Shkenca Sociale dhe çfarë studiojnë tabela. Shkenca sociale (humanitare) që studiojnë shoqërinë dhe njeriun - Dokument. Në varësi të lidhjes me praktikën, shkencat ndahen

Nën shkencësështë zakon të kuptohen njohuritë e organizuara sistematikisht bazuar në faktet e marra duke përdorur metoda kërkimore empirike bazuar në matjen e dukurive reale. Nuk ka konsensus për pyetjen se cilat disiplina i përkasin shkencave shoqërore. Ekzistojnë klasifikime të ndryshme të tyre Shkencat shoqërore.

Në varësi të lidhjes me praktikën, shkencat ndahen në:

1) themelore (zbuloni ligjet objektive të botës përreth);

2) zbatohen (zgjidhin problemet e zbatimit të këtyre ligjeve për zgjidhjen e problemeve praktike në fushën e prodhimit dhe shoqëror).

Nëse i përmbahemi këtij klasifikimi, kufijtë e këtyre grupeve të shkencave janë të kushtëzuara dhe të lëvizshme.

Klasifikimi i pranuar përgjithësisht bazohet në lëndën e studimit (ato lidhje dhe varësi që çdo shkencë studion drejtpërdrejt). Në përputhje me këtë, dallohen grupet e mëposhtme të shkencave shoqërore.

Klasifikimi i shkencave shoqërore dhe humane Grupi i Shkencave Sociale	Shkenca sociale	Lënda e studimit
shkencat historike	Historia e brendshme, historia e përgjithshme, arkeologjia, etnografia, historiografia etj.	Historia është shkenca e së kaluarës së njerëzimit, një mënyrë e sistemimit dhe klasifikimit të saj. Ai është baza e edukimit humanitar, parimi i tij themelor. Por, siç vuri në dukje A. Herzen, "dita e fundit e historisë është moderniteti". Vetëm në bazë të përvojës së kaluar një person mund të njohë shoqërinë moderne dhe madje të parashikojë të ardhmen e saj. Në këtë kuptim, mund të flasim për funksionin prognostik të historisë në shkencat shoqërore. Etnografia - shkenca për origjinën, përbërjen, vendbanimin, marrëdhëniet etnike dhe kombëtare të popujve
Shkenca Ekonomike	Teoria ekonomike, ekonomia dhe menaxhimi i ekonomisë kombëtare, kontabiliteti, statistikat etj.	Ekonomia përcakton natyrën e ligjeve që veprojnë në sferën e prodhimit dhe të tregut, duke rregulluar masën dhe format e shpërndarjes së punës dhe rezultatet e saj. Sipas V. Belinskit, ajo vihet në pozitën e shkencës përfundimtare, duke shpalosur efektin e dijes dhe transformimit të shoqërisë, ekonomisë dhe ligjit etj.
Shkenca Filozofike	Historia e filozofisë, logjikës, etikës, estetikës etj.	Filozofia është shkenca më e lashtë dhe më themelore që vendos modelet më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës dhe shoqërisë. Filozofia kryen një funksion njohës në shoqëri - dijen. Etika - teoria e moralit, thelbi dhe ndikimi i saj në zhvillimin e shoqërisë dhe jetës së njerëzve. Morali dhe morali luajnë një rol të madh në motivimin e sjelljes njerëzore, idetë e tij për fisnikërinë, ndershmërinë, guximin. Estetike- doktrina e zhvillimit të artit dhe krijimtarisë artistike, mënyra për të mishëruar idealet e njerëzimit në pikturë, muzikë, arkitekturë dhe fusha të tjera të kulturës
shkencat filologjike	Kritika letrare, gjuhësia, publicistika etj.	Këto shkenca studiojnë gjuhën. Gjuha është një grup shenjash të përdorura nga anëtarët e shoqërisë për komunikim, si dhe në kuadrin e sistemeve dytësore të modelimit ( trillim, poezi, tekste, etj.)
Shkenca Juridike	Teoria dhe historia e shtetit dhe e së drejtës, historia e doktrinave juridike, e drejta kushtetuese etj.	Jurisprudenca rregullon dhe shpjegon rregulloret qeveritare, të drejtat dhe detyrimet e qytetarëve që rrjedhin nga ligji themelor i vendit - Kushtetuta, dhe zhvillon mbi këtë bazë kuadrin legjislativ të shoqërisë
Shkenca Pedagogjike	Pedagogjia e përgjithshme, historia e pedagogjisë dhe edukimit, teoria dhe metodat e mësimdhënies dhe edukimit etj.	Analizoni proceset individuale-personale, raportin e karakteristikave fiziologjike, mendore dhe socio-psikologjike karakteristike të një personi të një moshe të caktuar
Shkenca psikologjike	Psikologjia e përgjithshme, psikologjia e personalitetit, psikologjia sociale dhe politike, etj.	Psikologjia sociale është një disiplinë kufitare. Ajo u formua në kryqëzimin e sociologjisë dhe psikologjisë. Ai eksploron sjelljen, ndjenjat dhe motivimin njerëzor në një situatë grupore. Ajo studion bazën sociale të formimit të personalitetit. Psikologjia politike studion mekanizmat subjektive sjellje politike, ndikimi mbi të i ndërgjegjes dhe nënndërgjegjeshëm, emocionet dhe vullneti i një personi, besimet e tij, orientimet dhe qëndrimet e vlerave
Shkenca Sociologjike	Teoria, metodologjia dhe historia e sociologjisë, sociologjia ekonomike dhe demografia etj.	Sociologjia studion marrëdhëniet midis grupeve kryesore shoqërore shoqëri moderne, motivet dhe modelet e sjelljes njerëzore
Shkenca Politike	Teoria e politikës, historia dhe metodologjia e shkencave politike, konfliktologjia politike, teknologjitë politike etj.	Shkenca politike studion sistemin politik të shoqërisë, zbulon lidhjet e partive dhe organizatave publike me institucionet qeveritare menaxhimi. Zhvillimi i shkencave politike karakterizon shkallën e pjekurisë së shoqërisë civile
Kulturologji	Teoria dhe historia e kulturës, muzikologjia etj.	Kultura është një nga disiplinat e reja shkencore që po formohet në kryqëzimin e shumë shkencave. Ai sintetizon njohuritë për kulturën e grumbulluar nga njerëzimi në një sistem integral, duke formuar ide për thelbin, funksionet, strukturën dhe dinamikën e zhvillimit të kulturës si të tillë.

Pra, zbuluam se nuk ka konsensus për pyetjen se cilat disiplina i përkasin shkencave shoqërore. Megjithatë, për të Shkencat shoqërore është zakon të atribuohet sociologjia, psikologjia, psikologjia sociale, ekonomia, shkenca politike dhe antropologjia. Këto shkenca kanë shumë të përbashkëta, ato janë të lidhura ngushtë dhe formojnë një lloj bashkimi shkencor.

Ata janë të bashkuar nga një grup shkencash të lidhura, të cilat i përkasin humanitare. atë filozofia, gjuha, historia e artit, kritika letrare.

Funksionojnë shkencat sociale sasiore metodat (matematikore dhe statistikore) dhe humanitare - cilësisë(përshkrues-vlerësues).

Nga historia e formimit të shkencave shoqërore dhe humane

Më parë, fushat lëndore të njohura si shkenca politike, ligji, etika, psikologjia dhe ekonomia binin në sferën e filozofisë. Klasikët filozofia e lashtë Platoni, Sokrati dhe Aristoteli ishin të sigurt se gjithë diversiteti i njeriut përreth dhe i botës që ai ndjen mund t'i nënshtrohet kërkimit shkencor.

Aristoteli (384-322 p.e.s.) shpalli se të gjithë njerëzit janë të prirur natyrshëm drejt dijes. Ndër gjërat që njerëzit duan të dinë së pari janë pyetjet si: pse NJERËZIT sillen ashtu siç sillen, nga vijnë institucionet sociale dhe si funksionojnë ato. Shkencat aktuale shoqërore u shfaqën vetëm falë këmbënguljes së lakmueshme të grekëve të lashtë në dëshirën e tyre për të analizuar gjithçka dhe për të menduar në mënyrë racionale. Meqenëse mendimtarët e lashtë ishin filozofë, rezultati i reflektimeve të tyre konsiderohej pjesë e filozofisë dhe jo e shkencave shoqërore.

Nëse mendimi i lashtë ishte me natyrë filozofike, atëherë mendimi mesjetar ishte teologjik. Ndërsa shkencat natyrore u çliruan nga tutela e filozofisë dhe morën emrin e tyre në fund të Mesjetës, shkencat shoqërore mbetën për një kohë të gjatë në sferën e ndikimit të filozofisë dhe teologjisë. Arsyeja kryesore ishte, me sa duket, se lënda e shkencave shoqërore - sjellja e njerëzve - ishte e lidhur ngushtë me Providencën hyjnore dhe për këtë arsye ishte nën juridiksionin e kishës.

Rilindja, e cila ringjalli interesin për dijen dhe mësimin, nuk u bë fillimi i zhvillimit të pavarur të shkencave shoqërore. Studiuesit e Rilindjes studiuan më shumë tekstet greke dhe latine, veçanërisht veprat e Platonit dhe Aristotelit. Shkrimet e tyre shpesh reduktoheshin në komente të ndërgjegjshme mbi klasikët e lashtë.

Kthesa ndodhi vetëm në shekujt XVII-XVIII, kur në Evropë u shfaq një galaktikë filozofësh të shquar: francezi René Descartes (1596-1650), anglezët Francis Bacon (1561-1626), Thomas Hobbes (1588-1679) dhe John Locke (1632-1704), gjerman Immanuel Kant (1724-1804). Ata, si dhe iluministët francezë Charles Louis Montesquieu (1689-1755) dhe Jean Jacques Rousseau (1712-1778), studiuan funksionet e qeverisë (shkenca politike), natyrën e shoqërisë (sociologji). Filozofët anglezë David Hume (1711-1776) dhe George Berkeley (1685-1753), si dhe Kant dhe Locke, u përpoqën të zbulonin ligjet e mendjes (psikologjia), dhe Adam Smith krijoi traktatin e parë të madh mbi ekonominë, An Hetimi mbi Natyrën dhe Shkaqet e Pasurisë së Kombeve (1776).

Epoka në të cilën ata punuan quhet Iluminizmi. Ai mori një vështrim tjetër ndaj njeriut dhe shoqërisë njerëzore, duke i çliruar idetë tona nga prangat fetare. Iluminizmi e shtroi pyetjen tradicionale ndryshe: jo si Zoti e krijoi njeriun, por si njerëzit krijojnë perënditë, shoqërinë, institucionet. Filozofët vazhduan të mendonin për këto pyetje deri në shekullin e 19-të.

Shfaqja e shkencave sociale u ndikua shumë nga ndryshimet dramatike në shoqëri që ndodhën në shekullin e 18-të.

Dinamizmi i jetës shoqërore favorizoi çlirimin e shkencave shoqërore nga prangat e filozofisë. Një kusht tjetër për çlirimin e njohurive shoqërore ishte zhvillimi i shkencave natyrore, në radhë të parë i fizikës, që ndryshoi mënyrën e të menduarit të njerëzve. Nëse bota materiale mund të jetë objekt i matjeve dhe analizave të sakta, atëherë pse bota sociale nuk mund të bëhet një? Filozofi francez Auguste Comte (1798-1857) ishte i pari që u përpoq t'i përgjigjej kësaj pyetjeje. Në Kursin e tij në Filozofinë Pozitive (1830-1842), ai shpalli shfaqjen e një "shkence të njeriut", duke e quajtur atë sociologji.

Sipas Comte, shkenca e shoqërisë duhet të jetë në të njëjtin nivel me shkencat e natyrës. Pikëpamjet e tij në atë kohë ndaheshin nga filozofi, sociologu dhe avokati anglez Jeremiah Bentham (1748-1832), i cili pa në moral dhe legjislacion artin e drejtimit të veprimeve të njerëzve, filozofi dhe sociologu anglez Herbert Spencer (1820-1903). , i cili zhvilloi doktrinën mekanike të evolucionit universal, filozofi dhe ekonomisti gjerman Karl Marks (1818-1883), themeluesi i teorisë së klasave dhe konfliktit shoqëror, dhe filozofi dhe ekonomisti anglez John Stuart Mill (1806-1873), i cili shkroi vepra themelore për logjikën induktive dhe ekonominë politike. Ata besonin se një shoqëri e vetme duhet të studiohej nga një shkencë e vetme. Ndërkohë, në fund të shekullit XIX. studimi i shoqërisë është ndarë në shumë disiplina dhe specialitete. Diçka e ngjashme ka ndodhur më herët në fizikë.

Specializimi i njohurive është një proces i pashmangshëm dhe objektiv.

U dallua e para ndër shkencat shoqërore ekonomisë. Edhe pse termi "ekonomi" u përdor që në vitin 1790, lënda e kësaj shkence u quajt ekonomi politike deri në fundi i XIX në. Ekonomisti dhe filozofi skocez Adam Smith (1723-1790) u bë themeluesi i ekonomisë klasike. Në "Studimin mbi natyrën dhe shkaqet e pasurisë së kombeve" (1776), ai shqyrtoi teorinë e vlerës dhe shpërndarjes së të ardhurave, kapitalin dhe akumulimin e tij, historinë ekonomike të Evropës Perëndimore, pikëpamjet mbi politikën ekonomike, financat e shtetit. A. Smith e trajtoi ekonominë si një sistem në të cilin ekzistojnë ligje objektive që mund të njihen. Ndër klasikët e mendimit ekonomik janë edhe David Ricardo ("Parimet e ekonomisë politike dhe taksave", 1817), John Stuart Mill ("Parimet e ekonomisë politike", 1848), Alfred Marshall ("Parimet e ekonomisë", 1890), Karl. Marksi ("Kapitali", 1867).

Ekonomia studion sjelljen e masave të mëdha të njerëzve në një situatë tregu. Në të vogla dhe të mëdha - në jetën publike dhe private - njerëzit nuk mund të bëjnë asnjë hap të vetëm pa prekur marrëdhëniet ekonomike. Kur pranojmë të punojmë, blejmë mallra në treg, numërojmë të ardhurat dhe shpenzimet tona, kërkojmë pagesën e pagave, madje edhe shkojmë për vizitë, ne - drejtpërdrejt ose tërthorazi - marrim parasysh parimet e ekonomisë.

Ashtu si sociologjia, edhe ekonomia merret me masa të mëdha. Tregu global mbulon 5 miliardë njerëz. Një krizë në Rusi apo Indonezi reflektohet menjëherë në bursat e Japonisë, Amerikës dhe Evropës. Kur prodhuesit po përgatisin për shitje grupin tjetër të produkteve të reja, ata janë të interesuar për mendimin e jo të një individi Petrov ose Vasechkin, as të një grupi të vogël, por të masave të mëdha njerëzish. Kjo është e kuptueshme, sepse ligji i fitimit kërkon të prodhohet më shumë dhe me një çmim më të ulët, duke marrë maksimumin e të ardhurave nga xhiroja dhe jo nga një copë.

Pa një studim të sjelljes së njerëzve në një situatë tregu, ekonomia rrezikon të mbetet vetëm një teknikë numërimi - fitimi, kapitali, interesi, të ndërlidhura nga ndërtime abstrakte të teorisë.

Shkenca politike i referohet disiplinës akademike që studion format e qeverisjes dhe jetën politike të shoqërisë. Themelet e shkencës politike u hodhën nga idetë e Platonit ("Republika") dhe Aristotelit ("Politika"), të cilët jetuan në shekullin e IV. para Krishtit e. Dukuritë politike u analizuan edhe nga senatori romak Ciceroni. Gjatë Rilindjes, mendimtari më i famshëm ishte Niccolò Machiavelli ("Sovrani", 1513). Hugo Grotzi botoi Mbi Ligjet e Luftës dhe Paqes në vitin 1625. Gjatë iluminizmit, pyetjet rreth natyrës së shtetit dhe funksionimit të qeverisë iu drejtoheshin mendimtarëve. Midis tyre ishin Bacon, Hobbes, Locke, Montesquieu dhe Rousseau. Shkenca politike mori formë si një disiplinë e pavarur falë veprave të filozofëve francezë Comte dhe Claude Henri de Saint-Simon (1760-1825).

Termi "shkenca politike" përdoret në vendet perëndimore për të dalluar teoritë shkencore, metodat e sakta dhe analizat statistikore që zbatohen për studimin e veprimtarive të shtetit dhe partive politike dhe që pasqyrohen në termin filozofi politike. Për shembull, Aristoteli, megjithëse konsiderohej babai i shkencave politike, në fakt ishte një filozof politik. Nëse shkenca politike i përgjigjet pyetjes se si jeta politike shoqëria, pastaj filozofia politike i përgjigjet pyetjes se si duhet rregulluar kjo jetë, çfarë duhet bërë me shtetin, çfarë regjimet politike janë të drejta dhe cilat janë të gabuara.

Tek ne nuk bëhet dallim mes shkencës politike dhe filozofisë politike. Në vend të dy termave, përdoret një - Shkenca Politike. Shkenca politike, ndryshe nga sociologjia, e cila ka të bëjë me 95% të popullsisë, prek vetëm majën e ajsbergut - ata që kanë vërtet pushtet, marrin pjesë në luftën për të, manipulojnë opinionin publik, marrin pjesë në rishpërndarjen e pronës publike, lobojnë. parlamenti të marrë vendime fitimprurëse, të organizohet Partitë politike etj. Në thelb, shkencëtarët politikë ndërtojnë koncepte spekulative, edhe pse në gjysmën e dytë të viteve 1990. Ka pasur disa përparime edhe në këtë fushë. Disa fusha të aplikuara të shkencës politike, në veçanti, teknologjia e mbajtjes së zgjedhjeve politike, janë shfaqur si një drejtim i pavarur.

Antropologjia kulturore ishte rezultat i zbulimit të Botës së Re nga evropianët. Fiset e panjohura të indianëve amerikanë mahnitën imagjinatën me zakonet dhe mënyrën e tyre të jetesës. Pas kësaj, vëmendja e shkencëtarëve u tërhoq nga fiset e egra të Afrikës, Oqeanisë dhe Azisë. Antropologjia, që fjalë për fjalë do të thotë "shkenca e njeriut", ishte e interesuar në radhë të parë për shoqëritë primitive ose parashkolluese. Antropologjia kulturore merret me studimin krahasues të shoqërive njerëzore, Në Evropë quhet edhe etnografi dhe etnologji.

Ndër etnologët e shquar të shekullit të 19-të, domethënë shkencëtarët që studiuan studime krahasuese kulturave, ka etnograf anglez, studiues i kulturës primitive Edward Burnett Tylor (1832-1917), i cili zhvilloi teorinë animiste të origjinës së fesë, historiani dhe etnografi amerikan Lewis Henry Morgan (1818-1881), në librin "Shoqëria e lashtë. " (1877) ishte i pari që tregoi kuptimin e gjinisë si qelizë kryesore shoqëri primitive, etnografi gjerman Adolf Bastian (1826-1905), i cili themeloi Muzeun Etnologjik të Berlinit (1868) dhe shkroi librin "Njerëzit e Azisë Lindore" (1866-1871). Historiani anglez i fesë Xhejms Xhorxh Fraser (1854-1941), i cili shkroi librin me famë botërore Dega e Artë (1907-1915), megjithëse po shkruante tashmë në shekullin e 20-të, është gjithashtu një nga pionierët e antropologjisë kulturore.

zë një vend të veçantë ndër shkencat shoqërore. sociologji, e cila në përkthim (lat. shoqërinë shoqëria, greke logot- njohuri, mësimdhënie, shkencë) fjalë për fjalë do të thotë njohuri për shoqërinë. Sociologjia është shkenca e jetës së njerëzve, e bazuar në fakte strikte dhe të vërtetuara, statistika dhe analiza matematikore, dhe faktet shpesh merren përsëri nga vetë jeta - nga sondazhet masive të opinionit. njerëzit e zakonshëm. Sociologjia për Comte, i cili shpiku emrin e saj, nënkuptonte studimin sistematik të njerëzve. Në fillim të shekullit XIX. O. Comte ndërtoi një piramidë njohurish shkencore. Të gjitha fushat e njohura themelore të dijes - matematika, astronomia, fizika, kimia dhe biologjia - ai i rregulloi në një rend hierarkik në mënyrë që shkencat më të thjeshta dhe më abstrakte të ishin në fund. Mbi to ishin vendosur më specifike dhe më komplekse. Shkenca më e vështirë ishte sociologjia - shkenca e shoqërisë. O. Comte e mendoi sociologjinë si një fushë njohurish gjithëpërfshirëse që studion historinë, politikën, ekonominë, kulturën dhe zhvillimin e shoqërisë.

Megjithatë, ndryshe nga pritshmëritë e Comte, shkenca evropiane nuk ndoqi rrugën e sintezës, por, përkundrazi, në rrugën e diferencimit dhe ndarjes së njohurive. Sfera ekonomike e shoqërisë filloi të studiojë shkencën e pavarur të ekonomisë, shkencën politiko-politike, botën shpirtërore të njeriut - psikologjinë, traditat dhe zakonet e popujve - etnografinë dhe antropologjinë kulturore, dhe dinamikën e popullsisë - demografinë. Dhe sociologjia u shfaq si një disiplinë e ngushtë që nuk përfshinte më të gjithë shoqërinë, por studionte në mënyrën më të detajuar vetëm një, sferën sociale.

Në formimin e lëndës së sociologjisë ndikuan shumë francezi Emile Durkheim ("Rregullat e metodës sociologjike", 1395), gjermanët Ferdinand Tenis ("Komuniteti dhe shoqëria", 1887), Georg Simmel ("Sociologjia", 1908) , Max Weber ("Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit", 1904-1905), italiani Vilfredo Pareto ("Arsyeja dhe shoqëria", 1916), anglezi Herbert Spencer ("Parimet e sociologjisë", 1876-1896), amerikanët Lester F. Ward ("Sociologjia e aplikuar", 1906) dhe William Graham Sumner ("Shkenca e Shoqërisë", 1927-1928).

Sociologjia u ngrit si një përgjigje ndaj nevojave të një shoqërie civile në zhvillim. Sot, sociologjia ndahet në shumë degë, duke përfshirë kriminologjinë dhe demografinë. Është bërë një shkencë që ndihmon shoqërinë të njohë veten më thellë dhe më konkretisht. Duke përdorur gjerësisht metodat empirike - pyetësorët dhe vëzhgimin, analizën e dokumenteve dhe metodat e vëzhgimit, eksperimentin dhe përgjithësimin e statistikave - sociologjia ka mundur të kapërcejë kufizimet e filozofisë sociale, e cila funksionon me modele tepër të përgjithësuara.

Sondazhet e opinionit publik në prag të zgjedhjeve, analiza e shpërndarjes së forcave politike në vend, orientimet e vlerave të votuesve ose pjesëmarrësve në lëvizjen e grevës, studimi i nivelit të tensionit social në një rajon të caktuar - kjo nuk është e plotë. listën e çështjeve që po zgjidhen gjithnjë e më shumë me anë të sociologjisë.

Psikologji Sociale -është një disiplinë kufitare. Ajo u formua në kryqëzimin e sociologjisë dhe psikologjisë, duke marrë përsipër ato detyra që prindërit e saj nuk ishin në gjendje t'i zgjidhnin. Doli se një shoqëri e madhe nuk prek drejtpërdrejt individin, por përmes një ndërmjetësi - grupe të vogla. Kjo botë e miqve, të njohurve dhe të afërmve, më e afërt me një person, luan një rol të jashtëzakonshëm në jetën tonë. Ne përgjithësisht jetojmë në të vogla, jo në botë të mëdha- në një shtëpi të caktuar, në një familje specifike, në një shoqëri të caktuar etj. Bota e vogël ndonjëherë ndikon tek ne edhe më shumë se ajo e madhe. Prandaj u shfaq shkenca, e cila u përball me të shumë seriozisht.

Psikologjia sociale është një fushë e studimit të sjelljes njerëzore, ndjenjave dhe motivimit të tij, në një situatë grupore. Ajo studion bazën sociale të formimit të personalitetit. Si një shkencë e pavarur, psikologjia sociale u ngrit në fillim të shekullit të 20-të. Në vitin 1908, psikologu amerikan William McDougal botoi librin Hyrje në Psikologjinë Sociale, i cili falë titullit i dha emrin disiplinës së re.

Shoqëria është një objekt kaq kompleks saqë vetëm shkenca nuk mund ta studiojë atë. Vetëm duke kombinuar përpjekjet e shumë shkencave, është e mundur të përshkruhet dhe studiohet plotësisht dhe në mënyrë konsistente formimi më kompleks që ekziston në këtë botë, shoqëria njerëzore. Tërësia e të gjitha shkencave që studiojnë shoqërinë në tërësi quhet Shkenca shoqërore. Këto përfshijnë filozofinë, historinë, sociologjinë, ekonominë, shkencat politike, psikologjinë dhe psikologjinë sociale, antropologjinë dhe studimet kulturore. Këto janë shkenca themelore, të përbëra nga shumë nëndisiplina, seksione, drejtime, shkolla shkencore.

Shkenca shoqërore, duke u shfaqur më vonë se shumë shkenca të tjera, përfshin konceptet e tyre dhe rezultatet specifike, statistikat, të dhënat tabelare, grafikët dhe skemat konceptuale, kategoritë teorike.

I gjithë grupi i shkencave që lidhen me shkencat sociale është i ndarë në dy lloje - sociale dhe humanitare.

Nëse shkencat shoqërore janë shkencat e sjelljes njerëzore, atëherë shkencat humane janë shkencat e shpirtit. Me fjalë të tjera, lënda e shkencave shoqërore është shoqëria, lënda e shkencave humane është kultura. Lënda kryesore e shkencave shoqërore është studimi i sjelljes njerëzore.

Sociologjia, psikologjia, psikologjia sociale, ekonomia, shkenca politike, si dhe antropologjia dhe etnografia (shkenca e popujve) i përkasin Shkencat shoqërore . Ata kanë shumë të përbashkëta, janë të lidhura ngushtë dhe formojnë një lloj bashkimi shkencor. Një grup disiplinash të tjera të lidhura me të: filozofia, historia, historia e artit, studimet kulturore dhe kritika letrare. Ata janë referuar njohuri humanitare.

Meqenëse përfaqësuesit e shkencave fqinje vazhdimisht komunikojnë dhe pasurojnë njëri-tjetrin me njohuri të reja, kufijtë midis filozofisë sociale, psikologjisë sociale, ekonomisë, sociologjisë dhe antropologjisë mund të konsiderohen shumë arbitrare. Në kryqëzimin e tyre, shkencat ndërdisiplinore lindin vazhdimisht, për shembull, antropologjia sociale u shfaq në kryqëzimin e sociologjisë dhe antropologjisë, dhe psikologjia ekonomike në kryqëzimin e ekonomisë dhe psikologjisë. Përveç kësaj, ekzistojnë disiplina të tilla integruese si antropologjia juridike, sociologjia e së drejtës, sociologjia ekonomike, antropologjia kulturore, antropologjia psikologjike dhe ekonomike dhe sociologjia historike.

Le të njihemi më hollësisht me specifikat e shkencave kryesore shoqërore:

Ekonomia- shkencë që studion parimet e organizimit të veprimtarisë ekonomike të njerëzve, marrëdhëniet e prodhimit, këmbimit, shpërndarjes dhe konsumit që formohen në çdo shoqëri, formulon bazat për sjelljen racionale të prodhuesit dhe konsumatorit të mallrave.Ekonomia studion gjithashtu. sjellja e masave të mëdha të njerëzve në një situatë tregu. Në të vogla dhe të mëdha - në jetën publike dhe private - njerëzit nuk mund të bëjnë një hap pa ndikuar marrëdhëniet ekonomike. Kur negociojmë një punë, blejmë mallra në treg, llogaritim të ardhurat dhe shpenzimet tona, kërkojmë pagesën e pagave, madje edhe shkojmë për vizitë, ne - direkt ose indirekt - marrim parasysh parimet e ekonomisë.

Sociologjia- një shkencë që studion marrëdhëniet që lindin midis grupeve dhe komuniteteve të njerëzve, natyrën e strukturës së shoqërisë, problemet e pabarazisë sociale dhe parimet e zgjidhjes së konflikteve sociale.

Shkenca Politike- një shkencë që studion fenomenin e pushtetit, specifikat e menaxhimit shoqëror, marrëdhëniet që lindin në procesin e zbatimit të veprimtarive shtet-pushtet.

Psikologjia- shkenca e modeleve, mekanizmave dhe fakteve të jetës mendore të njerëzve dhe kafshëve. Tema kryesore e mendimit psikologjik të antikitetit dhe mesjetës është problemi i shpirtit. Psikologët studiojnë sjelljen e vazhdueshme dhe të përsëritur tek individët. Fokusi është në problemet e perceptimit, kujtesës, të menduarit, të mësuarit dhe zhvillimit të personalitetit njerëzor. Ekzistojnë shumë degë të njohurive në psikologjinë moderne, duke përfshirë psikofiziologjinë, zoopsikologjinë dhe psikologjinë krahasuese, psikologjinë sociale, psikologjinë e fëmijëve dhe psikologjinë edukative, psikologjinë e zhvillimit, psikologjinë e punës, psikologjinë e krijimtarisë, psikologjinë mjekësore, etj.

Antropologji - shkenca e origjinës dhe evolucionit të njeriut, formimi i racave njerëzore dhe ndryshimet normale në strukturën fizike të njeriut. Ajo studion fiset primitive që kanë mbijetuar sot nga kohët primitive në qoshet e humbura të planetit: zakonet, traditat, kulturën, sjelljet e tyre.

Psikologji Sociale studimet grup i vogël(familja, grupi i miqve, Skuadra sportive). Psikologjia sociale është një disiplinë kufitare. Ajo u formua në kryqëzimin e sociologjisë dhe psikologjisë, duke marrë përsipër ato detyra që prindërit e saj nuk ishin në gjendje t'i zgjidhnin. Doli se një shoqëri e madhe nuk prek drejtpërdrejt individin, por përmes një ndërmjetësi - grupe të vogla. Kjo botë e miqve, të njohurve dhe të afërmve, më e afërt me një person, luan një rol të jashtëzakonshëm në jetën tonë. Në përgjithësi, ne jetojmë në botë të vogla, jo të mëdha - në një shtëpi specifike, në një familje specifike, në një kompani specifike, etj. Bota e vogël ndonjëherë na ndikon edhe më shumë se e madhja. Prandaj u shfaq shkenca, e cila u përball me të shumë seriozisht.

Histori- nje nga shkencat thelbësore në sistemin e njohurive sociale dhe humanitare. Objekti i studimit të tij është njeriu, veprimtaritë e tij gjatë gjithë ekzistencës së qytetërimit njerëzor. Fjala "histori" është me origjinë greke dhe do të thotë "hulumtim", "kërkim". Disa studiues besonin se objekti i studimit të historisë është e kaluara. Këtë e kundërshtoi kategorikisht historiani i njohur francez M. Blok. "Vetë ideja se e kaluara si e tillë është e aftë të jetë objekt i shkencës është absurde."

Shfaqja e shkencës historike daton që nga kohërat e qytetërimeve të lashta. "Babai i historisë" konsiderohet të jetë historiani i lashtë grek Herodoti, i cili përpiloi një vepër kushtuar luftërave greko-persiane. Sidoqoftë, kjo nuk është e drejtë, pasi Herodoti përdori jo aq shumë të dhëna historike sa legjenda, legjenda dhe mite. Dhe puna e tij nuk mund të konsiderohet plotësisht e besueshme. Tukididi, Polibi, Arriani, Publius Cornelius Tacitus, Ammianus Marcellinus kanë shumë më tepër arsye për t'u konsideruar baballarët e historisë. Këta historianë të lashtë përdorën dokumente, vëzhgime të tyre dhe rrëfime të dëshmitarëve okularë për të përshkruar ngjarjet. Të gjithë popujt e lashtë e konsideronin veten historiografë dhe e nderonin historinë si mësues të jetës. Polybius shkroi: "Mësimet e nxjerra nga historia çojnë më së shumti drejt ndriçimit dhe përgatitjes për t'u përfshirë në punët publike, historia e sprovave të njerëzve të tjerë është mentori më i kuptueshëm ose i vetëm që na mëson të durojmë me guxim peripecitë e fatit."

Dhe megjithëse, me kalimin e kohës, njerëzit filluan të dyshojnë se historia mund t'i mësojë brezat e ardhshëm të mos përsërisin gabimet e atyre të mëparshme, rëndësia e studimit të historisë nuk u diskutua. Historiani më i famshëm rus V.O. Klyuchevsky në reflektimet e tij mbi historinë shkroi: "Historia nuk mëson asgjë, por vetëm ndëshkon për injorancën e mësimeve".

Kulturologji kryesisht i interesuar në botën e artit - pikturë, arkitekturë, skulpturë, vallëzim, format e argëtimit dhe spektaklet masive, institucionet arsimore dhe shkencën. Lëndët e krijimtarisë kulturore janë a) individët, b) grupet e vogla, c) grupet e mëdha. Në këtë kuptim, kulturologjia mbulon të gjitha llojet e shoqatave të njerëzve, por vetëm në masën që ka të bëjë me krijimin e vlerave kulturore.

Demografia studion popullsinë - tërësinë e njerëzve që përbëjnë shoqërinë njerëzore. Demografia është e interesuar në radhë të parë se si ata riprodhohen, sa jetojnë, pse dhe në çfarë sasie vdesin, ku lëvizin masa të mëdha njerëzish. Ajo e shikon njeriun pjesërisht si një qenie natyrore, pjesërisht si një qenie shoqërore. Të gjitha qeniet e gjalla lindin, vdesin dhe shumohen. Këto procese ndikohen kryesisht nga ligjet biologjike. Për shembull, shkenca ka vërtetuar se një person nuk mund të jetojë më shumë se 110-115 vjet. I tillë është burimi i tij biologjik. Megjithatë, shumica dërrmuese e njerëzve jetojnë deri në 60-70 vjet. Por kjo është sot, dhe dyqind vjet më parë kohëzgjatja mesatare jeta nuk i kalonte 30-40 vjet. Në vendet e varfra dhe të pazhvilluara, edhe sot njerëzit jetojnë më pak se në vendet e pasura dhe shumë të zhvilluara. Tek njerëzit, jetëgjatësia përcaktohet si nga karakteristikat biologjike, trashëgimore, ashtu edhe nga kushtet sociale (jeta, puna, pushimi, ushqimi).

3.7 . Njohuri sociale dhe humanitare

njohja socialeështë njohja e shoqërisë. Njohja e shoqërisë është një proces shumë kompleks për një sërë arsyesh.

1. Shoqëria është objekti më kompleks i dijes. AT jeta publike të gjitha ngjarjet dhe dukuritë janë kaq komplekse dhe të ndryshme, aq të ndryshme nga njëra-tjetra dhe aq ndërlikuar saqë është shumë e vështirë të zbulohen disa modele në të.

2. Në njohjen shoqërore eksplorohen jo vetëm marrëdhëniet materiale (si në shkencat natyrore), por edhe ato ideale, shpirtërore. Këto marrëdhënie janë shumë më komplekse, të ndryshme dhe kontradiktore sesa lidhjet në natyrë.

3. Në njohjen shoqërore, shoqëria vepron edhe si objekt edhe si subjekt i njohjes: njerëzit krijojnë historinë e tyre dhe gjithashtu e njohin atë.

Duke folur për specifikat e njohjes sociale, duhet të shmangen ekstremet. Nga njëra anë, është e pamundur të shpjegohen arsyet e prapambetjes historike të Rusisë me ndihmën e teorisë së relativitetit të Ajnshtajnit. Nga ana tjetër, nuk mund të pohohet se të gjitha ato metoda me të cilat studiohet natyra janë të papërshtatshme për shkencat sociale.

Metoda parësore dhe elementare e njohjes është vrojtim. Por ai ndryshon nga vëzhgimi që përdoret në shkencën natyrore kur vëzhgon yjet. Në shkencat sociale, njohuritë kanë të bëjnë me objekte të gjalla të pajisura me vetëdije. Dhe nëse, për shembull, yjet, edhe pasi i kanë vëzhguar për shumë vite, mbeten plotësisht të patrazuar në raport me vëzhguesin dhe synimet e tij, atëherë në jetën shoqërore gjithçka është ndryshe. Si rregull, zbulohet një reagim prapa nga ana e objektit në studim, diçka e bën të pamundur vëzhgimin që në fillim, ose e ndërpret atë diku në mes, ose fut në të një ndërhyrje të tillë që shtrembëron ndjeshëm rezultatet e studimit. Prandaj, vëzhgimi jo-pjesëmarrës në shkencat sociale jep rezultate të pamjaftueshme të besueshme. Nevojitet një metodë tjetër, e cila quhet përfshirë vëzhgimin. Ajo kryhet jo nga jashtë, jo nga jashtë në lidhje me objektin në studim (grupi shoqëror), por nga brenda tij.

Me gjithë rëndësinë dhe domosdoshmërinë e tij, vëzhgimi në shkencat sociale tregon të njëjtat mangësi themelore si në shkencat e tjera. Duke vëzhguar, ne nuk mund ta ndryshojmë objektin në drejtimin e interesit për ne, të rregullojmë kushtet dhe rrjedhën e procesit në studim, ta riprodhojmë atë aq herë sa kërkohet për përfundimin e vëzhgimit. Mangësitë e rëndësishme të vëzhgimit janë kapërcyer kryesisht në eksperiment.

Eksperimenti është aktiv, transformues. Në eksperiment, ne ndërhyjmë në rrjedhën natyrore të ngjarjeve. Sipas V.A. Stoff, një eksperiment mund të përkufizohet si një lloj aktiviteti i ndërmarrë me qëllim të njohjes shkencore, zbulimit të modeleve objektive dhe që konsiston në ndikimin e objektit (procesit) në studim me anë të mjeteve dhe pajisjeve të veçanta. Falë eksperimentit, është e mundur që: 1) të izolohet objekti në studim nga ndikimi i dukurive dytësore, të parëndësishme dhe errësuese të tij dhe të studiohet në një formë "të pastër"; 2) riprodhoni në mënyrë të përsëritur rrjedhën e procesit në kushte rreptësisht të fiksuara, të kontrollueshme dhe të përgjegjshme; 3) ndryshoni sistematikisht, ndryshoni, kombinoni kushte të ndryshme për të marrë rezultatin e dëshiruar.

eksperiment social ka një sërë veçorish domethënëse.

1. Eksperimenti social ka karakter konkret historik. Eksperimentet në fushën e fizikës, kimisë, biologjisë mund të përsëriten në epoka të ndryshme, në vende të ndryshme, sepse ligjet e zhvillimit të natyrës nuk varen as nga forma dhe lloji i marrëdhënieve të prodhimit, as nga karakteristikat kombëtare dhe historike. Eksperimentet sociale që synojnë transformimin e ekonomisë, të sistemit kombëtar-shtetëror, të sistemit të edukimit dhe edukimit etj., mund të japin në epoka të ndryshme historike, në vende të ndryshme, jo vetëm rezultate të ndryshme, por edhe drejtpërdrejt të kundërta.

2. Objekti i një eksperimenti social ka një shkallë shumë më të ulët të izolimit nga objektet e ngjashme që mbeten jashtë eksperimentit dhe të gjitha ndikimet kësaj shoqërie përgjithësisht. Këtu, pajisje të tilla izoluese të besueshme si pompat vakum, ekranet mbrojtëse, etj., të përdorura gjatë një eksperimenti fizik, janë të pamundura. Dhe kjo do të thotë se eksperimenti social nuk mund të kryhet me një shkallë të mjaftueshme të përafrimit me "kushtet e pastra".

3. Një eksperiment social imponon kërkesa të shtuara për respektimin e “masave paraprake të sigurisë” në procesin e zbatimit të tij në krahasim me eksperimentet e shkencës natyrore, ku edhe eksperimentet e kryera me provë dhe gabim janë të pranueshme. Një eksperiment social në çdo moment të rrjedhës së tij ka vazhdimisht një ndikim të drejtpërdrejtë në mirëqenien, mirëqenien, shëndetin fizik dhe mendor të njerëzve të përfshirë në grupin "eksperimental". Nënvlerësimi i çdo detaji, çdo dështim në rrjedhën e eksperimentit mund të ketë një efekt të dëmshëm te njerëzit dhe asnjë qëllim i mirë i organizatorëve të tij nuk mund ta justifikojë këtë.

4. Eksperimenti social nuk mund të kryhet për të marrë njohuri direkte teorike. Të bësh eksperimente (eksperimente) te njerëzit është çnjerëzore në emër të çdo teorie. Një eksperiment social është një eksperiment konfirmues.

Një nga metodat teorike të njohjes është metodë historike kërkimi, domethënë një metodë që zbulon fakte të rëndësishme historike dhe faza të zhvillimit, e cila në fund të fundit ju lejon të krijoni një teori të objektit, të zbuloni logjikën dhe modelet e zhvillimit të tij.

Një metodë tjetër është modelimi. Modelimi kuptohet si një metodë e tillë e njohurive shkencore, në të cilën kërkimi kryhet jo mbi objektin e interesit për ne (origjinal), por mbi zëvendësuesin e tij (analog), i ngjashëm me të në disa aspekte. Ashtu si në degët e tjera të njohurive shkencore, modelimi në shkencat sociale përdoret kur vetë lënda nuk është e disponueshme për studim të drejtpërdrejtë (të themi, nuk ekziston ende fare, për shembull, në studimet parashikuese), ose ky studim i drejtpërdrejtë kërkon kosto të mëdha. , ose është e pamundur për arsye etike.

Në veprimtarinë e tij për vendosjen e synimeve, që bën histori, njeriu gjithmonë ka kërkuar të kuptojë të ardhmen. Ka pasur një interes në rritje për të ardhmen në epokës moderne në lidhje me formimin e shoqërisë së informacionit dhe kompjuterit, në lidhje me ato probleme globale që vënë në pikëpyetje vetë ekzistencën e njerëzimit. largpamësia doli në krye.

largpamësia shkencoreështë një njohuri e tillë për të panjohurën, e cila bazohet në njohuritë e njohura tashmë për thelbin e dukurive dhe proceseve me interes për ne dhe për prirjet e tyre. zhvillimin e mëtejshëm. Parashikimi shkencor nuk pretendon të jetë një njohuri absolutisht e saktë dhe e plotë për të ardhmen, për besueshmërinë e detyrueshme të saj: edhe parashikimet e verifikuara me kujdes dhe të balancuara justifikohen vetëm me një shkallë të caktuar sigurie.

Jeta shpirtërore e shoqërisë

Shkencat humane dhe shoqërore janë një kompleks i shumë disiplinave, subjekt i të cilave është shoqëria në tërësi dhe individi si anëtar i saj. Këtu përfshihen shkenca politike, filozofia, filologjia, psikologjia, ekonomia, pedagogjia, jurisprudenca, studimet kulturore, etnologjia dhe njohuri të tjera teorike.

Specialistët në këto fusha trajnohen dhe diplomohen nga shkencat, të cilat mund të jenë të ndara institucion arsimor, dhe të jetë një nënndarje e ndonjë universitet humanitar.

Shkencat shoqërore

Para së gjithash, ata eksplorojnë shoqërinë. Shoqëria konsiderohet si një integritet që zhvillohet historikisht dhe përfaqëson shoqatat e njerëzve që janë zhvilluar si rezultat i veprimeve të përbashkëta dhe kanë sistemin e tyre të marrëdhënieve. Prania e grupeve të ndryshme në shoqëri bën të mundur të shihet se sa të ndërvarur janë individët nga njëri-tjetri.

Shkenca sociale: metodat e kërkimit

Secila nga disiplinat e renditura më sipër përdor karakteristikat e veta.Kështu, shkenca politike, duke eksploruar shoqërinë, operon me kategorinë e "pushtetit". Kulturologjia e konsideron si një aspekt të shoqërisë që ka vlerë, kulturë dhe forma të shfaqjes së saj. Ekonomia eksploron jetën e shoqërisë nga këndvështrimi i organizimit të mbajtjes së shtëpisë.

Për këtë qëllim, ajo përdor kategori të tilla si tregu, paraja, kërkesa, produkti, oferta dhe të tjera. Sociologjia e konsideron shoqërinë si një sistem marrëdhëniesh midis grupeve shoqërore në zhvillim të vazhdueshëm. Historia studion atë që tashmë ka ndodhur. Në të njëjtën kohë, duke u përpjekur për të vendosur sekuencën e ngjarjeve, marrëdhëniet e tyre, shkaqet, ajo bazohet në të gjitha llojet e burimeve dokumentare.

Rritja e shkencave sociale

Në kohët e lashta, shkencat shoqërore përfshiheshin kryesisht në filozofi, pasi filozofia studionte si personin ashtu edhe të gjithë shoqërinë në të njëjtën kohë. Vetëm historia dhe jurisprudenca u ndanë pjesërisht në disiplina të veçanta. Teoria e parë sociale u zhvillua nga Aristoteli dhe Platoni. Gjatë mesjetës, shkencat shoqërore konsideroheshin në kuadrin e teologjisë si njohuri e të pandarëve dhe që përfshinin absolutisht gjithçka. Zhvillimi i tyre u ndikua nga mendimtarë të tillë si Gregory Palamas, Augustini, Thomas Aquinas, Gjoni i Damaskut.

Duke filluar nga epoka e re (që nga shekulli i 17-të), disa shkenca shoqërore (psikologjia, studimet kulturore, shkencat politike, sociologjia, ekonomia) janë plotësisht të ndara nga filozofia. Në më të lartë institucionet arsimore hapen fakultete dhe departamente për këto lëndë, botohen almanakë të specializuar, revista etj.

Shkencat natyrore dhe sociale: dallimet dhe ngjashmëritë

Ky problem është zgjidhur në histori në mënyrë të paqartë. Kështu, ndjekësit e Kantit i ndanë të gjitha shkencat në dy lloje: ato që studiojnë natyrën dhe kulturën. Përfaqësuesit e një tendence të tillë si "filozofia e jetës" përgjithësisht kundërshtuan ashpër historinë me natyrën. Ata besonin se kultura është rezultat i veprimtarisë shpirtërore të njerëzimit dhe ajo mund të kuptohet vetëm duke përjetuar dhe realizuar ato epoka, motivet e sjelljes së tyre. Në shkencat moderne dhe shkencat natyrore jo vetëm kundërshtohen, por kanë edhe pika kontakti. Ky është, për shembull, përdorimi i metodave të kërkimit matematikor në filozofi, shkenca politike, histori; aplikimi i njohurive nga fusha e biologjisë, fizikës, astronomisë për të përcaktuar datën e saktë të ngjarjeve që kanë ndodhur në të kaluarën e largët.

Shkencat sociale (social-humanitare).- një kompleks disiplinash shkencore, objekt studimi i të cilave është shoqëria në të gjitha manifestimet e jetës së saj dhe një person si anëtar i shoqërisë. Shkencat shoqërore përfshijnë forma të tilla teorike të njohurive si filozofia, sociologjia, shkenca politike, historia, filologjia, psikologjia, studimet kulturore, jurisprudenca (jurisprudenca), ekonomia, historia e artit, etnografia (etnologjia), pedagogjia, etj.

Lënda dhe metodat e shkencave shoqërore

Lënda më e rëndësishme e kërkimit në shkencën shoqërore është shoqëria, e cila konsiderohet si një integritet historikisht në zhvillim, një sistem marrëdhëniesh, forma të shoqatave të njerëzve që janë zhvilluar në procesin e veprimtarive të tyre të përbashkëta. Nëpërmjet këtyre formave përfaqësohet ndërvarësia gjithëpërfshirëse e individëve.

Secila prej disiplinave të përmendura më sipër e shqyrton jetën shoqërore nga këndvështrime të ndryshme, nga një pozicion i caktuar teorik dhe filozofik, duke përdorur metodat e veta specifike të kërkimit. Kështu, për shembull, në mjetin për studimin e shoqërisë është kategoria "pushtet", për shkak të së cilës shfaqet si një sistem i organizuar i marrëdhënieve të pushtetit. Në sociologji, shoqëria shihet si një sistem dinamik marrëdhëniesh grupet sociale shkallë të ndryshme të përgjithësimit. Kategoritë "grupi social", "marrëdhëniet shoqërore", "socializimi" bëhet një metodë e analizës sociologjike të dukurive shoqërore. Në studimet kulturore, kultura dhe format e saj konsiderohen si me vlerë aspekti i shoqërisë. Kategoritë "e vërteta", "bukuria", "e mira", "përfitimi" janë mënyra të studimit të dukurive të veçanta kulturore. , duke përdorur kategori të tilla si "para", "mall", "treg", "kërkesë", "ofertë" etj., eksploron jetën e organizuar ekonomike të shoqërisë. studion të kaluarën e shoqërisë, duke u mbështetur në burimet e ndryshme të mbijetuara për të kaluarën, për të përcaktuar sekuencën e ngjarjeve, shkaqet dhe marrëdhëniet e tyre.

Së pari eksplorojnë realitetin natyror me anë të një metode përgjithësuese (përgjithësuese), identifikuese Ligjet e natyrës.

Së dyti nëpërmjet metodës individualizuese studiohen ngjarje historike të papërsëritshme, unike. Detyra e shkencave historike është të kuptojë kuptimin e shoqërisë ( M. Weber) në kontekste të ndryshme historike dhe kulturore.

AT "filozofia e jetes" (W. Dilthey) natyra dhe historia janë të ndara nga njëra-tjetra dhe kontrastohen si sfera ontologjikisht të huaja, si sfera të ndryshme duke qenë. Kështu, jo vetëm metodat, por edhe objektet e dijes në shkencat natyrore dhe njerëzore janë të ndryshme. Kultura është produkt i veprimtarisë shpirtërore të njerëzve të një epoke të caktuar, dhe për ta kuptuar atë, është e nevojshme ta përjetoni atë. vlerat e kësaj epoke, motivet e sjelljes së njerëzve.

Kuptimi se sa kuptimi i drejtpërdrejtë, i drejtpërdrejtë i ngjarjeve historike është i kundërt me njohuritë konkluzive dhe indirekte në shkencat e natyrës.

Kuptimi i sociologjisë (M. Weber) interpreton veprim shoqëror, duke u përpjekur ta shpjegojë atë. Rezultat i një interpretimi të tillë janë hipotezat, mbi bazën e të cilave ndërtohet shpjegimi. Kështu, historia shfaqet si një dramë historike, autori i së cilës është historiani. Thellësia e të kuptuarit të epokës historike varet nga gjenialiteti i studiuesit. Subjektiviteti i historianit nuk është pengesë për njohjen e jetës shoqërore, por mjet dhe metodë për të kuptuar historinë.

Ndarja e shkencave të natyrës nga shkencat e kulturës ishte një reagim ndaj kuptimit pozitivist dhe natyralist të ekzistencës historike të njeriut në shoqëri.

Natyralizmi e konsideron shoqërinë nga pikëpamja materializëm vulgar, nuk sheh dallime thelbësore midis marrëdhënieve shkak-pasojë në natyrë dhe në shoqëri, shpjegon jetën shoqërore me shkaqe natyrore, natyrore, duke përdorur metoda shkencore natyrore për njohjen e tyre.

Historia njerëzore shfaqet si proces natyror”, dhe ligjet e historisë bëhen një lloj ligjesh të natyrës. Kështu, për shembull, mbështetësit determinizmi gjeografik(shkolla gjeografike në sociologji), faktori kryesor i ndryshimit shoqëror është mjedisi gjeografik, klima, peizazhi (Ch. Montesquieu , G. Bockl, L. I. Mechnikov) . përfaqësuesit darvinizmi social reduktojnë modelet sociale në ato biologjike: ata e konsiderojnë shoqërinë si një organizëm (G. Spencer), dhe politika, ekonomia dhe morali - si forma dhe metoda të luftës për ekzistencë, një manifestim i seleksionimit natyror (P. Kropotkin, L. Gumplovich).

natyralizmi dhe pozitivizmin (O. Comte , G. Spencer , D.-S. Mill) u përpoq të braktiste arsyetimin spekulativ, skolastik karakteristik për studimet metafizike të shoqërisë dhe të krijonte një teori shoqërore "pozitive", demonstrative, përgjithësisht të vlefshme në ngjashmëri me shkencën natyrore, e cila tashmë kishte arritur në thelb fazën "pozitive" të zhvillimit. Mirëpo, mbi bazën e këtij lloj kërkimi, u nxorën përfundime raciste për ndarjen natyrore të njerëzve në raca superiore dhe inferiore. (J. Gobineau) madje edhe për marrëdhënien e drejtpërdrejtë ndërmjet parametrave klasorë dhe antropologjikë të individëve.

Aktualisht, mund të flasim jo vetëm për kundërshtimin e metodave të shkencave natyrore dhe njerëzore, por edhe për konvergjencën e tyre. Në shkencat shoqërore përdoren në mënyrë aktive metodat matematikore, të cilat janë një tipar karakteristik i shkencës natyrore: në (veçanërisht në ekonometria), në ( historia sasiore, ose kliometria), (analizë politike), filologji (). Në zgjidhjen e problemeve të shkencave të veçanta shoqërore, përdoren gjerësisht teknikat dhe metodat e marra nga shkencat natyrore. Për shembull, për të sqaruar datimin e ngjarjeve historike, veçanërisht të largëta në kohë, përdoren njohuri nga fusha e astronomisë, fizikës dhe biologjisë. Ekzistojnë gjithashtu disiplina shkencore që kombinojnë metodat e shkencave shoqërore dhe shkencat natyrore, për shembull, gjeografia ekonomike.

Rritja e shkencave sociale

Në antikitet, shumica e shkencave shoqërore (social-humanitare) përfshiheshin në filozofi si një formë e integrimit të njohurive për njeriun dhe shoqërinë. Në një farë mase, mund të flasim për ndarje në disiplina të pavarura rreth jurisprudencës (Roma e lashtë) dhe historisë (Herodoti, Tukididi). Në mesjetë, shkencat shoqërore u zhvilluan në kuadrin e teologjisë si një njohuri gjithëpërfshirëse e padiferencuar. Në filozofinë antike dhe mesjetare, koncepti i shoqërisë praktikisht identifikohej me konceptin e shtetit.

Historikisht, forma e parë më domethënëse e teorisë sociale janë mësimet e Platonit dhe Aristotelit I. Në mesjetë, mendimtarët që dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e shkencave shoqërore përfshijnë Agustini, Gjoni i Damaskut, Thomas Aquinas , Gregory Palamu. Një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e shkencave shoqërore dhanë figurat rilindjes(shek. XV-XVI) dhe koha e re(shek. XVII): T. Më shumë ("Utopia"), T. Campanella"Qyteti i Diellit", N. Makiavelist"Sovran". Në kohët moderne, bëhet ndarja përfundimtare e shkencave shoqërore nga filozofia: ekonomia (shek. XVII), sociologjia, shkenca politike dhe psikologjia (shek. XIX), studimet kulturore (shek. XX). Departamentet dhe fakultetet universitare në shkencat sociale po shfaqen, revista të specializuara kushtuar studimit të fenomeneve dhe proceseve shoqërore kanë filluar të shfaqen, dhe po krijohen shoqata të shkencëtarëve të angazhuar në kërkime në shkencat sociale.

Drejtimet kryesore të mendimit shoqëror modern

Në shkencat sociale si një grup i shkencave shoqërore në shekullin XX. janë shfaqur dy qasje: shkencëtar-teknokrat dhe humaniste (antishkencëtar).

Tema kryesore e shkencës sociale moderne është fati i shoqërisë kapitaliste, dhe tema më e rëndësishme është post-industriale, "shoqëria masive" dhe tiparet e formimit të saj.

Kjo u jep këtyre studimeve një ton të qartë futurologjik dhe pasion gazetaresk. Vlerësimet e gjendjes dhe perspektivës historike të shoqërisë moderne mund të jenë diametralisht të kundërta: nga parashikimi i katastrofave globale te parashikimi i një të ardhmeje të qëndrueshme dhe të begatë. detyrë botëkuptimi hulumtim i tillë është kërkimi i një qëllimi të ri të përbashkët dhe mënyrave për ta arritur atë.

Më e zhvilluara nga teoritë sociale moderne është Koncepti i shoqërisë post-industriale , parimet kryesore të të cilave janë formuluar në punime D. Bella(1965). Ideja e një shoqërie post-industriale është mjaft e popullarizuar në shkencat sociale moderne, dhe vetë termi kombinon një sërë studimesh, autorët e të cilave kërkojnë të përcaktojnë prirjen kryesore në zhvillimin e shoqërisë moderne, duke marrë parasysh procesin e prodhimit në aspekte të ndryshme, duke përfshirë organizative.

Në historinë e njerëzimit spikat trefazore:

1. paraindustriale(forma agrare e shoqërisë);

2. industriale(forma teknologjike e shoqërisë);

3. post-industriale(faza shoqërore).

Prodhimi në një shoqëri para-industriale përdor lëndët e para dhe jo energjinë si burim kryesor, nxjerr produkte nga materialet natyrore dhe nuk i prodhon ato në kuptimin e duhur, përdor intensivisht punën, jo kapitalin. Institucionet publike më të rëndësishme në shoqërinë para-industriale janë kisha dhe ushtria, në shoqërinë industriale - korporata dhe firma, dhe në shoqërinë post-industriale - universiteti si një formë e prodhimit të njohurive. Struktura sociale e një shoqërie post-industriale humbet karakterin e saj të theksuar klasor, prona pushon së qeni baza e saj, klasa kapitaliste zëvendësohet nga klasa sunduese. elite, poseduese nivel të lartë dituria dhe edukimi.

Shoqëritë agrare, industriale dhe post-industriale nuk janë faza zhvillimin e komunitetit, por përfaqësojnë forma bashkëekzistuese të organizimit të prodhimit dhe tendencat kryesore të tij. Faza industriale fillon në Evropë në shekullin e 19-të. Shoqëria post-industriale nuk i zhvendos format e tjera, por shton një aspekt të ri që lidhet me përdorimin e informacionit, njohurive në jetën publike. Formimi i një shoqërie post-industriale shoqërohet me përhapjen në vitet '70. Shekulli 20 teknologjitë e informacionit, e cila ndikoi rrënjësisht në prodhim, dhe rrjedhimisht në vetë mënyrën e jetesës. Në shoqërinë post-industriale (informative), ka një kalim nga prodhimi i mallrave në prodhimin e shërbimeve, lind një klasë e re specialistësh teknikë, të cilët bëhen konsulentë, ekspertë.

Burimi kryesor i prodhimit është informacion(në një shoqëri para-industriale është lëndë e parë, në një shoqëri industriale është energji). Teknologjitë me intensitet shkencor zëvendësohen nga ato intensive të punës dhe kapitale. Bazuar në këtë dallim, është e mundur të veçohen veçoritë specifike të secilës shoqëri: shoqëria para-industriale bazohet në ndërveprimin me natyrën, shoqëria industriale bazohet në ndërveprimin e shoqërisë me natyrën e transformuar, shoqëria post-industriale bazohet në ndërveprimin. mes njerëzve. Kështu, shoqëria shfaqet si një shoqëri dinamike, progresive sistemi në zhvillim, tendencat kryesore lëvizëse të të cilave janë në sferën e prodhimit. Në këtë drejtim, ekziston një afërsi e caktuar ndërmjet teorisë post-industriale dhe marksizmin, e cila përcaktohet nga parakushtet e përgjithshme ideologjike të të dy koncepteve - vlerat e botëkuptimit arsimor.

Brenda kuadrit të paradigmës post-industriale, kriza e shoqërisë moderne kapitaliste shfaqet si një hendek midis një ekonomie të orientuar racionalisht dhe një kulture të orientuar nga humanizmi. Rruga për të dalë nga kriza duhet të jetë kalimi nga dominimi i korporatave kapitaliste në organizatat kërkimore, nga kapitalizmi në shoqërinë e dijes.

Për më tepër, janë planifikuar shumë ndërrime të tjera ekonomike dhe sociale: kalimi nga një ekonomi mallrash në një ekonomi shërbimesh, një rritje në rolin e arsimit, një ndryshim në strukturën e punësimit dhe orientimit të një personi, formimi i një motivim i ri për veprimtari, një ndryshim rrënjësor në strukturën shoqërore, zhvillimi i parimeve të demokracisë, formimi i parimeve të reja të politikave, kalimi në një ekonomi të mirëqenies jo të tregut.

Në veprën e futurologut të famshëm modern amerikan O. Toflera“Shock of the Future” vëren se përshpejtimi i ndryshimeve sociale dhe teknologjike ka një efekt tronditës mbi individin dhe shoqërinë në tërësi, duke e bërë të vështirë për një person përshtatjen me një botë në ndryshim. Shkaku i krizës aktuale është kalimi i shoqërisë në qytetërimin e “valës së tretë”. Vala e parë është një qytetërim agrar, e dyta është një qytetërim industrial. Shoqëria moderne mund të mbijetojë në konfliktet ekzistuese dhe tensionet globale vetëm në kushtet e një tranzicioni drejt vlerave të reja dhe formave të reja të socialitetit. Gjëja kryesore është revolucioni në të menduar. Ndryshimet shoqërore shkaktohen para së gjithash nga ndryshimet në teknologji, e cila përcakton llojin e shoqërisë dhe llojin e kulturës dhe ky ndikim kryhet në valë. Vala e tretë teknologjike (e lidhur me rritjen e teknologjisë së informacionit dhe një ndryshim rrënjësor në komunikim) ndryshon ndjeshëm mënyrën dhe stilin e jetës, llojin e familjes, natyrën e punës, dashurinë, komunikimin, format e ekonomisë, politikës dhe vetëdijes. .

Karakteristikat kryesore të teknologjisë industriale, bazuar në tipin e vjetër të teknologjisë dhe ndarjen e punës, janë centralizimi, gjigantizmi dhe uniformiteti (karakteri masiv), i shoqëruar me shtypje, mjerim, varfëri dhe katastrofa ekologjike. Tejkalimi i veseve të industrializmit është i mundur në shoqërinë e ardhshme post-industriale, parimet kryesore të së cilës do të jenë integriteti dhe individualizimi.

Koncepte të tilla si "punësim", "punë", "papunësi" po rimendohen, organizatat jofitimprurëse në fushën e zhvillimit humanitar po fitojnë terren, ka një refuzim të diktateve të tregut, të vlerave të ngushta utilitare që çoi në fatkeqësi humanitare dhe mjedisore.

Kështu, shkencës, e cila është bërë baza e prodhimit, i është besuar misioni i transformimit të shoqërisë, humanizimit të marrëdhënieve shoqërore.

Koncepti i një shoqërie post-industriale është kritikuar nga këndvështrime të ndryshme, dhe qortimi kryesor ishte se ky koncept nuk është asgjë më shumë se falje për kapitalizmin.

Sugjerohet një rrugë alternative në konceptet personale të shoqërisë , në të cilën teknologjive moderne(“makinizimi”, “kompjuterizimi”, “robotizimi”) vlerësohen si një mjet për të thelluar tjetërsimi i vetes së njeriut nga të thelbit të saj. Kështu, antishkencë dhe antiteknizëm E. Fromm e lejon atë të shohë kontradiktat e thella të shoqërisë post-industriale që kërcënojnë vetë-realizimin e individit. Vlerat konsumatore të shoqërisë moderne janë shkaku i depersonalizimit dhe dehumanizimit të marrëdhënieve shoqërore.

Baza e transformimeve shoqërore nuk duhet të jetë një revolucion teknologjik, por një revolucion personalist, një revolucion në marrëdhëniet njerëzore, thelbi i të cilit do të jetë një riorientim rrënjësor i vlerës.

Orientimi i vlerës drejt zotërimit (“të kesh”) duhet të zëvendësohet nga një orientim botëkuptimor drejt qenies (“të jesh”). Thirrja e vërtetë e një personi dhe vlera e tij më e lartë është dashuria. . Vetëm në dashuri qëndrimi ndaj të qenit i realizuar, struktura e karakterit të njeriut ndryshon dhe problemi i ekzistencës njerëzore gjen zgjidhje. Në dashuri, respekti i një personi për jetën rritet, ndjenja e lidhjes me botën, shkrirja me qenien, manifestohet ashpër, tjetërsimi i një personi nga natyra, shoqëria, një person tjetër, nga vetvetja është kapërcyer. Kështu, bëhet kalimi nga egoizmi në altruizëm, nga autoritarizmi në humanizmin e mirëfilltë në marrëdhëniet njerëzore dhe orientimi personal drejt qenies shfaqet si vlera më e lartë njerëzore. Projekti i një qytetërimi të ri po ndërtohet mbi bazën e kritikës ndaj shoqërisë moderne kapitaliste.

Qëllimi dhe detyra e ekzistencës personale është ndërtimi qytetërimi personal (komunal), një shoqëri ku zakonet dhe mënyra e jetesës, strukturat dhe institucionet shoqërore do të korrespondonin me kërkesat e komunikimit personal.

Ai duhet të mishërojë parimet e lirisë dhe krijimtarisë, pëlqimit (duke ruajtur dallimin) dhe përgjegjësinë . Baza ekonomike e një shoqërie të tillë është ekonomia e dhuratave. Utopia sociale personaliste kundërshton konceptet e "shoqërisë së pasur", "shoqërisë së konsumatorit", "shoqërisë ligjore", baza e të cilave janë lloje te ndryshme dhunës dhe detyrimit.

Lexim i rekomanduar

1. Adorno T. Drejt logjikës së shkencave shoqërore

2. Popper K.R. Logjika e shkencave sociale

3. Schutz A. Metodologjia e shkencave sociale

;

Shkencat sociale, ato shpesh quhen shkenca sociale, studiojnë ligjet, faktet dhe varësitë e procesit socio-historik, si dhe qëllimet, motivet dhe vlerat e një personi. Ata ndryshojnë nga arti në atë që përdorin metodën dhe standardet shkencore për të studiuar shoqërinë, duke përfshirë analizën cilësore dhe sasiore të problemeve. Rezultati i këtyre studimeve është analiza e proceseve shoqërore dhe zbulimi i modeleve dhe ngjarjeve të përsëritura në to.

Shkencat shoqërore

Grupi i parë përfshin shkencat që ofrojnë njohuritë më të përgjithshme për shoqërinë, në radhë të parë sociologjinë. Sociologjia studion shoqërinë dhe ligjet e zhvillimit të saj, funksionimin e bashkësive shoqërore dhe marrëdhëniet ndërmjet tyre. Kjo shkencë me shumë paradigma i konsideron mekanizmat shoqërorë si mjete të vetë-mjaftueshme për rregullimin e marrëdhënieve shoqërore. Shumica e paradigmave ndahen në dy fusha - mikrosociologji dhe makrosociologji.

Shkenca për fusha të caktuara të jetës publike

Ky grup i shkencave sociale përfshin ekonominë, shkencat politike, etikën dhe estetikën. Kulturologjia merret me studimin e ndërveprimit të kulturës në vetëdijen individuale dhe masive. Objekti i hulumtimit ekonomik është realiteti ekonomik. Për shkak të gjerësisë së saj, kjo shkencë është një disiplinë e tërë që ndryshojnë nga njëra-tjetra në lëndën e studimit. Disiplinat ekonomike përfshijnë: makro dhe ekonometrinë, metodat matematikore të ekonomisë, statistikat, ekonominë industriale dhe inxhinierike, historinë e doktrinave ekonomike dhe shumë të tjera.

Etika është studimi i moralit dhe etikës. Metaetika studion origjinën dhe kuptimin e kategorive dhe koncepteve etike duke përdorur analizën logjiko-gjuhësore. Etika normative i kushtohet kërkimit të parimeve që rregullojnë sjelljen njerëzore dhe udhëheqin veprimet e tij.

Shkenca për të gjitha sferat e jetës publike

Këto shkenca përshkojnë të gjitha sferat e jetës publike, këto janë jurisprudenca (jurisprudenca) dhe historia. Duke u mbështetur në burime të ndryshme, historia studion të kaluarën e njerëzimit. Lënda e studimit të jurisprudencës është e drejta si fenomen socio-politik, si dhe një grup rregullash përgjithësisht detyruese të sjelljes të vendosura nga shteti. Jurisprudenca e konsideron shtetin si një organizatë të pushtetit politik, e cila siguron administrimin e punëve të të gjithë shoqërisë me ndihmën e ligjit dhe një aparati shtetëror të krijuar posaçërisht.