Periudhat e moshës së jetës njerëzore. Ndikimi i mësimeve të Pitagorës në art, shkencë dhe teknologji

Pitagora, i lindur rreth viteve 580-570 para Krishtit në ishullin e Samosit, i biri i një gdhendës Gure te Cmuar ose tregtari Mnesarchus, ishte një njeri i pajisur me bukuri të jashtëzakonshme fizike dhe forcë të madhe mendore.

Në lajmet që na kanë ardhur, jeta e tij është veshur me një mjegull mitike dhe mistike. Në rininë e tij, Pitagora studioi me zell matematikën, gjeometrinë dhe muzikën; Sipas Heraklitit, nuk kishte asnjë person që punonte kaq shumë dhe me kaq sukses për studimin e së vërtetës dhe të merrte njohuri kaq të gjera. Ka lajme se ai studioi filozofi me Pherekydes. Për të zgjeruar njohuritë e tij, Pitagora udhëtoi për një kohë të gjatë: jetoi në Greqinë evropiane, Kretë, Egjipt; tradita thotë se priftërinjtë e qendrës fetare egjiptiane, Heliopolis, e inicuan atë në misteret e urtësisë së tyre.

Pitagora. Bust në Muzeun Capitoline, Romë. Foto nga Galilea

Kur Pitagora ishte rreth 50 vjeç, ai u zhvendos nga Samos në qytetin jugor italian të Crotonit, me qëllim që të merrej me aktivitete praktike atje, për të cilat nuk kishte vend për Samosin, i cili ra nën sundimin. tiran Polikrat. Qytetarët e Krotonit ishin njerëz të guximshëm që nuk iu nënshtruan tundimeve të luksit dhe efeminitetit epsh, që u pëlqente të bënin gjimnastikë, të fortë në trup, aktivë, që përpiqeshin të lavdëroheshin me vepra të guximshme. Mënyra e tyre e jetesës ishte e thjeshtë, sjelljet e tyre ishin strikte. Shumë shpejt Pitagora fitoi shumë dëgjues, miq, adhurues mes tyre me mësimin e tij, i cili predikonte vetëkontroll, që synonte zhvillimin harmonik të forcave mendore dhe fizike të një personi, me pamjen e tij madhështore, sjelljet mbresëlënëse, pastërtinë e jetës së tij, abstinenca e tij: hante vetëm mjaltë, perime, fruta, bukë. Ashtu si filozofët Jonianë (Talesi, Anaksimandri dhe Anaksimeni), Pitagora ishte i angazhuar në kërkime mbi natyrën, mbi strukturën e universit, por vazhdoi kërkimin e tij në një mënyrë tjetër, studioi marrëdhëniet sasiore midis objekteve, u përpoq t'i formulonte ato në numra. . Pasi u vendos në një qytet Dorian, Pitagora i dha veprimtarive të tij një drejtim praktik Dorian. Ai sistem i filozofisë, i cili quhet pitagorian, është zhvilluar, sipas të gjitha gjasave, jo nga ai vetë, por nga studentët e tij - pitagorianët. Por mendimet e saj kryesore i përkasin atij. Tashmë vetë Pitagora gjeti një kuptim misterioz në numra dhe shifra, ai tha se " numri është thelbi i gjërave; thelbi i një objekti është numri i tij”, vendos harmoninë si ligjin suprem të botës fizike dhe rendit moral. Ekziston një legjendë që ai ua solli hekatombin perëndive kur zbuloi teoremën gjeometrike, e cila quhet pas tij: "në një trekëndësh kënddrejtë, katrori i hipotenuzës është i barabartë me shumën e katrorëve të këmbëve".

Pitagora dhe shkolla e pitagorianëve bënë përpjekje të guximshme, nëse në shumë mënyra fantastike, për të shpjeguar funksionimin e universit. Ata besonin se të gjithë trupat qiellorë, duke përfshirë vetë tokën, e cila ka një formë sferike, dhe një planet tjetër, të cilin e quajtën toka e kundërt, lëvizin në orbita rrethore rreth zjarrit qendror, nga i cili marrin jetë, dritë dhe ngrohtësi. Pitagorianët besonin se orbitat e planetëve ishin në përpjesëtim me njëra-tjetrën, që korrespondonin me intervalet e toneve të citarës me shtatë tela, dhe se nga ky proporcionalitet i distancave dhe kohërave të revolucionit të planetëve, harmonia e universit. lind; ata vendosin si qëllim të jetës njerëzore që shpirti të fitojë një humor harmonik, nëpërmjet të cilit bëhet i denjë të kthehet në mbretërinë e rendit të përjetshëm, te perëndia e dritës dhe e harmonisë.

Filozofia e Pitagorës shpejt mori një drejtim praktik në Kroton. Lavdia e diturisë së tij tërhoqi shumë dishepuj drejt tij dhe ai u formua prej tyre piAleanca Fagoreane anëtarët e të cilit u rritën në pastërtinë e jetës dhe në respektimin e të gjitha ligjeve morale "me anë të riteve fetare të fillimit, porosive morale dhe adoptimit të zakoneve të veçanta.

Sipas legjendave që na kanë ardhur për bashkimin e pitagorianëve, ajo ishte një shoqëri fetare dhe politike, e përbërë nga dy klasa. Klasa më e lartë e bashkimit të Pitagorës ishin Ezoterikët, numri i të cilëve nuk mund të kalonte 300; ata u inicuan në mësimet sekrete të aleancës dhe i dinin qëllimet përfundimtare të përpjekjeve të saj; klasa e ulët e bashkimit ishin ekzoterikët, të pa iniciuarit në mistere. Pranimi në radhët e Pitagorianëve Ezoterikë u parapri nga një provë e ashpër e jetës dhe karakterit të studentit; gjatë kësaj prove, ai duhej të heshtte, të shqyrtonte zemrën, të punonte, të bindej; Më duhej të mësohesha me heqjen dorë nga zhurma e kësaj bote, me asketizëm. Të gjithë anëtarët e Unionit Pitagorian drejtuan një mënyrë jetese të moderuar, moralisht të rreptë sipas rregullat e vendosura. Ata do të bënin ushtrime gjimnastike dhe punë mendore; darkonin bashkë, nuk hanin mish, nuk pinin verë, kryenin rite të veçanta liturgjike; kishin thënie dhe shenja simbolike, por me të cilat njiheshin; Ata mbanin rroba prej liri të një prerje të veçantë. Ekziston një legjendë që bashkësia e pronave është futur në shkollën e pitagorianëve, por duket se ky është një trillim i kohëve të mëvonshme. Zbukurimet përrallore që errësojnë lajmet e jetës së Pitagorës shtrihen edhe në bashkimin e themeluar prej tij. Anëtarët e padenjë u përjashtuan në mënyrë të turpshme nga sindikata. Urdhërimet morale të bashkimit dhe rregullat e jetës për anëtarët e saj u parashtruan në Thëniet e Artë të Pitagorës, të cilat ndoshta kishin një karakter simbolik dhe misterioz. Anëtarët e bashkimit të Pitagorës i ishin përkushtuar mësuesit të tyre me një nderim të tillë, saqë fjalët: "ai vetë tha" u konsideruan një provë e padyshimtë e së vërtetës. Të frymëzuar nga dashuria për virtytin, Pitagorianët formuan një vëllazëri në të cilën personaliteti i një personi ishte plotësisht i nënshtruar ndaj qëllimeve të shoqërisë.

Themelet e filozofisë së Pitagorës ishin numri dhe harmonia, konceptet e të cilave përkonin për pitagorianët me idetë e ligjit dhe rendit. Parimet morale të bashkimit të tyre kishin për qëllim vendosjen e ligjit dhe harmonisë në jetë, prandaj ata u angazhuan intensivisht në matematikë dhe muzikë, si mjetet më të mira për t'i dhënë shpirtit një humor të qetë, harmonik, që ishte për ta qëllimi më i lartë i edukimit dhe zhvillimit; i angazhuar me zell në gjimnastikë dhe mjekësi për të sjellë forcë dhe shëndet në trup. Këto rregulla të Pitagorës dhe shërbimi solemn i Apollonit, perëndisë së pastërtisë dhe harmonisë, korrespondonin me konceptet e përgjithshme të popullit grek, ideali i të cilit ishte "një person i bukur dhe i sjellshëm", dhe në veçanti ato korrespondonin me drejtimin dominues të qytetarë të Krotonit, të cilët kanë qenë prej kohësh të famshëm si atletë dhe mjekë. Mësimet morale dhe fetare të Pitagorës përmbanin shumë detaje që çuditërisht kundërshtonin pretendimet e sistemit pitagorian për soliditetin matematikor; por përpjekja energjike dhe e thellë e Pitagorianëve për të gjetur një "lidhje unifikuese", një "ligj të universit", për ta sjellë jetën njerëzore në harmoni me jetën e universit, pati rezultate të dobishme në aspektin praktik.

Anëtarët e shkollës së Pitagorës kryenin me rigorozitet detyrat që u ngarkoheshin nga “thëniet e arta” të mësuesit; ata jo vetëm që predikonin, por në të vërtetë respektonin devotshmërinë, respektin dhe mirënjohjen ndaj prindërve dhe dashamirësve, bindje ndaj ligjit dhe autoriteteve, besnikërisë ndaj miqësisë dhe martesës, besnikërisë ndaj një fjale të dhënë, maturisë në kënaqësitë, modestisë në çdo gjë, butësisë, drejtësisë e të tjera. virtytet. Pitagorianët u përpoqën me të gjitha forcat të frenonin pasionet e tyre, të shtypnin të gjitha impulset e papastërta në vetvete, “për të mbrojtur paqen harmonike në shpirt; ata ishin miq të rendit dhe ligjit. Ata u sollën në mënyrë paqësore, të matur, u përpoqën të shmangnin çdo veprim dhe fjalë që cenonte heshtjen publike; nga sjelljet e tyre, nga toni i bisedës së tyre, ishte e qartë se ata ishin njerëz që gëzonin një qetësi të patrazuar mendore. Vetëdija e lumtur e paprekshmërisë së paqes shpirtërore përbënte lumturinë për të cilën aspironte Pitagoriani. Në fund të mbrëmjes, duke u përgatitur për të shkuar në shtrat, Pitagoriani ishte i detyruar të luante cithara në mënyrë që tingujt e saj t'i jepnin shpirtit një humor harmonik.

Himni i Pitagorianëve për diellin. Artisti F. Bronnikov, 1869

Vetëkuptohet se bashkimi të cilit i përkiste më fisnikët dhe njerëzit më me ndikim Krotoni dhe qytete të tjera greke të Italisë jugore, nuk mund të mos kishin ndikim në jeta publike, për çështjet publike; sipas grekëve, dinjiteti i një personi konsistonte në veprimtarinë e tij qytetare. Dhe vërtet ne gjejmë se jo vetëm në Kroton, por edhe në Lokri, Metapont, Tarentum dhe qytete të tjera, anëtarët e shkollës pitagoriane fituan ndikim në administrimin e punëve të shtetit, që në asambletë e këshillit të qeverisë ata. ishin zakon të mbizotëronin për shkak të veprimit me një mendje. Bashkimi i Pitagorës, duke qenë një shoqëri fetare dhe morale, ishte në të njëjtën kohë një klub politik ( heteria); ata kishin një mënyrë sistematike të të menduarit për çështjet e politikës së brendshme; ata formuan një parti të plotë politike. Për nga natyra e mësimeve të Pitagorës, kjo parti ishte rreptësisht aristokratike; ata donin një aristokraci për të sunduar, por një aristokraci të të mësuarit, jo fisnikëri. Në kërkim të transformimit institucionet shtetërore sipas koncepteve të tyre, për t'i shtyrë nga pushteti familjet e vjetra fisnike dhe për të mos lejuar që demokracia, e cila kërkonte karakter politik, të merrte pjesë në qeverisje, ata pësuan armiqësi si të familjeve fisnike, ashtu edhe të demokratëve. Megjithatë, duket se rezistenca nga ana e aristokratëve nuk ishte shumë kokëfortë, pjesërisht sepse vetë mësimi i pitagorianëve kishte një drejtim aristokratik, pjesërisht sepse pothuajse të gjithë pitagorianët i përkisnin familjeve aristokratike; megjithatë, Cylon, i cili u bë udhëheqësi i kundërshtarëve të tyre, ishte një aristokrat.

Partia Demokratike i urrente fort pitagorasit për arrogancën e tyre. Krenar për edukimin e tyre, filozofinë e tyre të re, e cila u tregoi atyre çështjet qiellore dhe tokësore jo në dritën në të cilën ato paraqiteshin sipas besimit popullor. Krenarë për virtytet e tyre dhe për gradën e tyre të nismëtarëve në sakramente, ata përçmuan turmën, duke marrë "fantazmën" për të vërtetën, irritonin njerëzit duke i tjetërsuar dhe duke folur në një gjuhë misterioze të pakuptueshme për ta. Thëniet që i atribuohen Pitagorës kanë ardhur deri tek ne; ndoshta nuk i përkasin atij, por shprehin frymën e bashkimit të Pitagorës: “Bëj atë që mendon se është e mirë, edhe nëse të ekspozon ndaj rrezikut të mërgimit; turma është e paaftë për të gjykuar drejt njerëzit fisnikë; përbuz lavdërimin e saj, përbuz kritikën e saj. Respektoni vëllezërit tuaj si perëndi dhe konsiderojini njerëzit e tjerë si turmë të neveritshme. Luftoni demokratët pa kompromis”.

Me këtë mënyrë të menduari të Pitagorianëve, vdekja e tyre ishte e pashmangshme si parti politike. Shkatërrimi i qytetit të Sybaris rezultoi në një katastrofë që shkatërroi aleancën e Pitagorës. Shtëpitë e takimeve të tyre shoqërore u dogjën kudo, ata vetë u vranë ose u dëbuan. Por mësimet e Pitagorës mbijetuan. Pjesërisht për shkak të dinjitetit të saj të brendshëm, pjesërisht për shkak të prirjes së njerëzve drejt misteriozes dhe të mrekullueshmes, ajo pati pasues në kohët e mëvonshme. Më të famshmit nga pitagorasit e shekujve në vijim ishin Filolaus dhe arkitekt, bashkëkohës të Sokratit dhe Lisis, mësues i komandantit të madh teban Epaminonda.

Pitagora vdiq rreth 500; Tradita thotë se ai jetoi 84 vjeç. Pasuesit e mësimeve të tij e konsideronin atë një njeri të shenjtë, një mrekullibërës. Mendimet fantastike të pitagorianëve, gjuha e tyre simbolike dhe shprehjet e çuditshme i dhanë lindjen Attic. humoristë qesh me ta; në përgjithësi, ata e çuan deri në ekstrem shkallën e të mësuarit, për të cilën Herakliti e dënoi Pitagorën. Historitë e tyre të mrekullueshme rreth Pitagorës hedhin një mjegull mitike mbi jetën e tij; të gjitha lajmet për personalitetin dhe veprimtarinë e tij shtrembërohen nga ekzagjerime përrallore.

Besimet fetare të pitagorianëve nuk janë gjë tjetër veçse fije që e lidhin këtë mësim me Lindjen. Këto fije fillojnë dhe mbarojnë me nyje dhe është e vështirë, në mos e pamundur, t'i zgjidhësh këto nyje. A depërtoi vërtet Pitagora në sekretet e priftërinjve egjiptianë dhe prej andej a zbatoi bindjen e tij se trupi është varri i shpirtit, si dhe besimin në pavdekësinë e shpirtrave, në gjykimin mbi ta dhe rivendosjen e tyre? Ishte themeluesi i doktrinës së madhe greke në Babiloni dhe a nuk ishte nën ndikimin e Zend Avesta transferuan në Greqi kryerjen e sakrificave pa gjak? A depërtoi ai në Indi dhe a e huazoi teorinë e vizionit nga Brahminët? Udhëtimet e Pitagorës janë një nga pikat e forta të eksploruesve të Lindjes dhe objekt sulmi për të gjithë ata që mohojnë origjinalitetin e filozofisë greke. Duke dashur të mohojnë huazimet, këta studiues zakonisht mohojnë vetë udhëtimet.

Nuk është e pamundur që biznesi tregtar i babait të tij mund ta ketë detyruar Pitagorën të ndërmerrte udhëtime në Egjipt, Babiloni dhe madje edhe në Indi, por ai mund t'i ketë mësuar besimet e tij fetare nga një burim tjetër. Doktrina që i atribuohet Pitagorës për pavdekësinë e shpirtit tashmë gjendet tek Hesiod, dhe teogonia orfike është e ngulitur me tipare të tjera që karakterizojnë besimet e tij. Herodoti përmend origjinën egjiptiane të mistereve orfike dhe pitagoriane (II, 49, 81, 123). Por nëse këto elemente u futën në Pitagorianizëm drejtpërdrejt apo nëpërmjet Orfikëve, është e vështirë dhe e parëndësishme të vendoset. Po aq e vështirë dhe e parëndësishme është pyetja nëse Pitagora ishte një student i Ferekides, autori i një prej teogonive, dhe nëse ai e huazoi doktrinën e shpërnguljes së shpirtrave në demonë prej andej. Është e pabesueshme që ai ishte student i filozofit milezian Anaksimander, megjithëse ekziston një lidhje e njohur midis këtyre mësimeve.

Por rëndësia e mësimeve të Pitagorës nuk qëndron në besimet fetare. Kuptimi i tij është një këndvështrim i thellë filozofik.

Midis veprave të tjera (pothuajse 20), Pitagorës i atribuohen edhe vargjet e arta, ku ka shumë mendime proverbiale dhe të tjera më të thella, por më pak të njohura, si p.sh. ai që do ta hedhë", "vlera e statujës qëndron në formën e saj, dinjitetin e një personi në veprimet e tij". Ideali i Pitagorës ishte ngjashmëria me perëndinë dhe, sipas mësimeve të tij, për t'u bërë Zot, fillimisht duhej të bëheshe burrë. Mësimet e Pitagorës zotëronin të gjitha tiparet e një teorie të gjallë etike.

Personaliteti i sherebelës Croton është simpatik. Në tregimet për të, Pitagora është i rrethuar nga një aureolë bukurie, elokuencë dhe mendimi. Sipas burimeve, “ai nuk ka qeshur kurrë”. Biografia e tij është e mbuluar me mjegull mjegullt: lindja midis viteve 580 dhe 570. p.e.s., zhvendosja nga ishulli i Samos (në brigjet e Azisë së Vogël) në koloninë italiane të Jugut të Crotonit midis viteve 540 dhe 530, më pas ikja në Metapont fqinj dhe vdekja në vitet e avancuara. Kjo është gjithçka që dimë për Pitagorën pozitive.

Doktrina e Pitagorës së universit

Ashtu si të urtët Jonianë, shkolla e Pitagorës u përpoq të shpjegonte origjinën dhe strukturën e universit. Falë studimeve të tyre të zellshme në matematikë, filozofët e Pitagorës formuan koncepte për strukturën e botës që janë më afër së vërtetës sesa astronomët e tjerë të lashtë grekë. Konceptet e tyre për origjinën e universit ishin fantastike. Pitagorianët folën për të kështu: në qendër të universit u formua një "zjarr qendror"; ata e quajtën atë një monadë, një "njësi", sepse ai është "trupi i parë qiellor". Ai është “nëna e perëndive” (trupat qiellorë), Hestia, vatra e universit, altari i universit, rojtari i tij, banesa e Zeusit, froni i tij. Nga veprimi i këtij zjarri, sipas shkollës së Pitagorës, u krijuan trupa të tjerë qiellorë; ai është qendra e fuqisë që ruan rendin e universit. Ai tërhoqi drejt vetes pjesët më të afërta të "pafundësisë", domethënë pjesët më të afërta të substancës që ndodhen në hapësirën e pakufishme; duke u zgjeruar gradualisht, veprimi i kësaj force të tij, duke futur të pakufishmen në kufij, i dha rendin universit.

Rreth zjarrit qendror rrotullohen, në drejtim nga perëndimi në lindje, dhjetë trupa qiellorë; më e largëta prej tyre është sfera e yjeve fikse, të cilat shkolla e Pitagorës e konsideronte si një tërësi të vazhdueshme. Trupat qiellorë më afër zjarrit qendror janë planetët; janë pesë prej tyre. Më tej prej tij ndodhen, sipas kozmogonisë së Pitagorës, dielli, hëna, toka dhe trupi qiellor, që është e kundërta e tokës, antikton, "kundër-tokë". Predha e universit është "zjarri i rrethit", për të cilin pitagorianëve u nevojitej në mënyrë që rrethi i universit të harmonizohej me qendrën e tij. Zjarri qendror i Pitagorianëve, qendra e universit, është baza e rendit në të; ai është norma e gjithçkaje, lidhja e gjithçkaje në të. Toka rrotullohet rreth zjarrit qendror; forma e saj është sferike; ju mund të jetoni vetëm në gjysmën e sipërme të perimetrit të saj. Pitagorianët besonin se ajo dhe trupat e tjerë lëviznin përgjatë shtigjeve rrethore. Dielli dhe hëna, topa të një lënde si qelqi, marrin dritë dhe nxehtësi nga zjarri qendror dhe transmetojnë në tokë. Ajo rrotullohet më afër tij se ata, por midis tij dhe saj rrotullohet kundërtoka, duke pasur të njëjtën rrugë dhe të njëjtën periudhë të revolucionit të saj si ajo; prandaj zjarri qendror mbyllet vazhdimisht nga ky trup nga toka dhe nuk mund t'i japë dritë dhe ngrohtësi drejtpërdrejt. Kur toka në rrotullimin e saj ditor është në të njëjtën anë të zjarrit qendror me diellin, atëherë në tokë është ditë, dhe kur dielli dhe ai janë në anë të ndryshme, atëherë në tokë është natë. Rruga e tokës është në një pozicion të pjerrët në lidhje me shtegun e diellit; me këtë informacion të saktë shkolla e Pitagorës shpjegoi ndryshimin e stinëve; për më tepër, nëse rruga e diellit nuk do të ishte e prirur në raport me rrugën e tokës, atëherë toka, në çdo rrotullim të saj të përditshëm, do të kalonte drejtpërdrejt midis diellit dhe zjarrit qendror dhe çdo ditë do të prodhonte një eklips diellor. Por me prirjen e rrugës së tij në raport me shtigjet e diellit dhe hënës, kjo ndodh vetëm herë pas here në një vijë të drejtë midis zjarrit qendror dhe këtyre trupave, dhe duke i mbuluar me hijen e tij, ai prodhon eklipse.

Në filozofinë e Pitagorës, besohej se trupat qiellorë janë si toka, dhe si ajo, janë të rrethuar nga ajri. Në hënë ka edhe bimë edhe kafshë; ato janë shumë më të mëdha dhe më të bukura se në tokë. Koha e rrotullimit të trupave qiellorë rreth zjarrit qendror përcaktohet nga madhësia e rrathëve nëpër të cilët kalojnë. Toka dhe kundërtoka shkojnë rreth rrugëve të tyre rrethore brenda një dite, dhe hënës i duhen 30 ditë për këtë, diellit, Venusit dhe Mërkurit kanë nevojë për një vit të tërë, etj., dhe qielli me yje bën revolucionin e tij rrethor në një periudhë. kohëzgjatja e së cilës nuk ishte përcaktuar saktësisht nga shkolla e Pitagorës, por arriti në mijëra vjet dhe që u quajt "viti i madh". Korrektësia e vazhdueshme e këtyre lëvizjeve është për shkak të veprimit të numrave; prandaj numri është ligji suprem i universit, fuqia që e sundon atë. Dhe proporcionaliteti i numrave është harmoni; prandaj, lëvizja e saktë e trupave qiellorë duhet të krijojë një harmoni tingujsh.

Harmonia e sferave

Mbi këtë bazohej mësimi i filozofisë së Pitagorës për harmoninë e sferave; thoshte se “trupat qiellorë, me rrotullimin e tyre rreth qendrës, prodhojnë një sërë tonesh, kombinimi i të cilave përbën një oktavë, harmoni”; por veshi i njeriut nuk e dëgjon këtë harmoni, ashtu si syri i njeriut nuk e sheh zjarrin qendror. Harmonia e sferave u dëgjua vetëm nga një nga të gjithë të vdekshmit, Pitagora. Me gjithë fantasticitetin e detajeve të tij, mësimi i shkollës së Pitagorës për strukturën e universit, në krahasim me konceptet e filozofëve të mëparshëm, është një përparim i madh astronomik. Më parë, rrjedha e përditshme e ndryshimit shpjegohej me lëvizjen e diellit rreth tokës; pitagorianët filluan ta shpjegojnë atë me lëvizjen e vetë tokës; ishte e lehtë të kalonte nga koncepti i tyre për natyrën e rrotullimit të tij ditor në konceptin se ai rrotullohet rreth boshtit të tij. Ishte e nevojshme vetëm të hidhej elementi fantastik, dhe e vërteta doli: kundër-toka doli të ishte hemisfera perëndimore e globit, zjarri qendror doli të ishte i vendosur në qendër të globit, rrotullimi i toka rreth zjarrit qendror u kthye në rrotullimin e tokës rreth boshtit.

Doktrina e Pitagorës për shpërnguljen e shpirtrave

Doktrina e numrave, e kombinimit të të kundërtave, duke zëvendësuar çrregullimin me harmoninë, shërbeu në shkollën pitagoriane të filozofisë si bazë për sistemin e detyrave morale dhe fetare. Ashtu si harmonia sundon në univers, ashtu duhet të sundojë në jetën individuale dhe shtetërore të njerëzve: uniteti dhe këtu duhet të sundojë mbi të gjitha heterogjenitetet, elementi tek, mashkullor mbi çiftin, femra, qetësia mbi lëvizjen. Prandaj, detyra e parë e një personi është të sjellë në harmoni të gjitha prirjet e shpirtit që janë kundër njëra-tjetrës, t'i nënshtrojë instinktet dhe pasionet në sundimin e mendjes. Sipas filozofisë pitagoriane, shpirti është i lidhur me trupin dhe dënimi për mëkatet është varrosur në të, si në një birucë. Prandaj, ajo nuk duhet të çlirohet në mënyrë autokratike prej saj. Ajo e do atë për aq kohë sa është e bashkuar me të, sepse përshtypjet i merr vetëm nëpërmjet shqisave të trupit. E çliruar prej tij, ajo bën një jetë pa trup në një botë më të mirë.

Por në këtë botë më të mirë rregulli dhe harmonia, shpirti, sipas mësimeve të shkollës pitagoriane, hyn vetëm nëse ka vendosur harmoninë në vetvete, nëse e ka bërë veten të denjë për lumturi nga virtyti dhe pastërtia. Një shpirt joharmonik dhe i papastër nuk mund të pranohet në sferën e dritës dhe harmonisë së përjetshme të sunduar nga Apolloni; ajo duhet të kthehet në tokë për një bredhje të re nëpër trupat e kafshëve dhe njerëzve. Pra, shkolla pitagoriane e filozofisë kishte koncepte të ngjashme me ato të Lindjes. Ajo besonte se jeta tokësore është një kohë pastrimi dhe përgatitjeje dhe një jetë e ardhshme; shpirtrat e papastër e zgjasin këtë periudhë ndëshkimi për veten e tyre dhe duhet të rilindin. Mjetet për të përgatitur shpirtin për kthimin e tij në një botë më të mirë janë, sipas pitagorianëve, të njëjtat rregulla pastrimi dhe abstenimi si në indiane, persisht dhe fetë egjiptiane. Ata, si priftërinjtë lindorë, kishin përfitimet e nevojshme për një person në rrugën e jetës tokësore, urdhërime se cilat formalitete duhet të kryhen në raste të ndryshme të përditshme, çfarë ushqimi mund të hahet, nga çfarë ushqimi duhet të përmbahen. Sipas pikëpamjeve të shkollës së Pitagorës, një person duhet t'u lutet perëndive me rroba të bardha prej liri, dhe ai gjithashtu duhet të varroset me rroba të tilla. Pitagorianët kishin shumë rregulla të ngjashme.

Duke dhënë urdhërime të tilla, Pitagora u pajtua me besimet dhe zakonet popullore. Populli grek nuk ishte i huaj për formalizmin fetar. Grekët kishin rite pastrimi dhe njerëzit e tyre të zakonshëm kishin shumë rregulla supersticioze. Në përgjithësi, Pitagora dhe shkolla e tij filozofike nuk kundërshtuan fenë popullore aq ashpër sa filozofët e tjerë. Ata vetëm u përpoqën të pastrojnë nocionet popullore dhe folën për unitetin e fuqisë hyjnore. Apolloni, perëndia e dritës së pastër, që i jepte ngrohtësi dhe jetë botës, perëndia e jetës së pastër dhe e harmonisë së përjetshme, ishte i vetmi zot të cilit i luteshin pitagorianët dhe i bënin sakrificat e tyre pa gjak. Ata i shërbenin, të veshur me rroba të pastra, duke larë trupin dhe duke u kujdesur për të pastruar mendimet e tyre; për lavdinë e tij ata kënduan këngët e tyre me shoqërimin e muzikës dhe bënë kortezhe solemne.

Nga mbretëria pitagoriane e Apollonit, çdo gjë e papastër, joharmonike, e çrregullt përjashtohej; një person që ishte imoral, i padrejtë, i lig në tokë nuk do të ketë akses në këtë mbretëri; ai do të rilindë në trupat e kafshëve dhe njerëzve të ndryshëm derisa ky proces pastrimi të arrijë pastërtinë dhe harmoninë. Për të shkurtuar bredhjet e shpirtit nëpër trupa të ndryshëm, filozofia e Pitagorës shpiku rite të shenjta misterioze ("orgi"), të cilat përmirësojnë fatin e shpirtit pas vdekjes së një personi, duke i dhënë atij paqe të përjetshme në fushën e harmonisë. .

Ndjekësit e Pitagorës thanë se ai vetë ishte i talentuar me aftësinë për të njohur në trupa të rinj ata shpirtra që njihte më parë dhe se ai kujtonte të gjithë ekzistencën e tij të kaluar në trupa të ndryshëm. Pasi në arsenalin e Argos, duke parë një nga mburojat e vendosura atje, Pitagora qau: atij iu kujtua se e mbante këtë mburojë kur luftoi kundër akeasve që rrethonin Trojën; ai ishte atëherë Euphorbus të cilin e vrau Menelau në betejën midis trojanëve dhe akejve për trupin e Patrokliut. Jeta në të cilën ai ishte filozofi Pitagora ishte jeta e tij e pestë në tokë. Shpirtrat jotrupore, sipas mësimeve të filozofisë së Pitagorës, janë shpirtra ("demonë") që jetojnë ose nën tokë ose në ajër dhe mjaft shpesh hyjnë në marrëdhënie me njerëzit. Prej tyre shkolla e Pitagorës mori zbulesat dhe profecitë e saj. Një herë Pitagora, gjatë vizitës së tij në mbretërinë e Hades, pa që shpirtrat e Homerit dhe Hesiodit po mundoheshin rëndë atje për fantazitë e tyre fyese për perënditë.

Pitagora lindi diku midis viteve 600 dhe 590. para lindjes së Krishtit dhe jetoi për rreth njëqind vjet.

Shumë legjenda të çuditshme kanë ardhur deri në ditët tona për lindjen e tij. Disa prej tyre pretendojnë se ai nuk ishte një njeri i zakonshëm i vdekshëm, por ishte një nga perënditë që mori formën njerëzore për të hyrë në botë dhe për të mësuar njerëzimin.

Pitagora ishte më me fat se shkencëtarët e tjerë të antikitetit. Për të janë ruajtur dhjetëra legjenda dhe mite, të vërteta dhe të trilluara, reale e të trilluara.

“Pitagora ishte personifikimi i madhështisë dhe forcës, dhe në praninë e tij të gjithë ndiheshin të përulur dhe të ndrojtur. Me rritjen e tij, forca fizike nuk iu pakësua aspak dhe kur mbushi një shekull u mbush plot jetë. Ndikimi i këtij shpirti të madh te njerëzit përreth saj ishte aq i madh sa lavdërimi i Pitagorës i mbushi studentët e tij me kënaqësi ... ”(Nga libri“ Historia e Parashikimit”).

Pitagora ishte i pari që e quajti veten filozof dhe bota i detyrohet atij këtë term. Para tij njerëz të zgjuar Ata e quanin veten njerëz të mençur, që do të thoshte një person që di. Pitagora ishte më modest. Ai shpiku termin filozof - ai që përpiqet të gjejë, të zbulojë. Filozofia e Pitagorës thotë se ai ishte plotësisht i njohur me përmbajtjen e shkollave ezoterike lindore dhe perëndimore: ai kuptoi traditat sekrete të Moisiut, u inicua në Misteret Egjiptiane, Babilonase, Kaldease, në Brahminët e Elefantës dhe Ellorës.

“Pitagora ishte një Adept, një Nismëtar i shkallës së parë; ai zotëronte aftësinë shpirtërore të perceptimit të drejtpërdrejtë dhe mbante çelësin e njohurive okulte dhe të botës shpirtërore. Kështu, ai u tërhoq nga burimi parësor i së Vërtetës dhe meqenëse vëzhgimi i madh, njohja me natyrën fizike dhe të menduarit shumë të zhvilluar filozofik iu bashkuan aftësive të tij të intuitës dhe shpirtërores së tij të lartë, askush nuk mund të ndërtonte ndërtesën e shkencës së vërtetë më mirë se ai ... ”(E. Schure, Inicues i madh).

Shumë gjëra në matematikë janë të lidhura me emrin e tij dhe në radhë të parë sigurisht teorema që mban emrin e tij. Aktualisht, të gjithë pajtohen se kjo teoremë nuk u zbulua nga Pitagora. Rastet e saj të veçanta ishin të njohura edhe para tij në Kinë, Babiloni, Egjipt. Megjithatë, disa besojnë se Pitagora ishte i pari që dha një provë të plotë të kësaj teoreme, ndërsa të tjerë ia mohojnë atij këtë meritë. Nga ana tjetër, nuk mund të gjendet, ndoshta, ndonjë teoremë tjetër që ka merituar kaq shumë krahasime të ndryshme. Në Francë dhe disa rajone të Gjermanisë në Mesjetë, për disa arsye, teorema e Pitagorës u quajt "ura e gomarëve". Ndër matematikanët e Lindjes Arabe, kjo teoremë u quajt "teorema e nuses". Fakti është se në disa lista të "Fillimeve" të Euklidit kjo teoremë quhej "teorema e nimfës" për ngjashmërinë e vizatimit me një bletë, një flutur, që në greqisht quhej nimfë. Por grekët e quajtën këtë fjalë disa më shumë perëndesha, si dhe të rinjtë në përgjithësi, gra dhe nuse. Kur përkthente nga greqishtja, përkthyesi arab, duke mos i kushtuar vëmendje vizatimit, e përktheu fjalën "nimfë" si "nuse" dhe jo "flutur". Kështu u shfaq emri i dashur i teoremës së famshme - "teorema e nuses".

Thuhet - kjo është, natyrisht, vetëm një legjendë - se kur Pitagora vërtetoi teoremën e tij të famshme, ai falënderoi perënditë duke u flijuar atyre njëqind dema. Kjo histori sakrifice, e raportuar nga Diogjeni dhe Plutarku, ka shumë të ngjarë të jetë e trilluar, sepse, siç dihet, Pitagora ishte një vegjetarian dhe një kundërshtar i paepur i therjes dhe derdhjes së gjakut të kafshëve.

Për ne, Pitagora është një matematikan. Në kohët e lashta ishte ndryshe. Herodoti e quan "një sofist i shquar", domethënë mësues i mençurisë; ai gjithashtu thekson se ndjekësit e Pitagorës nuk i varrosnin të vdekurit e tyre me rroba leshi. I ngjan më shumë fesë sesa matematikës.

Për bashkëkohësit e tij, Pitagora ishte kryesisht një profet fetar, mishërimi i urtësisë më të lartë hyjnore. Kishte shumë tregime për Pitagorën, të tilla si ato që ai kishte një kofshë të artë, që njerëzit e shihnin atë në të njëjtën kohë. vende te ndryshme. Në disa tekste, ai shfaqet si një gjysmëperëndi, siç e imagjinonte veten të ishte - biri i Hermesit. Pitagora besonte se kishte tre lloje krijesash - perëndi, njerëz të thjeshtë dhe ... "të ngjashëm me Pitagorën". Në literaturë, pitagorianët më së shpeshti përshkruheshin si vegjetarianë supersticioz dhe shumë diskriminues, por aspak matematikanë.

Pra, kush ishte Pitagora në të vërtetë: një matematikan, një filozof, një profet, një shenjtor apo një sharlatan?

Kaq shumë legjenda janë krijuar rreth personalitetit të Pitagorës sa është e vështirë të gjykosh se çfarë në to është të paktën pjesërisht e vërtetë dhe çfarë është trillim.

Ne nuk i dimë as datat e sakta të lindjes dhe vdekjes së tij: sipas disa burimeve, Pitagora lindi rreth vitit 580 dhe vdiq në vitin 500 para Krishtit. I lindur në ishullin Samos, që ndodhet në bregun e Azisë së Vogël, nga udhëtarët dhe kapitenët e anijeve, ai mësoi për vendet e mrekullueshme të afërta dhe të largëta të Egjiptit dhe Babilonisë, mençuria e priftërinjve të të cilave mahniti Pitagorën e re dhe bëri shenjë. Mjaft i ri, ai u largua nga vendlindja, duke lundruar fillimisht në brigjet e Egjiptit, ku për 22 vjet shikoi me kujdes ata që e rrethonin, dëgjoi priftërinjtë. Në Egjipt, thonë ata, Pitagora u kap nga Kambisi, pushtuesi pers, dhe ai u çua në Babiloni. Panorama madhështore e qytetit, duke përhapur pallatet dhe muret e larta mbrojtëse përgjatë të dy brigjeve të Eufratit, e çoi Pitagorën në kënaqësi dhe habi. Ai shpejt zotëron traditat komplekse babilonase, studion teorinë e numrave me magjistarët dhe priftërinjtë kaldeanë. Dhe, ndoshta, ai misticizëm numerik i atribuimit të fuqisë hyjnore ndaj numrave, të cilin Pitagora e prezantoi si filozofi, erdhi që këtu. Pas kthimit në Samos, ai krijoi shkollën e tij (më mirë ta quajmë sekt, komunitet), e cila ndiqte qëllime jo vetëm shkencore, por edhe fetare, etike dhe politike. Aktivitetet e bashkimit ishin të rrethuar nga mister, dhe të gjitha zbulimet shkencore të bëra nga pitagorianët i atribuoheshin vetë Pitagorës.

Pitagora krijon shkollën e tij si një organizatë me një numër rreptësisht të kufizuar studentësh nga aristokracia, dhe hyrja në të nuk ishte e lehtë. Aplikanti duhej të kalonte një sërë testesh; Sipas disa historianëve, një nga këto teste ishte një betim për pesë vjet heshtje, dhe gjatë gjithë kësaj kohe ata që pranoheshin në shkollë mund të dëgjonin vetëm zërin e mësuesit nga prapa perdes dhe mund të shihnin vetëm kur ishin "shpirtrat e tyre". pastruar nga muzika dhe harmonia sekrete e numrave." Një ligj tjetër i organizatës ishte mbajtja e sekreteve, mosrespektimi i të cilave dënohej rëndë - deri në vdekje. Ky ligj pati një ndikim negativ, sepse pengoi të mësuarit të bëhej pjesë përbërëse e kulturës.

Mësimet e Pitagorës bazoheshin në gjeometri, muzikë dhe astronomi. Studimi i tyre konsiderohej thelbësor për të kuptuar Zotin, njeriun, natyrën dhe askush nuk mund ta konsideronte veten student të Pitagorës derisa të kishte zotëruar këto shkenca në një shkallë të mjaftueshme.

Dishepujt e Pitagorës u ndanë në dy grupe të mëdha, i pari prej të cilëve ishin ndjekës dhe vazhdues të kauzës (ata quheshin pitagorianë, ezoterikë, njohës), dhe të dytët - imitues (pitagoristët, ekzoteristët ose acusmatists). Një lloj fjalësh të urta, ose akusmat, u shpikën për akusmatistët, që mbahen mend lehtësisht dhe pasqyrojnë pozicionet kryesore kryesore të filozofisë së Pitagorës. Ja disa prej tyre:

"Cila është më e drejta? - Sakrifica.

Cila është gjëja më e mençur? - Shkenca e mjekësisë.

Cila është gjëja më e bukur? - Harmonia.

Cila është më e forta? - Mendoi.

Cila është më e mira? - Lumturi.

Nga këto akusmat mund të shihet se si Pitagora e trajtonte mjekësinë. Me studentët, ai krijoi një nga shkollat ​​​​më të mëdha mjekësore. Në listën e dhjetë mjekëve më të famshëm të shekullit të 5-të. para Krishtit. thuajse ekskluzivisht janë emërtuar pitagorianë.

Duke iu kthyer mjekësisë pitagorase, vërejmë se Pitagora e bazoi atë në sistemin e parë në botë të jetës së virtytshme, moderim në të gjitha gjërat. Një nga thëniet e tij të preferuara ishte: "Ne duhet të përpiqemi me të gjitha forcat që të zhdukim teprimet në të gjitha gjërat dhe të dëbojmë sëmundjet nga trupi me zjarr dhe shpatë, injorancën nga shpirti, grykësinë nga stomaku, thirrjet për rebelim nga qytetet, mosmarrëveshjet nga familja”.

Trajtimi më i zakonshëm midis pitagorianëve ishte llapa. Shumë më shpesh se paraardhësit e tyre përdornin edhe pomada shëruese. Pitagorianët dinin vetitë magjike të një numri të madh bimësh (dhe Pitagora vlerësoi veçanërisht vetitë medicinale harku i detit). “Më pak e miratonin përdorimin e barnave, e nëse i përdornin, atëherë kryesisht për lyerje të plagëve, kurse sa i përket prerjeve dhe kauterizimit, më së paku i përdornin. Për disa sëmundje ata iu drejtuan edhe magjive.

Një nga arritjet e mjekësisë së Pitagorës ishte doktrina e ditëve kritike, sipas së cilës kriza e secilës sëmundje ndodhte në ditë kritike të përcaktuara rreptësisht. Këto ditë numëroheshin që nga fillimi i sëmundjes dhe shpreheshin si numra tek. Doktrina e ditëve kritike ekzistonte në mjekësinë evropiane deri në shekullin e 17-të.

Pitagora e kundërshtoi operacionin në të gjitha format e tij, pasi ai nuk lejonte ndryshimin Trupi i njeriut dhënë nga Krijuesi dhe e konsideroi atë një sakrilegj kundër perëndive, pasi kjo cenonte habitatin e tyre.

Pitagora zotëron gjithashtu zbulimin e efektit terapeutik të muzikës. Ai nuk hezitoi për ndikimin e muzikës në mendje dhe trup, duke e quajtur atë “ilaç muzikor”. Ai besonte se "muzika i kontribuon shëndetit në shumë mënyra, nëse përdoret në mënyrat e duhura, pasi shpirti i njeriut dhe e gjithë bota në tërësi, kanë një bazë muzikore-numerike".

Në shkollën e Pitagorës, për qëllime parandaluese, këndohej koral në mëngjes dhe në mbrëmje, shoqëruar me instrumente me tela. “Duke shkuar për të fjetur, ata (pitagorianët) e çliruan mendjen nga hutimi dhe zhurma që mbretëronte në të pas ditës së kaluar, me disa melodi dhe melodi të veçanta dhe në këtë mënyrë i siguruan vetes një qetësi, me ëndrra të pakta, por të këndshme. , gjumi dhe, duke u ngritur nga gjumi, hoqi letargjinë e përgjumur dhe përgjumjen me ndihmën e një lloji tjetër melodish.

Pitagora ndikoi edhe te të sëmurët me muzikë dhe këngë, duke eliminuar shumë sëmundje dhe vuajtje të shpirtit dhe trupit. Përshkruhet një rast kur Pitagora parandaloi zjarrvënien dhe vrasjen duke ndikuar në muzikë mbi një burrë xheloz të zemëruar, i cili po përpiqej t'i vinte zjarrin shtëpisë së të dashurës së tij. Kur njeriu xheloz mbolli dru në derën e shtëpisë, një flautist aty pranë luajti një melodi emocionuese frigjiane. Pitagora i kërkoi flautistit të ndryshonte melodinë në një më të ngadaltë dhe më të qetë. Pas tingujve të një melodie të re, xhelozi i tërbuar u qetësua, ndryshoi mendje, mori drurin e tij dhe u largua.

Pitagora i klasifikoi meloditë e përdorura për mjekim sipas sëmundjeve dhe kishte recetën e tij muzikore për secilën sëmundje. “U shpikën disa melodi për të trajtuar pasivitetin e shpirtit, në mënyrë që ai të mos humbiste shpresën dhe të vajtonte vetë, dhe Pitagora u tregua një mjeshtër i madh në këtë. Melodi të tjera përdoreshin prej tij kundër tërbimit, kundër impulseve dashakeqe e të zemëruara, kundër iluzioneve të shpirtit. Dhe kishte edhe melodi që kalitnin dëshirat. Fatkeqësisht, as ky klasifikim dhe as vetë meloditë nuk na kanë ardhur. Por dihet se Pitagora u dha një preferencë të qartë instrumenteve muzikore me tela dhe i paralajmëroi studentët e tij që të mos dëgjonin, qoftë edhe kalimthi, tingujt e fyellit dhe cembaleve, pasi, sipas tij, ato tingëllojnë të mprehta, me sjellje solemne dhe disi jo fisnike. .

Pitagora gjithashtu eksperimentoi me ngjyra dhe arriti sukses të madh në këtë. Ai thjeshtoi ndërveprimin e planetëve, ngjyrave dhe notave muzikore.

Një nga metodat e tij unike të trajtimit konsistonte në recitimin e vargjeve të Homerit nga Iliada ose Odisea dhe Hesiod, me pasazhe të përshtatshme të zgjedhura gjithashtu për çdo lloj sëmundjeje.

Pitagora ishte i pari në historinë e mjekësisë që i kushtoi vëmendje jo vetëm pacientit, por edhe person i shëndetshëm, duke e konsideruar shëndetin si harmoninë e të gjithë elementëve të trupit të njeriut, një kombinim cilësish të ndryshme dhe kontradiktore që lidhen me shfaqjen e jetës shpirtërore dhe trupore. “Për të arritur idealin, njeriu duhet të arrijë tre përsosmëri: të kuptojë të vërtetën në mendje, drejtësinë në shpirt, pastërtinë në trup. Higjiena e mençur dhe vetëpërmbajtja e arsyeshme duhet ta mbajnë trupin të pastër. Pastërtia nuk është një qëllim, por një mjet. Çdo tepricë trupore lë gjurmë dhe, si të thuash, ndot trupin astral, organizmin e gjallë të shpirtit; dhe, rrjedhimisht, edhe shpirti vuan…” (E. Schure, Fillimtarët e Madh).

Rruga drejt një jete të shëndetshme dhe të virtytshme, Pitagora këshilloi që të fillonte "me raportin e duhur të pirjes, ngrënies dhe pushimit ... rendin e përgatitjes së ushqimit dhe pijeve dhe zgjedhjen e asaj që nevojitet për këtë".

Çdo produkt ushqimor, sipas Pitagorës, krijon një gjendje shpirtërore të veçantë vetëm për këtë produkt, prandaj, nuk mund të hahet, së pari, ushqim i huaj për perënditë (mish dhe verë) dhe, së dyti, ushqim që konsiderohet i shenjtë (mallow dhe fasule). Është e vështirë të thuash pse fasulet konsideroheshin ushqim i shenjtë, por dishepujt e Pitagorës kujtuan rastin kur Pitagora, me forcën e sugjerimit, "shkatërroi" një dem nga përtypja e fasuleve. Ky dem u mbajt më pas në shkollën e Pitagorës dhe u konsiderua pothuajse një kafshë e shenjtë. Rasti i dytë ndodhi me ndjekësit e Pitagorës, të cilët papritur u përplasën me një pritë armike. Duke qenë se armiqtë ishin shumë më të shumtë se pitagorianët, këta të fundit u detyruan të iknin dhe do të kishin shpëtuar nëse fusha e fasules nuk do t'u kishte bllokuar rrugën. Duke mos guxuar të shkelnin mbi bimët e shenjta, pitagorianët ndaluan, pranuan një betejë të pabarabartë dhe u zhdukën.

Pitagora tha se mishi errëson aftësitë mendore, ndërhyn në largpamësinë e së ardhmes, pastërtinë e shpirtit dhe qartësinë e ëndrrave. Prandaj, ai rekomandoi fuqimisht që zyrtarët e qytetit të mos hanë mish në prag të ditës së punës, e veçanërisht gjyqtarët në prag të gjyqeve. "Ata që duan të veprojnë në shkallën më të lartë të drejtësisë, natyrisht, nuk duhet të dëmtojnë qeniet tona të afërm."

Pitagora nuk e këshilloi skuqjen e ushqimit të zier, pasi ai e konsideroi të papranueshme përzierjen e vetive të butësisë së natyrshme në ushqimin e zier me vetinë e zemërimit (zjarrit) të natyrshme në ushqimin e skuqur.

Kur Pitagora u tërhoq në tempullin e Perëndisë për lutje dhe meditime, ai mori me vete një furnizim të përgatitur me ushqim dhe pije. Ushqimi përbëhej nga pjesë të barabarta të farave të lulëkuqes dhe susamit, lëkurat e qepëve të detit nga të cilat shtrydhej lëngu, lulet e narcisit, gjethet e mallit, elbi dhe bizelet. Këtu shtohej edhe mjalti i egër. Për përgatitjen e pijes, Pitagora përdori farat e kastravecit, rrushin e thatë pa gropa, lulet e koriandrës, farat e mallow dhe purslane, djathë të grirë, qumësht dhe gjalpë të përziera së bashku dhe të ëmbëlsuar me mjaltë të egër. Pitagora tha se kjo është dieta e Herkulit, dhe recetën për Herkulin e dha vetë perëndeshë Cecera.

Sidoqoftë, vërejmë se edhe për pitagorianët, për të mos përmendur pitagoristët, Pitagora nuk vendosi ndonjë ndalim të rreptë për të ngrënë. Të gjitha këshillat e tij ishin thjesht këshilluese në natyrë. E vetmja gjë për të cilën Pitagora paralajmëroi rreptësisht ishte nevoja për të respektuar moderimin në ngrënie dhe pirje. Pitagorianët gjithmonë duhet të kujdeseshin që trupi i tyre të mos ishte as shumë i hollë dhe as shumë i shëndoshë.

Pitagora dhe pasuesit e tij i kushtuan rëndësi të madhe ruajtjes së shëndetit për kontrollin dhe menaxhimin e emocioneve dhe mësuan të mbanin vazhdimisht një humor të barabartë në vetvete. "Një person nuk duhet të jetë as shumë i gëzuar, as shumë i zymtë".

Gjendja emocionale e ruajtur duhet të jetë mesatarisht e gëzueshme. Gjendjet e acarimit dhe zemërimit konsideroheshin si gjendje veçanërisht të rrezikshme të sferës emocionale.

Pitagora kërkonte rreptësisht që një person i irrituar ose, për më tepër, i zemëruar të mos merrte asnjë vendim dhe të mos kryente asnjë veprim.

Pas kontrollit të emocioneve, dëshirat njerëzore iu nënshtruan një analize të kujdesshme. Pitagora mësoi se nuk duhet lejuar kurrë një person të bëjë çfarë të dojë. "Të gjithë njerëzit e dinë se çfarë duan, por pak e dinë se çfarë i nevojitet."

“Dëshirat mund të shkaktojnë dëshira për kënaqësi, dhe kënaqësitë janë shoqëruese të vazhdueshme të iluzioneve të vogla dhe të mëdha.” Ju duhet të filloni të kontrolloni dëshirat tuaja me një të thjeshtë: me kontroll mbi ushqimin dhe pijen, me kontrollin mbi emocionet. Më pas vijon kontrolli mbi vlerësimin e lavdërimeve që i drejtohen vetes dhe kontrolli mbi vlerësimin e opinionit publik për veten, më pas kontrolli mbi vendimet dhe veprimet e ndërmarra.

Gjendja mesatarisht e gëzueshme e sferës emocionale të kultivuar nga Pitagorianët, sipas planit të Pitagorës, duhej të përgatiste një person në mënyrë që asnjë nga fatkeqësitë e jetës të mos binte mbi të papritur. Por, sigurisht, kjo nuk mjaftoi. Për të kapërcyer vështirësitë, ishte e nevojshme të kishim një mendje të pastër dhe aftësi për të analizuar atë që kishte ndodhur me qetësi, jo të ngarkuar nga emocionet. Rruga drejt qartësisë së mendjes shtrihej përmes trajnimit të kujtesës.

Pitagora zhvilloi një grup ushtrimesh për trajnimin e kujtesës. Një gjë na ka ardhur dhe, me sa duket, ushtrimi më i thjeshtë. Pitagoriani, duke u zgjuar nga gjumi në mëngjes, duhej të mos dilte nga shtrati derisa të kujtonte në detaje të gjithë sekuencën e ngjarjeve të ditës së kaluar, dhe nëse e lejonte koha, atëherë ditën që i paraprinte. Pitagora gjithashtu e konsideroi të dobishme që një person të meditojë çdo ditë për Zotin (zotat), se Ai ekziston dhe se Ai e do dhe e vëzhgon një person.

Pitagora e konsideronte kujdesin e dobët për pasardhësit si arsyen kryesore dhe më të dukshme që shumë njerëz janë të sëmurë, të këqij dhe të këqij. Për më tepër, ai tha se asnjë nga qeniet e gjalla nuk i kushton kaq pak vëmendje kujdesit për pasardhësit, si person.

Pitagora argumentoi se duhet t'i kushtohet vëmendje e jashtëzakonshme zgjedhjes së një shoku ose partneri të jetës. "Nuk është martesa ajo që ndriçon dashurinë, por dashuria justifikon martesën." Ai urdhëroi prindërit e ardhshëm të udhëheqin një mënyrë të arsyeshme dhe mënyrë jetese të shëndetshme jetë, të mos pish fare verë, të mos hash mish, të hash në kohën e caktuar dhe në asnjë rast të mos teprosh.

Duke qenë se Pitagora e konsideronte ndarjen e fëmijëve nga prindërit si padrejtësinë më të madhe në botë, prindërit duhej të kujdeseshin vazhdimisht për fëmijët e tyre dhe t'i edukonin ata në përputhje me ligjet e një jete të virtytshme. “Dashuria për atdheun vjen nga dashuria që njeriu ushqen në fëmijëri për nënën e tij. Prindërit nuk na jepen rastësisht, siç mendon injorantët, por falë rendit më të lartë lidhur me të gjithë të kaluarën e një personi, që mund të quhet fati i tij. Prindërit duhet të respektohen, sido që të jenë ata, dhe miqtë duhet të zgjidhen.”

Pitagorianët u zgjuan në agim, kënduan këngë, e shoqëruan veten në lirë, pastaj bënë gjimnastikë, studionin teorinë e muzikës, filozofinë, matematikën, astronominë dhe shkenca të tjera. Shpesh mësimet mbaheshin jashtë, në formë bisedash. Ndër nxënësit e parë të shkollës ishin disa gra, ndër të cilat Theano, gruaja e Pitagorës.

Që në fillim, në Pitagorizëm u formuan dy drejtime të ndryshme - "asumatika" dhe "matematika". Drejtimi i parë trajtonte çështjet etike dhe politike, arsimin dhe trajnimin, i dyti - kryesisht kërkimet në fushën e gjeometrisë. Filozofia e Pitagorës përmbante parime, arritje shkencore, pikëpamje mbi edukimin e njeriut, ide socio-politike.

Sidoqoftë, ideologjia aristokratike kundërshtoi ashpër ideologjinë e demokracisë antike, e cila mbizotëronte në atë kohë në Samos. Shkolla shkaktoi pakënaqësi në mesin e banorëve të ishullit dhe Pitagora duhej të linte atdheun e tij. Ai u zhvendos në Italinë jugore - një koloni e Greqisë - dhe këtu, në Kroton, ai themeloi përsëri Bashkimin Pitagorian, i cili zgjati rreth dy shekuj.

Pitagorizmi përcaktoi numrin si një parim, duke i dhënë objektit shkencor një kuptim universal (një teknikë e përdorur më vonë nga filozofi të tjera). Një admirim i tillë për numrin shpjegohet me vëzhgimet që u bënë në Bashkimin Pitagorian mbi fenomenet e jetës përreth, por u shoqërua me trillime mistike, fillimet e të cilave u huazuan së bashku me fillimet e njohurive matematikore nga vendet e Lindja e Mesme.

Gjatë studimit të harmonisë, pitagorianët arritën në përfundimin se ndryshimet cilësore në tinguj janë për shkak të dallimeve thjesht sasiore në gjatësinë e telave ose flautave. Kështu, një kordë harmonike me tingullin e tre telave fitohet kur gjatësitë e këtyre vargjeve krahasohen me raportin e numrave 3, 4 dhe 6. Të njëjtin raport e kanë vërejtur edhe pitagorianët në shumë raste të tjera. Për shembull, raporti i numrit të faqeve, kulmeve dhe skajeve të një kubi është i barabartë me raportin e numrave 6:8:12.

Duke u marrë me çështjen e mbulimit të aeroplanit me shumëkëndësha të rregullt me ​​të njëjtin emër, pitagorianët zbuluan se vetëm tre raste të mbulimeve të tilla janë të mundshme: ose gjashtë trekëndësha të rregullt, ose katër katërkëndësha të rregullt (katrore), ose tre gjashtëkëndësha të rregullt mund të paketohen fort. rreth një pike të aeroplanit.

Nëse i kushtojmë vëmendje numrit të shumëkëndëshave të rregullt në këto tre raste, do të shohim se raporti i tyre është i barabartë me raportin 6:4:3, por nëse marrim raportin e numrit të brinjëve të këtyre shumëkëndëshave, do të gjejmë se është i barabartë me raportin e numrave 3:4:6.

Mbi bazën e vëzhgimeve të tilla në shkollën e Pitagorës, lindi besimi se në të gjithë universin fenomenet i nënshtrohen raporteve numerike mjaft të përcaktuara, domethënë ekziston një "harmoni botërore", se "elementet e numrave janë elementë të të gjitha gjërave. dhe se e gjithë bota në tërësi është harmoni dhe numër”.

Pitagorianët besonin se numri është shkaku themelor i harmonisë dhe rendit, lidhja dominuese vetë-origjinuese e qëndrueshmërisë së përjetshme në rendin botëror. Numri është ligji dhe lidhja e botës, fuqia që mbretëron mbi perënditë dhe të vdekshmit, gjendja e gjithçkaje që përcaktohet, gjithçka që dihet. Gjërat janë imitimi i numrave. Prandaj interesi i jashtëzakonshëm i pitagorianëve në bazën e themeleve - aritmetikës, me të cilën mund të shprehni të gjitha marrëdhëniet midis gjërave dhe të ndërtoni një model të botës.

Për shkak të faktit se Pitagorianët i kushtonin një rëndësi kaq të madhe numrit, shumë vëmendje iu kushtua studimit të numrave në shkollë, domethënë u hodh fillimi i teorisë së numrave. Megjithatë, këtu, si në të gjithë Greqinë e atyre kohërave, praktika e llogaritjeve konsiderohej një profesion i padenjë për shkollat ​​filozofike; u jepej njerëzve "inferiorë" në marrëdhëniet e tyre të përditshme dhe të biznesit dhe quhej "logjistikë". Pitagora tha se ai e vendosi aritmetikën "mbi nevojat e tregtisë". Prandaj, në shkollën e Pitagorës studioheshin vetëm vetitë e numrave, dhe jo numërimi praktik.

Numri për pitagorianët është një koleksion njësish, domethënë vetëm një e tërë numër pozitiv. Njësitë që përbëjnë numrin konsideroheshin të pandashme dhe përfaqësoheshin me pika, të cilat pitagorianët i renditnin në formën e trupave të rregullt gjeometrikë, duke marrë rreshta numrash "trekëndësh", "katror", "pentagonal" dhe numra të tjerë "kaçurrelë". Çdo seri e tillë përfaqëson shuma të njëpasnjëshme të një progresion aritmetik me diferenca 1, 2, 3, e kështu me radhë.

Duke studiuar vetitë e numrave, pitagorianët ishin të parët që i kushtuan vëmendje ligjeve të pjesëtueshmërisë së tyre. Ata i thyen të gjithë numrat në çift - "mashkull" dhe tek - "femër", ose ndryshe "gnomon" dhe, më e rëndësishmja, në të thjeshtë dhe të përbërë. Pitagorianët i quanin numrat e përbërë, të përfaqësuar si prodhim i dy faktorëve, "numra të sheshtë" dhe i përshkruanin ata si drejtkëndësha, dhe numrat e përbërë, të përfaqësuar si prodhim i tre faktorëve, "numra të ngurtë" dhe i përshkruanin si paralelopipedë. Numrat e thjeshtë, të cilët nuk mund të paraqiten si prodhime, i quanin "numra linearë". Pitagorianët krijuan të ashtuquajturën doktrinën e numrave çift dhe tek, e cila nga këndvështrimi modern është teoria e pjesëtueshmërisë me 2.

Ne gjithashtu dimë disa probleme të teorisë së numrave me të cilat trajtuan pitagorianët. Ata hetuan ekuacionin e pacaktuar

x 2 + y 2 \u003d z 2,

të gjitha zgjidhjet e të cilave quhen prandaj "treshe pitagorean", dhe janë gjetur pafundësisht shumë treshe të tilla që kanë formën

Pitagorianët u morën me problemin e gjetjes së numrave të përsosur, domethënë atyre që janë të barabartë me shumën e pjesëtuesve të tyre (duke përjashtuar vetë numrin), si p.sh. 6=1+2+3 ose 28=1+2+4+7. +14. Nuk ka shumë numra të përsosur. Ndër ato njëshifrore, këto janë vetëm 6; ndër ato dyshifrore, treshifrore dhe katërshifrore, respektivisht vetëm 28, 496 dhe 8128. Të gjithë ata janë çift dhe shprehen me formulën 2 p-1 (2 p -1), ku p, 2 p -1 janë numra të thjeshtë. Megjithatë, çështja nëse ekziston një numër i kufizuar apo i pafundëm i numrave të përsosur ende nuk është zgjidhur, dhe nuk është gjetur asnjë numër i vetëm tek i përsosur dhe nuk është vërtetuar se numra të tillë nuk ekzistojnë.

Dy numra që kanë vetinë që shuma e pjesëtuesve të secilit prej tyre të jetë e barabartë me tjetrin, quheshin "miqësorë". Siç thonë ata, Pitagora, kur u pyet se çfarë është një mik, u përgjigj: "Ai që është vetvetja tjetër, si numrat 220 dhe 284".

Me ndihmën e një kompjuteri në një nga universitetet amerikane, u hetuan të gjithë numrat deri në një milion. Si rezultat, u morën 42 çifte numrash miqësorë:

Megjithatë, një formulë e përgjithshme për këta numra nuk është gjetur dhe dihet pak për vetitë e tyre.

Pitagorianët e hershëm lidhnin spekulime të ndryshme mistike të një natyre abstrakte filozofike me numra të plotë. Trupi shprehej me numrin 210, zjarri - me numrin 11, ajri - 13, uji - 9. Cilësia dhe ngjyra është numri 5; aftësia krijuese e jetës - numri 6; 7 simbolizonte parimin e jetës, shëndetin, ciklet dhe bioritmet; 8 (oktavë) - dashuri dhe miqësi. Universi korrespondonte me numrin 10, dhe numri 10 përfaqësonte përsosmërinë - tetractys (1+2+3+4). Tetractys u konceptua si numri "thelbi i burimit dhe rrënja e përjetshme e natyrës në ndryshim". Bazuar në vetitë e jashtëzakonshme të dekadës, Pitagorianët besonin se numri i sferave qiellore duhet të ishte i barabartë me 10, dhe meqenëse kishte vetëm 9 prej tyre (sferat e qiellit, Diellit, Hënës, Tokës, Mërkurit, Venusi, Marsi, Jupiteri dhe Saturni), u shpik një planet i ri - Kundër-Toka, i cili rrotullohej në sferën e dhjetë.

Sa i përket numrit 36, ai u la një përshtypje të fortë pitagorianëve me cilësitë e tij: nga njëra anë, ai përfaqëson shumën e kubeve të tre numrave të parë të serisë natyrore (1 3 +2 3 +3 3), dhe nga ana tjetër, është shuma e katër numrave të parë çift dhe katër numrave të parë tek:

(2+4+6+8) + (1+3+5+7) = 36.

E gjithë bota, sipas Pitagorianëve, u ndërtua në katër numrat e parë tek dhe në katër numrat e parë çift, dhe për këtë arsye betimi numër 36 u konsiderua betimi më i tmerrshëm.

Pitagorianët gjetën provën e parë ndonjëherë të pamatshmërisë së diagonales së një katrori dhe anës së tij. E dëshmuar, e mahnitur dhe ... e frikësuar. Rezulton se nuk ka as numra të plotë dhe as numra racional, katrori i të cilëve do të ishte p.sh. 2. Pra, ka disa numra të tjerë?! Kjo ishte aq në kundërshtim me mësimin e tyre, i cili bazohej vetëm në numra racionalë, saqë ata vendosën (u betuan për numrin e tyre magjik 36!) të klasifikonin zbulimin e tyre. Sipas legjendës, dishepulli i Pitagorës, Hippas i Mesapont, i cili zbuloi këtë sekret, u "dënua" nga perënditë dhe vdiq gjatë një mbytjeje anijeje.

Zgjidhja e një problemi kaq të vështirë si ndërtimi i shumëkëndëshave dhe poliedrave të rregullt, natyrisht, la një përshtypje të fortë te njerëzit që e zgjidhën atë, dhe për këtë arsye poliedrave të treguar iu dha një kuptim mistik në shkollën Pitagoriane - ato u konsideruan "kozmike". figura”, dhe secilit prej tyre iu dha emri i njërit prej elementeve të përfshirë, sipas grekëve, në bazën e qenies: katërkëndëshi quhej zjarr, tetëkëndëshi - ajër, ikozaedri - ujë, gjashtëkëndëshi - tokë dhe dodekaedri - Universi. Nga të gjithë trupat gjeometrikë, topi konsiderohej më i bukuri. Pitagora besonte se Toka ka një formë sferike dhe një lloj zjarri, por jo Dielli, është qendra e Universit, rreth të cilit Toka rrotullohet në një rreth, dhe Dielli, Hëna dhe planetët kanë lëvizjen e tyre, të ndryshme nga lëvizjen e përditshme të yjeve të palëvizshëm.

Pitagorizmi supozon ekzistencën e dhjetë "parimeve" që gjenerojnë kozmosin: fundshmëria dhe pafundësia, uniteti dhe pluraliteti, palëvizshmëria dhe lëvizja, drita dhe errësira, e mira dhe e keqja, etj. Të parat prej tyre janë pozitive, të dytat janë negative. Kozmosi (një koncept i prezantuar nga Pitagorianët) është harmoni, tetrakti, përsosmëri, rregull, masë. Universi, i krijuar nga numri dhe parimet e kundërta (fundueshmëria - pafundësia), sillet logjikisht, në raport me domosdoshmërinë dhe masën.

Një vend të veçantë në doktrinën e Pitagorizmit zinte doktrina e shpirtit dhe sjellja e duhur e një personi. Pitagora veçoi tre përbërës të shpirtit njerëzor: gjykimin (nous), arsyen (phrenes) dhe varësitë (thymos). Shpirti është uniteti i këtyre tre komponentëve, harmonia funksionale, një treshe komplekse. Shpirti është i përjetshëm në mendje, dhe pjesa tjetër e tij (gjykimi dhe varësitë) janë të përbashkëta për njerëzit dhe kafshët. Pitagora ishte një ndjekës i qëndrueshëm i doktrinës së metempsikozës, ai besonte se pas vdekjes së një personi, shpirti i tij kalon te krijesat e tjera, bimët, etj., Derisa të kalojë përsëri te një person, dhe kjo, nga ana tjetër, varet nga ai vepra tokësore. Pitagorianët shihnin shpirtra kudo, u dukej se edhe ajri rreth tyre ishte plot me shpirtra që u dërgonin njerëzve ëndrra, sëmundje ose shëndet.

Në "rregullat" e edukimit, bazuar në idenë e pavdekësisë së shpirtit, të detyrueshme ishin: adhurimi i perëndive, nderimi i prindërve, nxitja e miqësisë, guximi, respekti për të moshuarit. Pitagorës i atribuohet "Vargjet e Artë" dhe "Simbolet". Ja disa thënie prej tyre:
“Bëni vetëm atë që nuk do t'ju shqetësojë më vonë dhe nuk do t'ju detyrojë të pendoheni.
“Kurrë mos bëni atë që nuk dini. Por mësoni gjithçka që duhet të dini dhe atëherë do të bëni një jetë të qetë.
– Mos e neglizhoni shëndetin e trupit tuaj. Jepini atij ushqim dhe pije në kohë, si dhe ushtrimet që i nevojiten.
Mësoni të jetoni thjesht dhe pa luks.
- Mos i mbyllni sytë kur doni të flini pa i kuptuar të gjitha veprimet tuaja në ditën e kaluar.
- Mos kaloni pranë peshores (d.m.th., mos e shkelni drejtësinë).
- Mos u ulni në jastëk (d.m.th., mos u pushoni në dafinat tuaja).
- Mos e kafshoni zemrën tuaj (d.m.th., mos u kënaqni me melankolinë).
- Mos e korrigjoni zjarrin me shpatë (d.m.th., mos i acaroni ata që tashmë janë të zemëruar).
- Mos merrni dallëndyshet (d.m.th. folësit dhe njerëzit mendjelehtë) nën çatinë tuaj.

Kështu, pitagorizmi është një përzierje e shkencës dhe magjisë, racionale dhe mistike.

Megjithatë, ideologjia që qëndronte në themel të veprimtarisë së sindikatës, e tërhoqi vazhdimisht drejt vdekjes. Sindikata përbëhej kryesisht nga përfaqësues të aristokracisë, në duart e të cilëve ishte përqendruar administrata e qytetit të Krotonit dhe kjo pati një ndikim të madh në politikë. Ndërkohë, në Athinë dhe në shumicën e kolonive greke, u vendos një qeverisje demokratike, duke tërhequr një numër gjithnjë e më të madh mbështetësish. Rrymat demokratike u bënë mbizotëruese edhe në Kroton. Pitagora dhe përkrahësit e tij u detyruan të iknin që andej. Por kjo nuk e shpëtoi atë. Ndërsa ishte në qytetin e Metapontes, ai, një burrë tetëdhjetë vjeçar, vdiq në një përleshje me kundërshtarët e tij. Nuk i ka ndihmuar as eksperienca e pasur e grushtave dhe titulli i kampionit të parë olimpik në këtë sport, i fituar nga Pitagora në rininë e tij.

Fati i vetë Pitagorës dhe bashkimit të tij pati një fund të trishtuar, por pitagorizmi me metafizikën, njohuritë shkencore dhe pikëpamjet e tij mbi arsimin vazhdoi të ndikonte. zhvillimin e mëtejshëm shkencës dhe filozofisë. Pa dyshim, shkolla e Pitagorës luajti një rol të madh në përmirësimin e metodave shkencore të zgjidhjes së problemeve matematikore: pozicioni për nevojën e provave rigoroze u vendos fort në matematikë, gjë që i dha asaj rëndësinë e një shkence të veçantë.

Pitagora zbuloi shumë sekrete të botës së dukshme dhe të padukshme për njerëzimin. Por sot, pak njerëz e kujtojnë atë si Shërbëtorin dhe Shëruesin e Madh, i cili e mbante llambën e tij në mes të jetës nën një breshëri keqkuptimi.

Një krater në anën e dukshme të Hënës është emëruar pas Pitagorës.



Pitagora e Samosit

Pitagora e Samosit (shek. VI para Krishtit), filozof i lashtë grek, figurë fetare dhe politike, themelues i pitagorianizmit, matematikan. Pitagorës i atribuohet studimi i vetive të numrave të plotë dhe proporcioneve, vërtetimi i teoremës së Pitagorës, etj.

Materiale të tjera biografike:

Shuman A.N. Filozof i lashtë grek nga qyteti i Regia ( Fjalori më i fundit filozofik. Komp. Gritsanov A.A. Minsk, 1998):

"... Ai është gjithashtu i pari që i vuri vetes emrin "filozof" ose "i mençur", në vend të "njeriut të mençur" të zakonshëm ose thjesht "i ditur". Me shumë mundësi, kjo për faktin se në vend të " mençuria" si vetëdije për jetën praktike dhe, para së gjithash, për çështjet shtetërore, Pitagora propozoi vendosjen e një lloji më të lartë dijeje - reflektimin e pastër, d.m.th., konsiderimin e "urtësisë" (sofisë) si një temë e preferuar, e cila tani e tutje u bë e njohur si " filozofia" (phileo - I love and sophia). Pitagora veçoi numrin si parim bazë të të gjitha gjërave. Sipas Pitagorës, "Zoti është numri i numrave", "numri është si çdo gjë" (ky i fundit është huazuar nga Orfikët dhe kultet apolonio-dionisiane). Me sa duket, në fushën e matematikës, ai zotëron një hyrje sistematike provash në gjeometri, ndërtimin e planimetrisë së figurave drejtvizore dhe vërtetimin e "teoremës së Pitagorës"...

Russer B. "Mos i hani zemrat" ( Historia e Filozofisë Perëndimore):

"... Të gjitha këto rregulla i referohen nocioneve primitive të tabusë. Cornford ("Nga feja në filozofi") thotë se, sipas mendimit të tij, "shkolla e Pitagorës përfaqëson rrymën kryesore në atë traditë racionaliste, të cilën ne e kundërshtojmë shkencën. prirje." Ai e konsideron Parmenidin, të cilin e konsideron "zbuluesin e logjikës", si "një degë të pitagorianizmit dhe vetë Platonin si njeriun që gjeti në filozofinë italiane burimin e tij kryesor të frymëzimit." Pitagorianizmi, thotë ai, ishte një lëvizje e reforma në orfizëm, dhe orfizmi ishte një lëvizje reformuese në kultin e Dionisit. Antiteza midis racionales dhe mistikes që kalon nëpër histori shfaqet fillimisht te grekët si antitezë midis perëndive olimpike dhe atyre perëndive të tjera, më pak të qytetëruara, të cilat kanë më shumë ngjashmëri me besimet primitive që janë objekt i antropologëve.Në këtë ndarje, Pitagora qëndron në anët e misticizmit, megjithëse misticizmi i tij ishte specifik për intelektin. al gjini. Pitagora i përshkroi vetes një karakter gjysmë hyjnor dhe, me sa duket, tha: "qeniet e gjalla të arsyeshme ndahen në [tre lloje]: njerëz, perëndi dhe qenie si Pitagora"...

Boguta I.I. Themeluesi i shkollës së Pitagorës ( Historia e filozofisë shkurtimisht. Per. nga çeku. I. I. Boguta.-M.: Mendim, 1995):

"... shkolla e shquar filozofike që vepronte në pjesën perëndimore të "Greqisë së Madhe", pra në Italinë e Jugut, janë pitagorianët. Rindërtimi i pikëpamjeve të tyre filozofike është shumë i vështirë, pasi nga kjo shkollë kanë mbetur pak materiale. Ashtu si Informacione të pakta (dhe shpesh të diskutueshme) janë ruajtur për jetën dhe veprën e themeluesit të kësaj shkolle - Pitagorës. Hegeli e karakterizon situatën në lidhje me besueshmërinë e informacionit për jetën e Pitagorës si më poshtë: pranoni këto dëshmi shpesh të shtrembëruara si fakte historike. . Biografia e Pitagorës ka zbritur tek ne përmes prizmit të ideve të shekujve të parë të epokës sonë - është shkruar pak a shumë në stilin në të cilin na tregohet për jetën e Krishtit ... ".

Zhmud L.Ya. Reformator dhe politikan fetar dhe moral ( Enciklopedia e Re Filozofike. Në katër vëllime. / Instituti i Filozofisë RAS. Edit shkencor. këshilla: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Mendimi, 2010):

".. Relativisht e besueshme, vetëm ide dhe zbulime individuale mund t'i atribuohen Pitagorës. Interesat e tij qëndronin në të njëjtën fushë si ato të Jonit: kozmologjia, astronomia, matematika (interesimi për fenë, megjithëse i një lloji tjetër, është karakteristikë e Ksenofanit. Kozmogonia e Pitagorës e shpjegoi lindjen e botës me ndërveprimin e dy parimeve, "kufirit" dhe "pafundësisë". Ky i fundit, i huazuar nga Anaksimandri, identifikohej me zbrazëtinë dhe në të njëjtën kohë me pneumën e pafundme, ajrin (krh. Anaksimenes. ), që rrethon kozmosin. Kozmosi "frymëzon" pneumën në vetvete, ku është "kufi" i kufizuar dhe hedh themelet për gjëra të veçanta (tradita i atribuon Pitagorës futjen e konceptit "kozmos")..."

Ne nuk kemi shkrime autentike të Pitagorës dhe, sipas traditës së lashtë të besueshme, nuk ka ekzistuar kurrë ( Fjalor enciklopedik filozofik. - M.: Enciklopedia Sovjetike. Ch. redaktorët: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983):

Në një masë të madhe, ato [dëshmitë për Pitagorën] bazohen në biografitë neopitagoriane të Pitagorës që i përkasin Apollonius të Tyanës dhe Nicomachus të Gerasa, romani fantastik i Antony Diogenes, shkrimet e Aleksandër Polhistorit, Jeta e Pitagorës nga Ne. të Cyzicus, etj., dhe së bashku me to formojnë një korpus të quajtur letërsi "e vonë" ose "sekondare" mbi Pitagorën, e cila pjesërisht mund të gjurmohet në "primare" (d.m.th., bazuar drejtpërdrejt në traditën gojore të pitagorianëve të fundit ) letërsia e shekullit IV p.e.s. e. - te peripatetikët Aristoxenus, Dicaearchus, Heraklides of Pontus, vepra e humbur e Aristotelit (?) për Pitagorianët dhe historianin sicilian Timaeus ...

Pitagora nga ishulli i Samos ( Faqja http://100top.ru/encyclopedia/):

"... Dhjetë mund të shprehet si shuma e katër numrave të parë (1 + 2 + 3 + 4 = 10), ku një është shprehja e një pike, dy është një vijë dhe një imazh njëdimensional, tre është një plan dhe një imazh dydimensional, katër është një piramidë, domethënë imazh tredimensional. Shuma e numrave të përfshirë në tetradë është e barabartë me dhjetë, prandaj pitagorianët e konsideronin dhjetën si një numër ideal dhe simbolizonin Universi.Pitagoreasit i konsideronin numrat çift si femëror dhe tek të gjinisë mashkullore.Një numër tek është fekondues dhe, nëse kombinohet me një çift, do të mbizotërojë. Simboli i martesës tek pitagorianët, përbëhej nga shuma e mashkulli, tek numri tre dhe femra, numri dy. Martesa është pesë, e barabartë me tre plus dy ... "

Lexoni më tej:

Filozofë, dashamirës të mençurisë (indeksi biografik).

Burimet:

Lebedev. Fragmente, f. 138–149. Biografitë: Diogenes Laertes. Për jetën, mësimet dhe thëniet e filozofëve të njohur, përkth. M.Gasparova, botimi i dytë. M., 1986, f. 307–320;

Porfiri. Jeta e Pitagorës. - Po aty, f. 416–426;

Iamblichus. Jeta e Pitagorës. SPb., 1997.

Literatura:

Zhmud L.Ya. Shkenca, filozofia, feja në pitagorizmin e hershëm. SPb., 1994;

Delatte A. La vie de Pythagorede Diogène Laërce. Brux., 1922;

Fritz K. von. Pythagoras, RE 24, 1963, col. 171–203;

Philip J. Pitagora dhe Pitagorianizmi i Hershëm. Toronto, 1966;

Vogel C.J.de. Pitagora dhe Pitagorianizmi i Hershëm. Assen, 1966;

Burkert W. Lore and Science in Ancient Pythagoreanism. Cambr. (Mes.), 1972;

Navia L. Pythagoras: Annotated Bibliography. N.Y., 1990.

Koncepti i "moshës" mund të konsiderohet nga aspekte të ndryshme: nga pikëpamja e kronologjisë së ngjarjeve, proceseve biologjike të trupit, formimit shoqëror dhe zhvillimit psikologjik.

Mosha mbulon të gjithë rrugën e jetës. Numërimi i tij mbrapsht fillon që nga lindja dhe përfundon me vdekjen fiziologjike. Mosha tregon që nga lindja deri në një ngjarje specifike në jetën e një personi.

Lindja, rritja, zhvillimi, pleqëria - e gjithë jeta e një personi, nga e cila përbëhet e gjithë rruga tokësore. Pasi kishte lindur, një person filloi fazën e tij të parë, dhe më pas, me kalimin e kohës, ai do t'i kalojë të gjitha në mënyrë sekuenciale.

Klasifikimi i periudhave të moshës në aspektin biologjik

Nuk ka asnjë klasifikim të vetëm; në periudha të ndryshme ai është përpiluar në një mënyrë të ndryshme. Kufizimi i periodave lidhet me një moshë të caktuar, kur ndodhin ndryshime të rëndësishme në trupin e njeriut.

Jeta e një personi është periudha midis "pikave" kryesore.

Pasaporta, apo mosha kronologjike mund të mos përkojë me atë biologjike. Pikërisht nga kjo e fundit mund të gjykohet sesi do ta bëjë punën e tij, çfarë ngarkese mund të përballojë trupi i tij. Mosha biologjike mund të mbetet edhe pas pasaportës, edhe përpara saj.

Konsideroni klasifikimin e periudhave të jetës, i cili bazohet në konceptin e moshës bazuar në ndryshimet fiziologjike në trup:

Periudhat e moshës

mosha			periudhë
0-4 javë			i porsalindur
4 javë - 1 vit			gjoks
1-3 vjet			femijeria e hershme
3-7 vjet			parashkollor
7-10/12 vjeç			shkollë e vogël
vajzat: 10-17/18 vjeç			adoleshent
djem: 12-17/18 vjeç
të rinjtë		17-21 vjeç	rinore
vajzat		16-20 vjeç
burra		21-35 vjeç	mosha e pjekur, 1 period
femrat		20-35 vjeç
burra		35-60 vjeç	mosha e pjekur, periudha e 2-të
femrat		35-55 vjeç
55/60-75 vjeç			mosha e moshuar
75-90			mosha e vjetër
90 vjeç e lart			njëqindvjeçare

Pikëpamjet e shkencëtarëve mbi periudhat e moshës së jetës njerëzore

Në varësi të epokës dhe vendit, shkencëtarët dhe filozofët kanë propozuar kritere të ndryshme për vlerësimin e fazave kryesore të jetës.

Për shembull:

• Shkencëtarët kinezë e ndanë jetën e njeriut në 7 faza. "E dëshirueshme", për shembull, quhej mosha nga 60 deri në 70 vjeç. Kjo është periudha e zhvillimit të spiritualitetit dhe mençurisë njerëzore.
• Shkencëtari i lashtë grek Pitagora identifikoi fazat e jetës njerëzore me stinët. Secila zgjati 20 vjet.
• Idetë e Hipokratit u bënë themelore për përcaktimin e mëtejshëm të periudhave të jetës. Ai veçoi 10, secili 7-vjeçar, duke filluar nga lindja.

Periudhat e jetës sipas Pitagorës

Filozofi antik Pitagora, duke marrë parasysh fazat e ekzistencës njerëzore, i identifikoi ato me stinët. Ai veçoi katër prej tyre:

• Pranvera është fillimi dhe zhvillimi i jetës, nga lindja deri në 20 vjet.
• Vera - rini, nga 20 deri në 40 vjet.
• Vjeshta - kulmi, nga 40 në 60 vjet.
• Dimër - venitje, nga 60 në 80 vjet.

Periudhat e jetës njerëzore sipas Pitagorës kishin një kohëzgjatje prej saktësisht 20 vjetësh. Pitagora besonte se gjithçka në Tokë matej me numra, të cilët ai i trajtonte jo vetëm si simbolet matematikore, por gjithashtu i pajisi me një kuptim të caktuar magjik. Numrat gjithashtu e lejuan atë të përcaktonte karakteristikat e rendit kozmik.

Pitagora gjithashtu aplikoi konceptin "katër" në periudhat e moshës, sepse ai i krahasoi ato me fenomene të përjetshme, të pandryshueshme natyrore, për shembull, elementët.

Periudhat (sipas Pitagorës) dhe avantazhet e tyre bazohen në doktrinën e idesë së kthimit të përjetshëm. Jeta është e përjetshme, si stinët e njëpasnjëshme, dhe njeriu është pjesë e natyrës, jeton dhe zhvillohet sipas ligjeve të saj.

Koncepti i "stinëve" sipas Pitagorës

Duke identifikuar intervalet e moshës së jetës njerëzore me stinët, Pitagora u përqendrua në faktin se:

• Pranvera është koha e fillimit, e lindjes së jetës. Fëmija zhvillohet, duke thithur me kënaqësi njohuritë e reja. Ai është i interesuar për gjithçka rreth tij, por gjithçka po ndodh ende në formën e një loje. Fëmija po lulëzon.
• Vera është sezoni i rritjes. Një person lulëzon, ai tërhiqet nga gjithçka e re, ende e panjohur. Duke vazhduar të lulëzojë, një person nuk e humb argëtimin e tij fëminor.
• Vjeshtë - një person është bërë i rritur, i ekuilibruar, gëzimi i dikurshëm i ka lënë vendin besimit dhe ngadalësisë.
• Dimri është një periudhë reflektimi dhe përmbledhjeje. Njeriu ka kaluar pjesën më të madhe të rrugës dhe tani po shqyrton rezultatet e jetës së tij.

Periudhat kryesore të rrugës tokësore të njerëzve

Duke marrë parasysh ekzistencën e një individi, ne mund të dallojmë periudhat kryesore të jetës njerëzore:

• rinia;
• mosha e pjekur;
• mosha e vjetër.

Në çdo fazë, një person fiton diçka të re, rishikon vlerat e tij, ndryshon statusin e tij shoqëror në shoqëri.

Baza e ekzistencës janë periudhat e jetës njerëzore. Karakteristikat e secilit prej tyre lidhen me rritjen, ndryshimet në mjedis, gjendjen shpirtërore.

Karakteristikat e fazave kryesore të ekzistencës së një personi

Periudhat e jetës së një personi kanë karakteristikat e veta: çdo fazë plotëson atë të mëparshmen, sjell me vete diçka të re, diçka që nuk ka qenë ende në jetë.

Rinia është e natyrshme në maksimalizëm: ka një agim të aftësive mendore, krijuese, proceset kryesore fiziologjike të rritjes janë përfunduar, pamjen, mirëqenie. Në këtë moshë vendoset një sistem, koha fillon të vlerësohet, rritet vetëkontrolli dhe të tjerët rivlerësohen. Një person përcakton drejtimin e jetës së tij.

Pasi ka arritur pragun e pjekurisë, një person tashmë ka arritur lartësi të caktuara. Në fushën profesionale, ai zë një pozicion të qëndrueshëm. Kjo periudhë përkon me forcimin dhe zhvillimin maksimal të statusit shoqëror, vendimet merren me qëllim, një person nuk i shmanget përgjegjësisë, vlerëson sot, mund të falë gabimet e tij dhe të tjerëve, vlerëson realisht veten dhe të tjerët. Kjo është epoka e arritjeve, të pushtimit të majave dhe marrjes së mundësive maksimale për zhvillimin tuaj.

Mosha e vjetër ka të bëjë më shumë me humbjen sesa fitimin. Njeriu përfundon veprimtaria e punës, mjedisi i tij social ndryshon, shfaqen ndryshime të pashmangshme fiziologjike. Sidoqoftë, një person ende mund të angazhohet në vetë-zhvillim, në shumicën e rasteve kjo ndodh më shumë në një nivel shpirtëror, në zhvillimin e botës së brendshme.

Pikat kritike

Periudhat më të rëndësishme të jetës së njeriut shoqërohen me ndryshime në trup. Ato gjithashtu mund të quhen kritike: ndryshimet e sfondit hormonal, gjë që shkakton ndryshime në humor, nervozizëm, nervozizëm.

Psikologu E. Erickson identifikon 8 periudha krize në jetën e një personi:

• Vitet e adoleshencës.
• Hyrja e një personi në moshën madhore është ditëlindja e tridhjetë.
• Kalimi në dekadën e katërt.
• Dyzetëvjetori.
• Mesi i jetës - 45 vjet.
• pesëdhjetë vjetorin.
• Përvjetori i pesëdhjetë e pesë.
• Përvjetori i pesëdhjetë e gjashtë.

Kapërceni me besim "pikat kritike"

Duke kapërcyer secilën nga periudhat e paraqitura, një person kalon në një fazë të re zhvillimi, duke kapërcyer vështirësitë që kanë lindur në rrugën e tij dhe përpiqet të pushtojë lartësi të reja të jetës së tij.

Fëmija shkëputet nga prindërit dhe përpiqet të gjejë drejtimin e tij në jetë.

Në dekadën e tretë, një person rishikon parimet e tij, ndryshon pikëpamjet e tij për mjedisin.

Duke iu afruar dhjetës së katërt, njerëzit përpiqen të fitojnë një terren në jetë, të ngjiten në shkallët e karrierës, të fillojnë të mendojnë më racionalisht.

Në mes të jetës, një person fillon të pyesë veten nëse jeton si duhet. Ka një dëshirë për të bërë diçka që do të lërë një kujtim prej tij. Ka zhgënjim dhe frikë për jetën e tyre.

Në moshën 50 vjeç, një ngadalësim i proceseve fiziologjike ndikon në shëndetin, ndodhin ndryshime të lidhura me moshën. Sidoqoftë, një person tashmë ka vendosur saktë prioritetet e jetës, të tijat sistemi nervor punon në mënyrë të qëndrueshme.

Në 55, shfaqet mençuria, një person shijon jetën.

Në moshën 56 vjeç, një person mendon më shumë për anën shpirtërore të jetës së tij, zhvillon botën e tij të brendshme.

Mjekët thonë se nëse jeni të përgatitur dhe të vetëdijshëm për periudhat kritike jetën, atëherë tejkalimi i tyre do të ndodhë qetë dhe pa dhimbje.

konkluzioni

Një person vendos vetë me cilat kritere i ndan periudhat e jetës së tij dhe çfarë vendos në konceptin e "moshës". Mund te jete:

• Atraktivitet thjesht i jashtëm, të cilin një person kërkon ta zgjasë me të gjitha mjetet në dispozicion. Dhe e konsideron veten të ri, përderisa pamja e jashtme e lejon.
• Ndarja e jetës në "rininë" dhe "fundin e rinisë". Periudha e parë zgjat për aq kohë sa ka një mundësi për të jetuar pa detyrime, probleme, përgjegjësi, e dyta - kur shfaqen problemet, vështirësitë e jetës.
• Ndryshimet fiziologjike në trup. Një person i ndjek qartë ndryshimet dhe e identifikon moshën e tij me to.
• Koncepti i moshës lidhet me gjendjen e shpirtit dhe vetëdijes. Një person e mat moshën e tij me gjendjen e shpirtit të tij dhe lirinë e brendshme.

Për sa kohë që jeta e një personi është e mbushur me kuptim, dëshirë për të mësuar diçka të re, dhe e gjithë kjo kombinohet organikisht me mençurinë dhe pasurinë shpirtërore të botës së brendshme, një person do të jetë përgjithmonë i ri, pavarësisht nga dobësimi i aftësive fizike të trupin e tij.