Përkufizimi i asaj që është shoqëria ruse. Çfarë është një shoqëri - sferat, struktura, funksionet dhe koncepti i saj. Cila është sfera e shoqërisë

Ky koncept ka dy kuptime kryesore. Në kuptimin më të gjerë, shoqëria mund të përkufizohet si një sistem i të gjitha mënyrave dhe formave ekzistuese të ndërveprimit dhe bashkimit të njerëzve(për shembull, në shprehjet "shoqëri moderne" ose "shoqëri feudale"). Në një kuptim më të ngushtë, fjala "shoqëri" përdoret për t'iu referuar çdo lloji apo lloji grupet sociale , numri dhe tiparet e të cilave përcaktohen nga shumëllojshmëria e aktiviteteve jetësore të njerëzve (" Shoqëria ruse”, “komuniteti shkencor” etj.). Të dyja këto qasje janë të bashkuara nga të kuptuarit se një person është një "qenie shoqërore" dhe mund të jetojë plotësisht vetëm brenda një ekipi të caktuar, duke ndjerë unitetin e tij me njerëzit e tjerë. Këto kolektive formojnë një hierarki - nga më i madhi, nga njerëzimi në tërësi si sistemi më i madh i ndërveprimit, tek grupet profesionale, familjare dhe grupe të tjera të vogla.

Zhvillimi i ideve shkencore për shoqërinë.

Studimi i shoqërisë kryhet nga një grup i veçantë disiplinash shkencore, të cilat quhen shkenca sociale (humanitare). Ndër shkencat shoqërore, ajo kryesore është sociologjia (fjalë për fjalë, "shkenca sociale"). Vetëm ajo e konsideron shoqërinë si beqare sistem të plotë. Shkenca të tjera shoqërore (etika, shkencat politike, ekonomia, historia, studimet fetare, etj.) studiojnë aspekte individuale të jetës së shoqërisë pa pretenduar se kanë njohuri tërësore.

Koncepti i "shoqërisë" nënkupton një ndërgjegjësim për ligjet objektive të jetës kolektive të njerëzve. Kjo ide lindi pothuajse njëkohësisht me lindjen e mendimit shkencor. Tashmë në antikitet u njohën të gjitha problemet kryesore për të kuptuar thelbin e shoqërisë:

si ndryshon shoqëria nga natyra (disa mendimtarë përgjithësisht mjegulluan kufirin midis shoqërisë dhe natyrës, ndërsa të tjerë absolutizuan dallimet midis tyre);

cili është raporti i parimeve kolektive dhe individuale në jetën e shoqërisë (disa e interpretuan shoqërinë si shumë të individëve, ndërsa të tjerë, përkundrazi, e konsideronin shoqërinë si një të vetë-mjaftueshme integriteti);

si kombinohen konflikti dhe solidariteti në zhvillimin e shoqërisë (disa konsiderojnë se kontradiktat e saj të brendshme janë motori i zhvillimit të shoqërisë, të tjerët - dëshira për harmoninë e interesave);

si ndryshon shoqëria (a ka përmirësim, progres apo shoqëria zhvillohet në mënyrë ciklike).

Mendimtarët e shoqërive antike zakonisht e konsideronin jetën e njerëzve si pjesë të një rendi të përgjithshëm, "kozmos". Në lidhje me "rregullimin e botës", fjala "kozmos" u përdor për herë të parë nga Herakliti. Ideja e unitetit të njeriut me natyrën u pasqyrua në idetë universaliste të të lashtëve për shoqërinë. Kjo ide është bërë një tipar integral i feve dhe mësimeve lindore (konfucianizmi, budizmi, hinduizmi), të cilat ruajnë ndikimin e tyre në Lindje edhe sot.

Paralelisht me zhvillimin e koncepteve natyraliste, filluan të zhvillohen koncepte antropologjike, duke theksuar jo unitetin e njeriut me natyrën, por dallimet thelbësore midis tyre.

Për një kohë të gjatë në mendimin shoqëror shoqëria konsiderohej nga pikëpamja e shkencave politike, d.m.th. identifikuar me shtetin. Pra, Platoni e karakterizoi, para së gjithash, përmes funksioneve politike të shtetit (mbrojtja e popullsisë nga armiqtë e jashtëm, ruajtja e rendit brenda vendit). Idetë shtetërore-politike për shoqërinë, të interpretuara si marrëdhënie dominimi dhe nënshtrimi, u zhvilluan pas Platonit nga Aristoteli. Sidoqoftë, ai veçoi lidhjet thjesht shoqërore (jo politike) midis njerëzve, duke marrë parasysh, për shembull, miqësinë dhe mbështetjen e ndërsjellë të individëve të lirë dhe të barabartë. Aristoteli theksoi përparësinë e interesave individuale dhe besonte se "ajo që duhet të kërkojë unitetin relativ dhe jo absolut të familjes dhe shtetit", se "çdo person është miku i tij dhe duhet ta dojë veten më së shumti" ("Etika" ). Nëse nga Platoni ka një tendencë për ta konsideruar shoqërinë si një organizëm integral, atëherë nga Aristoteli - si një grup individësh relativisht të pavarur.

Mendimi shoqëror i kohës së re në interpretimin e shoqërisë buronte nga koncepti i "gjendjes së natyrës" dhe kontratës shoqërore (T. Hobbes, J. Locke, J.-J. Rousseau). Duke iu referuar “ligjeve natyrore”, mendimtarët e kohëve moderne u dhanë atyre, megjithatë, një karakter krejtësisht shoqëror. Për shembull, deklarata për "luftën e të gjithëve kundër të gjithëve" fillestare, e cila po zëvendësohet me një kontratë shoqërore, absolutizon frymën e individualizmit të kohës së re. Sipas këndvështrimit të këtyre mendimtarëve, shoqëria bazohet në parime racionale kontraktuale, koncepte juridike formale dhe dobi reciproke. Kështu, interpretimi antropologjik i shoqërisë fitoi mbi atë natyralist, dhe ai individualist mbi atë kolektivist (organistik).

Kjo meta-paradigmë (pamje e përgjithshme) e të kuptuarit të jetës së shoqërisë formoi bazën e qytetërimit të Evropës Perëndimore dhe, ndërsa u zgjerua, filloi të perceptohej si më "korrekti". Megjithatë, në shekujt 19 dhe 20 janë bërë shumë përpjekje për të krijuar një meta-paradigmë alternative. Ideologjitë socialiste dhe nacionaliste u përpoqën të vendosnin përparësinë e parimeve kolektiviste mbi ato individualiste. Shumë filozofë (përfshirë rusët - N.F. Fedorov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky dhe të tjerë) vërtetuan unitetin e kozmosit, biosferës dhe shoqërisë njerëzore. Megjithatë, këto ditë, këto qasje mbeten në periferi. jeta publike, megjithëse ndikimi i tyre po rritet.

Nga uniteti i pandarë i njohurive shkencore për shoqërinë dhe natyrën karakteristike të shoqërive antike dhe mesjetare, mendimtarët evropianë të epokës moderne kaluan në një sistem të diferencuar të shkencave të pavarura. Shkencat shoqërore janë ndarë në mënyrë të ngurtë nga shkencat e natyrës dhe vetë shkencat humane janë ndarë në disa shkenca të pavarura që kanë ndërvepruar dobët me njëra-tjetrën për një kohë të gjatë. Më e hershmja, në shekullin e 16-të, ishte shkenca politike (falë veprave të N. Machiavelli-t), më pas, në fund të shekullit të 18-të - fillimi i shekullit të 19-të, kriminologjia (duke filluar nga C. Beccaria), teoria ekonomike (me A. Smith. ) dhe etikës (me I. .Bentham). Ky fragmentim vazhdoi edhe në shekujt XIX dhe XX (formimi i studimeve kulturore, gjuhësore, religjioze, psikologjisë, etnologjisë, etologjisë etj. si shkenca të pavarura).

Megjithatë, dëshira për një njohuri gjithëpërfshirëse të jetës së shoqërisë nuk është zhdukur. Ajo çoi në formimin e një "shkence të veçantë të shoqërisë", sociologjisë, e cila mori formë në vitet 1830 dhe 1840 falë veprave të O. Comte. Ideja që ai zhvilloi për shoqërinë si një organizëm në zhvillim progresiv u bë themeli i të gjithë zhvillimit të mëvonshëm jo vetëm të sociologjisë, por edhe të shkencave të tjera shoqërore.

Në kuadrin e shkencave shoqërore të shekullit të 19-të, u identifikuan qartë dy qasje kryesore për studimin e mekanizmave të zhvillimit të shoqërisë, duke theksuar aspektet e kundërta të saj - konfliktin dhe solidaritetin (konsensusin). Mbështetësit e qasjes së parë besonin se shoqëria përshkruhet më së miri në termat e një konflikti interesash, mbështetësit e qasjes së dytë preferonin terminologjinë e vlerave të përbashkëta. Krijuar në vitet 1840-1860, teoria marksiste zhvillimin e komunitetit, duke shpjeguar të gjitha fenomenet e shoqërisë "në fund" me proceset ekonomike dhe kontradiktat e brendshme të jetës së shoqërisë, shërbeu si themeli për zhvillimin e teorive të konfliktit (radikalë) dhe mbetet ende një nga fushat më me ndikim të mendimit shoqëror. Pikëpamja e konsensusit për jetën e shoqërisë është më tipike për mendimtarët liberalë.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, ka pasur një tendencë për të konverguar me njëra-tjetrën jo vetëm shkenca të ndryshme shoqërore, por të gjitha ato me shkencat natyrore dhe ekzakte. Kjo prirje u reflektua, para së gjithash, në formimin dhe rritjen e popullaritetit të sinergjikëve të themeluar nga I.Prigozhin - shkenca e modeleve më të përgjithshme të zhvillimit dhe vetëorganizimit të sistemeve komplekse (përfshirë shoqërinë). Kështu, në një fazë të re të zhvillimit të shkencës, ka, si të thuash, një kthim në idetë e të parëve për një "kozmos" të vetëm.

Vetitë e shoqërisë si sistem.

Megjithëse qasjet metodologjike të përfaqësuesve të shkollave të ndryshme moderne shkencore të shkencave shoqërore janë kryesisht të ndryshme, ka ende njëfarë uniteti të pikëpamjeve për shoqërinë.

Së pari, shoqëria ka qëndrueshmëri- konsiderohet jo si një koleksion mekanik individësh, por si i bashkuar nga ndërveprime ose marrëdhënie të qëndrueshme (struktura shoqërore). Çdo person është anëtar i grupeve të ndryshme shoqërore, kryen role të përcaktuara shoqërore, kryen veprime shoqërore. Duke dalë nga sistemi shoqëror i njohur për të, individi përjeton stres të rëndë. (Mund të kujtohet të paktën Robinson Kruzoi letrar, i cili vuajti në një ishull të shkretë jo aq nga mungesa e mjeteve të jetesës, por nga pamundësia për të komunikuar me njerëzit e tjerë.) Duke qenë një sistem integral, shoqëria ka stabilitet, një farë konservatorizmi.

Së dyti, shoqëria ka shkathtësi- krijon kushtet e nevojshme për të plotësuar nevojat më të ndryshme të individëve. Vetëm në një shoqëri të bazuar në ndarjen e punës, një person mund të angazhohet në aktivitete të ngushta profesionale, duke e ditur se ai gjithmonë mund të plotësojë nevojat e tij për ushqim dhe veshje. Vetëm në shoqëri ai mund të fitojë aftësitë e nevojshme të punës, të njihet me arritjet e kulturës dhe shkencës. Shoqëria i ofron atij mundësinë për të bërë karrierë dhe për t'u ngjitur në hierarkinë sociale. Me fjalë të tjera, shoqëria ka universalitetin që u jep njerëzve forma të organizimit të jetës që lehtësojnë arritjen e qëllimeve të tyre personale. Progresi i shoqërisë shihet pikërisht në rritjen e universalitetit të saj - në ofrimin e individit me një gamë gjithnjë e më të madhe mundësish. Nga ky këndvështrim, shoqëria moderne është shumë më progresive, për shembull, primitive. Por shoqëria primitive zotëronte gjithashtu universalitet, pasi i lejonte njerëzit të plotësonin nevojat e tyre elementare jo vetëm në ushqim, veshje dhe strehim, por edhe në shpjegimin e botës përreth tyre, në vetë-shprehje krijuese, etj.

Së treti, shoqëria ka një nivel të lartë vetërregullimi i brendshëm, duke siguruar riprodhimin e vazhdueshëm të të gjithë sistemit kompleks të marrëdhënieve shoqërore. Kjo reflektohet në krijimin e institucioneve të veçanta (si morali, ideologjia, ligji, feja, shteti) që sigurojnë respektimin e "rregullave të lojës" të pranuara përgjithësisht. Ekzistojnë mendime të ndryshme se cilat institucione luajnë një rol më të rëndësishëm në proceset e vetërregullimit. Disa shkencëtarë socialë i konsiderojnë institucionet formale si bazë për stabilitetin e shoqërisë (për shembull, "fuqia e përgjithshme", si E. Shils), të tjerët - ato informale (për shembull, "vlerat themelore" që mbizotërojnë në shoqëri, si R. Merton). Me sa duket, në fazat fillestare të zhvillimit të shoqërisë, vetërregullimi i saj bazohet kryesisht në institucionet informale (tabutë në shoqërinë primitive, kodi i nderit të kalorësve mesjetarë), por më pas institucionet formale fillojnë të luajnë një rol më të madh (normat të ligjit të shkruar, institucionet shtetërore, organizatat sociale).

Së katërti, shoqëria ka mekanizmat e brendshëm të vetë-ripërtëritjes– përfshirja e formacioneve të reja shoqërore në sistemin ekzistues të ndërlidhjeve. Ai kërkon t'i nënshtrojë logjikës së tij institucionet dhe grupet shoqërore të sapolindura, duke i detyruar ato të veprojnë në përputhje me normat dhe rregullat shoqërore të vendosura më parë (kjo është ajo që ndodh gjatë evolucionit të shoqërisë). Por normat dhe rregullat e reja, të grumbulluara gradualisht, mund të çojnë në ndryshime cilësore në të gjithë sistemin e marrëdhënieve shoqërore (kjo është ajo që ndodh gjatë një revolucioni shoqëror). Devijimet nga rregullat dhe normat e pranuara në shoqëri inkurajojnë sistemin të gjejë mjete të reja për të ruajtur ekuilibrin dhe stabilitetin. Forcat lëvizëse mund të jenë jo vetëm kontradiktat e zhvillimit të brendshëm, por edhe “tërheqja e elementeve josistematike në orbitën e sistemimit” (Yu. Lotman) - kështu ishte, për shembull, me kapitalizmin e viteve 1930. i cili përdori në mënyrë aktive disa nga parimet e socializmit. Në të njëjtën kohë, shkalla e hapjes së sistemeve shoqërore është shumë e rëndësishme - dëshira për të mësuar në mënyrë aktive nga përvoja e sistemeve të tjera (shoqëria e hapur) ose, përkundrazi, dëshira për t'u vetëmbyllur, duke rrethuar ndikimet e jashtme (të mbyllura shoqëria).

Kështu, shoqëria është një mënyrë universale e organizimit të ndërveprimit shoqëror të njerëzve, duke siguruar kënaqësinë e nevojave të tyre themelore, vetërregulluese, vetë-riprodhuese dhe vetë-rinovuese.

Struktura e shoqërisë.

Shoqëria ka një strukturë të caktuar. Cilat janë kriteret për identifikimin e pjesëve strukturore - nënsistemeve të shoqërisë? Ekzistojnë disa nga këto kritere: disa prej tyre bazohen në ndarjen e grupeve shoqërore, të tjerët - sferat e jetës së shoqërisë, dhe të tjerët - mënyrat e ndërlidhjes së njerëzve (Tabela 1).

Tabela 1. STRUKTURA E SHOQËRISË
Kriteret e përzgjedhjes së elementeve të shoqërisë	Elementet bazë të shoqërisë
Grupet sociale (“mini-shoqëritë”) që përbëjnë një shoqëri “të madhe”.	Grupet që ndryshojnë në karakteristikat natyrore dhe sociale (socio-territoriale, socio-demografike, socio-etnike). Grupet që ndryshojnë në karakteristika thjesht sociale (sipas kritereve të qëndrimit ndaj pronës, nivelit të të ardhurave, qëndrimit ndaj pushtetit, prestigjit shoqëror)
Sferat e jetës së shoqërisë	Prodhimi material (ekonomia). Veprimtaria rregullatore - komunikuese dhe menaxheriale (politike). Prodhimi (kultura) shpirtërore.
Mënyrat e ndërlidhjes së njerëzve	Rolet shoqërore të kryera nga individët.Institucionet shoqërore dhe bashkësitë shoqërore që organizojnë role sociale. kulturës dhe veprimtarinë politike organizimi i riprodhimit të institucioneve shoqërore dhe bashkësive shoqërore.

1) Tipologjia e grupeve shoqërore.

Baza kryesore për dallimin e grupeve shoqërore që ndryshojnë nga njëra-tjetra qëndrojnë, para së gjithash, në faktorët natyrorë (natyrorë) që i ndanë njerëzit sipas gjinisë, moshës dhe karakteristikave racore. Është e mundur të veçohen bashkësitë socio-territoriale (banorët e qytetit dhe fshatarët, qytetarët e Shteteve të Bashkuara dhe qytetarët e Rusisë), gjinia (burra, gra), mosha (fëmijë, të rinj, etj.), socio-etnike ( klan, fis, kombësi, komb, etnos).

Çdo shoqëri është gjithashtu e strukturuar sipas parametrave thjesht shoqërorë që lidhen me shtresimin vertikal. Për K. Marksin, kriteri kryesor ishte qëndrimi ndaj mjeteve të prodhimit, ndaj pronës (klasat e të pasurve dhe të atyre që nuk kanë). M. Weber përfshiu në kriteret kryesore për tipologjinë e grupeve shoqërore, përveç qëndrimeve ndaj pronësisë dhe niveleve të të ardhurave, edhe qëndrimet ndaj pushtetit (duke veçuar grupe drejtuesish dhe të sunduar) dhe prestigjin shoqëror.

Me zhvillimin e shoqërisë, rëndësia e tipologjisë së grupeve shoqërore sipas faktorëve natyrorë zvogëlohet dhe rëndësia e kritereve sociale rritet. Për më tepër, faktorët e vjetër natyrorë po transformohen, duke u mbushur me përmbajtje sociale. Për shembull, konflikti racor mbetet një problem i ndezur në Amerikën moderne, jo aq shumë sepse disa racistë vazhdojnë t'i shohin afrikano-amerikanët si "njerëz inferiorë", por për shkak të kulturës së varfërisë tipike për lagjet e zezakëve, prandaj perceptohet zezaku tipik. si një margjinal i rrezikshëm.

2) Tipologjia e sferave të jetës së shoqërisë.

Momentet vendimtare që përcaktojnë strukturën e shoqërisë janë faktorët që bënë të mundur vetë lindjen e shoqërisë njerëzore - puna, komunikimi dhe dija. Ato nënvizojnë ndarjen e tre sferave kryesore të jetës së shoqërisë - përkatësisht, prodhimi material, veprimtaria rregullatore, prodhimi shpirtëror.

Sfera kryesore e jetës së shoqërisë më së shpeshti njihet si prodhim material. Ndikimi i tij në sfera të tjera mund të gjurmohet në tre drejtime.

Së pari, pa produkte të prodhimit material, nuk është e mundur as shkenca, as politika, as mjekësia, as arsimi, të cilat kërkojnë mjete pune në formën e pajisjeve laboratorike, pajisje ushtarake, instrumente mjekësore, ndërtesa shkollore etj. Është prodhimi material që krijon mjetet e nevojshme të jetesës për njerëzit në sferën e jetës së përditshme - ushqim, veshmbathje, mobilje etj.

Së dyti, mënyra e prodhimit material ("forcat prodhuese") përcakton kryesisht metodat e llojeve të tjera të veprimtarisë. Njerëzit, duke prodhuar gjërat që u nevojiten, krijojnë, pa dashje, një sistem të caktuar marrëdhëniesh shoqërore (“marrëdhëniet e prodhimit”). Të gjithë i dinë, për shembull, pasojat ekonomike të përdorimit të makinerive në Evropën moderne. Rezultati i revolucionit industrial ishte shfaqja dhe vendosja e marrëdhënieve kapitaliste, të cilat u krijuan jo nga politikanët, por nga punëtorët e prodhimit material si një "nënprodukt" i tyre. veprimtaria e punës. Varësia e "marrëdhënieve të prodhimit" nga "forcat prodhuese" është ideja kryesore e mësimeve shoqërore të K. Marksit, e cila është bërë pak a shumë e pranuar përgjithësisht.

Së treti, në procesin e prodhimit material, njerëzit krijojnë dhe konsolidojnë një lloj mendësie të caktuar, që rrjedh nga vetë natyra e operacioneve të punës. Kështu, prodhimi material ("baza") zgjidh detyrat kryesore që përcaktojnë zhvillimin e prodhimit shpirtëror ("superstruktura"). Për shembull, puna e një shkrimtari si prodhues i të mirave shpirtërore është joefektive pa shtypje.

Jeta publike përfshin një sistem kompleks lidhjesh shoqërore që lidhin njerëzit dhe gjërat së bashku. Në disa raste, lidhje të tilla mund të zhvillohen në mënyrë spontane, si një nënprodukt i aktiviteteve që ndjekin qëllime shumë të ndryshme. Megjithatë, shumica e tyre janë krijuar me vetëdije dhe qëllim. Kjo është pikërisht ajo që aktivitet rregullator.

Lloji rregullator i aktivitetit mbulon shumë lloje specifike të punës, të cilat mund të ndahen në dy nëntipe. Një prej tyre është aktiviteti komunikues - krijimi i lidhjeve midis elementeve të ndryshëm të shoqërisë (shkëmbimi i tregut, transporti, komunikimi). Një nënlloj tjetër i veprimtarisë rregullatore është menaxhimi shoqëror, qëllimi i të cilit është të rregullojë sjelljen e përbashkët të subjekteve (politikë, fe, ligj).

Fusha e tretë e jetës publike është prodhim shpirtëror. Produkti i tij kryesor nuk janë objektet në të cilat mishërohet informacioni (libra, film), por vetë informacioni, drejtuar mendjes njerëzore - ide, imazhe, ndjenja. Nëse, para revolucionit shkencor dhe teknologjik, prodhimi i informacionit konsiderohej si relativisht dytësor, dytësor ndaj prodhimit të gjërave, atëherë në epokës moderne më e rëndësishmja është prodhimi i ideve. Për shkak të rëndësisë së lartë të prodhimit shpirtëror, shoqëria moderne quhet gjithnjë e më shumë "shoqëria e informacionit".

Për të kuptuar marrëdhënien midis sferave të ndryshme të shoqërisë në shkencën moderne shoqërore, ata vazhdojnë të përdorin skemën logjike “bazë - superstrukturë” e propozuar nga K. Marksi (Fig. 1). Megjithatë, shkencëtarët theksojnë se kjo skemë nuk mund të absolutizohet, pasi nuk ka kufij të ngurtë midis përbërësve të ndryshëm të saj. Për shembull, menaxhimi (menaxhimi i njerëzve) është faktori më i rëndësishëm në prodhimin material, aktivitetet rregullatore dhe prodhimin e vlerave (për shembull, kultura e korporatës).

Oriz. një. Struktura e jetës së shoqërisë, sipas teorisë së K. Marksit.

3) Tipologjia e mënyrave të ndërlidhjes së njerëzve.

Konceptet kryesore që shpjegojnë mënyrat se si njerëzit janë të ndërlidhur në shoqëri janë rolet shoqërore, institucionet sociale dhe komunitetet sociale.

roli social përkufizohet si sjellje e pritshme në një situatë tipike. Janë rolet shoqërore ato që i bëjnë ndërveprimet e njerëzve në shoqëri të qëndrueshme, duke standardizuar sjelljen e tyre. Janë rolet ato që janë elementët kryesorë në të cilët mund të zbërthehet struktura e ndërveprimeve shoqërore në shoqëri. Rolet shoqërore janë të ndryshme dhe sa më i madh grupi i tyre, aq më komplekse është shoqëria. Në shoqërinë moderne, një dhe i njëjti person mund të alternojë në një duzinë rolesh shoqërore gjatë një dite (burri, babai, djali, vëllai, kalimtari, shok, shefi, vartësi, kolegu, blerësi, shkencëtari, qytetari ...).

Role të ndryshme shoqërore janë të ndërlidhura nga fije të panumërta. Ekzistojnë dy nivele kryesore të organizimit dhe rregullimit të roleve shoqërore: institucionet sociale dhe komunitetet. Institucionet sociale- këto janë "rregullat e lojës" në shoqëri (rregulli i shtrëngimit të dorës në një mbledhje, zgjedhja e liderëve politikë, puna me kontratë për një pagë të paracaktuar ...). Komunitetet sociale janë grupet e organizuara që i bëjnë këto rregulla dhe i zbatojnë ato (qeveria, akademia, familja...). Falë tyre, rolet ndërlidhen, sigurohet riprodhimi i tyre, krijohen garanci për stabilitetin e tyre, zhvillohen sanksione për shkelje të normave dhe lindin sisteme komplekse të kontrollit shoqëror.

Shumëllojshmëria e institucioneve dhe e komuniteteve kërkon zhvillimin e dy mekanizmave të veçantë për organizimin e jetës shoqërore që plotësojnë njëri-tjetrin - kulturës dhe pushtetit politik.

kulturës akumulon përvojën e gjeneratave të mëparshme (traditat, njohuritë, vlerat). Falë saj, në mendjet dhe sjelljet e njerëzve të bashkuar nga fati historik dhe territori i vendbanimit, riprodhohen vazhdimisht modele sjelljeje të vlefshme për shoqërinë (“modelet”, siç i quante T. Parsons). Kultura, kështu, si të thuash, vendos tonin e përgjithshëm për zhvillimin e shoqërisë (). Megjithatë, aftësia e tij për të riprodhuar lidhje të qëndrueshme sociale është e kufizuar. Proceset novatore në shoqëri shpesh bëhen aq intensive sa si rrjedhojë shfaqen formacione shoqërore që kundërshtojnë rendin normativ-vleror të vendosur më parë (siç ndodhi, për shembull, në vendin tonë në prag të revolucionit 1917). Kërkohen përpjekje të qëllimshme për të frenuar proceset e shpërbërjes dhe institucionet e marrin përsipër këtë funksion. pushteti politik.

Falë kulturës dhe pushtetit politik, shoqëria arrin të mbajë një rend të vetëm normativ, i cili, duke siguruar ndërlidhjen e institucioneve dhe komuniteteve, i organizon ato në një integritet sistemik, “krijon shoqërinë”. Vetëm kultura mbështet dhe riprodhon kryesisht themeluar norma të testuara nga përvoja e shumë brezave, dhe politika vazhdimisht inicion krijimin i ri ligjet dhe aktet ligjore, përpiqet për një kërkim racional të mënyrave optimale për zhvillimin e shoqërisë (por, për fat të keq, shpesh gabon në zgjedhjen e tij).

Oriz. 2. SISTEMI I NDËRLINDJES njerëzit në shoqëri.

Kështu, shoqëria mund të përfaqësohet si një sistem me shumë nivele. Niveli i parë janë rolet shoqërore. Rolet shoqërore janë të organizuara në institucione dhe komunitete të ndryshme që përbëjnë nivelin e dytë të shoqërisë. Dallimet në funksionet e kryera, mospërputhjet dhe ndonjëherë edhe kundërshtimet e qëllimeve të institucioneve dhe komuniteteve kërkojnë një nivel të tretë të organizimit të shoqërisë. Është një nënsistem mekanizmash që ruajnë një rend të vetëm në shoqëri - kulturën e shoqërisë dhe rregullimin shtetëror.

Funksionimi i shoqërisë.

Funksionimi i shoqërisë është vetë-riprodhimi i vazhdueshëm i saj.

Pikëpamja mbizotëruese në shkencën moderne, duke zbuluar mekanizmin e funksionimit të shoqërisë, është koncepti i T. Parsons. Sipas tij, elementi kryesor i shoqërisë është një person me nevojat, aspiratat, njohuritë, aftësitë dhe preferencat e tij. Ai është burimi i forcës së shoqërisë si sistem, varet nëse do të ekzistojë fare. Kjo është arsyeja pse grupi më kompleks i mekanizmave për funksionimin e shoqërisë është i përqendruar kryesisht në kontrollin e një personi. Baza e këtij kompleksi është socializimi("futja" e një personi në shoqëri). Gjatë socializimit, individët mësojnë të përmbushin rolet e përcaktuara nga shoqëria dhe formohen si individë të plotë ( cm. PERSONALITET), i cili siguron riprodhimin e vazhdueshëm të lidhjeve të vendosura shoqërore. Sa më e zhvilluar një shoqëri, aq më të vështira zhvillohen në të proceset e socializimit. Më parë, familja luante një rol vendimtar në socializimin e brezave të rinj, tani ky funksion i ka kaluar në masë të madhe sistemit.

Por jo të gjithë individët përshtaten në sistemin e vendosur të marrëdhënieve status-rol. Pronat individuale të individëve, si rregull, rezultojnë të jenë më të gjera dhe më të larmishme sesa forca shoqërore e shoqërisë. Këto veti gjenerojnë vazhdimisht dëshirën e njerëzve për të ndryshuar rendin ekzistues, provokojnë shfaqjen e devijimeve nga norma (devijim), niveli kritik i të cilit mund të çekuilibrojë sistemin. Në këtë rast aktivizohet "mekanizmi i sigurimit" - shteti, i cili merr përsipër detyrën e frenimit të sjelljeve devijuese, duke përdorur mjetet në arsenalin e tij për këtë, përfshirë përdorimin e dhunës së drejtpërdrejtë.

Mekanizmi i socializimit, madje i shumëzuar me fuqinë e detyrimit shtetëror, nuk mund t'i frenojë proceset e inovacionit për një kohë të gjatë. Prandaj, në kontekstin e rritjes së proceseve të tilla, fati i shoqërisë fillon të varet nga puna e një mekanizmi tjetër të rëndësishëm - institucionalizimi, lindja e institucioneve të reja. Falë saj krijohen formacione të reja strukturore, formohen marrëdhënie të reja status-rol, të cilat nuk gjetën vend për veten e tyre në institucionet dhe komunitetet e mëparshme.

Institucionalizimi mund të jetë i natyrshëm në formën e një standardizimi gradual të llojeve të ndërveprimit në zhvillim, formalizimi normativ i roleve përkatëse (një shembull mund të jetë formimi i robërisë në Rusinë mesjetare - nga kufizimi gradual i së drejtës së tranzicionit fshatar deri në heqjen e plotë të ditës së Shën Gjergjit). Mund të jetë gjithashtu artificiale, sikur e përmbysur, kur së pari krijohen norma dhe rregulla, dhe më pas shfaqen pjesëmarrës të vërtetë në ndërveprim. Një shembull tipik i institucionalizimit artificial janë reformat strukturore (të tilla si reformat radikale ekonomike në Rusi në fillim të viteve 1990). Institucionalizimi artificial është, si të thuash, proaktiv, duke kanalizuar lloje të mundshme, por ende jo plotësisht të manifestuara të ndërveprimit. Për shkak të kësaj, është e mundur vetëm falë mbështetjes së shtetit, pasi kërkon elemente shtrëngimi, pa të cilat zhvillimi i roleve të reja nga individët mund të jetë shumë i gjatë ose edhe i dështuar. Prandaj, drejtuesi kryesor i reformave strukturore në shoqëri është shteti, i cili ka burimet e nevojshme për këtë.

Megjithatë, ndërhyrja e shtetit në proceset e institucionalizimit ka kufijtë e saj. Shoqëria nuk mund të lejojë, për shembull, elitën në pushtet, e mbështetur në dhunën, sipas gjykimit të saj, bazuar vetëm në idetë dhe interesat e saj, të riformojë strukturën e ndërveprimeve shoqërore. Prandaj, ekziston një mekanizëm i tretë për funksionimin e shoqërisë - legjitimimi. Falë tij, ka një krahasim të vazhdueshëm të rezultateve të socializimit dhe institucionalizimit me modelet e vlerave të pranuara përgjithësisht të kulturës së një shoqërie të caktuar. Si rrjedhim, ka një lloj “shkatërrimi” të atyre neoplazmave që nuk korrespondojnë me sistemin e vendosur të vlerave. Kështu, integriteti i shoqërisë ruhet duke zhvilluar diversitetin e saj të brendshëm. Për shembull, protestantizmi luajti në epokën e kohëve moderne rolin e një mekanizmi për legjitimimin e dëshirës për pasurim, nxitjen e një dëshire të sinqertë për pasuri dhe "refuzimin" e dëshirës për "fitim me çdo kusht".

Zhvillimi i shoqërisë: qasja formuese.

Në botën moderne, ekzistojnë lloje të ndryshme shoqërish që ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra në shumë mënyra. Një studim i historisë së shoqërisë tregon se ky diversitet ka ekzistuar edhe më parë, dhe shumë vite më parë mbizotëronin lloje të tilla shoqërie (shoqëria skllavopronare, familjet poligame, komuniteti, kasta...), të cilat sot janë jashtëzakonisht të rralla. Në shpjegimin e diversitetit të llojeve të shoqërisë dhe arsyet e kalimit nga një lloj në tjetrin, përplasen dy qasje konceptuale - formuese dhe civilizuese (Tabela 2). Adhuruesit qasje formuese shohin në zhvillimin e shoqërisë progresin (përmirësimin cilësor), kalimin nga llojet më të ulëta në ato më të larta të shoqërisë. Përkundrazi, mbështetësit qasje qytetëruese theksojnë ciklin dhe ekuivalencën e sistemeve të ndryshme shoqërore në zhvillimin e shoqërisë.

Tabela 2. DALLIMET MIDIS QASJEVE FORMACIONALE DHE QYTETARIMIT
Kriteret	Qasja formuese	Qasja civilizuese
Tendencat afatgjata në historinë e shoqërisë	Progresi - përmirësim cilësor	Cikli - përsëritje periodike
Publiku kryesor sistemeve	Formacionet sekuenciale	Qytetërimet bashkëjetuese
Përcaktimi i veçorive të një sistemi shoqëror	Organizimi i prodhimit material	Vlerat shpirtërore
Mënyrat e zhvillimit të shoqërisë	Ekzistenca e rrugës kryesore ("kryesore") të zhvillimit	Shumësia e shtigjeve ekuivalente të zhvillimit
Krahasimi i sistemeve shoqërore me njëri-tjetrin	Disa formacione janë më të mira (më progresive) se të tjerët	Qytetërimet e ndryshme janë thelbësisht ekuivalente
Ndikimi i sistemeve shoqërore mbi njëri-tjetrin	Formacioni sa më i zhvilluar shkatërron ato më pak të zhvilluara.	Qytetërimet mund të shkëmbejnë të mira kulturore në një masë të kufizuar

Ideja se shoqëria në zhvillimin e saj progresiv kalon nëpër disa faza universale u shpreh për herë të parë nga A. Saint-Simon. Sidoqoftë, qasja formuese mori një formë relativisht të plotë vetëm në mesin e shekullit të 19-të. në doktrinën sociale të K. Marksit, duke shpjeguar procesin e zhvillimit njerëzor si një ngjitje progresive nga një formë e shoqërisë (formimi) në tjetrën. Në shekullin e 20-të Qasja marksiste u dogmatizua nga shkenca sociale sovjetike, e cila nguliti idenë e konceptit të pesë mënyrave të prodhimit si interpretimi i vetëm i saktë i teorisë së formacioneve të Marksit.

Koncepti i "formimit socio-ekonomik" në mësimet e Marksit zë një vend kyç në shpjegimin e forcave lëvizëse të procesit historik dhe periodizimit të historisë së shoqërisë. Marksi vazhdoi nga premisa e mëposhtme: nëse njerëzimi zhvillohet në mënyrë progresive natyrshëm si një i tërë, atëherë i gjithë ai duhet të kalojë nëpër faza të caktuara në zhvillimin e tij. Ai i quajti këto faza formacionet socio-ekonomike". Sipas përkufizimit të Marksit, një formacion socio-ekonomik është "një shoqëri që ndodhet në një fazë të caktuar të zhvillimit historik, një shoqëri me karakteristika të veçanta dalluese" (Marx K., Engels F. Soch. Vol. 6. F. 442).

Baza e formimit socio-ekonomik, sipas Marksit, është një ose një tjetër mënyra e prodhimit, e cila karakterizohet nga një nivel dhe natyrë e caktuar e zhvillimit të forcave prodhuese dhe që korrespondon me këtë nivel dhe natyrë të marrëdhënieve prodhuese. Tërësia e marrëdhënieve prodhuese përbën bazën e saj, mbi të cilën ndërtohen marrëdhënie dhe institucione politike, juridike dhe të tjera, të cilat nga ana e tyre korrespondojnë me forma të caktuara të vetëdijes shoqërore (morali, feja, arti, filozofia, shkenca, etj.). Kështu, një formacion specifik socio-ekonomik është i gjithë diversiteti i jetës së një shoqërie në një fazë historikisht të caktuar të zhvillimit të saj.

Në kuadrin e "marksizmit sovjetik", u rrënjos mendimi se nga pikëpamja e qasjes formuese, njerëzimi në zhvillimin e tij historik kalon domosdoshmërisht në pesë formacione kryesore: komunale primitive, skllavopronare, feudale, kapitaliste dhe komuniste të ardhshme ( “Socializmi real” u konsiderua si faza e parë e formimit komunist). Pikërisht kjo skemë, e cila u mbajt në vitet 1930, mori më vonë emrin mes kritikëve. konceptet - "pesë anëtarësh"(Fig. 3).

Oriz. 3. SKEMA MARKSISTE E DOGMATIZUAR E FORMACIONEVE PUBLIKE

Kalimi nga një formacion shoqëror në tjetrin kryhet me anë të një revolucioni shoqëror. Baza ekonomike e revolucionit social është konflikti i thelluar midis, nga njëra anë, forcave prodhuese të shoqërisë që kanë arritur një nivel të ri dhe kanë marrë një karakter të ri, dhe, nga ana tjetër, sistemit të vjetëruar, konservator të marrëdhënieve të prodhimit. . Ky konflikt në sferën politike manifestohet në intensifikimin e kontradiktave antagoniste dhe intensifikimin e luftës së klasave midis klasës sunduese, e cila është e interesuar të ruajë sistemin ekzistues, dhe klasave të shtypura, të cilat kërkojnë përmirësim të pozicionit të tyre.

Revolucioni çon në një ndryshim në klasën sunduese. Klasa fitimtare kryen transformime në të gjitha sferat e jetës shoqërore. Kështu krijohen parakushtet për formimin e një sistemi të ri të marrëdhënieve socio-ekonomike, juridike dhe të tjera shoqërore, një vetëdije të re etj. Kështu formohet një formacion i ri. Në këtë drejtim, në konceptin social marksist, një rol domethënës iu dha luftës së klasave dhe revolucioneve, lufta e klasave u shpall si forca më e rëndësishme lëvizëse në zhvillimin e shoqërisë dhe revolucionet politike u shpallën "lokomotivat e historisë".

Prirja kryesore afatgjatë në zhvillimin e shoqërisë në teorinë e Marksit konsiderohet të jetë një "kthim" në një shoqëri pa klasa dhe joshfrytëzuese, por jo primitive, por shumë të zhvilluar - një shoqëri "përtej prodhimit material". . Midis primitivitetit dhe komunizmit janë sistemet shoqërore të bazuara në shfrytëzimin e pronës private (skllavëria, feudalizmi, kapitalizmi). Pas arritjes së komunizmit zhvillimin e mëtejshëm shoqëria nuk do të ndalet, por faktori ekonomik do të pushojë së luajturi rolin e “motorit” kryesor të këtij zhvillimi.

Koncepti i Marksit për zhvillimin formativ të shoqërisë, siç njihet nga shumica e shkencëtarëve socialë modernë, ka forca të pamohueshme: ai emërton qartë kriterin kryesor të periodizimit (zhvillimit të ekonomisë) dhe ofron një model shpjegues të të gjithë zhvillimit historik, i cili bën të mundur krahasojnë sistemet e ndryshme shoqërore me njëri-tjetrin sipas shkallës së progresivitetit të tyre. Por ajo ka edhe dobësi.

Së pari, qasja formuese e konceptit "pesë-term" supozon një natyrë unilineare të zhvillimit historik. Teoria e formacioneve u formulua nga Marksi si një përgjithësim i rrugës historike të Evropës. Vetë Marksi e pa se disa vende nuk përshtaten në këtë model të alternimit të pesë formacioneve. Këto vende ai ia atribuoi të ashtuquajturës "mënyrë aziatike të prodhimit". Ai shprehu idenë se mbi bazën e kësaj mënyre prodhimi formohet një formacion i veçantë, por nuk bëri një analizë të hollësishme të kësaj çështjeje. Ndërkohë, shumica e shoqërive parakapitaliste u zhvilluan pikërisht në vendet e Lindjes dhe nuk ishin tipikë për to as skllevërit dhe as feudalët (të paktën në kuptimin europianoperëndimor të këtyre klasave). Më vonë, kërkimet historike treguan se në Evropë, zhvillimi i disa vendeve (për shembull, Rusia) është mjaft i vështirë për t'u "përshtatur" me modelin e ndryshimit të pesë formacioneve. Kështu, qasja formuese në formën e saj tradicionale krijon vështirësi të mëdha për të kuptuar diversitetin, zhvillimin shumëvarioz të shoqërisë.

Së dyti, qasja formuese karakterizohet nga një lidhje e ngurtë e çdo fenomeni historik me mënyrën e prodhimit, sistemin e marrëdhënieve ekonomike. Procesi historik konsiderohet, para së gjithash, nga pikëpamja e formimit dhe ndryshimit të mënyrës së prodhimit: rëndësi vendimtare në shpjegimin e fenomeneve historike i kushtohet faktorëve objektivë, jopersonalë, dhe një personi i caktohet një rol dytësor. . Njeriu shfaqet në këtë teori vetëm si një dhëmbëz në një mekanizëm të fuqishëm objektiv. Kështu nënçmohet përmbajtja njerëzore, personale e procesit historik, e bashkë me të edhe faktorët shpirtërorë të zhvillimit historik.

Së treti, qasja formuese absolutizon rolin e marrëdhënieve konfliktuale, përfshirë dhunën, në procesin historik. Procesi historik në këtë metodologji përshkruhet kryesisht përmes prizmit të luftës së klasave. Kundërshtarët e qasjes formuese theksojnë se konfliktet sociale, megjithëse janë një atribut i domosdoshëm i jetës shoqërore, por, siç besojnë shumë, një rol po aq të rëndësishëm luan edhe jeta shpirtërore dhe morale.

Së katërti, qasja formuese përmban, sipas shumë kritikëve (për shembull, K. Popper), elemente të providentializmit (paravendosjes). Koncepti i formacioneve presupozon pashmangshmërinë e zhvillimit të procesit historik nga një formacion komunal primitiv pa klasa përmes formacioneve klasore (skllavopronare, feudale dhe kapitaliste) në një formacion komunist pa klasa. Marksi dhe studentët e tij bënë shumë përpjekje për të vërtetuar praktikisht pashmangshmërinë e fitores së socializmit, ku vetë-zhvillimi i tregut zëvendësohet nga rregullimi shtetëror i të gjithë parametrave të shoqërisë. Krijimi i një "kampi socialist" pas Luftës së Dytë Botërore u konsiderua një konfirmim i teorisë së formimit, megjithëse "revolucionet socialiste" në Europa Lindore pasqyronte jo aq shumë avantazhet e "ideve komuniste" sa zgjerimi gjeopolitik i BRSS. Kur, në vitet 1980, shumica dërrmuese e vendeve të "kampit socialist" braktisën "ndërtimin e komunizmit", kjo u konsiderua si dëshmi e falsitetit të teorisë së formimit në tërësi.

Megjithëse teoria formuese e Marksit i nënshtrohet kritikave të forta, paradigma e zhvillimit të shoqërisë, koncepti i shoqërisë post-industriale, që dominon në shkencën moderne shoqërore, ndan pothuajse të gjitha parimet themelore të teorisë së Marksit, megjithëse identifikon faza të tjera. në zhvillimin e shoqërisë.

Sipas kësaj teorie (ajo bazohet në idetë e O. Toffler, D. Bell dhe ekonomistëve të tjerë institucionalistë), zhvillimi i shoqërisë shihet si një ndryshim i tre sistemeve socio-ekonomike - shoqëria para-industriale, shoqëria industriale dhe posta. -shoqëria industriale (Tabela 3). Këto tre sisteme shoqërore ndryshojnë në faktorët kryesorë të prodhimit, sektorët kryesorë të ekonomisë dhe grupet shoqërore mbizotëruese (). Kufijtë e sistemeve shoqërore janë revolucionet socio-teknologjike: revolucioni neolitik (6-8 mijë vjet më parë) krijoi parakushtet për zhvillimin e shoqërive shfrytëzuese para-industriale, Revolucioni industrial(shek. 18-19) ndan shoqërinë industriale nga ajo para-industriale dhe revolucioni shkencor dhe teknologjik (nga gjysma e dytë e shekullit të 20-të) shënon kalimin nga shoqëria industriale në atë post-industriale. Shoqëria moderne është një fazë kalimtare nga sistemi industrial në atë post-industrial.

Teoria marksiste e formacioneve shoqërore dhe teoria institucionale e shoqërisë post-industriale bazohen në parime të ngjashme të përbashkëta për të gjitha konceptet formuese: zhvillimi i ekonomisë shihet si baza themelore për zhvillimin e shoqërisë, dhe vetë ky zhvillim interpretohet si një proces progresiv dhe i shkallëzuar.

Zhvillimi i shoqërisë: një qasje qytetëruese.

Metodologjia e qasjes formuese në shkencën moderne në një farë mase kundërshtohet nga metodologjia qasje qytetëruese. Kjo qasje për të shpjeguar zhvillimin e shoqërisë filloi të merrte formë që në shekullin e 18-të. Megjithatë, ajo arriti zhvillimin e saj të plotë vetëm në shekullin e 20-të. Në historiografinë e huaj, pasuesit më të spikatur të kësaj metodologjie janë M. Weber, A. Toynbee, O. Spengler dhe një sërë historianësh të mëdhenj modernë që janë bashkuar rreth revistës historike franceze Annals (F. Braudel, J. Le Goff, etj. .). Në shkencën ruse, mbështetësit e tij ishin N.Ya.Danilevsky, K.N.Leontiev, P.A.Sorokin, L.N.Gumilyov.

Njësia kryesore strukturore e procesit të zhvillimit të shoqërisë, nga pikëpamja e kësaj qasjeje, është qytetërimi. Qytetërimi kuptohet si një sistem shoqëror i lidhur me vlera të përbashkëta kulturore (fe, kulturë, organizim ekonomik, politik dhe social, etj.), të cilat janë të koordinuara me njëra-tjetrën dhe janë të ndërlidhura ngushtë. Çdo element i këtij sistemi mban gjurmën e origjinalitetit të këtij apo atij qytetërimi. Ky origjinalitet është shumë i qëndrueshëm: megjithëse disa ndryshime ndodhin në qytetërim nën ndikimin e disa ndikimeve të jashtme dhe të brendshme, baza e tyre e caktuar, thelbi i tyre i brendshëm mbetet i pandryshuar. Kur kjo bërthamë gërryhet, qytetërimi i vjetër zhduket dhe zëvendësohet nga një tjetër me vlera të ndryshme.

Së bashku me konceptin e "civilizimit", mbështetësit e qasjes qytetëruese përdorin gjerësisht konceptin e "llojeve kulturo-historike", të cilat kuptohen si komunitete të krijuara historikisht që pushtojnë një territor të caktuar dhe kanë veçoritë e tyre karakteristike vetëm për ta. zhvillimin kulturor dhe social.

Qasja qytetëruese ka, sipas shkencëtarëve socialë modernë, një sërë pikash të forta.

Së pari, parimet e tij janë të zbatueshme për historinë e çdo vendi ose grupi vendesh. Kjo qasje fokusohet në njohjen e historisë së shoqërisë, duke marrë parasysh specifikat e vendeve dhe rajoneve. E vërtetë, ana tjetër e kësaj universaliteti ka një humbje të kritereve se cilat veçori të kësaj specifike janë më domethënëse dhe cilat janë më pak.

Së dyti, theksimi i specifikave nënkupton domosdoshmërisht idenë e historisë si një proces shumë-linear, shumë variant. Por vetëdija për këtë multivariancë jo gjithmonë ndihmon, madje shpesh e bën të vështirë të kuptosh se cilat nga këto opsione janë më të mira dhe cilat janë më të këqija (në fund të fundit, të gjitha qytetërimet konsiderohen të barabarta).

Së treti, qasja civilizuese i jep një rol prioritar në procesin historik faktorët shpirtëror, moral dhe intelektual të njeriut. Megjithatë, theksimi i rëndësisë së fesë, kulturës, mentalitetit për karakterizimin dhe vlerësimin e qytetërimit shpesh çon në abstragim nga prodhimi material si diçka dytësore.

Dobësia kryesore e qasjes civilizuese qëndron në amorfe kriteret për identifikimin e llojeve të qytetërimit. Kjo ndarje nga mbështetësit e kësaj qasjeje kryhet sipas një grupi karakteristikash, të cilat, nga njëra anë, duhet të jenë të një natyre mjaft të përgjithshme dhe nga ana tjetër, do të bëjnë të mundur identifikimin e veçorive specifike karakteristike për shumë shoqëritë. Si rezultat, ashtu siç ka një diskutim të vazhdueshëm midis mbështetësve të qasjes formuese për numrin e formacioneve kryesore (numri i tyre më shpesh varion nga tre në gjashtë), adhurues të ndryshëm të qasjes civilizuese emërtojnë një numër krejtësisht të ndryshëm të qytetërimeve kryesore. N.Ya.Danilevsky numëroi 13 lloje të "qytetërimeve origjinale", O.Spengler - 8, A.Toynbee - 26 (Fig. 4).

Më shpesh, kur dallohen llojet e qytetërimeve, përdoret një kriter konfesional, duke e konsideruar fenë si një koncentrat të vlerave kulturore. Pra, sipas Toynbee, në shek. Ka 7 qytetërime - të krishterë perëndimor, të krishterë ortodoksë, islamikë, hindu, konfucian (Lindja e Largët), Budiste dhe Çifute.

Një tjetër anë e dobët e qasjes civilizuese, e cila e zvogëlon tërheqjen e saj, është mohimi i progresit në zhvillimin e shoqërisë (ose të paktën theksimi i homogjenitetit të saj). Për shembull, sipas P. Sorokin, shoqëria vazhdimisht rrotullohet brenda ciklit "kulturë ideore - kulturë idealiste - kulturë sensuale" dhe nuk është në gjendje të shkojë përtej tij (Fig. 4). Një kuptim i tillë i zhvillimit të shoqërisë është mjaft organik për shoqëritë e Lindjes, në të cilat traditat kulturore imazhi i kohës ciklike dominon, por është vështirë i pranueshëm për shoqëritë perëndimore, në të cilat krishterimi është mësuar me imazhin e kohës lineare.

Oriz. katër. TIPOLOGJIA E QYTETRIMEVE(sipas A. Toynbee).

Oriz. 5. CIKLI I KULTURAVE në zhvillimin e shoqërisë evropiane perëndimore, sipas P. Sorokin.

Ashtu si konceptet formuese, qasja civilizuese gjithashtu lejon një interpretim "të thjeshtuar" dhe, në këtë formë, mund të bëhet bazë për ideologjitë dhe regjimet më të urryera. Nëse teoritë formuese provokojnë inxhinierinë sociale (imponimi i detyruar nga disa vende ndaj të tjerëve të tyre, modeli "më progresiv" i zhvillimit), atëherë teoritë civilizuese provokojnë nacionalizmin dhe ksenofobinë (kontaktet kulturore gjoja çojnë në shkatërrimin e vlerave origjinale kulturore).

Të dyja qasjet - formuese dhe civilizuese - bëjnë të mundur shqyrtimin e procesit historik nga këndvështrime të ndryshme, prandaj ato nuk e mohojnë aq sa e plotësojnë njëra-tjetrën. Ndoshta, në të ardhmen, shkencëtarët socialë do të jenë në gjendje të sintetizojnë të dyja këto qasje, duke shmangur ekstremet e secilës prej tyre.

Vukolova Tatiana, Latov Yuri

Literatura:

Momjyan K. Kh. Shoqëria. Shoqëria. Histori. M., Nauka, 1994
Giddens E. Sociologjia. M., 1999
Kazarinova N.V. . Ed. G.S. Batygin. M., 2000
Volkov Yu.G., Mostovaya I.V. Sociologjia: Libër mësuesi për universitetet. Ed. V.I. Dobrenkov. M., 2001
Semenov Yu.I. Filozofia e historisë. (Teoria e përgjithshme, problemet kryesore, idetë dhe konceptet nga lashtësia deri në ditët e sotme). M., 2003



Bashkësia njerëzore quhet shoqëri. Karakterizohet nga fakti se anëtarët e komunitetit zënë një territor të caktuar, kryejnë veprimtari të përbashkëta prodhuese kolektive. Ekziston një shpërndarje e produktit të prodhuar bashkërisht në komunitet.

Shoqëria është një shoqëri që karakterizohet nga prodhimi dhe ndarja sociale e punës. Një shoqëri mund të karakterizohet nga shumë veçori: për shembull, nga kombësia: franceze, ruse, gjermane; shtetërore dhe kulturore; sipas territorit dhe kohor; sipas mënyrës së prodhimit etj.

Megjithatë, kjo shoqëri nuk reduktohet as në bartësit e saj materialë, që është karakteristikë e natyralizmit (interpretimi vulgar sociologjik i shoqërisë), as në mentalitete dhe forma të komunikimit (“shoqëritë”), që është karakteristikë e interpretimeve fenomenologjike të saj. Shoqëria në kuptimin fenomenologjik është mens intensas (mendja, mendimi sikur në vetvete) - një grup botësh shoqërore të mentaliteteve tona, botë të ngulitura në ndërgjegjen tonë. Shoqëria në qasjen natyraliste është res extensas (gjëra të zgjeruara) - një grup trupash, fizikë dhe biologjikë, që janë në marrëdhënie reale objektive me njëri-tjetrin.

Në një numër të llojeve të organizmave të gjallë, individët individualë nuk kanë aftësitë ose vetitë e nevojshme për të siguruar jetën e tyre materiale (konsumimi i materies, akumulimi i materies, riprodhimi). Organizma të tillë të gjallë formojnë bashkësi, të përkohshme ose të përhershme, për të siguruar jetën e tyre materiale. Ka bashkësi që përfaqësojnë në fakt një organizëm të vetëm: një tufë, një kodër milingonash etj. Në to ka një ndarje midis anëtarëve të bashkësisë së funksioneve biologjike. Individët e organizmave të tillë jashtë komunitetit vdesin. Ka bashkësi të përkohshme - tufa, tufa, në to, si rregull, individët zgjidhin këtë apo atë problem pa krijuar lidhje të forta. Një pronë e përbashkët e të gjitha komuniteteve është detyra e ruajtjes së këtij lloji të organizmave të gjallë.

Shoqëria e mbyllur - sipas K. Popper - një lloj shoqërie e karakterizuar nga një strukturë shoqërore statike, lëvizshmëri e kufizuar, paaftësia për të inovuar, tradicionalizmi, ideologjia autoritare dogmatike (ekziston një sistem kur shumica e anëtarëve të shoqërisë pranojnë me dëshirë vlerat që janë të destinuara për ta, zakonisht është një shoqëri totalitare).

Në një shoqëri të hapur, çdo pjesëmarrës është përgjegjës për jetën e tij dhe kujdeset kryesisht për veten e tij, ndërsa shoqëria respekton të drejtën e pronës private dhe dinjitetin personal. Në një shoqëri të mbyllur, "detyra e shenjtë" është të kujdesesh për të tjerët, dhe prona private është një çështje e dyshimtë (e qortueshme) apo edhe kriminale, e padenjë.

Shënime:

• Arsyetimi i mësipërm për llojet e shoqërisë së mbyllur dhe të hapur mund të vlejë vetëm për shoqëritë me madhësinë e një shteti. Nëse një person në një shoqëri të hapur, ndryshe nga ajo e mbyllur, i gjen vetë vlerat thelbësore, atëherë ai mund të bashkëjetojë me njerëz të tjerë me mendje të njëjtë, të cilët gjithashtu formojnë një shoqëri me të, e cila mund të ketë vlera të përbashkëta, por që mbi këtë bazë nuk mund të klasifikohet si e mbyllur.
• Ka vlera universale që janë të përbashkëta për të gjithë njerëzimin, përndryshe nuk do të ishte e mundur të quhej shoqëri njerëzore.

Funksionimi dhe zhvillimi i një sistemi shoqëror nënkupton domosdoshmërisht një ndryshim të brezave të njerëzve dhe, rrjedhimisht, trashëgiminë sociale - anëtarët e një shoqërie kalojnë njohuritë dhe kulturën nga brezi në brez. Shihni "edukimin" dhe "socializimin".

Shoqëria moderne

Pa dyshim, çështja kyçe e çdo shoqërie të qytetëruar është çështja e organizimit të saj. Shoqëria moderne është e organizuar ekskluzivisht mbi kapitalin, gjë që i jep të drejtën të quhet kapitaliste.

Shoqëria në letërsi dhe kinema

Në romanin Fahrenheit 451 nga R. Bradbury, përshkruhet një shoqëri totalitare që mbështetet në kulturën masive dhe të menduarit konsumator, në të cilën duhet të digjen të gjithë librat që të bëjnë të mendosh për jetën.

Fondacioni Wikimedia. 2010 .

Sinonimet:

• Çmimi Nobel në Fizikë
• Çikago

Shihni se çfarë është "Shoqëria" në fjalorë të tjerë:

shoqëria shoqëria dhe... Fjalori drejtshkrimor rus

SHOQËRIA- në një kuptim të gjerë, një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, e cila është një formë historikisht në zhvillim e jetës njerëzore. Në një kuptim të ngushtë, faza njerëzore. historia (formacionet ekonomike sociale, ndërformacionet ... Enciklopedi Filozofike

SHOQËRIA- shoqëria, shoqëria (shoqëria, shoqëria gabim.), krh. 1. Tërësia e marrëdhënieve të caktuara prodhuese, duke formuar një fazë të veçantë zhvillimi në historinë e njerëzimit. "... Marksi i dha fund pikëpamjes së shoqërisë si një njësi mekanike ... ... Fjalori shpjegues i Ushakovit

Shoqëria- Shteti * Ushtria * Lufta * Zgjedhjet * Demokracia * Pushtimi * Ligji * Politika * Krimi * Komanda * Revolucioni * Liria * Fuqia e Marinës * Administrata * Aristokrat ... Enciklopedia e konsoliduar e aforizmave

Çdo foshnjë e sapolindur bëhet menjëherë një anëtar i shoqërisë me të drejtat dhe rregullat e duhura. Por çfarë është kjo shoqëri që ne të gjithë i përkasim? Ky koncept është mjaft i gjerë dhe përfshin shumë aspekte. Shoqëria është një lloj sistemi në të cilin njerëzit ndërveprojnë dhe komunikojnë, dhe gjithashtu ndahen në grupe të ndryshme në varësi të veçorisë që i bashkon.

Në kontakt me

Origjina

Komuniteti i parë u ngrit në kohët primitive, kur njerëzit u bashkuan për të mbijetuar së bashku. Në këtë mënyrë u krijuan klane të tëra me hierarkinë e tyre, të cilët ishin të angazhuar në një kauzë të përbashkët dhe shpesh ishin në luftë me komunitetet e tjera. Për t'u zhvilluar me sukses, ishte e nevojshme të luftosh për ushqim dhe territor, dhe më pas t'i ndash ato. Për më tepër, dallimet në fe ose paragjykimet ndërracore mund të jenë arsye për konflikte.

Ishte nga ky komunitet i largët primitiv që lindi shoqëria moderne, e cila në pamje të parë duket kaq e ndryshme nga ajo.

Përkufizimi në fjalorë

Shoqëria është një koncept kaq i gjerë sa që grupe krejtësisht të ndryshme njerëzish mund të quhen me këtë fjalë. Pra, mund të quhen fëmijë që janë të angazhuar në një rreth makrame, dhe në të njëjtën kohë, e gjithë popullsia e të gjithë planetit është gjithashtu e bashkuar nën këtë koncept të gjerë. Puna është se të gjithë anëtarët e shoqërisë janë të bashkuar nga ndërveprimi i tyre. Pra, njerëzit që janë krejtësisht të ndryshëm për nga botëkuptimi, ngjyra e lëkurës, karakteri, detyrohen të mbajnë marrëdhënie shoqërore dhe të shkojnë paqësisht me njëri-tjetrin.

Dhe nuk është më kot që "shoqëria" është e njëjta rrënjë me fjalën "komuniko". Nuk mund të formohej pa këtë veprim të thjeshtë. Nëse njerëzit do të privoheshin nga nevoja për të folur me njëri-tjetrin, të gjithë mund të jetonin vetëm, por kjo është krejtësisht joefikase. Çdo person në shoqëri ka një rol për të luajtur. Një shembull i mrekullueshëm i kësaj është dallimi në profesione.

Një shembull tjetër është një organizatë, firmë ose kompani, pasi njerëzit që punojnë në çdo prodhim janë të bashkuar nga një qëllim i përbashkët - lëshimi i produkteve cilësore. Kjo është arsyeja pse çdo institucioni i caktohen emrat e formave të veprimtarisë ekonomike që karakterizojnë pronën nga pikëpamja juridike dhe tregojnë natyrën e marrëdhënieve të njerëzve që punojnë atje.

Fjalori më i famshëm dhe më i plotë u krijua nga V. I. Dal. Për më tepër, ekziston një fjalor i veçantë kushtuar interpretimit të termave të shkencave shoqërore, autori i të cilit është N. E. Yatsenko. Kështu që, çfarë interpretimi të shoqërisë japin këta autorë?

Fjalori N. E. Yatsenko

Fjalori i V. I. Dahl

Mjaft e çuditshme, por në këtë fjalor shpjegues popullor nuk ka asnjë përkufizim të shoqërisë si të tillë. Leksikografi i tij interpretoi foljen "të komunikosh" - domethënë të lidhësh, të bashkosh diçka ose dikë, si dhe të komunikosh dhe të ndërveprosh me veten. Mund të shikoni edhe me një person tjetër. mbi të njëjtën gjë nga këndvështrime të ndryshme dhe megjithatë bashkohen në një bashkim të tërë.

Struktura e shoqërisë

Shoqëria nuk mund të ekzistojë pa shoqërinë dhe ndërveprimet shoqërore. Mund të imagjinohet si një organizëm i vetëm, për funksionimin normal të të cilit është e nevojshme puna e koordinuar e të gjithë anëtarëve. . Dhe kjo do të thotë, është e mundur të veçohen sisteme dhe struktura të veçanta në të, duke përfshirë kategoritë e mëposhtme:

• institucionet;
• segmente të shoqërisë;
• komuniteti;
• grupet sociale.

Të gjitha këto kategori ndikohen nga faktorë të jashtëm. Në çdo shoqëri, paraqitja e një individi që do të zhvillojë dhe do të ndryshojë pikëpamjet e një grupi njerëzish është krejt e natyrshme. Kjo mund të çojë si në devijime të vogla nga themelet origjinale, ashtu edhe në një ndryshim në historinë e kombësive të tëra.

Ato luajnë një rol shumë të rëndësishëm në zhvillimin e çdo shoqate, pasi krijojnë lidhje dhe ndërveprime jo vetëm brenda një grupi, por edhe ndërmjet disa komuniteteve.

Tiparet karakteristike

Shoqëria ka veçori dhe karakteristika karakteristike që e dallojnë atë nga organizatat e tjera të grupeve të njerëzve. Këto karakteristika përfshijnë veçori themelore, të cilat do të përshkruhen më poshtë.

Marrëdhëniet dhe lidhjet

Kështu që , shoqëria në kuptimin më të thjeshtë- ky është ndërveprimi i anëtarëve të tij me njëri-tjetrin, duke çuar në shfaqjen e një strukture shoqërore. Ky ndërveprim kryhet si ndërmjet individëve ashtu edhe ndërmjet grupeve, qelizave dhe elementëve të ngjashëm të shoqërisë.

Në lindje, një person hyn në shoqërinë e njerëzve, si dhe në grupin e familjes së tij. Më pas ai fillon të hyjë në shoqërinë e bashkëmoshatarëve të tij në kopsht dhe shkollë. Me kalimin e kohës, numri i grupeve të tilla rritet. Një person hyn në shoqëri në bazë të interesit për një kauzë të përbashkët, profesion, biznes të preferuar. Për më tepër, këto grupe jo gjithmonë i plotësojnë nevojat individuale, në mënyrë që shoqata e njerëzve në të cilën ne nuk jemi gjithmonë të përshtatshëm për ne dhe të plotësojmë nevojat tona. Pra, kjo ndodh për shkak të papërsosmërisë së ndarjes së fluksit të përgjithshëm të njerëzve në grupe më të vogla.

Sidoqoftë, një person komunikon në grupin e tij sipas rregullave të caktuara. Ato mund të jenë të hapura dhe jo zanore. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se një person nuk mund të ndikojë ose t'i ndryshojë ato. Në grup, ju mund të merrni një pozicion më të ulët se sa do të dëshironit, ose një pozicion më të lartë në krahasim me pjesën tjetër. Kjo çon në një pabarazi të caktuar të anëtarëve të grupit.

Për të arritur të njëjtin pozicion të të gjithë anëtarëve të grupit nuk është e mundur. Është vetëm para ligjit që të gjithë duhet të jenë të barabartë, por, për shembull, në një grup interesi, dikush do të vazhdojë të zërë një pozicion drejtues për shkak të talentit më të madh ose më shumë. karakter i vështirë. Pozicione të tilla mund të identifikohen në çdo shoqëri - një familje, një parti politike, një kolektiv pune.

Llojet e shoqërisë në varësi të shkencës

Ekziston një shkencë e veçantë - shkenca sociale, që synon studimin e konceptit në shqyrtim. Por përveç saj, ka edhe shkenca të tjera (psikologjia, filozofia dhe të ngjashme) që përdorin në mënyrë aktive termin shoqëri. Wikipedia merr parasysh kuptimin këto përkufizime janë edhe për ndërdisiplina dhe nëndisiplina të antropologjisë.

Shkenca shoqërore

Pavarësisht se sa i gjerë është koncepti i konsideruar këtu, është e mundur të dallohen disa lloje historike si klasifikim. Ato do të diskutohen në vijim:

antropologji sociale

Shoqëria sociale është forma kryesore e ekzistencës njerëzore, e cila përfshin mekanizmat e vetërregullimit. Më shpesh në sociologji ndahet në lloje në bazë të nivelit të zhvillimit të tyre. Sociologu D. Lenski përpiloi klasifikimin e mëposhtëm:

• grup gjuetie dhe grumbullimi - një komunitet në të cilin përgjegjësitë u ndanë fillimisht;
• një shoqëri e thjeshtë agrare është një grup njerëzish që nuk kanë një drejtues të veçantë për ta menaxhuar atë;
• Kompleksi agrar - një grup njerëzish në strukturën politike të të cilit ka njerëz të përfshirë në veprimtari menaxheriale;
• industriale - një shoqëri e angazhuar në aktivitete prodhuese;
• të veçanta, të cilat nuk mund t'i atribuohen asnjërit prej llojeve të mësipërme.

Gjithashtu në sociologji përdorin termin shoqëri virtuale, funksionon në internet, gjë që është tipike për epokën moderne të teknologjisë.

Që edhe shoqëria quaj tërësinë e të gjithë njerëzve në planet, është e rëndësishme të kuptojmë se si ata përfaqësojnë zhvillimin e tij. Supozohet se fiset e para, të cilët u mblodhën për hir të mbijetesës, zgjodhën territorin në të cilin ata bënë një jetë të vendosur. Duke u zhvilluar, ato u shndërruan në fshatra, dhe më pas në qytete. Nga këto të fundit dolën shtete të tëra. Më pas, njerëzit zhvilluan ligje dhe norma të caktuara të sjelljes që një grup individësh duhej të ndiqnin. Njerëzit mund të meritojnë një status të caktuar dhe përmirësoni pozicionin tuaj në ekip.

Antropologjia politike

Kjo nëndisiplinë klasifikon Ekziston një shoqëri sipas strukturës politike në këto lloje:

• fisi;
• kryesia;
• shteti.

Për më tepër, forca e këtyre llojeve do të varet kryesisht nga mjedisi i grupeve të tjera të njerëzve që mund të jenë miqësorë ose armiqësorë. Zakonisht një shoqëri më e izoluar është më e sigurt nga cenimi dhe jeton më paqësisht.

Bazuar në sa më sipër, mund të konkludohet se se shoqëria është një organizëm i gjallë ku secili anëtar luan një rol të rëndësishëm dhe ndikon në zhvillimin e individëve të tjerë dhe në jetën e organizatës në tërësi.

Shoqëria- një shoqatë e njerëzve që kanë një territor të përbashkët fiks, vlera të përbashkëta kulturore dhe një sistem të përbashkët legjislativ, si dhe norma të përbashkëta shoqërore, rregulla sjelljeje, duke u lejuar anëtarëve të saj të krijojnë një identitet socio-kulturor dhe një ndjenjë përkatësie. një tërësi e vetme.

Ne e shqiptojmë fjalën "shoqëri" pa menduar se çfarë është. Sociologjia duhet të japë një përkufizim të qartë, sepse shoqëria është objekti i studimit të saj. Duhet të theksohet se në sociologji termi "" përdoret zakonisht në dy kuptime.

Kuptimi i parë është kuptimi i shoqërisë së një entiteti shoqëror specifik historik, gjeografik, ekonomik dhe politik.

Sipas ideve edhe të thjeshta të përditshme, shoqëria është diçka më shumë se thjesht një komunitet apo një grup. Zakonisht, duke përdorur konceptin "shoqëri", nënkuptojmë ose një lloj shoqërie specifike historikisht - një shoqëri primitive, feudale, moderne, etj., ose një komunitet të madh të qëndrueshëm njerëzish, që përkon me një ose një shtet tjetër brenda kufijve të tij, për shembull, shoqëria moderne ruse, ose një grup komunitetesh të tilla të bashkuara nga i njëjti nivel i zhvillimit të teknologjisë, vlerave të përbashkëta dhe mënyrës së jetesës (shoqëria moderne perëndimore). Të gjitha këto opsione mund të kombinohen si më poshtë: shoqëria është një sistem integral i lokalizuar brenda kufijve të rreptë hapësinorë dhe kohorë. Koncepti i "shoqërisë" është i zbatueshëm për çdo epokë historike, çdo shoqatë (grup) njerëzish për nga madhësia, nëse kjo shoqatë plotëson kritere të tilla si (sipas E. Shils):

• shoqata nuk është pjesë e ndonjë sistemi (shoqërie) më të madh;
• martesat lidhen ndërmjet përfaqësuesve të kësaj shoqate;
• rimbushja e shoqërisë ndodh kryesisht në kurriz të fëmijëve të atyre njerëzve që tashmë janë përfaqësues të njohur të saj;
• shoqata ka një territor që e konsideron të vetin;
• shoqata ka emrin dhe historinë e vet;
• ka sistemin e vet të kontrollit;
• shoqata ka ekzistuar për një kohë të gjatë kohëzgjatje mesatare jeta e një individi;
• ajo është e bashkuar nga një sistem i përbashkët vlerash (zakone, tradita, norma, ligje, rregulla, zakone), i cili quhet kulturë.

Sipas një numri sociologësh vendas, kriteret e shoqërisë duhet të përfshijnë sa vijon:

• Integrativiteti: shoqëria është në gjendje të ruajë dhe riprodhojë strukturat e saj në brezat e rinj, të përfshijë gjithnjë e më shumë individë të rinj në një kontekst të vetëm të jetës shoqërore.

Pra, kuptimi i dytë, koncepti thjesht sociologjik dhe socio-filozofik i "shoqërisë" reduktohet në konceptin e "realitetit shoqëror". Ajo është, si të thuash, "shoqëri në përgjithësi", "sociale", pastaj në jetën kolektive të njerëzve, e cila nuk reduktohet në një rezultat të thjeshtë të individualiteteve të tyre. Sociologjia, e bazuar në fakte strikte empirike, studion grupet dhe komunitetet (familjen, klanin, klasat, kombet, etj.) si entitete kolektive që kanë pamjen e tyre, veçoritë e unitetit dhe se si komunitete të tilla janë në varësi të hierarkisë ndaj shoqërisë. Studimi i marrëdhënieve, niveleve strukturore, grupeve - të gjitha objektet sociologjike zbulon ekzistencën e një uniteti specifik në të cilin çdo individ e ndjen veten të përfshirë.

Është më e përshtatshme për të përshkruar një shoqëri me ndihmën e tipologjive që ofrojnë një nivel të pranueshëm përgjithësimi dhe një shkallë të pranueshme specifikiteti. Ka shumë të tilla.

Përtej kuadrit terminologjik të konceptit socio-filozofik shkon të kuptuarit ideologjik të shoqërisë të pajisura me kuptim simbolik. Çdo paradigmë ideologjike jep, si të thuash, një pamje mitologjike të një shoqërie të caktuar "nga brenda", dhe kuptimet mitologjike, imazhet klishe ideologjike mbivendosen në kuptimin e shoqërisë. E konsideruar "nga brenda", ideja e "shoqërisë sonë" është e ngjashme me idenë e "universit", dhe historia e shfaqjes dhe zhvillimit të shoqërisë i ngjan "miteve për fillimin" që të gjithë popujt kanë - tregime për "ngjarjen e parë" nga e cila filloi bota. Por nëse mitet për fillimin në shoqëritë primitive tregoni vërtet për fillimin absolut, pastaj në legjendat dhe epikat e shoqërive "historike" po flasim për një fillim relativ, për "fillimin përsëri" pas një pushimi. Për shembull, e tillë është historia e shoqërisë amerikane, duke filluar nga baballarët themelues, apo ajo sovjetike, duke filluar nga viti i parë i Revolucionit të Tetorit të 1917-ës.

Së fundi, nga pikëpamja empirizëm shoqëria është thjesht grupi më i madh shoqëror që përfshin të gjithë të tjerët.

Për shkak të shumëllojshmërisë së këndeve të shqyrtimit të shoqërisë, përcaktimi sistematik i saj i propozuar nga R. König duket të jetë optimal. Shoqëria do të thotë:

• lloj specifik i stilit të jetesës;
• unitete konkrete shoqërore të formuara nga popujt;
• shoqatat ekonomike dhe ideologjike të bazuara në traktate;
• shoqëri holistike, d.m.th. grup individësh dhe grupesh;
• lloji historikisht specifik i shoqërisë;
• realiteti social - marrëdhëniet e individëve dhe strukturat dhe proceset shoqërore të bazuara në këto marrëdhënie.

Idetë për shoqërinë

Shumë shpesh ne e shqiptojmë fjalën "shoqëri" pa menduar për kuptimin e saj. Por nëse shikojmë fjalorët, literaturën e specializuar, do të shohim se koncepti i "shoqërisë" interpretohet në to jo pa mëdyshje: si një shoqëri njerëzish, ashtu edhe si një grup individësh, dhe si një grup marrëdhëniesh njerëzore, dhe si një grup i formave të jetës, dhe si një sistem shoqëror, dhe si një organizëm shoqëror.

Koncepti "shoqëri" përdoret gjerësisht në disiplina të ndryshme shkencore, përfshirë sociologjinë, sepse shoqëria është objekt i studimit të saj. Në sociologji, termi "shoqëri" zakonisht përdoret në dy kuptime. Së pari, një shoqëri është një entitet shoqëror historik, gjeografik, ekonomik dhe politikisht konkret; Së dyti, shoqëria është një realitet shoqëror.

Cilat kritere duhet të ndiqen për të pohuar se ky komunitet i caktuar njerëzish është një shoqëri? Sipas ideve edhe të thjeshta të përditshme, shoqëria është diçka më shumë se thjesht një komunitet apo një grup. Kur përdorim termin "shoqëri", zakonisht nënkuptojmë ose një lloj shoqërie historikisht specifike - primitive, feudale, moderne, etj., ose një komunitet të madh të qëndrueshëm njerëzish, që përkon brenda kufijve të tij me një shtet ose një tjetër (shoqëria moderne ruse). , ose një grup komunitetesh të tilla të bashkuara nga i njëjti nivel zhvillimi teknologjik, vlera të përbashkëta dhe mënyrë jetese; siç është shoqëria moderne perëndimore. Të gjitha këto opsione karakterizohen nga fakti se shoqëria kuptohet si një sistem integral i lokalizuar brenda kufijve të rreptë hapësinorë dhe kohorë.

për të kriteret e shoqërisë përfshijnë sa vijon:

• prania e një territori të vetëm, i cili është baza materiale për lidhjet shoqërore që lindin brenda tij;
• universaliteti (karakteri gjithëpërfshirës);
• autonomia, aftësia për të ekzistuar në mënyrë të pavarur dhe të pavarur nga shoqëritë e tjera;
• integrativiteti: shoqëria është në gjendje të ruajë dhe riprodhojë strukturat e saj në brezat e rinj, të përfshijë gjithnjë e më shumë individë në një kontekst të vetëm të jetës shoqërore.

Megjithatë, vendosja e kritereve për të dalluar një shoqëri nuk do të thotë të kuptosh se çfarë është ajo. Sociologjia duhet të përcaktojë perspektivën e saj të shoqërisë, parimet dhe qasjet metodologjike ndaj saj.

Kuptimi sociologjik i shoqërisë karakterizohet nga fakti se sociologjia e konsideron shoqërinë si një sistem marrëdhëniesh dhe marrëdhëniesh specifike që lindin midis individëve gjatë jetës së tyre.

Që nga lindja, një person, kundër vullnetit të tij, përfshihet në një realitet shoqëror specifik, i cili në masë të madhe e privon atë nga liria e zgjedhjes individuale dhe përcakton jetën e tij deri në detajet më të vogla. Kjo forcë e parezistueshme që kontrollon njeriun është shoqëria. Një person zakonisht kalon një rrugë të gjatë përshtatjeje përpara se të mësojë ta shohë veten në shoqëri dhe të kuptojë mundësitë e tij reale për të ndikuar në shoqëri në drejtim të kundërt.

Pra, kuptimi i pastër sociologjik dhe socio-filozofik i konceptit "shoqëri" reduktohet në konceptin e "realitetit shoqëror". Ajo është, si të thuash, "shoqëri në përgjithësi", "sociale", domethënë: ajo në jetën kolektive të njerëzve, e cila nuk reduktohet në një rezultat të thjeshtë të individualiteteve të tyre. Sociologjia, e bazuar në fakte strikte empirike, studion grupet dhe komunitetet (familjen, klanin, klasat, kombet, etj.) si entitete kolektive që kanë pamjen e tyre, veçoritë e unitetit dhe se si komunitete të tilla janë në varësi të hierarkisë ndaj shoqërisë. Por studimi i marrëdhënieve, niveleve strukturore, grupeve - të gjitha objekteve sociologjike zbulon ekzistencën e një uniteti specifik në të cilin ne të gjithë e ndjejmë veten të përfshirë.

Mbi këtë bazë, ne e kuptojmë shoqëria si një shoqatë njerëzish që ka një territor të përbashkët të caktuar, vlera të përbashkëta kulturore, norma shoqërore, të karakterizuara nga një identitet i ndërgjegjshëm socio-kulturor (vetëpërfshirja) e anëtarëve të saj.

Koncepti i shoqërisë, shtetit dhe vendit

Duhet të dallohen konceptet "shoqëri", "shtet" dhe "vend".

Shoqëria -është rezultat historik i zhvillimit të natyrshëm të marrëdhënieve njerëzore.

Shtetitështë një konstrukt politik artificial - një institucion ose institucion i krijuar për të menaxhuar këto marrëdhënie.

Vendi simbolizon një koncept të ndërmjetëm midis koncepteve të shoqërisë dhe shtetit, pasi është njëkohësisht një bashkësi e formuar natyrshëm njerëzish (shoqëri) dhe një entitet territorial-politik artificial që ka kufij shtetëror 2 .

Qëllimi kryesor i shtetit është t'i shërbejë shoqërisë, dhe për këtë qëllim, shteti shoqëror, të cilin shoqëria moderne ruse përpiqet të ndërtojë, duhet të kryejë funksionet kryesore të mëposhtme:

• të vendosë një rend të caktuar në shoqëri dhe ta ruajë atë deri në përdorimin e detyrimit;
• siguron paqen dhe stabilitetin shoqëror në shoqëri, duke vepruar si një lloj arbitri shoqëror në marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme, shtresave të shoqërisë në rast të përplasjes së interesave të tyre, duke kërkuar të arrijnë një kompromis shoqëror;
• të mbrojë individin nga arbitrariteti, të krijojë kushte normale jetese për të gjithë anëtarët e shoqërisë; të kujdeset për shtresat dhe grupet e popullsisë shoqërisht të dobëta dhe të pambrojtura, d.m.th. të jetë social;
• veprojnë si forca që është në gjendje të integrojë shoqërinë në një tërësi të vetme.

shteti i mirëqenies duhet të kontribuojë në ekonominë dhe progresi social, të jetë përgjegjës për mirëqenien e qytetarëve të saj, mirëqenien e tyre sociale dhe fizike. Ndërtimi i një shteti të tillë është i mundur vetëm me përpjekjet e përbashkëta të të gjitha forcave shoqërore dhe një nivel i caktuar i zhvillimit shoqëror duhet t'i korrespondojë atij.

Shoqëria moderne nuk përfaqëson një krijim të vetëm monolit, ndonëse sot, më shumë se kurrë më parë, përshkohet me lidhje të një natyre të ndryshme (ekonomike, politike, kulturore), të cilat po forcohen në procesin e globalizimit të hapësirës botërore. Historia e njerëzimit është formimi, ekzistenca dhe ndryshimi i qytetërimeve, secila prej të cilave u zhvillua sipas një skenari të veçantë dhe la gjurmën e vet të veçantë në historinë botërore. Megjithatë, ndryshimi midis tyre nuk nënkupton kundërshtim dhe kundërshtim, dhe ekziston njëfarë ngjashmërie midis formave më të largëta të qytetërimit nga njëra-tjetra, që rrjedhin nga uniteti i parimeve themelore të organizimit të shoqërisë dhe qytetërimit. Por sot mes njerëzve të Lindjes dhe Perëndimit, natyrisht, ekziston një humnerë, e cila është një nga tipare karakteristike bota moderne.

pronat e shoqërisë

Një pronë e rëndësishme e shoqërisë është autonomia dhe vetë-mjaftueshmëria e saj relative.

autonomi nënkupton aftësinë e shoqërisë brenda kufijve të territorit të saj dhe në bazë të marrëdhënieve të vendosura të elementeve të saj për të funksionuar pa iu drejtuar ndikimeve të jashtme. Natyrisht se në botën moderne po intensifikohen kontaktet ndërkombëtare, po zhvillohen procese globalizimi, integrimi evropian etj.. Është e qartë se në këto procese rol të rëndësishëm luajnë jo vetëm rrethanat objektive, por edhe ato subjektive. Kjo rrit mospërputhjen e proceseve në vazhdim dhe ndonjëherë shkakton konflikte të mprehta.

Fusha e autonomisë së çdo shoqërie përfshin sistemin e vet të menaxhimit, lidhjet specifike shoqërore dhe ndërveprimin e elementeve të saj, integrimin e brendshëm të shumicës së komuniteteve më të vogla shoqërore që ekzistojnë në territorin e shoqërisë.

vetë-mjaftueshmërisë karakterizohet nga fakti se populli, i kuptuar si shoqëri integrale, është bartës i sovranitetit.

Më afër konceptit të autonomisë pronë vetërregulluese. Në të vërtetë, një shoqëri autonome, e pavarur është ajo që funksionon pa nevojën për ndërhyrje të vazhdueshme dhe ndihmë nga jashtë.

Për një kohë të gjatë kam konsideruar pronën absolute të vetë-mjaftueshmërisë, domethënë aftësinë e një shoqërie për t'u zhvilluar në izolim të plotë nga fqinjët e saj. Në botën moderne, shoqëri të tilla absolutisht të vetë-mjaftueshme nuk ekzistojnë. Shoqëritë moderne janë sisteme të hapura që shkëmbejnë vazhdimisht mallra, njerëz, energji, informacion, valutë etj. me botën e jashtme.

Pyetja e vetme është se si të ruhen dhe shumohen tiparet që janë zhvilluar në çdo shoqëri, duke kontribuar në zhvillimin efektiv dhe në përputhje me kushtet e çdo vendi. Nuk duhet të harrojmë se këto veçori, si rregull, janë zhvilluar si rezultat i përvojës së gjatë dhe janë elementë të rëndësishëm që pasurojnë qytetërimin modern.

Vetia e vetërregullimit të sistemeve shoqërore, në të njëjtën kohë, do të thotë që institucionet, organizatat, ndërmarrjet dhe madje edhe konceptet ideologjike të krijuara nga njerëzit, si rregull, mjaft shpejt fillojnë t'u binden rregullave dhe ligjeve të tyre të sjelljes, të cilat krijuesit e tyre nuk mendoi për. Prandaj, për të kuptuar veçoritë e formave shoqërore, nuk mjafton të njihemi vetëm me dokumente. Është e nevojshme të hulumtohet dhe të praktikohet. Kjo është ajo që i referohet vëmendje e madhe sociologjia.

Uniteti sociokulturor konsiderohet një pronë karakteristike e shoqërisë. Ky koncept përfshin bashkësinë e institucioneve shoqërore dhe politike - shtetin, ekonominë, arsimin, familjen, gjuhën (në shumicën e vendeve nuk është vetëm shteti, por edhe gjuha e komunikimit). Këtu duhet të përfshihet edhe vetëdija për përkatësinë në shoqëri, ngjashmëria e shumë vlerave morale, modeleve të sjelljes dhe mentalitetit.

Uniteti sociokulturor nuk krijohet artificialisht, por lind si rezultat i një evolucioni të gjatë, përvojës së akumuluar shoqërore dhe traditave në zhvillim.

Themelues Auguste Comte e konsideroi atë për shoqërinë, hapësirën në të cilën njerëzit jetojnë. Pa të, jeta është e pamundur, gjë që shpjegon rëndësinë e studimit të kësaj teme.

Çfarë do të thotë termi "shoqëri"? Si ndryshon nga konceptet "vend", "shtet", të përdorura në të folurit e përditshëm, shpesh si identikë?

Vendiështë një koncept gjeografik që tregon një pjesë të botës, një territor që ka kufij të caktuar.

- organizimi politik i shoqërisë me një lloj pushteti të caktuar (monarki, republikë, këshilla etj.), organe dhe strukturë të qeverisjes (autoritare ose demokratike).

- organizimin shoqëror të vendit, duke siguruar jetën e përbashkët të njerëzve. Kjo është një pjesë e botës materiale e izoluar nga natyra, e cila është një formë historikisht në zhvillim e lidhjeve dhe marrëdhënieve të njerëzve në procesin e jetës së tyre.

Shumë shkencëtarë janë përpjekur të eksplorojnë shoqërinë, të përcaktojnë natyrën, thelbin e saj. Filozofi dhe shkencëtari i lashtë grek e kuptonin shoqërinë si një grup individësh që u bashkuan për të kënaqur instinktet e tyre shoqërore. Epikuri besonte se gjëja kryesore në shoqëri është drejtësia sociale si rezultat i një marrëveshjeje midis njerëzve për të mos dëmtuar njëri-tjetrin dhe për të mos duruar dëm.

Në shkencën shoqërore të Evropës Perëndimore të shekujve XVII-XVIII. ideologët e shtresave të reja në rritje të shoqërisë ( T. Hobbes, J.-J. Ruso), në kundërshtim me dogmat fetare, u parashtrua ideja e kontratës sociale, d.m.th. kontratat ndërmjet njerëzve, secila prej të cilave ka të drejta sovrane për të kontrolluar veprimet e saj. Kjo ide kundërshtonte qasjen teologjike ndaj organizimit të shoqërisë sipas vullnetit të Zotit.

Janë bërë përpjekje për të përcaktuar shoqërinë, bazuar në ndarjen e disa qelizave parësore të shoqërisë. Kështu që, Zhan Zhak Ruso besonte se familja është më e lashta nga të gjitha shoqëritë. Ajo është shëmbëlltyra e babait, populli është si fëmijët, dhe të gjithë ata që lindin të barabartë dhe të lirë, nëse e tjetërsojnë lirinë e tyre, kjo është vetëm për përfitimin e tyre.

Hegeli u përpoq ta konsideronte shoqërinë si një sistem të ndërlikuar marrëdhëniesh, duke nxjerrë në pah si subjekt shqyrtimi të ashtuquajturën, pra një shoqëri ku ka një varësi të secilit nga të gjithë.

Me rëndësi të madhe për kuptimin shkencor të shoqërisë ishin veprat e një prej themeluesve të sociologjisë shkencore O. Konta i cili besonte se struktura e shoqërisë përcaktohet nga format e të menduarit njerëzor ( teologjike, metafizike dhe pozitive). Ai e konsideronte vetë shoqërinë si një sistem elementësh që janë familja, klasat dhe shteti dhe baza është ndarja e punës ndërmjet njerëzve dhe marrëdhënia e tyre me njëri-tjetrin. Në sociologjinë europianoperëndimore të shekullit të 20-të gjejmë një përkufizim të shoqërisë të afërt me këtë. Po, në Max Weber, shoqëria është produkt i ndërveprimit të njerëzve si rezultat i veprimeve të tyre shoqërore në interes të të gjithëve dhe të gjithëve.

T. Parsons e përkufizoi shoqërinë si një sistem marrëdhëniesh midis njerëzve, fillimi lidhës i të cilit janë normat dhe vlerat. Nga pikëpamja K. Marks, shoqëriaështë një zhvillim historik grup i marrëdhënieve midis njerëzve të formuara në procesin e veprimtarisë së tyre të përbashkët.

Duke e njohur qasjen ndaj shoqërisë si marrëdhënie të individëve, K. Marksi, pasi analizoi lidhjet dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre, prezantoi konceptet e "marrëdhënieve shoqërore", "marrëdhënieve të prodhimit", "formacioneve socio-ekonomike" dhe një sërë të tjerash. . Marrëdhëniet e prodhimit formësimin e marrëdhënieve shoqërore krijojnë një shoqëri në një fazë të caktuar të zhvillimit historik. Rrjedhimisht, sipas Marksit, marrëdhëniet e prodhimit janë shkaku kryesor i të gjitha marrëdhënieve njerëzore dhe krijojnë sistem i madh shoqëror i quajtur shoqëri.

Sipas K. Marksit, shoqëria është ndërveprimi i njerëzve. Forma e strukturës shoqërore nuk varet nga vullneti i tyre (njerëzve). Çdo formë e organizimit shoqëror gjenerohet nga një fazë e caktuar në zhvillimin e forcave prodhuese.

Njerëzit nuk mund të disponojnë lirisht forcat prodhuese, sepse këto forca janë produkt i veprimtarisë së mëparshme të njerëzve, i energjisë së tyre. Por vetë kjo energji kufizohet nga kushtet në të cilat njerëzit vendosen nga forcat prodhuese tashmë të pushtuara, forma e organizimit shoqëror që ekzistonte para tyre dhe që është produkt i veprimtarisë së gjeneratës së mëparshme.

Sociologu amerikan E. Shils identifikoi shenjat e mëposhtme të shoqërisë:

• nuk është pjesë organike e ndonjë sistemi më të madh;
• martesat lidhen ndërmjet anëtarëve të një komuniteti të caktuar;
• rimbushet në kurriz të fëmijëve të atyre njerëzve që janë anëtarë të këtij komuniteti;
• ka territorin e vet;
• ka një vetëemër dhe historinë e vet;
• ka sistemin e vet të kontrollit;
• ekziston më shumë se jetëgjatësia mesatare e një individi;
• ajo është e bashkuar nga një sistem i përbashkët vlerash, normash, ligjesh, rregullash.

Natyrisht, në të gjitha përkufizimet e mësipërme, në një shkallë ose në një tjetër, një qasje shprehet ndaj shoqërisë si një sistem integral elementësh që janë në një gjendje ndërlidhjeje të ngushtë. Kjo qasje ndaj shoqërisë quhet sistematike. Detyra kryesore e një qasjeje sistematike në studimin e shoqërisë është të kombinojë njohuri të ndryshme rreth shoqërisë në një sistem integral që mund të bëhet një teori e unifikuar e shoqërisë.

luajti një rol të rëndësishëm në studimet sistematike të shoqërisë A. Malinovsky. Ai besonte se shoqëria mund të shihet si një sistem shoqëror, elementët e të cilit lidhen me nevojat themelore të njerëzve për ushqim, strehim, mbrojtje dhe kënaqësi seksuale. Njerëzit mblidhen së bashku për të përmbushur nevojat e tyre. Në këtë proces lindin nevoja dytësore për lidhjen, bashkëpunimin, kontrollin e konflikteve, gjë që kontribuon në zhvillimin e gjuhës, normave, rregullave të organizimit dhe kjo, nga ana tjetër, kërkon institucione koordinuese, menaxhuese dhe integruese.

Jeta e shoqërisë

Jeta e shoqërisë kryhet në katër fusha kryesore: ekonomike, sociale, politike dhe shpirtërore.

Sfera ekonomike ka një unitet të prodhimit, specializimit dhe bashkëpunimit, konsumit, shkëmbimit dhe shpërndarjes. Siguron prodhimin e mallrave të nevojshme për të kënaqur nevojat materiale të individëve.

sfera sociale përfaqësojnë njerëz (gjini, fis, kombësi, komb etj.), klasa të ndryshme (skllevër, skllevër, fshatarë, proletariat, borgjezi) dhe grupe të tjera shoqërore që kanë status material dhe qëndrime të ndryshme ndaj rendit shoqëror ekzistues.

Sfera politike mbulon strukturat e pushtetit (, partitë politike, lëvizjet politike) që kontrollojnë njerëzit.

Sfera shpirtërore (kulturore). përfshin pikëpamjet filozofike, fetare, artistike, juridike, politike dhe të tjera të njerëzve, si dhe gjendjen shpirtërore, emocionet, idetë për botën përreth tyre, traditat, zakonet, etj.

Të gjitha këto sfera të shoqërisë dhe elementët e tyre ndërveprojnë në mënyrë të vazhdueshme, ndryshojnë, ndryshojnë, por kryesisht mbeten të pandryshuara (invariante). Kështu, për shembull, epokat e skllavërisë dhe koha jonë ndryshojnë ndjeshëm nga njëra-tjetra, por në të njëjtën kohë, të gjitha sferat e shoqërisë ruajnë funksionet që u janë caktuar.

Në sociologji, ekzistojnë qasje të ndryshme për kërkimin e themeleve zgjedhja e prioriteteve në jetën shoqërore të njerëzve(problemi i determinizmit).

Aristoteli theksoi rëndësinë struktura shtetërore për zhvillimin e shoqërisë. Duke identifikuar sferën politike dhe shoqërore, ai e konsideroi njeriun si një "kafshë politike". Në kushte të caktuara, politika mund të bëhet një faktor vendimtar që kontrollon plotësisht të gjitha fushat e tjera të shoqërisë.

Mbështetësit determinizmi teknologjik Faktori përcaktues i jetës shoqërore shihet në prodhimin material, ku natyra e punës, teknika, teknologjia përcaktojnë jo vetëm sasinë dhe cilësinë e produkteve materiale të prodhuara, por edhe nivelin e konsumit, madje edhe nevojat kulturore të njerëzve.

Mbështetësit determinizmi kulturor besojnë se shtylla kurrizore e shoqërisë janë vlerat dhe normat e pranuara përgjithësisht, respektimi i të cilave do të sigurojë stabilitetin dhe veçantinë e vetë shoqërisë. Dallimi i kulturave paracakton ndryshimin në veprimet e njerëzve, në organizimin e prodhimit material, zgjedhjen e formave organizimi politik(Kjo në veçanti mund të lidhet me shprehjen e njohur: “Çdo popull ka qeverinë që meriton”).

K. Marks bazuar në konceptin e tij roli përcaktues i sistemit ekonomik, duke besuar se është mënyra e prodhimit të jetës materiale ajo që përcakton proceset shoqërore, politike dhe shpirtërore në shoqëri.

Në literaturën moderne sociologjike vendase, ekzistojnë qasje të kundërta për zgjidhjen problemet e epërsisë në ndërveprimin e sferave sociale të shoqërisë. Disa autorë priren ta mohojnë pikërisht këtë ide, duke besuar se një shoqëri mund të funksionojë normalisht nëse secila prej sferave shoqërore përmbush vazhdimisht qëllimin e saj funksional. Në të njëjtën kohë, ato rrjedhin nga fakti se "ënjtja" e hipertrofizuar e njërës prej sferave shoqërore mund të ndikojë negativisht në fatin e të gjithë shoqërisë, ashtu si, megjithatë, nënvlerësimi i rolit të secilës prej këtyre sferave. Për shembull, nënvlerësimi i rolit të prodhimit material (sfera ekonomike) çon në një ulje të nivelit të konsumit dhe një rritje të fenomeneve të krizës në shoqëri. Erozioni i normave dhe vlerave që rregullojnë sjelljen e individëve (sfera sociale) çon në entropi sociale, çrregullime dhe konflikte. Pranimi i idesë së përparësisë së politikës mbi ekonominë dhe sferat e tjera shoqërore (veçanërisht në një shoqëri totalitare) mund të çojë në kolapsin e të gjithë sistemit shoqëror. Në një organizëm të shëndetshëm shoqëror, veprimtaria jetësore e të gjitha sferave të tij është në unitet dhe ndërlidhje.

Nëse uniteti dobësohet, efikasiteti i veprimtarisë jetësore të shoqërisë do të ulet, deri në ndryshimin e thelbit të tij apo edhe shpërbërje. Si shembull, le të marrim ngjarjet vitet e fundit Shekulli XX, i cili çoi në humbjen e marrëdhënieve shoqërore socialiste dhe në rënien e BRSS.

Shoqëria jeton dhe zhvillohet sipas ligjeve objektive unitet (shoqëri) me; sigurimi i zhvillimit social; përqendrimi i energjisë; aktivitet premtues; uniteti dhe lufta e të kundërtave; kalimi i ndryshimeve sasiore në ato cilësore; mohime - mohime; korrespondenca e marrëdhënieve të prodhimit me nivelin e zhvillimit të forcave prodhuese; uniteti dialektik i bazës ekonomike dhe i superstrukturës shoqërore; rritja e rolit të individit etj. Shkelja e ligjeve të zhvillimit të shoqërisë është e mbushur me kataklizma të mëdha dhe humbje të mëdha.

Çfarëdo qëllimi që subjekti i jetës shoqërore i vendos vetes, duke qenë në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, ai duhet t'u bindet atyre. Në historinë e shoqërisë njihen qindra luftëra që i sollën humbje të mëdha, pavarësisht se çfarë synimesh ishin drejtuar nga pushtetarët që i shpalosën ato. Mjafton të kujtojmë Napoleonin, Hitlerin, ish-presidentë Shtetet e Bashkuara, të cilat filluan luftën në Vietnam, Irak.

Shoqëria është një organizëm dhe sistem integral shoqëror

Shoqëria krahasohej me një organizëm shoqëror, të gjitha pjesët e të cilit janë të ndërvarura dhe funksionimi i tyre synon të sigurojë jetën e saj. Të gjitha pjesët e shoqërisë kryejnë funksionet që u janë caktuar për të siguruar jetën e saj: riprodhimi; sigurimin e kushteve normale për jetën e anëtarëve të saj; krijimi i mundësive për prodhim, shpërndarje dhe konsum; suksese ne te gjitha fushat.

Tiparet dalluese të shoqërisë

Një tipar i rëndësishëm dallues i shoqërisë është ajo autonomi, e cila bazohet në shkathtësinë e saj, aftësinë për të krijuar kushtet e nevojshme për të përmbushur nevojat e ndryshme të individëve. Vetëm në shoqëri një person mund të përfshihet në aktivitete të ngushta profesionale, të arrijë efikasitetin e tij të lartë, duke u mbështetur në ndarjen e punës që ekziston në të.

Shoqëria ka vetë-mjaftueshmërisë, e cila i lejon atij të përmbushë detyrën kryesore - t'u sigurojë njerëzve kushte, mundësi, forma të organizimit të jetës që lehtësojnë arritjen e qëllimeve personale, vetë-realizimin e vetvetes si individë të zhvilluar plotësisht.

Shoqëria ka një të madhe forcë integruese. Ai u ofron anëtarëve të tij mundësinë të përdorin modele të zakonshme të sjelljes, të ndjekin parimet e vendosura, t'i nënshtrojnë ato ndaj normave dhe rregullave të pranuara përgjithësisht. I izolon ata që nuk duan t'i ndjekin në mënyra dhe mjete të ndryshme, nga Kodi Penal, e drejta administrative e deri te censura publike. thelbësore karakteristikë e shoqërisëështë niveli i arritur vetërregullim, vetë-menaxhimi, të cilat lindin dhe formohen brenda tij me ndihmën e institucioneve shoqërore, të cilat, nga ana tjetër, janë në një nivel pjekurie të përcaktuar historikisht.

Shoqëria si organizëm integral e ka cilësinë qëndrueshmëri, dhe të gjithë elementët e tij, duke qenë të ndërlidhur ngushtë, formojnë një sistem shoqëror që e bën më të fortë tërheqjen dhe kohezionin midis elementeve të një strukture të caktuar materiale.

Pjesë dhe e tërë si përbërës të një sistemi të vetëm lidhur një lidhje e pandashme mes njëri-tjetrit dhe mbështetje njëri tjetrin. Në të njëjtën kohë, të dy elementët kanë pavarësi relative në raport me njëri-tjetrin. Sa më e fortë të jetë e tëra në krahasim me pjesët e saj, aq më i fortë është presioni i bashkimit. Dhe anasjelltas, sa më të forta të jenë pjesët në raport me sistemin, aq më i dobët është ai dhe aq më e fortë është tendenca për ta ndarë të tërën në pjesët përbërëse të tij. Prandaj, për formimin e një sistemi të qëndrueshëm, është e nevojshme të përzgjidhen elementët e duhur dhe uniteti i tyre. Në të njëjtën kohë, sa më e madhe të jetë mospërputhja, aq më të forta duhet të jenë lidhjet e ngjitjes.

Formimi i një sistemi është i mundur si në themelet natyrore të tërheqjes, ashtu edhe në shtypjen dhe nënshtrimin e një pjese të sistemit në një tjetër, domethënë mbi dhunën. Në këtë drejtim, sisteme të ndryshme organike janë ndërtuar mbi parime të ndryshme. Disa sisteme bazohen në dominimin e lidhjeve natyrore. Të tjerat bazohen në dominimin e forcës, të tjerë kërkojnë të fshihen nën mbrojtjen e strukturave të forta ose të ekzistojnë në kurriz të tyre, të katërt bashkohen mbi bazën e unitetit në luftën kundër armiqve të jashtëm në emër të lirisë më të lartë të të gjithëve. , etj. Ka edhe sisteme të bazuara në bashkëpunim, ku forca nuk luan një rol të rëndësishëm. Në të njëjtën kohë, ekzistojnë kufij të caktuar përtej të cilave tërheqja dhe zmbrapsja mund të çojnë në vdekjen e këtij sistemi. Dhe kjo është e natyrshme, pasi tërheqja dhe kohezioni i tepërt përbëjnë një kërcënim për ruajtjen e diversitetit të cilësive të sistemit dhe në këtë mënyrë dobësojnë aftësinë e sistemit për t'u vetëzhvilluar. Përkundrazi, zmbrapsja e fortë minon integritetin e sistemit. Në të njëjtën kohë, sa më e madhe të jetë pavarësia e pjesëve brenda kornizës së sistemit, aq më e lartë është liria e tyre e veprimit në përputhje me potencialet e natyrshme në to, aq më pak ata kanë dëshirën për të shkuar përtej kornizës së tij dhe anasjelltas. Prandaj sistemi duhet të formohet vetëm nga elementë të tillë që janë pak a shumë homogjenë ndërmjet tyre dhe ku tendenca e së tërës, megjithëse dominon, nuk bie ndesh me interesat e pjesëve.

Ligji i çdo sistemi shoqërorështë hierarkinë e elementeve të saj dhe sigurimin e vetërealizimit optimal nga ndërtimi sa më racional i strukturës së tij në kushtet e dhëna, si dhe përdorimi maksimal i kushteve mjedisi për ta transformuar atë në përputhje me cilësitë e tij.

Një nga më të rëndësishmet ligjet e sistemit organik — ligji i integritetit, ose, me fjalë të tjera, vitaliteti i të gjithë elementëve të sistemit. Prandaj, sigurimi i ekzistencës së të gjithë elementëve të sistemit është kusht për vitalitetin e sistemit në tërësi.

ligji themelor ndonjë sistemi material , e cila siguron vetë-realizimin e saj optimal, është ligji i përparësisë së tërësisë ndaj pjesëve përbërëse të saj. Prandaj, sa më i madh të jetë rreziku për ekzistencën e së tërës, aq më shumë viktima nga pjesët e saj.

Si çdo sistem organik në kushte të vështira shoqëria sakrifikon një pjesë për hir të së tërës, kryesore dhe themelore. Në shoqërinë si organizëm integral shoqëror, interesi i përbashkët në të gjitha kushtet është në plan të parë. Sidoqoftë, zhvillimi shoqëror mund të kryhet aq më me sukses, aq më shumë interesi i përgjithshëm dhe interesat e individëve janë në korrespondencë harmonike me njëri-tjetrin. Korrespondenca harmonike midis interesave të përbashkëta dhe individuale mund të arrihet vetëm në një fazë relativisht të lartë të zhvillimit shoqëror. Derisa të arrihet një fazë e tillë, mbizotëron interesi publik ose privat. Sa më të vështira të jenë kushtet dhe sa më e madhe të jetë pamjaftueshmëria e komponentëve shoqërorë e natyrorë, aq më i fortë shfaqet interesi i përgjithshëm, duke u realizuar në kurriz dhe në dëm të interesave të individëve.

Në të njëjtën kohë, sa më të favorshme të jenë kushtet që janë krijuar ose në bazë të mjedisit natyror ose të krijuara në procesin e veprimtarisë prodhuese të vetë njerëzve, aq më pak të barabarta gjërat e tjera, interesi i përgjithshëm kryhet në shpenzimet e atij privat.

Si çdo sistem, shoqëria përmban disa strategjitë për mbijetesë, ekzistencë dhe zhvillim. Strategjia e mbijetesës del në pah në kushtet e mungesës ekstreme të burimeve materiale, kur sistemi detyrohet të sakrifikojë zhvillimin e tij intensiv në emër të mbijetesës ekstensive, më saktë, në emër të mbijetesës universale. Për të mbijetuar, sistemi shoqëror tërheq burimet materiale të prodhuara nga pjesa më aktive e shoqërisë në favor të atyre që nuk mund t'i sigurojnë vetes gjithçka të nevojshme për jetën.

Një kalim i tillë drejt zhvillimit të gjerë dhe rishpërndarjes së burimeve materiale, nëse është e nevojshme, ndodh jo vetëm në shkallë globale, por edhe në shkallë lokale, pra brenda grupeve të vogla shoqërore, nëse ata gjenden në një situatë ekstreme kur fondet janë jashtëzakonisht të pamjaftueshme. Në kushte të tilla, si interesat e individëve, ashtu edhe interesat e shoqërisë në tërësi vuajnë, duke qenë se ajo privohet nga mundësia për t'u zhvilluar intensivisht.

Përndryshe, sistemi shoqëror zhvillohet pas daljes nga një situatë ekstreme, por duke qenë në kushte pamjaftueshmëria e komponentëve socialë dhe natyrorë. Në këtë rast strategjia e mbijetesës zëvendësohet nga strategjitë e ekzistencës. Strategjia e ekzistencës realizohet në kushtet kur ekziston një minimum i caktuar mjetesh për t'i siguruar të gjithëve dhe, përveç kësaj, ka një tepricë të caktuar të tyre mbi atë që është e nevojshme për jetën. Për të zhvilluar sistemin në tërësi, teprica e fondeve të prodhuara tërhiqet dhe ato koncentrohen në fusha vendimtare të zhvillimit shoqëror në duart e më të fuqishmëve dhe më sipërmarrësve. Të gjithë individët e tjerë janë të kufizuar në konsum dhe zakonisht janë të kënaqur me një minimum. Kështu, në kushte të pafavorshme të ekzistencës interesi i përgjithshëm hap rrugën në kurriz të interesave të individëve, një shembull i qartë i të cilit është formimi dhe zhvillimi i shoqërisë ruse.