Αστάφιεφ δεν μιλά για μεμονωμένα γεγονότα, αλλά για μια μαζική καταπάτηση φύση.

Η φύση στο V. Astafiev προσωποποιείται με μια γυναίκα (κεφάλαιο "King-fish"), είναι μια ζωογόνος αρχή, και εάν ένα άτομο καταπατά τη φύση και μια γυναίκα, τότε πεθαίνει, επειδή ένα άτομο συνδέεται με τη φύση όχι μόνο υλικά, αλλά και πνευματικά.

Ο Αστάφιεφ ανακαλύπτει τη Σιβηρία του στα τέλη του 19ου-αρχές του 20ου αιώνα, τη Σιβηρία των ημερών μας. Αυτή η μεγαλειώδης ήπειρος, μια ολόκληρη ήπειρος παθών, θελήσεων, πράξεων, ανθρώπινων ελπίδων, μπαίνει στο οπτικό πεδίο του καλλιτέχνη, ξεκινώντας από το «Starodub» και τελειώνοντας με το «Tsar-fish». Ο συγγραφέας είναι σε θέση να αποτυπώσει όλα αυτά όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, θεματικά, αλλά για να μεταδώσει την ίδια τη δομή των συναισθημάτων, το ωραιότερο λυρικό-ψυχολογικό μοτίβο, τη μουσική της λέξης.

συμπέρασμα

Ο άνθρωπος δεν μπορεί να υποτάξει τη φύση στον εαυτό του, γιατί είναι θνητός, και αυτή είναι αιώνια, και προσπαθώντας να της βλάψει, ο άνθρωπος φέρνει μόνο το τέλος του πιο κοντά. Η ικανότητα να παρατείνει κανείς τη ζωή του έγκειται στην κατανόηση της φυσικής-κοσμικής αρμονίας, στην ένωση ενός τεράστιου συνόλου που ονομάζεται ον, και στο να αντιλαμβάνεται το δικό του «εγώ» μόνο ως μέρος μιας κοινής ζωής, μιας κοινής ψυχής.

Το κληροδοτημένο από τη ρωσική κλασική λογοτεχνία είναι πάντα παρόν καλλιτεχνικές αναζητήσειςεκείνους τους σύγχρονους συγγραφείς των οποίων η δημιουργική συμπεριφορά καθορίζεται από την επιθυμία για αλήθεια και ομορφιά, για το καλό των ανθρώπων. Η ιστορία του V. Astafiev «Tsar-fish» βρίσκεται στα θεμελιώδη στρώματα του καλλιτεχνικού κινήματος της εποχής μας.

Οι άνθρωποι δεν μπορούν να σταματήσουν να αλλάζουν τη φύση, αλλά μπορούν και πρέπει να σταματήσουν να το κάνουν χωρίς εσκεμμένα και ανεύθυνα, μη λαμβάνοντας υπόψη τις απαιτήσεις των περιβαλλοντικών νόμων.

Ξεκινώντας μια συζήτηση για τους «κρατικούς» λαθροκυνηγούς στο Tsar-Ryba, οδηγεί τους αναγνώστες στην ιδέα της δημόσιας εμπειρογνωμοσύνης όλων των έργων που σχετίζονται με τον αντίκτυπο στη φύση στην οποία γεννήθηκε, υπάρχει και πρέπει να ζήσει ένα άτομο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ως εκ τούτου, το «Τσάρος Ψάρι» ήταν από εκείνα τα έργα που κάποτε όχι μόνο ζητούσαν την προστασία και τη διάσωση της φύσης, αλλά προετοίμαζαν και τη διαδικασία αναδιάρθρωσης της κοινωνίας μας.

Το «Tsar Fish» είναι ένα βιβλίο προγράμματος, περιέχει μαθήματα χρήσιμα για τη σύγχρονη καλλιτεχνική ανάπτυξη.

Η ιστορία του V.P. Ο Αστάφιεφ ως κραυγή, ως μια απελπισμένη έκκληση που απευθύνεται σε όλους - να ξανασκεφτούν, να συνειδητοποιήσουν την ευθύνη τους για όλα όσα έχουν γίνει τόσο εξαιρετικά επιδεινωμένα και πυκνά στον κόσμο. Η γη πρέπει να σωθεί: η απειλή μιας πυρηνικής ή οικολογικής καταστροφής βάζει την ανθρωπότητα σήμερα σε αυτή τη μοιραία γραμμή πέρα ​​από την οποία δεν υπάρχει ζωή. «Θα σωθούμε; Θα κρατήσει η ζωή στους απογόνους μας; - αυτά είναι τα ερωτήματα που ακούγονται στα έργα των σύγχρονων συγγραφέων.

Κατάλογος χρησιμοποιημένης βιβλιογραφίας

1. Ν.Ν. Γιανόφσκι. Βίκτορ Αστάφιεφ. Δοκίμιο για τη δημιουργικότητα. ? Μ., 1982, σσ. 212-271.

2. Τ.Μ. Βαχίτοφ. Αφήγηση στις ιστορίες του Β. Αστάφιεφ «Τσαρ-ψάρι». ? Μ., 1988.

3. Φ.Φ. Κουζνέτσοφ. Σύγχρονη σοβιετική πεζογραφία. Μ., «Παιδαγωγική» 1986.

4. Α.Π. Lanshchikov. Βίκτορ Αστάφιεφ. Μ., «Διαφωτισμός» 1992.

5. Ιερό και σατιρικό στο «Τσαρ-ψάρι» του Β. Αστάφιεφ // Η λογοτεχνία στο σχολείο. 2003. Νο. 9.

6. Λογοτεχνία και νεωτερικότητα. Συλλογή Νο. 16. Για την ομορφιά της φύσης, για την ομορφιά του ανθρώπου. ? Μ.,

«Μυθοπλασία», 1978. σσ. 308-328.

7. L.F. Ερσόφ. μνήμη και χρόνος. ? Μ., «Σύγχρονος» 2001. σσ. 202-212.

8. A.I. Χβάτοφ. Στο γηγενές έδαφος, εγγενής λογοτεχνία. ? Μ., «Σύγχρονος» 1980. σσ. 307-332.

9. Τ. Τσεκούνοβα. Ο ηθικός κόσμος των ηρώων του Αστάφιεφ. Μ., 2000.

10. Ι.Ι. Ζούκοφ. "King-fish": Άνθρωπος, ιστορία, φύση - το θέμα του έργου του V. Astafiev // Zhukov I.I. Η γέννηση ενός ήρωα. - Μ., 2004. - Σ. 202-212.

Φιλοξενείται στο Allbest.ru

...

Παρόμοια Έγγραφα

Είδος πρωτοτυπία της αφήγησης στις ιστορίες του V. Astafiev "Tsar-fish". Το ύφος και η γλώσσα του έργου, η εικόνα του συγγραφέα. Το πρόβλημα της σχέσης φύσης και ανθρώπου. Αιχμηρή καταδίκη της βάρβαρης στάσης απέναντι στη φύση. Η συμβολική σημασία του κεφαλαίου «Τσάρος-ψάρι».

θητεία, προστέθηκε 12/04/2009


Η σημασία της φύσης στη ζωή κάθε ατόμου. V.P. Ο Αστάφιεφ και η θέση της φύσης στο έργο του. Η ιστορία της εικόνας της φύσης και του ανθρώπου στη λογοτεχνία. Roman V.P. Astafiev "Tsar-fish": πλοκή, κύριοι χαρακτήρες, προβλήματα, δομική πρωτοτυπία του έργου.

περίληψη, προστέθηκε 06/05/2011


Οικολογικά και ηθικά προβλήματα στο έργο του Victor Astafiev. Περιγραφή των επεισοδίων της μονομαχίας του ανθρώπου με τη φύση στις ιστορίες του κύκλου «Τσάρος-ψάρι». Ηθική και φιλοσοφική πτυχή της σχέσης ανθρώπου και φύσης. Αναζητήστε τρόπους «επιστροφής στη φύση».

δοκιμή, προστέθηκε 30/06/2014


Βιογραφία του Viktor Petrovich Astafiev. Το έργο του V.P. Astafiev "King-fish": ο κύριος χαρακτήρας αυτής της ιστορίας, η εμφάνιση της βασίλισσας των ποταμών, ο βασιλόψαρο, ο αγώνας της απληστίας και της συνείδησης. Η κατάκτηση του ανθρώπου από τη φύση του, η ταπεινοφροσύνη του. Μνημείο για το "Τσάρο-ψάρι" στην Ovsyanka.

παρουσίαση, προστέθηκε 19/01/2012


Παιδική ηλικία, σπουδές στη σχολή πεζικού και ο γάμος του συγγραφέα Βίκτορ Αστάφιεφ. Δημοσίευση της πρώτης ιστορίας στην εφημερίδα «Πολιτικός Άνθρωπος». Θεώρηση ενός πολύπλοκου και σημαντικού ψυχολογικού ζητήματος στη σχέση ατόμου και κοινωνίας στην ιστορία «Βασιλιά-ψάρι».

παρουσίαση, προστέθηκε 01/04/2012


Οι σκέψεις του συγγραφέα για τους τόπους καταγωγής του, τη Σιβηρία και τις θάλασσές της, για τη φύση της στις ιστορίες "Τσάρος-ψάρι" και την παραβολή "Yelchik-σκίουρος". Φιλοσοφική και ηθική πλευρά του προβλήματος «άνθρωπος και φύση». Λογοτεχνικά μηχανήματα, μυθολογικές δομές και εικόνες σε έργα.

θητεία, προστέθηκε 06/05/2013


Τι είναι η φύση. Είναι δυνατόν να παλέψεις με τη φύση. Είναι δυνατόν να αντισταθείς στη φύση ή είναι καλύτερα να ζεις μαζί της με ειρήνη και αρμονία. Η φύση στο έργο του Viktor Petrovich Astafiev "Tsar-fish". Το μυθιστόρημα "Μην πυροβολείτε στους λευκούς κύκνους" Vasiliev Boris Lvovich.

δοκίμιο, προστέθηκε 15/03/2015


Ιδεολογική και καλλιτεχνική πρωτοτυπία της ιστορίας του Ντοστογιέφσκι «Το όνειρο του θείου». Μέσα απεικόνισης του χαρακτήρα των κύριων χαρακτήρων της ιστορίας. Όνειρο και πραγματικότητα στην εικόνα του Φ.Μ. Ντοστογιέφσκι. Το νόημα του τίτλου της ιστορίας του Ντοστογιέφσκι «Το όνειρο του θείου».

θητεία, προστέθηκε 31/03/2007


Η Πράγα ως πολιτιστικό κέντρο της ρωσικής διασποράς. Καλλιτεχνική πρωτοτυπία της ιστορίας του A. Eisner «Ρομαντισμός με την Ευρώπη». Ανάλυση των επιπέδων της καλλιτεχνικής δομής της ιστορίας. Προσδιορισμός της αναλογίας της κινητήριας δομής της ιστορίας και των στίχων του A. Eisner της περιόδου της «Πράγας».

διατριβή, προστέθηκε 21/03/2016


Αντανάκλαση της διαμόρφωσης της ανθρώπινης προσωπικότητας στην ιστορία «Οι Δόκιμοι». «Junkers» ως ανασκόπηση του δεύτερου σταδίου εκπαίδευσης μελλοντικών αξιωματικών. Η ιστορία της δημιουργίας της ιστορίας "Μονομαχία". Η καλλιτεχνική δεινότητα του Kuprin, η πρωτοτυπία του στυλ και της γλώσσας των έργων του.

Αυτός που ζει σε αρμονία με τη φύση
καλόκαρδος και καλύτερος.
Β. Αστάφιεφ

Ποτέ άλλοτε το πρόβλημα της σχέσης ανθρώπου και φύσης δεν ήταν τόσο οξύ όσο στην εποχή μας. Πώς να μεταμορφώσετε τη γη για να διατηρήσετε και να αυξήσετε τον επίγειο πλούτο; Ανακαίνιση, εξοικονόμηση και εμπλουτισμός της ομορφιάς της φύσης; Αυτό το πρόβλημα δεν είναι μόνο οικολογικό, αλλά και ηθικό. Στον σύγχρονο κόσμο, υπάρχει μια ασυμφωνία μεταξύ των γιγαντιαίων ευκαιριών που λαμβάνει ένα άτομο οπλισμένο με τεχνολογία και της ηθικής αυτού του ατόμου.

Ο άνθρωπος και η φύση, η ενότητα και η αντιπαράθεσή τους είναι τα κύρια θέματα του έργου του Astafyev «King-fish», το οποίο ο ίδιος ο συγγραφέας αποκάλεσε «αφήγηση σε ιστορίες». Αυτό το βιβλίο γράφτηκε υπό την επίδραση του ταξιδιού του συγγραφέα στην επικράτεια του Κρασνογιάρσκ. Η κύρια εστίαση της ιστορίας, η οποία αποτελείται από δώδεκα ιστορίες, είναι οικολογική. Αλλά ο Αστάφιεφ μιλά σε αυτό για την οικολογία της ψυχής, όταν «ο άνθρωπος ξεχάστηκε στον άνθρωπο». Ο συγγραφέας πιστεύει ότι κάθε άνθρωπος είναι προσωπικά υπεύθυνος για όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο. "Απλώς μας φαίνεται ότι έχουμε μεταμορφώσει τα πάντα, και την τάιγκα επίσης ... - λέει ο Astafiev. - Εμπνεόμαστε σαν να ελέγχουμε τη φύση και ό,τι επιθυμούμε, θα το κάνουμε. Αλλά αυτή η εξαπάτηση πετυχαίνει μέχρι να μείνεις με την τάιγκα οφθαλμομάτι, μέχρι να μείνεις μέσα της και να τη θεραπεύσεις, τότε μόνο ... θα νιώσεις την κοσμική της ευρυχωρία και το μεγαλείο.

Ο συγγραφέας ζητά την αποκατάσταση των φυσικών πόρων, για την οικονομική αξιοποίηση όσων έχουμε, για την επιδέξια οργάνωση της κυνηγετικής και αλιευτικής οικονομίας της χώρας: «Ποιος θα επιχειρηματολογήσει ενάντια στην ανάγκη, ενάντια στα οφέλη για τον καθένα μας εκατομμυρίων, δισεκατομμυρίων. των κιλοβάτ; Κανείς φυσικά! Πότε όμως θα μάθουμε όχι μόνο να παίρνουμε, να παίρνουμε -εκατομμύρια, τόνους, κυβικά, κιλοβάτ- αλλά και να δίνουμε, πότε θα μάθουμε να φροντίζουμε το σπίτι μας, σαν καλοί ιδιοκτήτες;

Ο συγγραφέας ανησυχεί για το μέγεθος της συνεχιζόμενης λαθροθηρίας, στην οποία ένα άτομο αρχίζει ήδη να χάνει την ανθρώπινη αξιοπρέπειά του. Η παραβίαση των νόμων για το κυνήγι οδηγεί στην παραβίαση των ηθικών νόμων, στην υποβάθμιση του ατόμου. «Γι’ αυτό φοβάμαι», σημειώνει ο συγγραφέας, «όταν οι άνθρωποι λύνουν τη ζώνη πυροβολώντας, ακόμη και εναντίον ενός ζώου, ενός πουλιού, και περνώντας, αβίαστα, χύνουν αίμα. Δεν ξέρουν ότι έχοντας πάψει να φοβούνται το αίμα ... διασχίζουν ανεπαίσθητα τη μοιραία γραμμή πέρα ​​από την οποία τελειώνει ένας άνθρωπος και ... κοιτάζει, χωρίς να αναβοσβήνει, το χαμηλόμυδο, κυνόδοντα ρύγχος ενός πρωτόγονου άγριου.

Ο κίνδυνος της κατάρρευσης των φυσικών δεσμών του ανθρώπου με τη φύση και με άλλους ανθρώπους είναι το κύριο πρόβλημα που εξετάζεται στο The King-Fish. Όποιος έχει κάνει κακό σε σχέση με τον κόσμο, ειδικά με τους ανυπεράσπιστους και πιο ευάλωτους εκπροσώπους του - παιδιά, γυναίκες, ηλικιωμένους, ζώα, τη φύση, τιμωρείται από τη ζωή ακόμη πιο σκληρά. Έτσι, για την αγένεια, την αρπαχτή, το μεθυσμένο γλέντι του, ο Διοικητής πληρώνει με το θάνατο μιας αθώας κοπέλας Τάικα και ο Ιγνάτιχ, όντας στα πρόθυρα του θανάτου, καταλαβαίνει ότι τιμωρείται επειδή προσέβαλε τη νύφη του. Η σύγκρουση της καλοσύνης και της άκαρδος, η συντροφική στάση απέναντι στους ανθρώπους και ο εγωισμός μπορούν να εντοπιστούν στους χαρακτήρες των κύριων χαρακτήρων - Akim και Goga Gertsev. Η διαμάχη τους είναι μια σύγκρουση άψυχου καταναλωτή και φιλεύσπλαχνης, ανθρώπινης στάσης απέναντι στη φύση. Αν για τον Ακίμ η φύση είναι νοσοκόμα, τότε για τον Γκέρτσεφ είναι περισσότερο θετή μητέρα παρά μητέρα. Ο συγγραφέας ισχυρίζεται: όποιος είναι αδίστακτος, σκληρός με τη φύση, είναι και αδίστακτος, σκληρός με τον άνθρωπο. Αν ο Γκόγκα δεν θεωρούσε τους ανθρώπους ούτε φίλους ούτε συντρόφους, «ζούσε μόνος του και για τον εαυτό του», τότε για τον Ακίμ όποιο άτομο συναντούσε στην τάιγκα ήταν δικό του. Υπάρχει ένας καυγάς μεταξύ Γκέρτσεφ και Ακίμ λόγω του γεγονότος ότι ο Γκόγκα, έχοντας πιει τον στρατιώτη της πρώτης γραμμής Kiryaga, αντάλλαξε το μοναδικό του μετάλλιο πρώτης γραμμής με ένα μπουκάλι και το έλιωσε. Ο Ακίμ το συγκρίνει αυτό με τη ληστεία ενός ζητιάνου. Ο Γκέρτσεφ του απαντά: «Δεν δίνω δεκάρα για τις γριές, αυτόν τον βρώμικο ανάπηρο! Είμαι ο θεός του εαυτού μου!». Στα πρόθυρα του θανάτου βρισκόταν και ο Έλια, τον οποίο ο Γκόγκα πήρε μαζί του στην τάιγκα, συνηθισμένος να απαντά μόνο για τον εαυτό του, σκέφτεται μόνο τον εαυτό του. Σώθηκε η Elya Akim, για την οποία ήταν μια φυσική πράξη. Αυτός ο απλός και ευγενικός άνθρωπος θεωρεί το κύριο καθήκον του στη γη να εργαστεί και να βοηθήσει τον πλησίον του. Αλλά ο Γκέρτσεφ τιμωρήθηκε από την ίδια τη ζωή. Πέθανε σε μονομαχία με τη φύση. υλικό από τον ιστότοπο

Ο ήρωας της ιστορίας "The King-fish", που έδωσε το όνομα σε όλη την ιστορία, ο Ignatich, ο μεγαλύτερος αδερφός του Διοικητή, σε μονομαχία με το βασιλόψαρο, προσωποποιώντας τη φύση, έχοντας βιώσει ένα βαθύ σοκ, κατάφερε να διαφυγή. Μπροστά στον επικείμενο θάνατο, αναπολεί ολόκληρη τη ζωή του, θυμάται την πιο πικρή, επαίσχυντη - κακοποίηση ενός κοριτσιού. Δεν σήκωσε το χέρι του σε μια γυναίκα, δεν έκανε ποτέ ξανά τίποτα, δεν έφυγε από το χωριό, ελπίζοντας με ταπείνωση, εξυπηρετικότητα «να απαλλαγεί από τις ενοχές, να προσευχηθεί για συγχώρεση». Και αντιλαμβάνεται τη συνάντησή του με το βασιλόψαρο ως τιμωρία για το αμάρτημα της νιότης, για προσβολή γυναίκας. «Συγχώρεση, περιμένεις έλεος; αναρωτιέται ο Ignatitch. - Από ποιόν? Η φύση, αυτή, αδερφέ, είναι και θηλυκή! .. Δέξου ... όλο το μαρτύριο στο ακέραιο για τον εαυτό σου και για όσους βρίσκονται αυτή τη στιγμή κάτω από αυτόν τον ουρανό, σε αυτή τη γη, βασανίζουν μια γυναίκα, της κάνουν βρώμικα κόλπα. Αυτή η μετάνοια, η πνευματική κάθαρση, η επίγνωση του μοιραίου της στάσης του λαθροθήρα στη ζωή βοηθά στην απελευθέρωση του Ignatich. Όποιος μπορεί να μετανοήσει, να δει το φως, δεν χάθηκε για τη ζωή. Γι' αυτό το βασιλόψαρο δεν τον παίρνει μαζί του στο κρύο σκοτεινό νερό. Δημιουργούνται σχέσεις συγγένειας μεταξύ του κόσμου της φύσης και του ανθρώπου.

Ο Βίκτορ Αστάφιεφ ισχυρίζεται με όλη του τη δουλειά ότι μόνο ηθικά ισχυροί, πνευματικά ολόκληροι άνθρωποι είναι σε θέση να «κρατήσουν τον κόσμο στους ώμους τους, να αντισταθούν στη φθορά, τη φθορά του».

Δεν βρήκατε αυτό που ψάχνατε; Χρησιμοποιήστε την αναζήτηση

Σε αυτή τη σελίδα, υλικό για τα θέματα:

• Ασταφιεφ τσαρ-ψαρια ανάλυση του προβλήματος της οικολογίας
• δοκίμιο με θέμα το ηθικό πρόβλημα του βασιλόψαρου Αστάφιεφ
• προβληματα θεματα ασταφιεφ τσαρ ψαρι
• Ηθικά προβλήματα στο έργο του V. Astafiev
• victor ignatich τσάρος ψάρι

Στόχοι μαθήματος:

1. Να εμβαθύνουν τις γνώσεις των μαθητών για τον V.P. Astafiev. Αποκαλύψτε ηθικούς νόμους, καθορίστε τη σχέση του ανθρώπου και του κόσμου στον οποίο ζει.
2. Αναπτύξτε τον μονολογικό λόγο, βελτιώστε τις εκφραστικές δεξιότητες ομιλίας, ενθαρρύνετε την ανεξάρτητη εργασία με ένα βιβλίο, ένα λεξικό.
3. Καλλιεργήστε το σεβασμό για τη φύση.

Εξοπλισμός: ΤΠΕ, USC, κείμενα με την ιστορία του V. Astafiev «Ο βασιλιάς είναι ένα ψάρι».

Με όλο το σύστημα της ιστορίας μου, ήθελα να πω στον αναγνώστη: ήρθε η ώρα ... να προστατεύσουμε τη φύση ... η προστασία της φύσης είναι η προστασία του ίδιου του ανθρώπου από την ηθική αυτοκαταστροφή.

Β. Αστάφιεφ.

Το OSC μεταγλωττίζεται στον πίνακα καθ' όλη τη διάρκεια του μαθήματος.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων

- Γεια σας παιδιά. Η εκπομπή «Αφήστε τους να μιλήσουν» είναι στον αέρα. Πραγματοποιούμε τη συνάντησή μας στο πλαίσιο των ημερών προστασίας από περιβαλλοντικούς κινδύνους.

– Τι είναι οικολογία; (απαντήσεις των παιδιών, στη συνέχεια δίνεται η σημασία της λέξης σύμφωνα με το λεξικό του Ozhegov).

Έτσι, βλέπουμε ότι η οικολογία είναι η σχέση των ανθρώπων με τη φύση, είναι και η αρμονία του ανθρώπου με τον εαυτό του.

Αυτά τα προβλήματα, προβλήματα όχι μόνο οικολογικά, αλλά και ηθικά, εγείρει ο σύγχρονος μας, που ονομαζόταν η συνείδηση ​​της εποχής μας, V.P. Astafiev στην ιστορία «Τσάρος-ψάρι».

(Ημερομηνία εγγραφής και θέμα)

Τι σημαίνει ένα talk show;

(Ο δάσκαλος εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι οι ομιλητές σε εκπομπές συζήτησης πρέπει να είναι σε θέση να υπερασπίζονται τις απόψεις τους, μπορούν να έρθουν σε διαμάχη, να υποστηρίξουν την άποψή τους. (ακούγεται ο στόχος του μαθήματος) Ο λόγος δίνεται σε βιογράφους που εισάγουν τη βιογραφία του V.P. Astafiev.)

1 διαφάνεια (πορτρέτο του V.P. Astafiev, γραμμή που τρέχει κάτω από το πορτρέτο.)

«Ο Βίκτορ Πέτροβιτς πάντα περπατούσε και περπατά αργά «εμπρός» και σπάνια είναι συνεπής στο δρόμο. Έχει κάτι κοινό με το θέμα της κατασκήνωσης - Solzhenitsyn και Shalamov. Η άλλη άκρη είναι με στρατιώτες πρώτης γραμμής: Simonov, Bykov, ακόμη και με τους «χωριανούς» Belov, Rasputin, αλλά η βιογραφία του ίδιου του καλλιτέχνη και το χρονικό της γενιάς του έγιναν το κέντρο του έργου του Astafiev, "- Lev Annensky.

2slide Ο V.P. Astafiev είναι μέλος της Ένωσης Συγγραφέων από το 1958, ένας καλλιτέχνης τον οποίο οι κριτικοί απέδωσαν είτε στο "χωριό" είτε στη "στρατιωτική πεζογραφία", μέλος της συντακτικής επιτροπής των περιοδικών "Our Contemporary" και "New World" ", βραβευμένος με το Κρατικό Βραβείο της ΕΣΣΔ το 1978 για το βιβλίο "King-fish".

3 διαφάνεια. «Γεννήθηκα στο φως μιας λάμπας σε ένα λουτρό του χωριού τη νύχτα της 2ας Μαΐου 1924», θυμάται ο συγγραφέας.

Ο μελλοντικός συγγραφέας γεννήθηκε στο μεγάλο χωριό Ovsyanka, στην επικράτεια Krasnoyarsk, στις όχθες του Yenisei. Δεν ήταν ακόμη 7 ετών όταν έχασε τη μητέρα του: πνίγηκε στο Γενισέι. Ένα ποτάμι από σημάδια θα περάσει από όλα του τα έργα. Θα περάσει τις καλύτερες μέρες του στα ποτάμια, για τα οποία θα γράψει βιβλία, και σε καθένα από αυτά θα θυμάται τη μητέρα του Lidia Ilyinichna. Έμεινε στη ζωή του σαν μια φωτεινή σκιά, μια ανάμνηση, μια πινελιά. Στο αυτοβιογραφικό του δοκίμιο «Συνένοχος», ο Β. Αστάφιεφ έγραψε: «Αν μου δινόταν να επαναλάβω τη ζωή, θα διάλεγα την ίδια, πολύ περιπετειώδη, χαρές, νίκες, ήττες… Και μόνο ένα πράγμα θα ζητούσα η μοίρα μου να φύγει μαζί μου μαμά. Μου έλειψε όλη μου η ζωή». Αφιέρωσε το παραμύθι «The Pass» στη μνήμη της μητέρας του. Ο Βίκτορ Πέτροβιτς αφιέρωσε τις καλύτερες σελίδες των βιβλίων του σε εκείνους τους ανθρώπους που από την παιδική του ηλικία διαμόρφωσαν την κοσμοθεωρία του. Και ανάμεσά τους η πιο σημαντική ήταν η γιαγιά του Ekaterina Petrovna.

4 διαφάνεια.Στη φωτογραφία βλέπουμε το αυστηρό, ξερό πρόσωπό της, γιατί δεν ήταν τυχαίο που την έλεγαν «στρατηγό» στο χωριό. Αλλά η ικανότητα της γιαγιάς της Βίτκα να στρέφεται προς το φως σε δύσκολες στιγμές βυθίστηκε στην ψυχή της Βίτκα: πεινασμένη στο χωριό, δεν έχει τίποτα να φάει και φέρνει ένα εγκαταλελειμμένο κουτάβι στο σπίτι, ο εγγονός της την εξαπάτησε, αλλά του αγόρασε ένα μελόψωμο άλογο, έραψε το παντελόνι του με μια τσέπη, και το έσκισε αμέσως, αλλά η γιαγιά χαίρεται: δόξα τω Θεώ, ο ίδιος έμεινε ζωντανός. Ναι, και η γιαγιά μου ένιωθε ότι ο εγγονός της πήγε κοντά της.

5 διαφάνεια. Μέσω της γιαγιάς, του παππού του, μέσω των θείων και των θειών του, ο Αστάφιεφ κατανόησε τις ρωσικές παραδόσεις, την ομορφιά και τη σοβαρότητα της πατρίδας του στη Σιβηρία.

6 διαφάνεια. Και τώρα μια δύσκολη, αλλά ακόμα χαρούμενη παιδική ηλικία τελείωσε. Ο μελλοντικός συγγραφέας παραδόθηκε στο ορφανοτροφείο Igarsk.

Ορφανοτροφείο 7 διαφανειών Άνοιξη 1941 Αλητεία, ορφανοτροφείο, αδιαφορία συγγενών. Ο συγγραφέας θα μιλήσει για αυτή τη σελίδα της εφηβείας του στο αυτοβιογραφικό βιβλίο "The Last Bow", αλλά η ζωή στην Igarka, όπου ο Astafiev σπούδασε στο σχολείο για 6 χρόνια, μπορεί να εκπροσωπηθεί πλήρως από το βιβλίο "Theft", όπου ο Viktor Petrovich θα έρχονται στο πρόσωπο του πρωταγωνιστή.

7 διαφάνεια. Το φθινόπωρο του 1942, ο Αστάφιεφ προσφέρθηκε εθελοντικά στο μέτωπο.

8 διαφάνεια. Στον πόλεμο, γνώρισε τη μοίρα του, τη σύζυγό του Μαρία Σεμιόνοβνα.

Όλα ήταν στη ζωή τους: η ευτυχία της γέννησης των παιδιών, και η φρίκη της κηδείας των δύο κοριτσιών, και η πείνα, και το κρύο και η αρρώστια. Αλλά και σθένος, και σοφία, και πίστη στη μοναδική γυναίκα που του αφοσιώθηκε. Στο βιβλίο «The Sad Detective» διαβάζουμε: «σύζυγος και σύζυγος, γυναίκα και άνδρας, εντελώς αγνοούμενοι ο ένας για τον άλλον, στον ακατανόητο απέραντο χώρο του σύμπαντος, ενωμένοι για να γίνουν συγγενείς και να βιώσουν το γονικό μερίδιο, συνεχίζοντας τον εαυτό τους στα παιδιά».

9 διαφάνεια. Το φθινόπωρο του 1943, ο Viktor Petrovich και η Maria Semyonovna αποστρατεύτηκαν από το στρατό. Οι σοβαροί τραυματισμοί στέρησαν από τον Βίκτορ Πέτροβιτς το κύριο επάγγελμά του, τον μεταγλωττιστή τρένων. Μια μέρα φτάνει στις τάξεις του λογοτεχνικού κύκλου στην εφημερίδα «Chusovoi Rabochiy». Μετά από αυτή τη συνεδρία, έγραψε μέσα σε μια νύχτα το πρώτο του διήγημα «Civil Man». Το 1953 εκδόθηκε το πρώτο του βιβλίο, μια συλλογή διηγημάτων, Μέχρι την επόμενη άνοιξη. Το 1958, ο Αστάφιεφ εντάχθηκε στην Ένωση Συγγραφέων της RSFSR. Σύντομα δημοσιεύτηκε η ιστορία «Τα χιόνια λιώνουν», αφιερωμένη στη ζωή στο χωριό. Αλλά η Σιβηρία, ο γηγενής ποταμός, έγνεψε αδυσώπητα στον εαυτό της και η οικογένεια Αστάφιεφ μετακόμισε στη μικρή του πατρίδα. Στο χωριό της καταγωγής του Ovsyanka κοντά στο Krasnoyarsk, ο V. Astafiev πεθαίνει το 2001. Δόξασε αυτή τη γη στο περίφημο και ανεκτίμητο «King-fish».

Λόγος δασκάλου. Βλέπουμε ότι ο Βίκτορ Πέτροβιτς ήταν ένα βαθιά ηθικό άτομο. Η λέξη ηθική, ηθική, έχει ήδη ακουστεί αρκετές φορές σήμερα.

– Τι είναι ηθική; (απαντήσεις των παιδιών, στη συνέχεια δίνεται ερμηνεία σύμφωνα με το λεξικό του Ozhegov)

Μια πινακίδα είναι αναρτημένη στον πίνακα ηθικός.Αυτές οι ιδιότητες μπορεί να είναι εγγενείς σε ένα άτομο, κάποιος τις αναπτύσσει και κάποιος τις καταστρέφει, αλλά υπάρχει μια στιγμή στη ζωή ενός ανθρώπου που επιστρέφει σε αυτό που έχασε. Ας θυμηθούμε τους ήρωες του «King Fish» και ας σκεφτούμε ποιος από τους ήρωες μπορούμε να το πούμε αυτό;

- Τι είδους φήμη είχε ο ήρωάς μας στο χωριό Τσους; (ελέγχοντας την εργασία, τα παιδιά διάβασαν αποσπάσματα που χαρακτηρίζουν τα κύρια ήρωας).Ας τους να μιλήσουν.

Απαντήσεις: «Τον φώναζαν ευγενικά», «ήταν προσεκτικός σε όλους», «ήταν πιο έξυπνος από οποιονδήποτε μηχανικό», «συμπεριφερόταν στους Τσουσάν με κάποιο βαθμό συγκατάβασης και ανωτερότητας», «ωστόσο, δεν έσπασε Το καπέλο του πάρα πολύ»

- Τι μπορούμε να συμπεράνουμε από την περιγραφή που δόθηκε στον Ignatich;

(Ο Ignatich αποτελείται από αντιφάσεις. Η φήμη του ήρωα χτίζεται σε έναν συνδυασμό αντικρουόμενων δηλώσεων. Η δυαδικότητα τονίζεται επίσης από τα αντίπαλα συνδικάτα, αλλά, ωστόσο, από την άλλη πλευρά, και παρόλο που δεν υπάρχει τίποτα κακό για τον λαό Chushan προς τον Ignatich, όπως οι πληροφορίες είναι ανησυχητικές)

- Τέτοιες ήταν οι σχέσεις του Ιγνάτιχ με τους Τσουσάν. Και ποια ήταν η σχέση με τον μικρότερο αδερφό Διοικητή. Ας ανανεώσουμε τις σελίδες της ιστορίας. Ας τους να μιλήσουν. (ανάγνωση ρόλων).

- Τι νομίζεις, είναι μόνο η σάπια περηφάνια του Διοικητή που προκάλεσε τόσο τρομερό μίσος για τον μικρότερο αδερφό του; (Ο Ignatich εύχεται επίσης θάνατο στον μικρότερο αδερφό του, μην στέκεστε στην τελετή μαζί του.) Φυσικά, είναι πιο δυνατός, πιο δίκαιος. αλλά και πιο αδίστακτος. Η σύγκρουση που προκύπτει μεταξύ των αδελφών συνδέεται με την απληστία, τον θυμό. Βλέπουμε ότι δεν μας αρέσει ο Ignatich στη σχέση του με τον αδερφό του, με τους Chushans. Και ένα από τα ηθικά προβλήματα που θέτει ο συγγραφέας είναι η σχέση μεταξύ των ανθρώπων. (Βάλτε μια πινακίδαάνθρωπος-άνθρωπος)

– Εσείς και εγώ είδαμε μια αντιφατική προσωπικότητα στις σχέσεις με τους ανθρώπους, δεν είδαμε στον ήρωά μας ένα από τα συστατικά της οικολογίας - αυτή είναι μια σχέση με τη φύση. Ο συγγραφέας ελέγχει τον ήρωά του, τι είναι σε σχέση με το περιβάλλον. Είναι γνωστό ότι είναι ψαράς, που μπορούμε να πούμε ότι είναι καλός ψαράς. Ας τους να μιλήσουν.

- Αλλά υπάρχουν στοιχεία ότι δεν είναι απλώς ψαράς, αλλά λαθροκυνηγός. Ας τους να μιλήσουν. Εμφανίζοντας τον Ignatich στην κύρια υπόθεση της ζωής του - τη λαθροθηρία, ο συγγραφέας μας αφήνει να μπούμε στην ψυχή του ήρωα. Ακούμε την αμυδρή φωνή της συνείδησής του. Ο ίδιος ο Ignatich περιφρονεί «τα σκουπίδια στον εαυτό του, τον εγκέφαλο», νιώθει ότι λόγω του ψαριού είναι ξεχασμένος στον άνθρωπο-άνθρωπο. Τι πρόβλημα θέτει ο συγγραφέας; Διατήρηση της ταυτότητας -εμφανίζεται το ακόλουθο σύμβολο.

- Τι είδους ψάρι είναι αυτό, εξαιτίας του οποίου ο Ignatich δεν μπορούσε να σώσει έναν άνθρωπο στον εαυτό του; Ας τους να μιλήσουν. (Διαβάζοντας ένα απόσπασμα από καρδιάς)

- Ο Ignatich αποφασίζει να πολεμήσει με αυτό το ψάρι, ένα ψάρι εκπληκτικής ομορφιάς, μεγέθους, με ένα ψάρι που δεν προσωποποιεί έναν οξύρρυγχο που κάθεται σε ένα αγκίστρι, αλλά κάτι περισσότερο. Ignatich, που θεωρούσε τον εαυτό του βασιλιά του ποταμού. (διαβάζοντας τα σχετικά αποσπάσματα για τη συμπεριφορά του ψαριού και την αντίδραση του Ignatich στις κινήσεις του).

– Τι μιλάμε εδώ;

(Όχι για το ψάρι και τον κυνηγό του, όχι για το ψάρεμα, αλλά για την τραγωδία του ανθρώπου με τη φύση, είναι δεμένος με «ένα θνητό τέλος», που είναι πολύ αληθινό με την άψυχη και ανήθικη μεταχείρισή του. Η γυναικεία αρχή της φύσης είναι ενσωματωμένο στο ψάρι, το ψάρι προσκολλήθηκε στον άνθρωπο, αυτό μας λέει για τη θέση του ανθρώπου στη ζωή της φύσης, ειδικά αν είναι ευγενικός και προσεκτικός μαζί του. Βλέπουμε εδώ τη μοναδική μάχη του ανθρώπου και της φύσης. Ο βασιλιάς του Η φύση και η βασίλισσα των ποταμών συναντιούνται σε έναν ίσο αγώνα. Τώρα βρίσκονται στο ίδιο γάντζο. Η μοίρα του Ignatich είναι στα χέρια της φύσης.)

Ποιο ηθικό πρόβλημα μπορούμε να εντοπίσουμε ? Άνθρωπος και φύση(το πλακάτ είναι αναρτημένο)

- Ο Ignatich αποκάλεσε τον βασιλιά που κάποτε επιθυμούσε - ένα ψάρι λυκάνθρωπο. Τα πάντα πάνω της είναι αηδιαστικά, αηδιαστικά, άσεμνα. Και ο ίδιος;

- Ποια εικόνα βρήκε ο συγγραφέας για να εκφράσει την ουσία του ήρωα; (λυκάνθρωπος)

Τα επιλεγμένα μέσα σύνθεσης έδειχναν και τις δύο πλευρές του μεταλλίου: η εξωτερική είναι αξιοπρεπής, η κρυφή είναι άσχημη.

- Πού είναι η καταγωγή του λυκάνθρωπου του; Την απάντηση τη βρίσκουμε στις αναμνήσεις που τον πλημμύρισαν σε αυτές που νόμιζε ότι ήταν τρομερές ώρες θανάτου.

Διαφάνειες με εικονογραφήσεις: προσβεβλημένος Γκλάσα, επιταγές του παππού, σπουδές στο σχολείο.

Γιατί ο Αστάφιεφ μας είπε αυτή την ιστορία;

(Θυμάται τον αιώνιο νόμο της ζωής: το κακό που κάναμε θα επιστρέψει σε εμάς και μπορεί να μας καταστρέψει εντελώς. Καμία κακία δεν περνά χωρίς ίχνος)

- Τι σώζει τον Ignatich; (βαθιά μετάνοια προς τον Γκλάσα, μετάνοια μπροστά στη μητέρα φύση.) Και ο Θεός άκουσε τον Ιγνάτιχ, δέχτηκε τη μετάνοιά του αυτή τη φορά και του έστειλε όχι κάποιον, αλλά έναν αδελφό, με τον οποίο είχε μακρόχρονη εχθρότητα. Ζητώντας συγχώρεση από όλους, ζήτησε συγχώρεση από τον αδελφό του.

«Συγχωρήστε και θα συγχωρεθείτε», λέει η ευαγγελική εντολή.

- Τι βιώνει ο Ignatich μετά τη μετάνοια; (ελευθέρωση)

- Διατυπώστε την ιδέα για την οποία γράφτηκε η ιστορία . (Σε μετάνοια - απελευθέρωση)πλάκα.

- Το σύνθημα των ημερών προστασίας από τους περιβαλλοντικούς κινδύνους είναι: «Η οικολογία είναι ασφάλεια, αυτή είναι η ζωή.» Η φύση δίνει ζωή σε έναν άνθρωπο αν την αγαπά, την προστατεύει, την προστατεύει και μετανοεί.

Και ο ίδιος ο Αστάφιεφ όρισε την ουσία του έργου του με αυτόν τον τρόπο (αναφερόμενος στην επιγραφή γραμμένη στον πίνακα) «Με όλη τη δομή της ιστορίας μου, ήθελα να πω στον αναγνώστη: ήρθε η ώρα ... να προστατεύσουμε τη φύση .. Η προστασία της φύσης είναι η προστασία του ίδιου του ανθρώπου από την ηθική αυτοκαταστροφή».

Ας πουν ότι έπεσε η ηθική, ας πουν ότι δεν υπάρχουν ηθικοί άνθρωποι, αλλά εγώ πιστεύω σε εσένα.

Ήταν το πρόγραμμα «Αφήστε τους να μιλήσουν». Αντιο σας.

Ο Βίκτορ Αστάφιεφ είναι ένας ταλαντούχος τεχνίτης που γνωρίζει τη φύση και απαιτεί προσεκτική μεταχείρισή της. Ήδη από τα πρώτα βήματα στον λογοτεχνικό χώρο, ο συγγραφέας αναζήτησε να λύσει τα σημαντικά προβλήματα της εποχής του, να βρει τρόπους βελτίωσης της προσωπικότητας και να ξυπνήσει μια αίσθηση συμπόνιας στους αναγνώστες. Το 1976 εμφανίστηκε το έργο του «Τσάρος-Ψάρι» που έχει τον υπότιτλο «αφήγηση σε ιστορίες». Εξετάζει με νέο τρόπο τα μόνιμα μοτίβα για το έργο του Αστάφιεφ. Το θέμα της φύσης απέκτησε φιλοσοφικό ήχο, άρχισε να γίνεται αντιληπτό ως οικολογικό θέμα. Η ιδέα του ρωσικού εθνικού χαρακτήρα, τον οποίο αναφέρθηκε ο συγγραφέας στις ιστορίες "The Last Clone" και "Ode to the Russian Garden", ακούγεται επίσης στις σελίδες της ιστορίας "Tsar-Fish".

Υπόθεση και σύνθεση Το έργο περιλαμβάνει δώδεκα ιστορίες. Η πλοκή της ιστορίας συνδέεται με το ταξίδι του συγγραφέα, του λυρικού ήρωα, μέσα από τους τόπους καταγωγής του, τη Σιβηρία. Η διαμπερής εικόνα του συγγραφέα, οι σκέψεις και οι αναμνήσεις του, οι λυρικές και φιλοσοφικές γενικεύσεις, οι έλξεις στον αναγνώστη ενώνουν μεμονωμένα επεισόδια και σκηνές, χαρακτήρες και καταστάσεις σε μια ολοκληρωμένη καλλιτεχνική αφήγηση. Η βάση του "King-fish" αποτελείται από ιστορίες για το ψάρεμα και το κυνήγι, γραμμένες σε διαφορετικές εποχές. Το έργο περιλαμβάνει δώδεκα ιστορίες. Η πλοκή της ιστορίας συνδέεται με το ταξίδι του συγγραφέα, του λυρικού ήρωα, μέσα από τους τόπους καταγωγής του, τη Σιβηρία. Η διαμπερής εικόνα του συγγραφέα, οι σκέψεις και οι αναμνήσεις του, οι λυρικές και φιλοσοφικές γενικεύσεις, οι έλξεις στον αναγνώστη ενώνουν μεμονωμένα επεισόδια και σκηνές, χαρακτήρες και καταστάσεις σε μια ολοκληρωμένη καλλιτεχνική αφήγηση. Η βάση του "King-fish" αποτελείται από ιστορίες για το ψάρεμα και το κυνήγι, γραμμένες σε διαφορετικές εποχές.

Άνθρωπος και φύση Ο άνθρωπος είναι αναπόσπαστο μέρος της φύσης. Πρέπει να ζήσει αρμονικά μαζί της, αλλιώς θα εκδικηθεί την ταπείνωσή της, την «υποταγή». Αυτό ισχυρίζεται ο Αστάφιεφ στο βιβλίο του. Γυρνώντας προς τον Θεό, ο Ignatich ρωτά: "Κύριε! Είθε να μας χωρίσεις! Άφησε αυτό το πλάσμα ελεύθερο! Δεν είναι στο χέρι μου!" Ζητά συγχώρεση από την κοπέλα που κάποτε προσέβαλε: «Συγγνώμη-ιτεεεε... εεεεεεε... Γκλαα-ασά-αχ-αχ, συγγνώμη».

Λαθροθηρία Αρπακτική στάση απέναντι στη φύση, το θέμα της λαθροθηρίας διατρέχει όλο το βιβλίο. Η λαθροθηρία σε όλες τις πολλές μορφές και εκδηλώσεις της βασίζεται στον καταναλωτισμό ως ψυχολογία, τρόπο ζωής, συμπεριφορά και φιλοσοφία... Δημιουργώντας πορτρέτα λαθροκυνηγών Chushan, ο συγγραφέας χρησιμοποιεί το ίδιο τυπική κατάσταση- "ένα περιστατικό στο ποτάμι", που είναι ένα είδος κλασικής κατάστασης δοκιμής ενός ατόμου στην αναμέτρησή του με τη φύση ...

Η ενότητα ανθρώπου και φύσης Κάθε ένα από τα διηγήματα αντικατοπτρίζει με τον δικό του τρόπο την κύρια ιδέα του Αστάφιεφ: την ενότητα ανθρώπου και φύσης. Έτσι, για παράδειγμα, στο διήγημα «Drop» ο συγγραφέας έθιξε ένα σημαντικό φιλοσοφικό πρόβλημα, το οποίο διατυπώνει ο Αστάφιεφ στη συζήτησή του για μια σταγόνα παγωμένη «στο μυτερό άκρο ενός επιμήκους φύλλου ιτιάς». Μια σταγόνα του συγγραφέα της ιστορίας είναι μια ξεχωριστή ανθρώπινη ζωή. Και η συνέχιση της ύπαρξης κάθε σταγόνας έγκειται στη συγχώνευσή της με άλλες, στη διαμόρφωση της ροής του ποταμού της ζωής. Κάθε ένα από τα διηγήματα αντικατοπτρίζει με τον δικό του τρόπο την κύρια ιδέα του Αστάφιεφ: την ενότητα του ανθρώπου και της φύσης. Έτσι, για παράδειγμα, στο διήγημα «Drop» ο συγγραφέας έθιξε ένα σημαντικό φιλοσοφικό πρόβλημα, το οποίο διατυπώνει ο Αστάφιεφ στη συζήτησή του για μια σταγόνα παγωμένη «στο μυτερό άκρο ενός επιμήκους φύλλου ιτιάς». Μια σταγόνα του συγγραφέα της ιστορίας είναι μια ξεχωριστή ανθρώπινη ζωή. Και η συνέχιση της ύπαρξης κάθε σταγόνας έγκειται στη συγχώνευσή της με άλλες, στη διαμόρφωση της ροής του ποταμού της ζωής.

Ζωή και θάνατος Ο Αστάφιεφ ισχυρίζεται ότι η ζωή ενός ανθρώπου δεν σταματά, δεν εξαφανίζεται, αλλά συνεχίζεται στα παιδιά και τις υποθέσεις μας. Δεν υπάρχει θάνατος, και τίποτα στον κόσμο δεν περνά χωρίς να αφήσει ίχνος.Αυτή είναι η κύρια ιδέα που εκφράζει ο συγγραφέας στο The Drop. Ο Αστάφιεφ ισχυρίζεται ότι η ζωή ενός ανθρώπου δεν σταματά, δεν εξαφανίζεται, αλλά συνεχίζεται στα παιδιά και τις υποθέσεις μας. Δεν υπάρχει θάνατος, και τίποτα στον κόσμο δεν περνά χωρίς να αφήσει ίχνος.Αυτή είναι η κύρια ιδέα που εκφράζει ο συγγραφέας στο The Drop.

Άνθρωπος και Κοινωνία ψυχολογικό πρόβλημαπου είναι η σχέση μεταξύ ατόμου και κοινωνίας. Εδώ ο Ignatich είναι κύριος όλων των επαγγελμάτων, έτοιμος να βοηθήσει οποιονδήποτε και δεν απαιτεί τίποτα γι 'αυτό, ένας καλός ιδιοκτήτης, ένας εξειδικευμένος μηχανικός και ένας αληθινός ψαράς. Αλλά αυτό δεν είναι το κύριο πράγμα σε αυτό. Το κύριο πράγμα στον Ignatich είναι η στάση του απέναντι στους υπόλοιπους Τσουσάν, μια στάση με έναν ορισμένο βαθμό συγκατάβασης και ανωτερότητας. Αυτές οι ιδιότητες, αν και δεν τις δείχνει ανοιχτά, είναι που σχηματίζουν το χάσμα μεταξύ τους. Από έξω φαίνεται ότι ο Ignatich είναι ένα σκαλοπάτι ψηλότερα από τους συμπατριώτες του.

Το βασιλόψαρο... Ο Αστάφιεφ το περιγράφει πολύ παραστατικά: το ψάρι έμοιαζε με «προϊστορική σαύρα», «μάτια χωρίς βλέφαρα, χωρίς βλεφαρίδες, γυμνά, που κοιτούσαν με φιδίσια ψυχρότητα, έκρυβαν κάτι μέσα τους». Ο Ignatich εντυπωσιάζεται από το μέγεθος του οξύρρυγχου, που μεγάλωσε στις ίδιες «κατσίκες» και «κλαδάκια», με έκπληξη το αποκαλεί «το μυστήριο της φύσης». Το βασιλόψαρο... Ο Αστάφιεφ το περιγράφει πολύ παραστατικά: το ψάρι έμοιαζε με «προϊστορική σαύρα», «μάτια χωρίς βλέφαρα, χωρίς βλεφαρίδες, γυμνά, που κοιτούσαν με φιδίσια ψυχρότητα, έκρυβαν κάτι μέσα τους». Ο Ignatich εντυπωσιάζεται από το μέγεθος του οξύρρυγχου, που μεγάλωσε στις ίδιες «κατσίκες» και «κλαδάκια», με έκπληξη το αποκαλεί «το μυστήριο της φύσης». Εικόνα-σύμβολο

Συμπεράσματα Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι ο συγγραφέας θίγει όχι μόνο το περιβαλλοντικό ζήτημα, και όχι μόνο το ηθικό, αλλά τα δείχνει ως ένα ενιαίο και αδιαχώριστο προβληματικό σύμπλεγμα, δείχνει ότι το ένα δεν μπορεί να είναι χωρίς το άλλο, και ένα άτομο σε οποιοδήποτε από τα εκδηλώσεις παραμένει ο ίδιος. Το "King-fish" κάνει τον καθένα να σκεφτεί σοβαρά την ευθύνη όχι μόνο προς τους άλλους ανθρώπους, αλλά προς τη μητέρα φύση και τον εαυτό του, γιατί μόνο με την ύπαρξη σε αρμονία με τους άλλους μπορεί ένα άτομο να αποκτήσει εσωτερική ελευθερία. Είναι ιδιαίτερα σημαντικό ότι ο συγγραφέας θίγει όχι μόνο το περιβαλλοντικό ζήτημα, και όχι μόνο το ηθικό, αλλά τα δείχνει ως ένα ενιαίο και αδιαχώριστο προβληματικό σύμπλεγμα, δείχνει ότι το ένα δεν μπορεί να είναι χωρίς το άλλο, και ένα άτομο σε οποιαδήποτε από τις εκδηλώσεις του παραμένει ο εαυτός του. Το "King-fish" κάνει τον καθένα να σκεφτεί σοβαρά την ευθύνη όχι μόνο προς τους άλλους ανθρώπους, αλλά προς τη μητέρα φύση και τον εαυτό του, γιατί μόνο με την ύπαρξη σε αρμονία με τους άλλους μπορεί ένα άτομο να αποκτήσει εσωτερική ελευθερία.